الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:22والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
3. 00:27وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين
4. 00:32ثم اما بعد قبل ان نشر
5. 00:39في بيان الموقف الذي توقفنا عنده فيما يتعلق بالكلام على احكام الزكاة
6. 00:51من فقه طالب العلم ان يرتب الاولويات
7. 00:59وان يقدم الاهم ثم المهم
8. 01:07وقد نص كثيرا من اهل العلم
9. 01:11على ان فضل طلب العلم اولى واعظم عند الله سبحانه وتعالى من فضل اتباع الجنازة
10. 01:21وذلك لان طلب العلم كما مر معنا في اللقاء الاول
11. 01:34فظله متعدي وليس قاصرا ومن يقرأ في سير كثير من اهل العلم
12. 01:44يجد الامثلة الكثيرة التي تدل على هذا التطبيق العملي. بل ان بعض اهل العلم كان يكتفي بالصلاة على الجنازة
13. 01:58حتى ان كان الميت من اهله واقاربه
14. 02:03ثم يرجع بعد ذلك لتدريس الناس ولالقاء او لنشر العلم والسنة بينهم
15. 02:13كما يروى عن الامام الترمذي
16. 02:17او الامام المنذري. صاحب مختصر صحيح مسلم
17. 02:25انه صلى على ابنه صلاة الجنازة ولم يخرج من المسجد لان في ذلك اليوم كان عنده
18. 02:35حلقة لتعليم الناس العلم. وهذا من فقههم رحمهم الله تعالى
19. 02:45نرجع بعد ذلك ايها الاخوة
20. 02:48الى التعليق على كتاب عمدة الفقه. شرعنا في الدرس السابق بما يتعلق بالكلام
21. 02:56على زكاة الخارج من الارظ
22. 03:03وقفنا عند قول المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني المعدن فمن استخرج
23. 03:11من معدن نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته ذلك من الجواهر او الكحل او الصفر او الحديد او غيره
24. 03:21فعليه الزكاة بهذا النوع سيذكر المؤلف رحمه الله الكلام على زكاة المعدن
25. 03:33وزكاته خارج من البحر وزكاة الركاز. ثلاث انواع من الاموال التي
26. 03:43يزكى عنها او لا يزكى عنها كما سيشير المؤلف رحمه الله
27. 03:48اولا زكاة المعدن والمراد بالمعدن هو كل ما فيه شيء من الخصائص المنتفع بها
28. 03:58مما يخرج من الارض كالذهب او الفضة او الياقوت
29. 04:06او الزجاج ويدخل في ذلك كذلك النفط والبترول
30. 04:15بشرط ان يكون خاما قبل ان يصنع او يعالج
31. 04:24ولكن واقع الحالة الان ان هذه المعادن مقيدة بامر ولي الامر وهذا هو
32. 04:34المعمول به في اكثر دول العالم. ولذلك من كان يملك ارضا
33. 04:41ثم اكتشف ان في هذه الارض بترول
34. 04:45فلا يسمح له باستخراج هذا البترول وبيعه وانما يصادر هذا من قبل ولي الامر
35. 04:55ويعوض هذا او لا يعوض على حسب الدول. فهذا هو المعمول به حاليا
36. 05:04وقد نص بعض العلماء على ان يحق لولي الامر ان يقيد المباحات
37. 05:13والمراد بالمباحات هي الاملاك التي لا يملكها احد او الاشياء التي لا يملكها احد ولم يعني يضع احد من الناس يده على
38. 05:27ويتملكها وقد نص على ذلك ابن القيم والقرافي انه يجوز لولي الامر ان يقيد المباح لمصلحة
39. 05:39يراها فمن ذلك ان يمنع ولي الامر الصيد مثلا في مكان معين
40. 05:51والصيد مباح لكنه لمصلحة يراها ولي الامر يمنعها او قيد المنع في هذا المكان وهذا يعتبر
41. 06:01من السياسة الشرعية ولا محظور في ذلك
42. 06:07حكم زكاة المعدن نص المؤلف رحمه الله على وجوب اخراج زكاة المعدن في الجملة
43. 06:22فقال فعليه الزكاة فيجب اخراج زكاة المعدن في الجملة لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما
44. 06:32اكسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ومما اخرجنا لكم من الارض وقد نقل الاجماع على وجوب اخراج
45. 06:42المعدن الامام النبوي والقرافي وغيرهم. من اهل العلم
46. 06:49وبعض الفقهاء يوجب الخمس ويعتبر المعدن في حكم الفيء وليس الزكاة. لكنهم اتفقوا على ان في هذا المال حقا. هل هو
47. 07:07زكاة او شيء على خلاف بينهم
48. 07:14ومن المسائل التي نصوا عليها ان زكاة المعدن تجب بمجرد التملك ولا يشترط ان يحول عليها
49. 07:24الحول وقاسوا ذلك على الزروع والثمار والركاز
50. 07:40قال المؤلف رحمه الله ولا يخرجه الا بعد السبك والتصفية
51. 07:46اي لا يخرج الزكاة الا بعد تصفية هذا المعدن لان غالبا المعادن اذا استخرجت من الاراضي تكون مشوبة
52. 07:56اما ببعض الاتربة او بما يعني اه يختلط معها في العادة. فبعد ان يصفيها يخرج بعد ذلك
53. 08:06منها الزكاة قال ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والمسك
54. 08:18وفي نسخ اخرى بدلا من المسك السمك. ولا شيء في صيد البر والبحر
55. 08:27ذكر المؤلف رحمه الله هنا مسألتان المسألة الاولى حكم زكاة الخارج من
56. 08:36البحر الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا زكاة في المستخرج من البحر. فاللؤلؤ والمرجان والعنبر. لا زكاة فيه
57. 08:50وهذا مذهب اكثر اهل العلم لعدم الدليل على ذلك
58. 08:58وهذه قاعدة او ظابط في باب الزكاة. الاصل عدم وجوب الزكاة في المباحات الا بدليل
59. 09:12وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في العنبر زكاة
60. 09:19ليس في العنبر زكاة. والعنبر معروف
61. 09:25مادة تستخرج من افرازات الحيتان وغير ذلك
62. 09:31ويقاس على ذلك اللؤلؤ والمرجان
63. 09:35فجميعها هذه تؤخذ من البحر ولا زكاة فيها
64. 09:42المسألة الثانية التي اشار اليها المؤلف هل يجب في السمك زكاة? لو ان رجلا اصطاد
65. 09:52من الاسماك فهل تجب فيها الزكاة? الجواب بالاجماع والاتفاق ليس في ليس في السمك عند اصطياته زكاة. الا
66. 10:04اذا اعتبرت من عروض التجارة اما في اصلها فليس فيها زكاة. وقد نقل ابو عبيدة القاسم بن سلام وابن حزم الاجماع على ذلك
67. 10:14في بعض النسخ السمك وفي بعض النسخ المسك
68. 10:25والحكم واحد. فالمسك والسمك لا زكاة فيهما
69. 10:32ثم قال رحمه الله وفي الركاز الخمس
70. 10:39اي نوع كان من المال قل او كثر? ومصرفه مصرف الفيء وباقيه لواجده
71. 10:48الركاز المراد به هو المال المدفون في الجاهلية
72. 10:55وهو ما عثر عليه او ما عثر عليه مما دفن
73. 11:01من اموال الكفار سواء كان من الذهب او الفضة او الحديد او غير ذلك من المعادن
74. 11:11وهذا غالب لا يقع او لا يتصور الا في
75. 11:16الدول حديثة الاسلام اما يعني مثل مناطقنا فهذا مما يندر وجوده. لكن لو وجد فانه يأخذ حكم الركاز
76. 11:30حكم زكاة الركاز الركاز يعتبر ملك لواجده
77. 11:41ويجب فيه الخمس لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. يعني خمسة بالمئة تجب
