الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
2. 00:22وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد
3. 00:29وقفنا ايها الاخوة عند ذكر المؤلف رحمه الله شروط
4. 00:34وجوب الزكاة عند الشرط الخامس قرر فيه المؤلف رحمه الله ان من شروط وجوب الزكاة حولان الحول
5. 00:46والحول المعتبر شرعا هو بالتاريخ او العد الهجري وليس الميلادي
6. 00:55لكن ذكر المؤلف رحمه الله انه يستثنى من هذا الشرط عدة حالات الحالة الاولى الخارج من الارظ
7. 01:05الخارج من الارظ من الزروع والثمار لا يشترط لها حولان الحول
8. 01:12ثم قال رحمه الله ونماء النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما
9. 01:22اي مما لا يشترط له كذلك حولان الحول امرين. الامر الاول نماء النصاب
10. 01:32فحاول النتاج حول الامهات. بمعنى لو كان عنده شخص مئة وعشرين من الغنم
11. 01:41فالمئة وعشرين فيها شاتان وقبل تمام الحول بشهر ولدت مائة. يعني هذه المئة وعشرين ولدت مئة فاصبح المجموع مئتين وعشرين
12. 01:55فالزكاة فيها ثلاث شياه. فهذه الاولاد لم يحل عليها حول. لكن حولها حول امهاتها
13. 02:05لانها تتبع الامهات. وهذا كذلك لا يشترط فيه تمام الحول. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:15كان يبعث السعاة الى اهل المواشي فيأخذون الزكاة مما يجدون من المواشي مع ان فيها الصغار والكبار ولم
15. 02:25يستفصلون فدل يعني ترك الاستفصال في هذا المقام دليل على انه لا فرق بين الامهات
16. 02:35نتاجها من حيث حولان الحول في العبرة بالمجموع
17. 02:44المسألة الثانية ربح التجارة ربح التجارة لا شك ان غالب التجار
18. 02:53يربحون مع الايام وقد يكون رأس المال على سبيل المثال مئة الف وفي كل يوم يدخل على هذا التاجر
19. 03:03الف الفين خمسة الاف عشرة الاف على حسب تجارته. فبعد مرور سنة على رأس المال الذي هو مئة الف. هل يخرج الزكاة
20. 03:13على المئة الف او على المئة الف وربحها قد يكون الربح مئتين الف. فهل الزكاة على المئة الف او على المائتين? على
21. 03:23المؤلف الزكاة على المائتين. لان الربح في هذه الحالة يتبع اصله. وهذا كذلك يقال كما يقال في زكاة الراتب
22. 03:33الراتب اذا اذا توفرت فيه الشروط المتقدمة بلغ النصاب
23. 03:42وحال عليه الحول فان الزكاة تكون على المبلغ الاجمالي الموجود عند الموظف وليس على رأس المال
24. 03:52او على بداية المال الذي حال عليه الحول. بمعنى لو ان لو ان موظفا راتبه في كل شهر
25. 04:02خمسة الاف وافترضنا ان النصاب عشرة الاف. ففي الشهر الاول ليس عليه زكاة. وفي الشهر الثاني اكمل العشرة بمعنى انه بلغ
26. 04:14النصاب. اذا في الشهر الثاني بدأ الحول. في الشهر الثالث اصبح رصيده كم? خمسة عشر. وهكذا بعد
27. 04:24اصبح رصيده ستين الف. فهل يزكي على العشرة او على الستين? الجواب يزكي على الستين
28. 04:34لان هذا النماء او هذا الربح يتبع اصله من حيث بداية الحول
29. 04:43ثم قال رحمه الله ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع. هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان الاموال التي تجب فيها
30. 04:53وهي اربعة انواع فقط. اولها قال السائمة من بهيمة الانعام الثانية الخارجة من الارض
31. 05:03والثالث الاثمان والرابع عروض التجارة. وسيذكر المؤلف رحمه الله تفاصيل الكلام على