78. 11:55في وزن ما وجده من اموال الجاهلية
79. 12:05وهذا بالاجماع ولكن مصرف زكاة الركاز هو مصرف الفيء
80. 12:16والفيء يصرف مصارف غنيمة المسلمين في مصالح المسلمين. ولا يختص بالاصناف الثمانية الواردة في
81. 12:28الزكاة ثم قال المؤلف رحمه الله
82. 12:35باب زكاة الاثمان الثمن هو العوظ الذي يؤخذ على التراضي في مقابلة البيع سواء كان عينا
83. 12:49او سلعة واصطلاحا المراد بالاثمان الذهب والفضة وما يقوم مقام الذهب والفضة
84. 13:08مثل العملات الورقية او العملات الحديدية او النحاسية
85. 13:21ولذلك يسمي الفقهاء الذهب والفضة بالنقدين
86. 13:28وجمعها نقود والنقد هو العملة من الذهب او الفضة او ما يقوم مقام العملات المستعملة بين الناس في البيع والشراء او
87. 13:41وانواع المنافع والمصالح قال رحمه الله وهي نوعان ذهب وفضة
88. 13:52المؤلف رحمه الله حصر الاثمان في هذين النوعين. والفقهاء قديما كانوا لا يعرفون من
89. 14:02الا الذهب والفضة. فقول المؤلف هما نوعان هذا باعتبار زمن المؤلف. اما في زمننا
90. 14:12هذا فانه قد وجدت اثمان غير الذهب والفضة
91. 14:19فالنقود التي يتعامل بها الناس الان تعتبر في حكم الاثمان
92. 14:25تجري فيها احكام الزكاة وتجري فيها احكام الربا
93. 14:32وهذه النقود قد تطورت فاصبحت هي الغالب في تعامل الناس. الان لا تجد احد يستخدم الذهب والفضة في البيع والشراء
94. 14:49وهذه النقود الورقية قد تطورت فاصبحت الان نقود الكترونية
95. 14:57وغالب الناس الان يستخدمون النقود الالكترونية
96. 15:03وهذه كلها تجري فيها احكام الزكاة واحكام الربا
97. 15:11والدليل على وجوب الزكاة في الاثمان قول الله سبحانه وتعالى والذين يثلجون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله
98. 15:21بشرهم بعذاب اليم وباجماع اهل العلم ان الذهب والفضة فيهما الزكاة
99. 15:33ثم قال رحمه الله ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مئتي درهم
100. 15:45لا زكاة في الفضة حتى تبلغ النصاب. والمؤلف هنا رحمه الله ذكر نصاب الفضة
101. 15:53وهو مائتي درهم وهو ما يعادل كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري
102. 16:05ليس فيما دون خمس اواق من الورق من الورق صدقة
103. 16:13مئتي درهم من الفضة او خمس اواق من الورق يعني الفضة تعدل
104. 16:24بالاوزان الحديثة ما يساوي آآ خمسمائة وخمس وتسعين جراما من الفضة. فنصاب الفضة خمسمائة وخمس وتسعين جراما من الفضة
105. 16:40فمن ملك هذا النصاب فقد وجبت عليه الزكاة
106. 16:48قال فيجب فيها خمسة دراهم. اي يجب في المائتين مئتي درهم خمسة والمراد بالدراهم هنا ليس
107. 16:58الدراهم التي نستعملها انما دراهم الفضة السابقة وكانوا يطلقون على
108. 17:07الذهب الدينار والدرهم على الفضة
109. 17:14وخمسة دراهم تعدل ربع العشر يعني تقريبا خمسة عشر جرام من الفضة
110. 17:26ثم قال رحمه الله ولا في الذهب حتى يبلغ حتى يبلغ عشرين مثقالا. اي لا تجب الزكاة في الذهب
111. 17:36حتى يبلغ النصاب ونصاب الذهب ما يعدل عشرين مثقالا
112. 17:46وعشرين المثقال من الذهب في الاوزان المعاصرة تعدل خمس وثمانين جرام من
113. 17:55الذهب اذا نصاب الفضة خمسمائة وخمسة وتسعين والنصاب آآ الذهب خمس وثمانين جرام من الذهب الخالص
114. 18:07قال رحمه الله فيجب فيها نصف مثقال اي يجلب في الذهب الذي وزنه عشرون مثقال يجب فيه نصف مثقال وربع
115. 18:18العشر يعني اثنين ونصف بالمئة
116. 18:25هنا مسألة مهمة في الحقيقة
117. 18:29وهي الزكاة الاوراق النقدية اذا تقرر عندنا ايها الاخوة ان الذهب والفضة فيهما الزكاة بلا خلاف وبالاجماع وان
118. 18:42فيهما احكام الزكاة واحكام الربا. طيب الاوراق النقدية او الاوراق الالكترونية او
119. 18:50حاليا النقود الالكترونية هل تجري فيها احكام الزكاة ام لا
120. 18:59اختلف الفقهاء في بداية ظهور الاوراق النقدية. وهذا كان قبل مئة سنة
121. 19:07تقريبا او ما يعادل ذلك
122. 19:12ثم اجمع العلماء المعاصرون الا ما شذ منهم
123. 19:20من اهل الاهواء على ان الاوراق النقدية
124. 19:25تعامل معاملة الاثمان. فتجري فيها احكام الزكاة وتجري فيها احكام الربا
125. 19:40ثم ثم بعد اتفاقهم هذا اختلفوا رحمهم الله على اي نصاب
126. 19:51تخرج زكاة الاوراق النقدية هل على نصاب الذهب? او على نصاب الفضة
127. 20:00او عليهما الاثنين اختلفوا على ثلاثة اقوال. فبعضهم قال نصاب
128. 20:09الاوراق ما يعادل قيمة نصاب الفضة
129. 20:13وبعضهم قال نصاب الذهب اعفوا نصاب الاوراق ما يعادل نصاب الذهب
130. 20:23وبعضهم قال نصاب الاوراق النقدية يكون بادنى النصابين من الذهب او الفضة. الاقل منهما. وبعضهم قال الاحض للفقير
131. 20:36فهذه ثلاثة اقوال والذي عليه يعني كثير من الفقهاء
132. 20:46ان نصاب الاوراق النقدية يكون ببلوغ ادنى النصابين من الذهب والفضة
133. 20:57وهذا القول هو الاحوط فنصاب الذهب ما يعادل خمس وثمانين جرام
134. 21:10وخمس وثمانين جرام في هذه الايام قيمتها تعادل احدى عشر الف. تقريبا
135. 21:23نصاب الفضة خمسمائة وخمسة وتسعين جرام قيمتها في هذه الايام تعدل الف درهم
136. 21:35فعلى هذا القول القول الثالث كل من ملك الف درهم فاكثر
137. 21:45وانطبقت عليه الشروط فيه فعليه الزكاة
138. 21:49ولكن في الحقيقة بعض اهل العلم يقولون بان الان الفضة سوقها كاسد ولا قيمة فيها
139. 22:02يعني الاجرام الفضة يعدل درهمين
140. 22:06واغرام الذهب يعدل مئة واربع وثلاثين درهم. فرق
141. 22:15كبير ولذلك الان يفتي بعض اهل العلم ان نصاب الاوراق النقدية هو نصاب الذهب
142. 22:27لانه هو العمدة وهو الذي تجري به التعاملات. ومخزون الدول
143. 22:37في خزينتها غالبا ما يكون من الذهب
144. 22:43ولا تستخدم اي دولة الان في خزينتها الفضة
145. 22:50فالاحوط لا شك ان نأخذ بنصاب الفضة ولكن الادق والاوجب نصاب الذهب. فمن اخذ بنصاب الذهب
146. 23:04فلا حرج عليه ومن اخذ بنصاب الفضة فهذا هو الاحوط
147. 23:10ولذلك لو ان رجلا كان يجمع مال
148. 23:15ليشتري به امر معين فيجمع في كل شهر الف
149. 23:24بعد سنة سيكون عنده اثنى عشر الف
150. 23:31فعلى القول الاحوط ان هذه الف فيها زكاة
151. 23:37وعلى القول الثاني ان النصاب هو الذهب ليس فيه زكاة لماذا? لان الحول يبدأ متى? عند بلوغ النصاب
152. 23:47وهذا الذي يجمع الف في كل شهر لم يبلغوا النصاب الا في الشهر الحادي عشر
153. 23:55اما على النصاب الفضة متى بلغ الحول عنده? في الشهر الاول. وهذا الفرق في هذه المسألة
154. 24:10ثم قال رحمه الله فان كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغا قدر الذهب والفضة نصابا
155. 24:23فان كان فيهما اي في الذهب والفضة غش. المراد بالغش هو الخلط
156. 24:30ان يختلط معدن اخر او ان يخلط معدن اخر بالذهب او الفضة
157. 24:41فلا زكاة في هذا الذهب والفضة الذي اختلط به
158. 24:49معدن اخر الا اذا وصل الذهب الصافي
159. 24:55النصاب بمعنى اخر الذهب الخالص هو الذي يطلق عليه الان عيار اربعة وعشرين
160. 25:07ومن خصائص الذهب وهذه من الامور العجيبة انه من المعادن التي لا بد ان يخلط فيها بمعنى اخر
161. 25:17والا لا يكون صلبا وهذه النسبة من المعاني الاخرى كلما زادت كلما قل سعر الذهب
162. 25:32فالاربع والعشرين هو اصفى نوع من الذهب
163. 25:37فاذا زادت فيه المعادن الاخرى نزل الى عيار ثلاثة وعشرين او عيار واحد وعشرين او عيار ثمنطعش او عيار
164. 25:47اربعة عشر وهو الذي يسمى بالذهب الابيظ
165. 25:53فكل هذه من انواع الذهب
166. 25:57وكلها فيها زكاة اذا وصل وزن الذهب وزن خمسة وثمانين جرام من الذهب الصافي يعني
167. 26:07بقيمة اربعة وعشرين عيار وهنا مسألة وهي حكم زكاة الذهب الابيظ
168. 26:23الذهب الابيظ هو في الحقيقة هو ذهب اصفر
169. 26:28لكنه خلط بمعادن اخرى فتغير لونه
170. 26:34فهل فيه زكاة الجواب نعم فيه زكاة
171. 26:39اذا بلغ النصاب ولذلك الاصل ان يعامل الذهب الابيظ معاملة الذهب الاصفر حتى في اللبس بالنسبة للرجال والنساء
172. 27:00طيب كيف نعرف اذا كان عندنا ذهب مخلوط او عيار اقل من عيار اربعة وعشرين كيف نعرف نعرف النصاب
173. 27:10العبرة هنا بقيمة الذهب عيار اربعة وعشرين جرام. هذا وجه. هناك معادلة ذكرها
174. 27:20بعض اه الجهات الرسمية كصندوق الزكاة وغير ذلك. لمعرفة الذهب الخالص من الذهب غير الخالص
175. 27:33فقالوا اولا وزن الذهب يعني الذي تملكه
176. 27:39ضرب نوع العيار? هل هو واحد وعشرين? ثمنطعش اربعطعش
177. 27:48ضرب سعر الجرام في يوم وجوب الزكاة
178. 27:55ضرب اثنين ونصف بالمئة تقسيم اربعة وعشرين وهو الذهب الخامس. مرة اخرى المعادلة
179. 28:07يعني اذا كان عندنا ذهب ابيظ فكيف نحول هذا الذهب الابيظ الى ذهب الى قيمة ذهب خالص بهذه المعادلة
180. 28:18وزن الذهب يعني الابيض ضرب نوع العيار اربعطعش مثلا
181. 28:27ظرب سعر الجرام سعر جرام الذهب في ذلك اليوم ظرب اثنين ونصف بالمئة تقسيم اربعة وعشرين
182. 28:43نعم سعر جرام نفس الذهب
183. 28:52لا الذهب الخاص اللي هو اربعة وعشرين
184. 28:55يعني سعر العيار مثلا اذا كان عندك عيار ثلاثة وعشرين او عيار واحد وعشرين او عيار اربعطعش فهنا جاري الجرام
185. 29:05هذه طريقة وفي طريقة اسهل منها بالقيمة. الان
186. 29:13قلنا ان الذهب الخالص هو عيار اربعة وعشرين فننظر الان
187. 29:20ما هو نصاب الاربعة وعشرين
188. 29:26نظرب قيمة الجرام الاربعة وعشرين
189. 29:33في خمسة وثمانين الناتج هو النصاب. بمعنى لو كان عندنا الان على سبيل المثال
190. 29:43الجرام الواحد قيمته مئة وثلاثة واربعين
191. 29:47نقول مئة وثلاثة واربعين ظرب
192. 29:52خمسة وثمانين الناتج هو النصاب
193. 29:57الناتج هو النصاب باعتبار القيمة وليس الوزن
194. 30:04فتكون القيمة تقريبا احدى عشر الف وثلاث مئة وتسعين
195. 30:11فنقول هذا هو نصاب الذهب. فمن كان عنده ذهب قيمته احدى عشر الف بغض النظر عن
196. 30:21عياره فقد وجبت فيه الزكاة. ومن كانت قيمته اقل فلا زكاة فيه
197. 30:30هذه الطريقة اسهل والطريقة الاخرى التي ذكرناها
198. 30:35ثم قال رحمه الله فان شك في ذلك
199. 30:40خير بين الاخراج وبين سبقهما ليعلم قدر ذلك. يعني اذا شك في مقدار الذهب الخالص من المغشوش. قلنا المغشوش المراد به
200. 30:50يعني اقل من اربعة وعشرين عيار فهو بالخيار اما ان يزيد
201. 30:58يخرج حتى يغلب على ظنه انه ادى ما عليه. بمعنى انه يأخذ بالاحتياط
202. 31:09او انه يصفي هذا الذهب وينظر في مقدار الذهاب الخالص. وهذا الان قد يكون فيه نوع من المشقة على الناس
203. 31:19في هذه الحالة ان تعامل يعني لو كان عند شخص
204. 31:25يعني جزء من الذهب عيار اربعة وعشرين. وجزء من الذهب عيار
205. 31:31اه ثلاثة وعشرين وجزء من الذهب عيار واحد وعشرين. فكيف يعني عنده ذهب خالص وذهب مغشوش? فعلى كلام المؤلف اما ان يأخذ
206. 31:41الاحتياط بمعنى انه يعامل كل الذهب على قيمة اربعة وعشرين
207. 31:47او ان يصفيها بحيث يصفى عنده قيمة الذهب الخالص لكن هذا الخيار الثاني الذكر المؤلف الان قد يكون فيه نوع من يعني المشقة على الناس
208. 32:00هناك خيار اخر وهو بالقيمة. يستخرج قيمة الذهب اربعة وعشرين ثم قيمة الذهب واحد وعشرين ثم قيمة الذهب آآ
209. 32:10اه ثمانية عشر وهكذا ثم يقارن مجموع هذه القيمة بقيمة الذهب عيار اربعة وعشرين
210. 32:20واضح طيب ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية
211. 32:31الحلي هو الذهب الذي يتزين به
212. 32:37سواء من الذهب او الفضة
213. 32:40فكل ما يتزين به من الذهب او الفضة يسمى حوريا
214. 32:47وهذه المسألة وهي زكاة الحلي
215. 32:52الملبوس او غير الملبوس اختلف العلماء فيها
216. 32:58هل فيه الزكاة? ام ليس فيه زكاة
217. 33:05والارجح والله اعلم ان الذهب المباح
218. 33:10المستعمل الذي تستعمله المرأة ان فيه زكاة
219. 33:17فكل ما تملكه المرأة من الذهب فيه زكاة
220. 33:23وهذا قول لكثير من اهل العلم بدءا من الصحابة كعمر وعائشة
221. 33:32ومن التابعين سعيد بن جبير وابن المسيب ومن المعاصرين
222. 33:37الشيخ بن باز والشيخ العثيمين والشيخ الالباني
223. 33:41والمسألة فيها خلاف لكن هذا القول هو الارجح وهو الاحوط ان جميع الذهب
224. 33:48الذي تملكه المرأة من الحلي فيه زكاة سواء كان ملبوسا او غير ملبوس اذا توفرت فيه الشروط
225. 33:57والدليل على ذلك عموم الادلة التي لم تفرق بين
226. 34:03الذهب الملبوس وغير الملبوس وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده فتختان من ورق اي من فضة
227. 34:17قال ما هذا يا عائشة
228. 34:19فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله
229. 34:24فقال صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاتهن? قلت لا. فقال صلى الله عليه وسلم هو حسبك من النار