32. 05:13هذه الانواع الاربعة في الابواب المتقدمة. فاذا الزكاة تجب على مال مخصوص او تجب في مال مخصوص ليس
33. 05:23كل مال تجب فيه الزكاة. لو ان رجلا كان عنده ثلاث سيارات كل سيارة
34. 05:33بقيمة مليون درهم هل تجب فيها الزكاة ام لا تجب
35. 05:41ما رأيكم لا تجب لماذا
36. 05:47حتى التاجر ممكن يحترق محله
37. 05:54هي صحيح لا تجب عليها لا تجب فيها الزكاة لكن لماذا? شيخ
38. 06:02نعم لانه لم يعدها للبيع فهي ليست من عروض التجارة
39. 06:08وكذلك يقال الاصل في الاموال عدم الزكاة. الا ما جاء الدليل على ان هذا المال فيه الزكاة. فهذه السيارات للاستخدام الشخصي
40. 06:18وليس فيما يستخدمه الانسان في اموره الشخصية فيها زكاة انما الزكاة تجب في اموال مخصوصة
41. 06:29وهي الاموال الاربعة التي ذكرها المؤلف. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم صدقة يعني الزكاة في عبده
42. 06:39ولا في فرسه ولانها كما قال الشيخ لم تعد لي التجارة
43. 06:47قال رحمه الله ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا
44. 06:55اي من الانواع الاربعة لا زكاة فيها حتى يبلغ نصابا وسيأتي بيان نصاب
45. 07:05نوع من هذه الاموال الاربع. ثم قال رحمه الله وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه
46. 07:15بمعنى انه يجب فيما زاد عن النصار من الحبوب والثمار ولو كان هذه الزيادة قليلة تجب فيها كذلك
47. 07:25الزكاة بمعنى ان الزكاة لا تجب فقط على النصاب انما تجب على مجموع المال على المال الذي بلغ النصاب وما زاد على النصاب
48. 07:37قال الا السائمة فلا شيء في اوقاصها
49. 07:43الوقت هو ما بين النصابين
50. 07:47والسائمة هي بهيمة الانعام الاغنام نصابها اربعون اقل من الاربعين لا تجب فيها زكاة. فاذا بلغت اربعين
51. 08:02ففيها شاة واحد واربعين اثنين واربعين فيها شاة الى ان تبلغ الى مئة وعشرين. المئة والعشرين هذا النصاب الثاني
52. 08:15فاذا بلغت مئة وعشرين ففيها شاة من الاربعين الى مئة وتسعة عشر هذا يسمى وقص
53. 08:28بمعنى انه ليس عليه زكاة
54. 08:30انما الزكاة على الاربعين وهذا امر خاص في بسائمة الانعام كما سيأتي معناه
55. 08:41اما الربح ربح التجارة كما مر معنا فليس فيه وقص انما الزكاة على مجموع المال سواء على رأس المال او على الربح
56. 08:54قال المؤلف رحمه الله تعالى
57. 08:59باب الزكاة السائمة السائمة هي بهيمة الانعام
58. 09:06وهي التي ترعى من العشب الذي لم يزرعه الانسان حولا كاملا او اكثر من الحول
59. 09:18فاذا رعت هذه البهيمة اكثر الحول فهي سائمة
60. 09:26لان الاقل يأخذ حكم الاكثر
61. 09:32وسيأتي تفصيل هذا الشرط. لان ليس كل بهيمة الانعام فيها زكاة. انما بشروط معينة. ذكر
62. 09:42ان الزكاة تجب في بهيمة الانعام بشروط اربعة
63. 09:49الشرط الاول ان تتخذ هذه البهيمة للدر والنسل
64. 09:59او التسمين ولا تتخذ للعمل
65. 10:06فان بهيمة الانعام التي تتخذ للعمل
66. 10:10كمن عنده ثور للحرث او ابن للحرث
67. 10:15او للسقي فهذه لا زكاة فيها
68. 10:20والدليل على ذلك حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليس على العوامل شيء. لما تكلم على نصاب البقر
69. 10:30ليس على العوامل شيء فاذا بهيمة الانعام لابد ان تتخذ للدر او النسل او التسمين فاذا اتخذت للعمل فليس عليها شيء