230. 34:34والحديث عند ابي داوود والحاكم وقال النووي اسناده حسن وصححه الشيخ الالباني
231. 34:41فمن صحح هذا الحديث قال بان
232. 34:46الذهب الملبوس فيه زكاة اذا كان الحلي محرما كذهب يلبسه رجل
233. 35:05او كان الذهب يتخذ بنية التجارة
234. 35:12فهذا باجماع اهل العلم من غير خلاف ان فيه زكاة
235. 35:17ان فيه زكاة ثم قال رحمه الله ويباح للنساء كل ما جرت عادتهن بلبسه من الذهب والفضة
236. 35:34هذا هو الاصل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها
237. 35:43قال ويباح للرجال من الفضة الخاتم
238. 35:50فيجوز للرجل ان يلبس خاتم الفضة
239. 35:56لحديث انس قال كان خاتم كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر في يده اليسرى
240. 36:07وقد جاءت الاحاديث في جواز لبس الخاتم في اليد اليسرى او اليد اليمنى
241. 36:17ومما ينبغي ان يتنبه له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم في الوسطى والسبابة. نهي عن التختم في الوسطى
242. 36:27والسبابة لحديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل الله الهدى والسداد
243. 36:37قال ونهاني ان اجعل الخاتم في هذه او هذه. واشار يعني الى السبابة والوصول
244. 36:47الى السبابة والوسطى. كلمة او
245. 36:53يعني ونهاني اجر الخاتم في هذه او هذه
246. 36:59الشيخ الالباني رحمه الله يعني اعجوبة
247. 37:04هذا العصر في الحديث حقيقة
248. 37:08يقول او هنا اما للشك
249. 37:13او لتساوي الحكم بمعنى التخيير
250. 37:19وبحث رحمه الله في السلسلة الظعيفة
251. 37:23اكثر من عشرة صفحات لتحريره. هذه الكلمة او هل هي للشك? او لغيرها
252. 37:33ورجع الى مخطوطات ورجع الى كتب كثيرة جدا
253. 37:40ثم بعد ذلك قال فان كان الراوي عاصم شك ولم يدري اي اصبعين اراد النبي صلى الله عليه وسلم السبابة ام الوسطى? فعلى
254. 37:50هذا العمل? يعني الى الان الشيخ رحمه الله لم يجزم بشيء. بعد هذا البحث
255. 37:56فاقول الى ان يتبين لنا ايهما اراد صلى الله عليه وسلم برواية اخرى او بحديث اخر? يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاثنين او نهى عن
256. 38:06احد والراوي شرك وهذا يترتب عليه حكم اللبس. قال فينبغي ان يكون العمل بلفظي الحديث احتياطا فلا يتختم في الوسطى ولا في السبابة
257. 38:19وهذا من فقه رحمه الله تعالى. فاذا نقول احتياطا لا ينبغي لرجل ان يتختم في السبابة والوسطى
258. 38:29ثم قال رحمه الله وحلية السيف والمنطقة ونحوها. بمعنى يجوز للرجل ان يلبس
259. 38:39آآ غير الخاتم حلية السيف وهي قبضة السيف والمنطقة وهو يعني الحزام ما يلبس
260. 38:53حول يعني وسط الرجل وفي السابق كانوا يعني يجعلون
261. 39:02قبضة السيف اما من الذهب او الفضة غالبا
262. 39:10وهذه لحكمة ذكرها بعض الفقهاء حتى لا نستطرب
263. 39:15قال فاما المعد للكراية والادخار او المحرم ففيه الزكاة
264. 39:23بعد ان قرر المؤلف ان الحلي المستعمل لا زكاة فيه على مذهب الحنابلة وغيره من الفقهاء. استثنى من ذلك حالات يجب فيها الزكاة
265. 39:33حتى ان كان حليا. قال المعد للكراء يعني للتأجير
266. 39:41فاذا كان عند المرأة ذهب تؤجره ففي هذا الذهب زكاة
267. 39:46والمعد للادخار بمعنى انه يقتنى
268. 39:51ان يعني اذا احتاجه يبيعه وليس للبس. وهذا تفعله بعض النساء اذا كان عندها ذهب فتقول بدل ان ان
269. 40:03ان يضيع هذا الذهب نشتري به ذهب
270. 40:06بدل ان يظيع هذا المال نشتري به ذهب فاذا احتجنا الى المال بعنا الذهب. فهذا يسمى للادخار وهذا فيه زكاة من غير
271. 40:16الثالث المحرم. كانية الذهب والفضة
272. 40:25او الحلي الذي لا يجوز لبسه. فهذا كذلك فيه زكاة بغير خلاف
273. 40:35ثم قال رحمه الله باب حكم الدين
274. 40:40ما رأيكم نكمل ونجعل الاستراحة اخر الدرس
275. 40:45والى الان تاخذونها نعم اذا خليها على اخر الدرس
276. 40:52طيب قال رحمه الله باب حكم الدين
277. 40:57عقد المؤلف رحمه الله بابا لحكم الدين
278. 41:02من حيث حكم الزكاة والا فان الدين لو احكام كثيرة. لكن ما اراد المؤلف رحمه الله ان يستطرد في احكامه انما ذكر الاحكام
279. 41:16المتعلقة بالزكاة احكام الدين المتعلقة بالزكاة
280. 41:22وقد ذكر المؤلف في هذا الباب مسألتين وفصل فيهما
281. 41:29قال رحمه الله من كان له دين على مليء او مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة والمغفرة
282. 41:39الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاته اذا قبضه لما مضى وان كان متعذرا كالدين على
283. 41:49او على جاحد ولا بينة به والمغصوب والضال الذي لا يرجى وجوده فلا زكاة فيه
284. 41:59هذه هي المسألة الاولى التي فصل فيها المؤلف وهي من كان له دين
285. 42:07فهل فيه زكاة? فهل في هذا الدين زكاة ام لا? لا بد ان نفرق بين مسألتين مهمتين
286. 42:14من كان له دين ومن كان عليه دين
287. 42:18من كان له دين ومن كان عليه دين
288. 42:23من كان له دين بمعنى
289. 42:29انك انت صاحب المال اقرظت شخصا محتاج
290. 42:34مبلغا من المال على سبيل المثال
291. 42:39من اغنى واحد فيكم طيب
292. 42:47لو ان رجلا منا اقرظ صاحبه مال
293. 42:53وهذا المال بلغ النصاب اقرضه عشرين الف. فهل في هذه العشرين الف فيها زكاة ام لا? هذا هو يعني مراد المؤلف بهذه
294. 43:03المسألة وهذه المسألة يسميه الفقهاء حكم الزكاة في الدين
295. 43:12حكم الزكاة في الدين وهي من المسائل التي لم يرد فيها نص
296. 43:18صريح ومن هنا كانت محل للاجتهاد
297. 43:23واي مسألة يجتهد فيها العلماء فغالبا يختلف فيها
298. 43:34والراجح والله اعلم ان هذه المسألة
299. 43:43فيها تفصيل فزكاة الدين على نوعين
300. 43:49النوع الاول من الديون دين على مريء
301. 43:56مليء بمعنى مقتدر معترف به باذل له. فعلى صاحبه زكاته كل سنة. اذا حال عليه الحول
302. 44:09بمعنى لو ان صديقك الذي اسلفته عشرين الف هو مقتدر
303. 44:17ولا يجحد هذا الدين ولو طلبته في اي وقت سيعطيك اياه
304. 44:26فعلى هذا المال فيه زكاة حتى لو لم يكن عندك كان عند يعني صديقك
305. 44:35النوع الثاني ان يكون الدين على معسر
306. 44:40ما معنى معسر ما يستطيع مفلس
307. 44:45ان يكون الدين على معسر او جاحد او مماطل. الجاحد هو الذي ينكر. يقول لا انت لم تقرضني. او مماطل
308. 44:55وهم كثر الذي يقول سارجع لك بعد شهر وتمضي ثلاثة اشهر ولا تراه
309. 45:04ثم يقول سأرجع لك بعد يوم ويمضي شهر ولا تراه. هذا مماطل. فان كان الدين على معسر او جاحد او مماطل