70. 10:42قال او عفوا الشرط الثاني
71. 10:47الصوم والصوم بمعنى ان هذه البهيمة ليست معلوفة بمعنى انها تتغذى على ما يوجد من البر
72. 11:03او من العشب او غير ذلك. بمعنى ان صاحبها لا يشتري لها طعامها
73. 11:13اما البهيمة المعلوفة وهي التي يشتري صاحبها لها
74. 11:20العلف وينفق عليها ولا ترعى. فهذه لا زكاة فيها. وهذا قول جمهور العلماء
75. 11:32وقالوا ان البهيمة تأخذ حكم السائمة اذا رعت اكثر الحول من العشب
76. 11:43بمعنى لو كانت هذه البهيمة ترعى فقط في السنة شهرين
77. 11:48وعشرة اشهر يشتري صاحبه لها العلف. هل تعتبر سائمة? الجواب لا. لان العبرة بالاكثر
78. 12:02والدليل على هذا الشرط حديث انس قال وفي صدقة الغنم في سائمتها
79. 12:12وحديث اخر حديث بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ابل سائمة في كل اربعين ابنة لبن
80. 12:22فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف وصف الصوم فدل مفهوم المخالفة ان هذه البهيمة ان لم تكن سائمة لا زكاة
81. 12:32اتى فيها الشرط الثالث ان يحول عليها الحول عند مالكها حولا كاملا
82. 12:52ومر معنا يستثنى نتاج السائمة. فحولها حول امهاتها
83. 13:00الشرط الرابع ان تبلغ النصاب الشرعي
84. 13:06واما دون النصاب فلا زكاة فيها. فهذه اربعة شروط لوجوب الزكاة في بهيمة الانعام
85. 13:15قال وهي ثلاثة انواع احدها الابل. ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا
86. 13:28فلا زكاة في الابل الواحدة ولا الثنتين ولا الثلاث. ولا الاربع باجماع اهل العلم. فاذا بلغت خمسة وجب فيها
87. 13:38الزكاة. قال فيجب فيها شاة
88. 13:42في كل خمسة او في الخمسة الاولى شاة واحدة
89. 13:47وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه. يعني كلما زادت
90. 13:57كلما زادت شاة قال الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة. يعني اذا وصل عدد الابل خمس وعشرين
91. 14:09فزكاتها يكون باخراج بنت مخاض. وبنت المخاض هي الابل التي اكملت سنة
92. 14:20قال فان لم تكن عنده
93. 14:23فابن لبون وهو ابن سنتين يعني عنده خمس وعشرين او اكثر بقليل فوجبت عليه بنت مخاض لكن لا توجد
94. 14:33مخاض قال فان وجد عنده ابن لبون وهو ما بلغ سنتين فيخرج مكان بنت
95. 14:43المخاض والفقهاء يقولون الاصل ان الزكاة تكون من الاناث
96. 14:53ولا تكون من الذكور الا في حالات
97. 14:57من هذه الحالات هذه الحالة من وجبت عليه بنت مخاض ولم يجدها فيجوز له ان يخرج مكانها
98. 15:07ابن لبون وهو الذكر الذي بلغ سنتين
99. 15:14قال الى ست وثلاثين فيجب فيها بنت لبن. يعني اذا وصل عدد الابل ست وثلاثين فقد وجب في
100. 15:24فيها بنت لابون وهي وهي انثى الابل اذا تمت لها سنتين
101. 15:32قال الى ست واربعين فيجب فيها حقه لها ثلاث سنين. اذا وصل عدد الابل
102. 15:40الى ست واربعين فيجب فيها حقه وهي انثى الابل اذا اكملت ثلاث سنوات
103. 15:50قال الى احد وستين فيجب فيها جذعه لها اربع سنين. اذا وصل عدد الابل احدى وستين
104. 16:00فزكاتها يكون بانثى من الابل وهي الجذعة التي اكملت اربع سنوات
105. 16:10ثم قال الى ست وسبعين ففيها ابنتا لبون الى احد وتسعين ففيها حقتان الى عشرين ومئة