310. 45:14فلا زكاة على هذا الدين
311. 45:21حتى يقبضه فاذا قبض هذا الدين
312. 45:32بدأ الحول بدأ حول هذا المال
313. 45:36فان حال عليه الحول ففيه زكاة
314. 45:40وان لم يحل عليه الحول فلا تلزمه زكاة
315. 45:47ولكن الشيخ العثيمين رحمه الله يقول احتياطا وهذا قول للمالكية. نخرج زكاة سنة
316. 45:54بمعنى لو انك اقرظت جارك
317. 46:00خمسين الف ثم اصبح هذا الجار معسرا كثرت عليه الديون
318. 46:08وسجن وغير مرت عشر سنوات بعد العشر سنوات رد جارك الدين لك
319. 46:19هذا المال هل عليه زكاة او لا
320. 46:24الصحيح انه لا زكاة عليه لكن احتياطا كما يقول بعض العلماء تخرج الزكاة سنة واحدة من عشر سنوات تخرج زكاة سنة واحدة
321. 46:34وهذا التفصيل هو التفريق بين
322. 46:37كما يقول الشيخ الالباني الدين الحي والدين الميت
323. 46:41من الحالة الاولى والثانية هو قول اكثر المعاصرين
324. 46:46واخذ به المجمع الفقهي وكان يفتي به الشيخ ابن باز والعثيمين والشيخ الالباني رحمهم الله
325. 46:55المؤلف رحمه الله ذكر عدة صور لهاتين الحالتين
326. 47:01فذكر منصور الحالة الاولى واذا كان الدين على مليء مقتدر
327. 47:08قال من كان له دينا من كان له دين على مليء
328. 47:14يعني يستطيع السداد وكذلك قال مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة. يعني اقرصت
329. 47:28شخص ولكن هذا الشخص ينكر انك اقرظته. لكن عندك بينة
330. 47:37اما شهود او حاليا عندك شيك
331. 47:42فعندك بينة بمجرد ما تقدم هذه البينة يلزم هذا الشخص بالسداد
332. 47:49فهذا كذلك حكمه حكم الحالة الاولى فيه زكاة. قال والمقصود الذي يتمكن من اخذه
333. 47:59بمعنى ان اعتدى رجل على بهيمة انعام اعتدى جار على جاره. فاخذ من جاره خمسين راس من الاغنام
334. 48:12والجار يعرف لكنه تركها عندهم
335. 48:17واذا اراد ان يأخذها يستطيع. فهل فيها زكاة? فيها زكاة. مع انه غاصب لكن في هذا المال المقصود زكاة. لانه قادر على
336. 48:27اخذها وذكر كذلك صور للحالة الثانية وهو الدين يعني على المعسر قال وان كان متعذرا كالدين على
337. 48:41اخلص وهو المعسر الذي لا يستطيع السداد
338. 48:46او على جاحد ولا بين به. يعني ينكر ولا بين ولا دليل عندك على انك اقرظته. ولذلك ارشد الشرع الى
339. 48:56آآ آآ الاشهاد في حالة الاقراض لان الانسان عرضة ان يصاب بهذه الامور ان
340. 49:06ان يجحد حقهم قال والمقصود الضال الذي لا يرجى وجوده
341. 49:14وهذا كذلك يعني لا زكاة في
342. 49:23ثم قال رحمه الله وحكم الصداق حكم الدين. الصداق هو المهر
343. 49:32والمهر اما ان يكون يعني يجوز ان يكون كله معجل او كله مؤجل او بعضه مؤجل وبعضه مؤجل
344. 49:42وهذا من الناحية الشرعية لا محظور فيه ولكن المحظور كما يقول الشيخ الالباني ان يعتقد انه لابد ان
345. 49:53يكون المهر مؤخر وهذا المؤخر لا يعطى الا عند الطلاق
346. 50:01وهذا من يعني المفاهيم الخاطئة عند الناس انما المهر هو في ذمة الرجل على المرأة. ويعتبر
347. 50:11عليه وهو دين للمرأة. قالوا حكم الصداق حكم الدين
348. 50:20بمعنى ان هذا الدين او هذا الصداق
349. 50:27متى يكون في المهر زكاة? ومتى لا يكون? على التفصيل الذي ذكرناه. اذا كان الزوج مليء
350. 50:35بمعنى يستطيع ان يوفي في اي وقت
351. 50:38ولا يجحد لكن المرأة لا تطلب هذا المهر المؤخر. فان وبلغ هذا المهر النصاب ففيه الزكاة
352. 50:51تخرج المرأة عن كل سنة زكاة. اذا توفرت الشروط. لكن اذا كان هذا الزوج معسر. لا يستطيع ان
353. 51:01عشرين ثلاثين الف لظروفه فهذا ليس فيه زكاة
354. 51:14ثم قال رحمه الله ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه او ينقصه فلا زكاة فيه
355. 51:25وهذه هي المسألة الثانية التي عقدها المؤلف رحمه الله من مسائل زكاة الدين
356. 51:33وهي التي يسميها الفقهاء من كان عليه دين. فهل الدين يمنع الزكاة ام لا
357. 51:42انت اردت ان يعني تبني بيت او اردت ان تتزوج فاحتجت الى مال فاستقرضت
358. 51:54من زميلك او من اخيك
359. 52:01وعندك في نفس الوقت اموال اخرى
360. 52:06فهل تجب عليك الزكاة? وانت مديون ام لا
361. 52:13هذه هي المسألة التي يسميها الفقهاء. هل الدين يمنع الزكاة ام لا? وبعض الناس يخلط بين هذه المسألة والمسألة الاولى
362. 52:25قال رحمه الله ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه
363. 52:32مثاله رجل عنده عشرة الاف درهم
364. 52:38وعليه دين قدره عشرة الاف درهم
365. 52:43فهل عليه زكاة? وقد حال الحول على العشرة الاف التي عنده? على قول المؤلف? قال فلا زكاة فيه
366. 52:53هذا لان الدين يستغرق كل المال. الدين يستغرق كله المال
367. 53:05قال او ينقصه بمعنى انه عنده عشرة الاف لكن عليه دين قدره تسعة الاف درهم
368. 53:18فالفرق يعني بين دينه وبين النصاب
369. 53:25وليس الزكاة النصاب اه الف درهم
370. 53:32وعلى قول المؤلف كذلك انه لا زكاة عليه لان لانه انقص
371. 53:39النصاب بمعنى ان المؤلف يقول انه لابد ان تكون هناك تسوية
372. 53:46بين الدين وبين النصاب. فان كان هذا الدين قيمة الدين لو سددت بها نقص مالك
373. 53:56عن النصاب فلا زكاة عليه
374. 54:00وان كان لم ينقص فعليك الزكاة. مثلا رجل عنده مئة الف وعليه دين خمسين الف
375. 54:10الخمسين سيبقى عنده خمسين اذا اكثر من النصاب. فيكون عليه زكاة وهكذا
376. 54:19المؤلف رحمه الله وهذه المسألة طبعا مما اختلف فيها العلماء المؤلف رحمه الله يقول ان الدين اذا استغرق النصاب فلا زكاة
377. 54:29على المديون. والقول الثاني في هذه المسألة ان عليه الزكاة
378. 54:37وان الدين لا يمنع الزكاة
379. 54:41بمعنى لو كان شخص عليه مئة الف دين
380. 54:47وعنده في الحساب خمسين الف
381. 54:51عندهم في الحساب خمسين الف الدين اكثر من ماله
382. 54:55على القول الثاني يقولون يخرج زكاة الخمسين الف وهذا الدين لا يمنع الزكاة
383. 55:02وهذا القول الثاني والله اعلم هو الارجح
384. 55:08وهو اختيار الشيخ بن باز والشيخ العثيمين وغيرهم من اهل العلم
385. 55:16والدليل على ذلك عموم الادلة. فالادلة لم تفرق بين من كان عليه دين وبين من لم يكن عليه دين. الان
386. 55:26وهذا القول في الحقيقة اقرب الى مقاصد الشريعة. الان من يتتبع احوال الناس اكثر الناس عليهم ماذا? ديون
387. 55:36اما عليه ديون الاسكان مثلا او ديون السيارات او حتى فواتير الاتصالات او البقالة هذه كلها ديون
388. 55:46فاكثر الناس لا يخلون من ديون فلو عملنا بقول المؤلف رحمه الله لكثير