106. 16:22فاذا زالت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم قال ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لمون الى مئة
107. 16:32فيجتمع فيها الفرظان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون
108. 16:42هنا المؤلف رحمه الله فصل فيه يعني نصاب
109. 16:48آآ زكاة بهيمة الانعام فاذا
110. 16:56زادت بهيمة اذا زادت اه اه الابل بعد ذلك عن هذا العدد الذي ذكره المؤلف
111. 17:06في خير صاحبها اما ان يخرج اربع حقاق او ان يخرج خمس بنات لبون فهو مخير بين ذلك وهذه
112. 17:16التفاصيل التي ذكرها المؤلف ثابتة من حديث انس في صحيح البخاري
113. 17:23ثم قال رحمه الله ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شاتان. او عشرون درهما
114. 17:36وان شاء اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما
115. 17:44هذا يسمى عند الفقهاء الجبران في الزكاة. وهذا في الابل فقط. وهو انه من وجبت عليه فريضة
116. 17:54فلم يجدها فله ان يخرج فريضة اعلى منها بسنة ويأخذ شاتين
117. 18:04ممن اخرجت له هذه الزكاة كتعويض
118. 18:10او العكس يخرج ادنى من يخرج اقل من ذلك ويجبر هذا النقص شاتين
119. 18:20ثم قال رحمه الله النوع الثاني البقر
120. 18:28ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيع لها سنة الى اربعين ففيها مسنة لها
121. 18:38الى ستين ففيها تبيعان الى سبعين ففيها تبيع ومسنة. ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين
122. 18:48مسنة. النوع الثاني الثاني من انواع بهيمة الانعام هو البقر. ويأخذ حكم البقر كذلك الجاموس
123. 18:58لان الجاموس يعتبر نوع من البقر
124. 19:02لا زكاة فيها حتى تبلغ ثلاثين. وهذا اقل نصاب البقر لما جاء من حديث علي وابن مسعود
125. 19:13ويجوز في زكاة البقر اخراج التبيع او التبعة
126. 19:20وقد فسر المؤلف رحمه الله المراد بالتبيع
127. 19:27وهي التي لها سنة ثم قال الى اربعين ففيها مسنة لها سنتان الى ستين ففيها تبيعان او تبعتان الى سبعين ففيها تبيع مسنة
128. 19:44ثم في كل اربعين مسنة. وفي كل ثلاثين تبيع
129. 19:53ثم قال النوع الثالث الغنم
130. 19:57والغنم كذلك تشمل الظأن الذي يعرف
131. 20:02الخرفان وكلها الغنم او المعز تسمى غنما والحكم فيها واحد. قال رحمه الله ولا شيء فيه حتى تبلغ اربعين
132. 20:15اذا نصاب زكاة الغنم انه لا زكاة فيها ما دام هي اقل من اربعين. فاذا بلغت الاربعين وهذا اقل نصاب الغنم
133. 20:27قال ولا شيء فيه حتى تبلغ اربعين ففيها شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت واحدة يعني
134. 20:37من اربعين الى مئة وتسعة عشر زكاتها شاة واحدة
135. 20:45قال فاذا زالت واحدة يعني على المئة والعشرين ففيها شاتان الى مئتين
136. 20:52من مئة وعشرين الى مئتين شاتين قال فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل مئة
137. 21:02شاة يعني اربع مئة اربع شياه خمس مئة خمس شياه وهكذا
138. 21:09قال ولا يؤخذ في الصدقة تيس
139. 21:13والتيس والذكر وكما مر معنا الاصل ان تخرج الزكاة من الاناث من الماعز او الظأن لانها
140. 21:23الا ما جاء الدليل باستثنائه
141. 21:28قال ولا ذات ولا ذات عوار. وهي المعيبة التي فيها عيب
142. 21:35ولا هرم وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها. وهذا ما جاء من حديث انس رضي الله عنه في صحيح البخاري
143. 21:45قال ولا يخرج من الصدقة هرمة ولذات عوار ولا تيأس الا ما شاء المصدق
144. 21:55قال ولا الرباء وهي التي تربي ولدها
145. 22:08وذلك لان ولدها يحتاج اليها ولكونها من خيار المال
146. 22:14قال ولا الماخض وهي الحامل التي اقترب وقت ولادتها لانها كذلك تعتبر من خيار المال ولا الاكولة
147. 22:24لانها تكون سمينة تعد الاكل
148. 22:30والدليل على هذا النهي قول النبي صلى الله عليه وسلم واياك وكرائم اموالهم. وتلاحظ ان
149. 22:37الشارع الحكيم سبحان الله قد راعى الفقير وراعى الغني. فراعى الفقير بانها عن ان تخرج له بهيمة
150. 22:47فيها عيب او فيها نقص وراعى الغني بانها عن اخراج كرائم او افظل ماله الا اذا هو رغب
151. 22:57قال ولا يؤخذ شرار المال وهو الرديء سواء من الابل او البقر او الغنم ولا كرائمه هن النفائس اللاتي
152. 23:09بمعنى الكمال من حيث اللحم او كثرة الصوف او جمال الصورة وغير ذلك
153. 23:15قال الا ان يتبرع به ارباب المال. يعني لو صاحب المال تبرع بكرائم ماله او باجمل ما عنده فلا حرج في
154. 23:25وله الاجر من الله سبحانه وتعالى
155. 23:30قال ولا يخرج الا انثى صحيحة
156. 23:39كما مر معنا ان الاصل الا الا يؤخذ الذكر الا في حالات ذكرها المؤلف قال الا في الثلاثين من البقر فانه
157. 23:49ان يخرج عنها تبيعا وابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها كما مر معنا عند الكلام على زكاة
158. 23:59الابن قال الا ان تكون ماشية كلها ذكور. فمن كان عنده ذكور فقط فتكون زكاته مما
159. 24:09لا يكلف بان يشتري انثى ويخرجها زكاة فيخرجها ذكورا لان كل مشيته ذكور. قال او مراد فيجزئ واحد
160. 24:19منها يعني لو ان رجلا عنده شياه كلها مرضى
161. 24:27فهل يجوز ان يخرج من ما له او من شاته المرضى كزكاة? الجواب نعم يجوز
162. 24:38قال ولا يخرج او ولا يخرج الا جذعه من الظأن وهي التي تم لها ستة اشهر او ثنية من الماعز
163. 24:48المراد به هنا ما يرفع عندنا بالخروف او ثنية من المعز وهي التي تم لها سنة. والسن المنصوص عليها
164. 24:58وهذا في الابن وفي البقر
165. 25:04قال الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلى من الواجب فهذا كما مر معنا هو الافضل لكنه لا يجب
166. 25:13قال او تكون كلها صغار فيخرج صغيرة
167. 25:21يعني لو ان رجلا عنده شياه كلهم صغار وتوفرت بها الشروط فيخرج صغيرا مما عنده ولا يكلف
168. 25:31بان يشتري اكبر مما عنده. قال وان كان فيها صحاح ومراظ ذكور واناث وصغارا وكبار اخرج صحيح
169. 25:41قيمتها على قيمة المالين. هنا المؤلف رحمه الله شرع في بيان احكام السائمة
170. 25:51اذا كانت مختلطة ومختلفة من حيث الوصف او النوع او السن. فهنا في هذه الحالة ينظر صاحبها
171. 26:05الى عدد الصحاح وعدد المراظ. وكم قيمة المريظ? وكم قيمة السليم? ويأخذ على
172. 26:15ما قيمة كل من هون بقدر نسبتهما من الماشية
173. 26:20فيكون مجموع يعني مجموع ما يخرج هو قيمة ما سيخرج
174. 26:27يعني على سبيل المثال لو ان قيمة الصحاح مئة اقيمت المراظ خمسين فكان عنده نصفها مرض ونصفها صحاح
175. 26:37فيخرج هنا ماشية مما عنده قيمتها خمس وسبعين
176. 26:49وكذلك اذا كان عنده يعني
177. 26:53ذكور وهو التيس قيمته خمسين والانثى المعز قيمتها مثلا مئة فانه يخرج انثى كذلك ثمنها خمس وسبعين لا يخرج انثى