389. 55:56من الناس ما اخرج الزكاة
390. 56:02ولا دليل على ذلك. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث العمال والسعاة الذين يقبضون الزكوات من اصحابها
391. 56:12ولم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يسألوا الناس هل عليكم ديون ام لا
392. 56:18فلو كان الدين يؤثر في منع الزكاة لارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء السعاة الى السؤال. لان غالبا لا يخلو
393. 56:28من ديون والان اكثر التجار اكثر التجار عليهم ماذا? ديون. ولذلك القول الراجح ان الزكاة تكون على المال الموجود
394. 56:39ان الدين لا يمنع الزكاة
395. 56:48قال رحمه الله باب زكاة العروض
396. 56:55العروض جمع عرظ او عرظ اسكان الراء
397. 57:02وهو المال المعدي التجارة وسمي هذا المال بالعروض لانه لا يستقر
398. 57:14فهو عرضة للزوال فاذا المراد بالعروض هو كل ما اعد للتجارة من اي نوع كان
399. 57:30وهذا الباب زكاة العروض او العروق
400. 57:34من يعني اهم ابواب اه اه احكام الزكاة
401. 57:44هل العروض فيها الزكاة? ام لا
402. 57:51الصحيح والله اعلم ان العروض عروض التجارة تجب فيها الزكاة اذا توفرت فيها الشروط
403. 58:02ويدل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى
404. 58:08يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
405. 58:15وقد فسر مجاهد رحمه الله
406. 58:20هذه الاية من طيبات ما كسبتم? قال من التجارة
407. 58:27وفي لفظ من التجارة الحلال
408. 58:34وثبت كذلك عن ابن عمر رضي الله عنه قال ليس في شيء من العروض ليس في شيء من العروض زكاة الا للتجارة
409. 58:45ليس في شيء من عروض الزكاة الا للتجارة. وهذا الاثر اسناده صحيح
410. 58:57بل ان كثير من اهل العلم نقل الاجماع
411. 59:02على وجوب زكاة عروض التجارة من هؤلاء ابن المنذر وابن عبد البر
412. 59:12لغوي وكثير من اهل العلم نقل اجماع بن المنذر وارتضاه
413. 59:21كابن قدامة والصنعاني والنووي وشيخ الاسلام ابن تيمية والشوكاني وغيرهم
414. 59:32قال ابو عبيد القاسم بن سلام اجمع المسلمون على ان الزكاة فرض واجب فيها يعني في عروظ التجارة
415. 59:42واما القول الاخر فليس من مذاهب اهل العلم عندنا. بمعنى انه قول شاذ
416. 59:50لا يجوز الافتاء به على قول او على
417. 59:55ظاهر كلام ابو عبيد القاسم ابن سلام
418. 59:59فاذا هذا الاجماع اجماع معتبر
419. 1:00:03وقد نقله جمع من اهل العلم
420. 1:00:07وتعمدت ذكر هذا الاجماع والتفصيل في لان بعض يعني اهل العلم المعاصرين خالفوا في هذه المسألة فقالوا بان الزكاة
421. 1:00:17او بان عروظ التجارة لا زكاة فيها وهم اجتهدوا رحمهم الله
422. 1:00:23ولهم اجر واحد في هذا الاجتهاد لكن الصحيح ان عروظ التجارة تجب فيها الزكاة وان هذا الاجماع اجماع معتبر
423. 1:00:33ثم قال رحمه الله ولا زكاة فيها حتى ينوي بها تجارة وهي نصاب حولا كاملا
424. 1:00:46المؤلف رحمه الله اشار الى شروط وجوب الزكاة في عروض التجارة
425. 1:00:54وقد ذكر رحمه الله بعض هذه الشروط الشرط الاول
426. 1:01:01نية التجارة في عروظ التجارة
427. 1:01:05بمعنى انه لا بد للتاجر او للمالك ان ينوي في هذه العروض انها التجارة
428. 1:01:15فلا تصير هذه العروض تجارة الا اذا نوى صاحبها او قصد بها التجارة
429. 1:01:23ولابد ان تكون هذه النية كما يقول الفقهاء نية محضة
430. 1:01:28بمعنى من اشترى بيتا وقال اذا وجدت فيه سعر سابيعه
431. 1:01:41واذا لم اجد فيه سعر
432. 1:01:44ساسكنه او اؤجره هل هذا البدع فيه زكاة ام لا
433. 1:01:51نقول النية هنا ليست محضة
434. 1:01:56النية هنا ليست يعني هذا الشخص لم يساوم هذا البيت ولم يعرضه للبيع لكن في نيته انه اذا وجد فيه سعر بعه وهذا
435. 1:02:06حتى في السيارات قد تشتري سيارة
436. 1:02:11وتكون نيتك من شرائها ان تستعملها. لكن تقول في نفس الوقت لو وجدت فيها سعر
437. 1:02:21مناسب بعتها ولكن انت تستخدمها. فهذه لا زكاة فيها قولا واحدا
438. 1:02:29متى تكون فيها الزكاة? اذا اشتريت السيارة وعرضتها للبيع فقط لم تستعملها
439. 1:02:35واذا اشتريت البيت وعرضته للبيع فقط ولم تستعمله. فهذا يعتبر من عروض التجارة. فاذا الشرط الاول نية
440. 1:02:45التجارة في عروظ التجارة الشرط الثاني
441. 1:03:01ان تبلغ قيمة عروظ التجارة نصابا
442. 1:03:06في اقل الثمانين كما مر معنا على الخلافة هل هو في الذهب او الفضة
443. 1:03:11بمعنى ان تكون قيمة هذه العروض تبلغ نصاب الزكاة
444. 1:03:17ونصاب عروض التجارة هو نصاب النقدين الذهب والفضة
445. 1:03:23الشرط الثالث ان يحول الحول على هذه
446. 1:03:29العروض وهنا مسألة ممكن قد اشرنا اليها من قبل. وهي ربح عروض التجارة
447. 1:03:43حوله هل هو يأخذ حولا مستقلا? او يتبع اصله
448. 1:03:50نعم نعم يتبع اصله يقول تبع النعم. اذا الربح يتبع الاصل. فلو ان رجلا
449. 1:04:01اشترى بضاعة بقيمة خمسين الف
450. 1:04:06ثم في الشهر الاول ربح من الخمسين خمسة
451. 1:04:10وفي الشهر الثاني ربح من الخمسين عشرة وهكذا. بعد سنة اصبحت هذه الخمسين مع ربحها مئة وخمسين
452. 1:04:22الخمسين حال عليه الحول. المئة الربح لم يحل عليها الحول
453. 1:04:32كيف يخرج الزكاة? يخرج الزكاة عن مجموع المال عن مئة وخمسين
454. 1:04:39لان الربح حوله حول اصله. وهو تبع له
455. 1:04:47قال رحمه الله ثم يقومها فاذا بلغت اقل نصاب من الذهب والفضة اخرج الزكاة من قيمتها
456. 1:05:00بمعنى ان التاجر ينظر الى قيمة عروظ التجارة
457. 1:05:08في وقت وجوب الزكاة ويقومها بسعر الجملة. مثال ذلك لو ان رجلا عنده محل للملابس
458. 1:05:18اشترى هذه البضاعة مثلا بمئة الف
459. 1:05:26وبعد سنة حال على هذه البضاعة الحول. واراد ان يخرجها
460. 1:05:33كيف يقوم هذه الملابس? يقومها بسعر الجملة. يعني بسعر بيعها بعد سنة وليس في وقت الشراء
461. 1:05:42قد يشتريها بسعر اقل ولكن الان قيمتها اعلى. قد يشتري مثلا الثوب بعشر دراهم. والان الثوب على سبيل المثال بعشرين درهم
462. 1:05:55فيكون التقييم لسعر العروض في وقت الوجوب يعني بعد حولان الحلق
463. 1:06:06وقول المؤلف ثم يقيمها ثم قال بعدين اخرج الزكاة من قيمتها
464. 1:06:15يقول العلماء الاصل ان زكاة عروظ التجارة تكون من قيمتها وليس من اعيانها
465. 1:06:25ما معنى من اعيانها? يعني لو لو ان انسان عنده محل لبيع المواد الغذائية