178. 27:06مئة من نفائس ما ادري هذا مراد المؤلف. قال فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز
179. 27:16وكرام وئام وسام ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين. البخاتة هي
180. 27:26الابل لكنها ليست عربية وهي ليس لها سينمان
181. 27:31والعراب هي الابل العربية واللئام هي الرديء من البهائم فهنا في هذه الحالة يأخذ من احدهما بقدر قيمة المالين كما مر
182. 27:45يأخذ يعني من متوسط ما عنده ليس من نفائس ماله ولا من اردى ماله انما يأخذ من متوسط ما عنده
183. 27:54قال وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم
184. 28:04ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحد فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد
185. 28:13بمعنى انها تجعل مواشيهم كانها لشخص واحد وهذه من احكام الخلطة في بهيمة الانعام
186. 28:24فلو كان عندهم مواشي بمعنى ان
187. 28:28خمسة مجموع ما عندهم مئة وعشرين
188. 28:34وكل واحد منهم عنده اقل من اربعين. فلو ان هذه الشياة
189. 28:40لو ان كل صاحب يرعى او عنده بهيمته منفصلة عن الاخرى فليس عليه زكاة. لكن لما اجتمعت هذه
190. 28:50الشياه لاصحابه الخمسة واجتمعت في آآ المرعى والفحل والمبيت
191. 29:00والمشرب هذه الامور الخمسة اجتمعت في مكان واحد فاصبحت هذه الشياة كأن يملكها واحد
192. 29:09فتكون فيها شاة واحدة. فالخلطة كما يقول الفقهاء قد تنفع وقد تظر. ولكن لا يجوز
193. 29:19ان يتحايلوا يفرقوا بين متجمع او يجمع بين متفرق ليتحايلوا على اسقاط
194. 29:29الزكاة لكن لو وقعت وهذا يقع في بعض المناطق ان يشترك مجموعة من الملاك في يعني حظيرة واحدة
195. 29:39فتكون هذه الخلطة حكمها كانها لشخص واحد من حيث النصاب
196. 29:47قال واذا خرج الفرظ من مال احدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه
197. 29:56بمعنى لو ان هؤلاء الخمسة عندهم مئة وعشرين ففيها شاة فهذه الشاة لابد ان تكون يملكها
198. 30:06واحد منهم فتخرج من هذا الواحد ثم يأخذ قيمة هذه الشاة من كل واحد منهم بقدر قيمة هذه الشاة. على سبيل المثال
199. 30:16لو كانت هذه الشاة قيمتها خمسمائة
200. 30:21وهم خمسة فانه يخرج هذه الشاة للزكاة ثم يخرج من كل واحد منهم مئة قيمة هذه الشام
201. 30:31قال ولا تؤثر الخلطة الا في السائمة بمعنى ان الخلطة لا تؤثر في عروظ التجارة ولا في الخارج من الارظ ولا في النقدين انما هي
202. 30:41فيه آآ ماشية الانعام لان الدليل ورد فيها
203. 30:53ثم قال المؤلف رحمه الله
204. 30:55باب زكاة الخارج من الارض
205. 30:59وهو نوعان احدهما النبات. الخارج من الارض كما يقول المؤلف رحمه الله تعالى نوعان كما سيذكره
206. 31:09ثم المعدن كما سيأتي الزكاة واجبة في النبات بين الزرع والثمار بدلالة الكتاب والسنة والاجماع
207. 31:26قال فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر
208. 31:36ما هي الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة
209. 31:40ذكر المؤلف هذا الظابط ظابط الثمار والزروع التي تجب فيها الزكاة. في كل حب وثمر يكال ويدخر
210. 31:51وهناك فرق بين الكيل والوزن الكيل وحدة حجم
211. 31:59مثل الصاع ويدخر بمعنى انه يخزن عند الناس لاشهر او لايام او لسنوات مثل التمر او
212. 32:11او القمح هذه المسألة اختلف فيها العلماء وهي ضابط الثمار التي تجب فيها الزكاة
213. 32:26اولا اتفق العلماء على وجوب الزكاة في اطراف اربعة. لم يختلفوا فيها
214. 32:33وهي الحنطة القمح والشعير والزبيب والتمر. هذه الاصناف الاربعة اتفقوا عليها
215. 32:43الحنطة والشعير والزبيب والتمر واختلفوا فيما عداها
216. 32:50فقال بعض اهل العلم تجب في كل ما يكال ويدخر وهذا الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله وهو مذهب
217. 33:00الحنابلة واختاره الشيخ السعدي والشيخ بن باز والشيخ العثيمين
218. 33:09فتجب الزكاة في كل حب او ثمر جميع وصفين
219. 33:14ان يكون مما يكال لا مما يوزن او يعد او يزرع وان يكون مما يدخر والمراد بها الادخار
220. 33:24انه يمكن ان يعني يجفف او ييبس ويبقى فترة من الزمن دون ان يفسد
221. 33:34مثل البر والشعير والارز والذرة وغير ذلك. هذا هو القول الاول. وقال بعض اهل
222. 33:44العلم ان الزكاة لا تجب الا في الاصناف الاربعة
223. 33:49خمسة قالون والجالون الواحد يعادل اربع ونصف لتر
224. 33:59فاذا اردت يعني من كان من اصحاب الزروع اذا اراد ان يظبط ان
225. 34:06النصاب او اذا اراد ان يخرص ماذا يفعل? يأتي يعني ماء ويوزن هذا الاناء
226. 34:16كم يعادل من لترات فلو على سبيل المثال كان عندنا سطل
227. 34:24يعادل على سبيل المثال نقول خمسين قالون
228. 34:30وزناب او يعني قسنا باللتر فرأينا ان هذا السطل يوازي خمسين جالون
229. 34:38نأتي بعد ذلك بالتمر ونضعه في هذا
230. 34:44الصدر فاذا اجتمع عندنا اربعة
231. 34:48مرات تكرر عندنا سورة اربع سطول يصح الجمع. فيكون بذلك قد بلغ النصاب. فلو كان يعني لان
232. 34:58بعض الناس يخرس والخوف صحيح
233. 35:04كيف تكون عملية الخرس تكون عملية الخرس بتحديد طبعا اهل الخبرة يعرفون بتحديد مثل هذه
234. 35:13اه اه المقاييس فان كان ثمر هذه النخلة سيمتلئ في هذا المقياس ففيها زكاة والا فليس
235. 35:27فيها زكاة بعض اهل العلم من باب التقريب
236. 35:32قال ان نصاب يعني الزروع ما يعادل ست مئة واثنعش كيلو
237. 35:43فما العمل بالكيلو فعمله صحيح. وافتى به بعض اهل العلم. لكن الادق العمل بوحدة الكيل وهي الصاع
238. 35:53او اللتر او القالون حاليا
239. 36:01من الامور التي نتنبه لها بعض الناس قد يكون عنده في بيته
240. 36:06نخيل احيانا قد تتجاوز العشر نخلات. وتكون مثمرة
241. 36:15يقول اهل الخبرة غالبا ان سبع نخلات او ثمان نخلات اذا كانت مثمرة ثمر جيد يكون قد بلغ النصاب. غالبا ليس بشرط لكن غالبا
242. 36:25فمن بلغ عنده النصاب حتى من ثمر بيته ففيه زكاة
243. 36:31وهذا يغفل عنها كثير من الناس حتى لو اكلتها كلها لا بأس لكن لابد انك تخرج زكاتها
244. 36:44قال رحمه الله ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح
245. 36:52بين المؤلف رحمه الله مقدار ما يجب اذا بلغ النصاب
246. 36:57هذا الزرع اما ان يكون مما يسقى يعني بكلفة
247. 37:04كان يكون اه اه من اه يعني يسقى بالات او يشترى الماء او ان يسقى من غير جهد
248. 37:14فهناك فرق في يعني الزكاة. فقال فيجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح. فما
249. 37:24قال من السماء او السيوح والامطار فهذا يشقى بلا مؤونة فيجب فيه العشر. عشرة بعشرة بالمئة من يعني