466. 1:06:35وهذه المواد من عروض التجارة وبلغت النصاب وحال عليها الحول. واراد ان يخرج الزكاة هل يجوز ان يخرج زكاة هذه العروض
467. 1:06:45مواد غذائية والامن لا بد ان يخرج قيمة هذه المواد
468. 1:06:54اختلف العلماء في هذه المسألة
469. 1:06:58هل يجوز اخراج زكاة العروظ من اعيانها ام لا
470. 1:07:02والصحيح والله اعلم ان الاصل انه لا يجوز ولا يصح ان تخرج زكاة العروظ من اعيانها
471. 1:07:15وانما يجب ان تخرج زكاة العروض من قيمتها. تقيم هذه المواد الغذائية كم تعدل? تعدل
472. 1:07:25مئة الف مئتين الف تخرج نقد تخرج مال
473. 1:07:35ولكن بعض اهل العلم ذكر انه في حالات يصح ان تخرج زكاة عروظ التجارة من اعيانها
474. 1:07:45وليس نقدا لكن قالوا ان الاصل انه لا يصح ان تخرج زكاة العرظ الا نقدا واذا وجدت المصلحة
475. 1:07:55هل الفقير بان تخرج هذه الزكاة عينا فيجوز
476. 1:08:04اضرب مثال على ذلك سئل الشيخ رحمه الله الشيخ بن باز رحمه الله
477. 1:08:14عن دولة افريقية اراد تاجر ان يخرج زكاته في هذه الدولة الافريقية وكان عنده
478. 1:08:24بطانيات وملابس فقال لو انه اخرج قيمة هذه البطانيات واعطاهم يعني نقدا
479. 1:08:43هؤلاء الناس محتاجين الى هذه الملابس
480. 1:08:48يضطرون الى ان يأخذوا هذا المال ويشتروا فيه ملابس. ولكن قيمة الملابس عندهم في بلادهم
481. 1:08:58اغلى من قيمتها عند هذا التاجر
482. 1:09:03يعني المئة المئة درهم اذا اراد هذا الفقير ان يشتري فيها ملابس تأتي له بثوب واحد
483. 1:09:12والمئة درهم عند التاجر تأتي بثوبين
484. 1:09:18واضحة الصورة? فهل يعطي الان هذا الفقير مئة درهم? او يعطيه ثوبين
485. 1:09:26قال الشيخ رحمه الله لا مانع من ذلك بعد التأكد من صرفها في المسلمين
486. 1:09:34فاجاز الشيخ هنا لان المصلحة ترجع الى من هنا? ترجع الى الفقير. فان كانت المصلحة ترجع للفقير فيجوز اخراجها عينا. مثال اخر قد يكون
487. 1:09:44احيانا بعض الفقراء عنده سفه
488. 1:09:48بصرف المال فاذا اعطيته الالف قد يصرفها في يوم واحد ويضيع عائلته
489. 1:09:57فهل يجوز مثل هذا ان تشتري له المواد الاساسية الغذائية من مال الزكاة وتعطيها اياه? الجواب نعم
490. 1:10:08وهذه حالات استثنائية خلاف الاصل لكن الاصل ان تخرج زكاة العروظ نقدا
491. 1:10:15ثم قال وان كان عنده ذهب او فضة ضمهما الى قيمة العروض في تكميل النصاب
492. 1:10:28يعني لو كان عند هذا التاجر
493. 1:10:31ذهب وفضة وعروض تجارة فعلى قول المؤلف يضم الذهب والفضة الى قيمة عروض التجارة ويخرجها
494. 1:10:43يعني زكاة واحدة مثال ذلك عنده ذهب يعدل خمسين الف
495. 1:10:52وعده عروض تجارة تعدل ستين الف. فهذا قول المؤلف يقول يضم الستين مع الخمسين
496. 1:11:02ويخرج زكاة مئة وعشر لان زكاة عروظ التجارة تكون من
497. 1:11:11النقد والذهب زكاته من النقد
498. 1:11:16فيصح هنا ظم النوعين قال واذا نوى بعرظ التجارة القنية فلا زكاة فيه. بمعنى لو ان رجل
499. 1:11:35اشترى عرظ من عروض التجارة اشترى عشر سيارات. وكان عنده معرض لبيع السيارات
500. 1:11:45فاعجبته سيارة فقال هذه ساجعلها للبيت
501. 1:11:51فاخذها فالزكاة تجب على عشر سيارات او على تسع سيارات على كان المؤلف على تسع سيارات لماذا? لان السيارة الاولى
502. 1:12:01هذا للقنية يعني الاستعمال الشخصي
503. 1:12:12قال ثم ثم ان نوى بها بعد ذلك التجارة استأنف له حولا
504. 1:12:19يعني لو غير نيته بان جعل هذا العرض بعد ذلك للتجارة وساوم عليه
505. 1:12:29فبعد ذلك يظم هذا العرض الذي كان للقرية الى عروض التجارة لان النية تغيرت
506. 1:12:40ولكن في هذه الحالة الثانية
507. 1:12:45لابد كما يقول الفقهاء ان يعرضها للبيع
508. 1:12:50بمعنى لو ان رجلا عنده عقارات ويشتري بيوت
509. 1:12:59واشترى مجموعة من العقارات وكان واخذ جزء من هذه العقارات لاستعماله الشخصي
510. 1:13:08ثم اراد ان يعني يبيع
511. 1:13:15هذا العقار الذي كان يستعمله
512. 1:13:18فالعلماء يقولون لابد ان يساوم عليه بمعنى لابد ان يعرضه للبيع ويعلن عن ذلك. يعني يضاف الى النية ان يعرض هذا العرض للبيع
513. 1:13:28طيب مسألة كذلك تتعلق بعروض التجارة وهي الات التجارة يعني من كان عنده محل للتجارة وهذا المحل فيه الات
514. 1:13:44او فيه ارفف او فيه معدات. فالزكاة تكون على ماذا? الزكاة فقط تكون على البضاعة المعروضة للبيع. اما الالات
515. 1:13:54والمعدات والسيارات الخاصة بالمحل مثلا
516. 1:14:00وقيمة العمال وقيمة المكان هذه لا زكاة عليه
517. 1:14:08كذلك الالات المعدة للتأجير يعني شخص عنده محل لتأجير السيارات
518. 1:14:18هل عليه زكاة عليه زكاة ام لا? ما رأيكم
519. 1:14:26نعم تأجير السيارة مو بتجارة
520. 1:14:31لا ليس عليه الزكاة لماذا? لان هذه السيارات ليست معروضة للبيع. انما هي معروضة للتأجير
521. 1:14:46وكذلك من كان عنده بيوت للتأجير لا زكاة فيها
522. 1:14:53لانها غير معروظة للبيع طيب ثم قال المؤلف رحمه الله باب زكاة الفطر
523. 1:15:05تسمحون شوي باب زكاة الفطر زكاة الفطر في الاصطلاح
524. 1:15:26هي صدقة تجب بالفطر من رمضان
525. 1:15:31وصدقة تجب بالفطر من رمضان طهرة للصائم من اللغو والرفث
526. 1:15:39قال رحمه الله وهي واجبة
527. 1:15:45فاذا زكاة الفطر حكمها الوجوب لحديث ابن عمر في الصحيحين
528. 1:15:53انه قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمظان على كل نفس من المسلمين الى اخر الحديث وهذا بالاجماع
529. 1:16:02قال وهي واجبة على كل مسلم اذا ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه
530. 1:16:12ذكر المؤلف هنا شروط وجوب زكاة الفطر وهي ثلاثة شروط. الشرط الاول الاسلام
531. 1:16:22فزكاة الفطر تجب على كل مسلم
532. 1:16:27سواء كان صغيرا او كبيرا رجلا او امرأة
533. 1:16:31لحديث ابن عمر المتقدم الشرط الثاني الغنى وهو ان يكون عنده يوم العيد
534. 1:16:43وليلته صاعا زائدا عن قوته وقوت عياله يعني زائدا عن حاجته
535. 1:16:55قد يكون عند الانسان قوت لكنه يحتاجها
536. 1:17:01لذلك احيانا نجد بعض العمال
537. 1:17:06عنده قوت يومه لكن هذا القود هو يحتاجه ليس زائدا عن حاجته. فان كان زائدا عن حاجته فيستحق الزكاة
538. 1:17:18وان كان فان كان زائدا عن حاجته فتجب عليه الزكاة الفطر
539. 1:17:30اه الشرط الثالث دخول وقت الوجوب. بمعنى ان يدرك
540. 1:17:38المسلم وقت وجوب زكاة الفطر وهو غروب الشمس من ليلة الفطر
541. 1:17:47وقت الوجوب وغروب الشمس من ليلة الفطر
542. 1:17:55لعموم قول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان. وذلك وذلك يكون بغروب الشمس من اخر يوم
543. 1:18:05من ايام شهر رمضان ولذلك من مات قبل ليلة العيد فلا تجب عليه زكاة الفطر
544. 1:18:13ومن يعني ادرك الغروب غروب الشمس
545. 1:18:21حتى ولو لم يصم رمضان كان يولد المولود في ليلة العيد فهذا تجب عليه زكاة الفطر
546. 1:18:32او يسلم الرجل في هذا اليوم قال وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما
547. 1:18:45او من التمر او الزبيب بين المؤلف رحمه الله هنا مقدار الفطر ومن اي شيء تخرج زكاة الفطر مر معنا الكلام على
548. 1:18:55الصاع وهو مكيال معروف والمراد بالصاع هنا هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم او صاع اهل المدينة. لان الاصواع تختلف في اختلاف الزمان والمكان
549. 1:19:10وقد حرر الشيخ العثيمين رحمه الله الصاع النبوي فبلغ تقريبا كيلوين واربعين جرام من البر
550. 1:19:20رزين قال فان لم يجده اخرج من قوته اي شيء كان صاعا. يعني اذا لم يجد
551. 1:19:35الشعير على قول المؤلف او البر
552. 1:19:43او التمر او الزبيب فيخرج اي شيء من قوت اهلي البلد
553. 1:19:55ولابد ان يكون الشيء الذي يخرج في زكاة الفطر قوتا لاهل البلد. بمعنى ان الشعير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان قوتا
554. 1:20:05يقوله الناس اما في هذه الايام فلا يعتبر قوتا لان الناس لا تأكل الشعير
555. 1:20:12فلا يصح في هذه الايام ان يخرج زكاة الفطر في منطقتنا مثلا شعيرة لان الناس لا تأكل الشعير
556. 1:20:22وكذلك الرز يعتبر قوتا فيصح ان يخرج. وبعض الناس يخرج السكر. وفي الحقيقة السكر لا يعتبر قوت
557. 1:20:37وبعضهم يخرج الزيت والزيت لا يعتبر قوت. انما القوت هو الذي يقتات عليه الناس كالرز او الطحين او غير ذلك
558. 1:20:51ثم قال رحمه الله قوله فان لم يجده اخرج من قوته اي شيء كان صاع. هنا المؤلف رحمه الله يشير الى ان الاصل بزكاة الفطر
559. 1:21:13ان تخرج قوتا طعاما ولا يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا. هذا هو الاصل لان النقد كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
560. 1:21:28والحكمة التي يدندن حولها الناس الان كانت موجودة في زمن النبي عليه السلام. بعض الناس يقول ان النقد او المال انفع للفقراء
561. 1:21:38في زمن النبي عليه السلام المال او النقد انفع للفقراء من الطعام
562. 1:21:44فهذه عبادة والاصل ان تؤدى كما جاءت في الشرع
563. 1:21:51قال ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد اذا ملك ما يؤدي اذا ملك ما يؤدي
564. 1:22:01اي من تجب عليه نفقته
565. 1:22:08فانه يلزم كذلك باخراج زكاة الفطر عنهم. فرب الاسرة يخرج عن نفسه وعمن تلزمه
566. 1:22:18كزوجته وابنائه ووالديه كانا معه
567. 1:22:28ثم قال رحمه الله فان كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد المشترك او المعسر القريب لجماعة ففطرته عليهم على حسب
568. 1:22:44مؤنته اي اذا كان هناك عبد مشترك يملكه اربعة اشخاص وهذا الان يعني غير موجود لكن من باب توضيح كلام المؤلف
569. 1:22:54لو ان مجموعة من الناس اشتركوا في شراء عبد اربعة فكل واحد منهم يملك ربع هذا العبد فتكون الزكاة
570. 1:23:04عليهم كل واحد كل واحد منهم يعني يكون عليه ربع صاع تقريبا
571. 1:23:18قال وان كان بعظه حرا ففطرته عليه وعلى سيده ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة
572. 1:23:28ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد ويجوز تقديمها عليه بيوم او يومين. كم باقي على الاذان
573. 1:23:40طيب ان شاء الله عشر دقائق
574. 1:23:44ونختم ان شاء الله لان البعض
575. 1:23:48ينظر يمنة ويسرة طيب قال ويستحب اخراج الفطرة في يوم العيد قبل الصلاة
576. 1:23:57المؤلف رحمه الله هو الاشار الى درجات اخراج الزكاة
577. 1:24:02وذكر الفقهاء ان اخراج الزكاة يكون على عدة درجات الدرجة الاولى وهي جواز تقديم زكاة الفطر قبل العيد بيوم
578. 1:24:12يوم او يومين وهذا وقت الجواز كما يسميه بعض الفقهاء
579. 1:24:19الذي يكون قبل العيد بيوم او يومين
580. 1:24:22لحديث ابن عمر وفيه وكانوا
581. 1:24:27يعطون قبل الفطر بيوم او يومين
582. 1:24:36الدرجة الثانية وقت الوجوب وهو غروب الشمس من اخر يوم من رمضان
583. 1:24:54والدرجة الثالثة وقت الاستحباب والافضلية
584. 1:25:00وهو اخراج زكاة الفطر في يوم العيد بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد. يعني ما بين صلاة الفجر وصلاة العيد
585. 1:25:10هذا افضل وقت تخرج فيه زكاة الفطر
586. 1:25:18لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تؤدى
587. 1:25:23قبل خروج الناس الى صلاة العيد
588. 1:25:28الدرجة الرابعة وهو وقت التحريم يعني لا يجوز تأخير زكاة الفطر بعد صلاة العيد
589. 1:25:43فمن اخرها بعد صلاة العيد بدون عذر فقد وقع في امر محرم ووجبت عليه التوبة ويجب
590. 1:25:53عليه بعد ذلك ان يخرجها على الفور. اما من نسى
591. 1:25:59او انشغل ولم يتعمد تأخير اخراج زكاة الفطر وهذا قد يقع احيانا في بعض الحالات فكما يقول الشيخ العثيمين يجوز
592. 1:26:13ان يخرجها بعد ذلك مباشرة
593. 1:26:17وبعض الناس احيانا قد ينسى انه اخرج زكاة الفطر ويتذكر بعد العيد بعشرة ايام
594. 1:26:24وهذا يقع وقد سئلت يعني في هذا
595. 1:26:27الشهر عن مثل هذه الحالة
596. 1:26:31فان كان ناسيا غير متعمد فيلزم ان يخرج زكاة الفطر في اسرع وقت وتبرأ ذمته ان شاء الله
597. 1:26:41قال ويجوز ان يعطى الواحد ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد يعني توزيع الزكاة الفطر
598. 1:26:51الامر فيه سعة فيجوز ان يعطي يعني الواحد ما يلزم الجماعة يعني اكثر من
599. 1:27:01يجوز ان تعطي الشخص الواحد يعني ان صح التعبير كيس كبير من الرز فذلك جائز والجماعة
600. 1:27:11ما يلزم الواحد يعني يجوز للجماعة ان تقسم يعني فتأتي لكل بيت صاع او نصف صاع فهذا كذلك جائز
601. 1:27:21الامر فيه سعة ولا خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم
602. 1:27:31وصلى الله وسلم على نبينا محمد
603. 1:27:39اه الدرس القادم اه نحاول ان نأتي الى المسجد في وقت مبكر حتى ندرك
604. 1:27:59يعني المادة المادة الطويلة وطالب بعض الاخوة يعني التأني بطرح فان شاء الله ان نكون اليوم قد لبينا يعني هذا الطلب جزاكم الله