250. 37:34وزنه وهذا يشمل ثلاثة اشياء
251. 37:43النبات الذي يشرب بعروقه او الذي لا يحتاج الى ماء
252. 37:49او الذي يكون من الانهار والعيون. فهذا كله يخرج منه عشرة بالمئة. وكذلك النبات الذي اذا كان يشقى
253. 37:59ماء المطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء او كان عثريا العشر وما سقي بالنظح نصف العشر
254. 38:09ثم قال رحمه الله ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواظح يعني خمسة بالمئة
255. 38:21الذي يشقى بكلفة كالالات او يعني بغير ذلك مما يكلف اصحابها فهذا يخرج منه خمسة
256. 38:31بالمئة. واذا كان بالتناصف بمعنى انه يعني ستة اشهر او نصف الموسم يشرب بمؤونة والنصف الاخر يشرب بلا مؤونة
257. 38:45وهنا يقول الفقهاء فيجد فيه ثلاثة ارباع العشر. يعني سبعة ونصف بالمئة
258. 38:56قال واذا بدا الصلاح في الثمر واشتد الحب
259. 39:01وجبت الزكاة فقط تنهي بس الزروع. قال واذا بدا الصلاح في الثمر واشد الحب وجبت الزكاة. حدد المؤلف رحمه الله وقت وجوب الزكاة وهو وقت النضج
260. 39:23اذا بدا الصلاح في الثمر بمعنى انها اذا نضجت واصبحت جاهزة للاكل
261. 39:29فلو ان رجلا باع مزرعته قبل ان
262. 39:35يعني يبدو الصلاح في الثمر فعلى من الزكاة? على الباء او على المشتري? يكون على المشتري
263. 39:46قال ولا يخرج الحب الا مصفى ولا الثمر الا يابسا. يعني اذا اردنا ان نكل ونوزن فنأخذ
264. 39:56وزن التمر وليس وزن الرطب لان الرطب يكون فيه ماء فيكون اثقل
265. 40:07قال ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر وفي اللقاط ولا ما يأخذه اجرة لحصاده
266. 40:18هنا المؤلف رحمه الله بين انه في حالات يعني لا تتوفى فيها شروط الوجوب فلا تجب فيها الزكاة آآ فمن التقط حبا او ثمرا
267. 40:28من تمر او غيره من ارض غير مملوكة او تركه اصحاب الزروع فهذا لا زكاة عليه يعني
268. 40:38على سبيل المثال النخيل المزروعة في الطرقات لو ان رجلا جمع منها اكثر من النصاب هل عليه زكاة? الجواب ليس
269. 40:48عليه زكاة او ان رجلا يعني آآ اتفقا معه صاحب مزرعة ان يعمل في مزرعته ويأخذ ما تساقط من الثمر
270. 41:03فما تساقط من الثمر بالنسبة للاجير ليس عليه زكاة
271. 41:10قال ولا يظم صنف من الحب والثمر الى غيره في تكميل النصاب. بمعنى لا يظم الحب الى الثمر في تكميل
272. 41:20نصاب لانها اصناف مختلفة بمعنى لو كان عند رجل شعير وعنده تمر وعنده زبيب فكل الصنف مختلف عن
273. 41:30اخر لا تجمع لا تتحقق هنا الخلطة مثل بهيمة الانعام
274. 41:37قال فان كان صنفا واحدا مختلف الانواع كالتمور ففيه الزكاة. لو كان عنده انواع من التمور مثل عنده البرحي والاخلاص واللولو
275. 41:47فهذه تعتبر صنف واحد تجمع لانها من نوع او من صنف واحد. قال ويخرج من كل نوع زكاة
276. 41:57بمعنى انه يخرج زكاة التمر اذا كان مثلا سكري يخرج زكاته من السكري واذا كان اخلاص يخرج زكاته من الاخلاص
277. 42:07لان كل زكاة تكون منه. قال وان اخرج
278. 42:14جيدة من الرديء جاز وله اجره. كم باقي على الاذن
279. 42:19دقيقة طيب المسألة الاخيرة طيب اذا اخرج التمر يعني الرديء
280. 42:28لا ينبغي ان يخرج الرديء انما يخرج
281. 42:31يعني الافضل والاجود ونكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد