الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:23ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
3. 00:32ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:44ثم اما بعد وقفنا ايها الاخوة عند قول المصنف رحمه الله تعالى باب اخراج الزكاة
7. 00:58وهذا الباب والذي بعده يعتبر من الابواب المهمة في كتاب الزكاة
8. 01:08والمراد باخراج الزكاة هنا زكاة المال
9. 01:16بانواعها الاربع سواء من النقدين او من عروظ التجارة او من او من
10. 01:28هي مثل انعام او من الخارج من الارض
11. 01:34فكل ذلك يدخل في هذا الباب باب اخراج زكاة المال
12. 01:43قول المؤلف رحمه الله تعالى
13. 01:47لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها. بمعنى انه يجب اخراج زكاة
14. 01:57المال على الفور من غير تأخير
15. 02:02فالاصل انه لا يجوز تأخير الزكاة عن وقت وجوبها. وهذا هو مذهب جمهور الفقهاء
16. 02:12ان الزكاة تجب على الفور. فلا يجوز تأخير اخراجها الا لعذر
17. 02:22وقد دل على الفورية في اخراج وجوب الزكاة ان الله سبحانه وتعالى قد امر باتاء الزكاة
18. 02:34والمتقرر عند جمهور اهل الاصول ان الاصل ان الامر يقتضي الفور ولا يقتضي
19. 02:44وكذلك جاء من حديث عقبة بن الحارث قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان
20. 02:56خرج فقيل له فقال صلى الله عليه وسلم كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة. فكرهت ان ابيته
21. 03:08قسمته فدل هذا الحديث على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على المسارعة والمبادرة باخراج الزكاة
22. 03:20كذلك مما يؤيد القول بان الزكاة واجبة على الفور
23. 03:27ان الزكاة وجبت لحاجة الفقراء
24. 03:32وهي حاجة ناجزة بمعنى انها الاصل انها لا تؤخر
25. 03:40وحق الفقراء في الزكاة ثابت. فيكون تأخيرها عنهم فيه تأخير لحق
26. 03:50في هذا المال قول المؤلف رحمه الله لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها. قوله اذا
27. 04:06امكن اخراجها فيه اشارة لمسألة ذكرها الفقهاء وهي الحالات التي يجوز فيها تأخير الزكاة
28. 04:16عن وقت وجوبها وقد ذكر الفقهاء بعض هذه الحالات التي يجوز فيها تأخير الزكاة عن وقت وجوبها ومن هذه الحالات
29. 04:29اذا تعذر الاخراج اذا تعذر اخراج زكاة الوقت
30. 04:39اخراج زكاة المال في وقتها. مثل ان يكون صاحب المال غائبا
31. 04:48او ان يكون المال عبارة عن دين. في ذمة موسر
32. 04:59وصاحب المال الان لا يملك هذا المال بمعنى انه لم يقبض هذا المال
33. 05:09ولا مال عنده وهنا مسألة كذلك يذكرها الفقهاء وهي هل المرأة اذا وجبت
34. 05:26اذا وجب اذا وجبت الزكاة على حليها ولا تملك نقدا
35. 05:36فهل يجوز لها تأخير اخراج الزكاة عن وقتها حتى تملكوا نقدا
36. 05:48الجواب والله اعلم الذي يظهر في هذه المسألة ان الاصل انه ليس لها التأخير
37. 05:58وبامكانها ان تبيع جزءا من ذهبها وتخرج الزكاة
38. 06:08الا اذا ترتب على بيع الذهب ظرر لها كأن يكون هذا الذهب قطعة كبيرة لا
39. 06:18يمكن بيع جزء جزء منها. فهنا في هذه الحالة تدخل في التعذر
40. 06:28او لم تجد يعني احد يساعدها باخراج الزكاة كان لم يتبرع زوجها باخراج الزكاة فكذلك
41. 06:38تلحق في هذا العذر كذلك من الحالات التي ذكرها الفقهاء
42. 06:47مما يسوغ تأخير الزكاة فيها
43. 06:53اذا ترتب على تعجيل الزكاة حصول الظرر على صاحبها في ذلك الوقت
44. 07:03مثال ذلك اذا خاف صاحب المال انه اذا اخرج الزكاة في وقتها ان يرجع عليه الساعي وهو الذي ارسله ولي الامر
45. 07:17فلا يصدقه انه اخرج الزكاة في وقتها
46. 07:22كأن تجب الزكاة عليه في شهر محرم. والساعي يأتي لجمع الزكاة بعد
47. 07:32بشهرين او ثلاث فلو ان المالك اخرج الزكاة في اول وقتها وجاءه الساعي بعد شهرين لم يصدقه انه
48. 07:42فقد اخرج الزكاة فيلزمه ان يخرج الزكاة مرة اخرى. فهذا فيه ظرر. ففي هذه الحالة يجوز له ان يؤخر شهرين ثلاث
49. 07:52الى ان يأتي الساعي ويخرج الزكاة دفعا للضرر
50. 08:05كذلك من الظرر التي او من صور الظرر الذي ذكره الفقهاء اذا خاف صاحب المال على نفسه اذا اخرج
51. 08:15الزكاة في وقتها كأن يكون صاحب المال بين لصوص فقراء
52. 08:24فاذا اخرج زكاته في هذا الوقت يخشى على ماله. لكنه لو اخرها الى شهرين او ثلاث او
53. 08:34من ذلك ودفع بهذا التأخير ظرر هؤلاء اللصوص فيجوز له هذا التأخير
54. 08:48مثال اخر كذلك ذكره الفقهاء اذا كان الانسان عنده عروظ التجارة
55. 08:58لكنه لا يملك نقدا في هذه الحالة لا يكلف كما يقول الفقهاء ببيع العروض بسعر زهيد
56. 09:13حتى لا يصاب بالضرر. ففي هذه الحالة يجوز له التأخير الى ان يتوفر له مبلغ الزكاة
57. 09:23فيخرجوا هذه الزكاة نقدا الحالة الثالثة التي ذكرها الفقهاء مما يجوز فيها التأخير
58. 09:37عند وجود حاجة او مصلحة في التأخير
59. 09:43مثال ذلك اكثر الناس الان يخرجون زكاة مالهم في شهر رمضان
60. 09:53وفي بعض الايام او في وفي غالب ايام السنة
61. 10:00لا تجد اكثر الناس يخرجون زكاة مالهم. وقد يكون الناس او بعض الفقراء
62. 10:10بعد شهر رمظان اشد حاجة الى المال من شهر رمظان. فلو ان صاحب المال
63. 10:20اخر اخراج الزكاة بعد شهر رمضان لانه يغلب على ظنه ان الفقراء الذين
64. 10:30اما الزكاة يكونون اكثر حاجة بعد رمضان فيجوز له ذلك
65. 10:35وهذه مصلحة ترجع الى الفقير وليس الى الغني
66. 10:43كذلك من الامثلة على الحالة الثالثة
67. 10:49اذا بحث صاحب المال عن الفقراء ولم يجدهم
68. 10:55فاراد ان يتحرى اكثر. فاخذ منه هذا التحري وقتا. كان يأخذ منه اسبوع اسبوعين او شهر او شهرين
69. 11:05بحسب المنطقة التي هو فيها فاذا كان يتحرى
70. 11:12الفقراء المتعففين والمحتاجين وترتب على هذا التحري تأخير فلا حرج في ذلك لان هذا التأخير
71. 11:22من مصلحة الاثنين من مصلحة الفقير بحيث تصل الزكاة الى مستحقيها ومن مصلحة الغني
72. 11:32بحيث تبرأ ذمته في بحثه عن من يستحق الزكاة. فاذا ايها الاخوة القاعدة
73. 11:42تقرر ان الاصل ان الزكاة تخرج على الفور ولا يجوز تأخيرها الا في حالات نص عليه الفقهاء
74. 11:53ثم قال رحمه الله فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة
75. 12:04بمعنى لو انه اخر اخراج الزكاة عن وقت وجوبها. فتلف المال الذي وجبت فيه
76. 12:14الزكاة. فهل تسقط عنه الزكاة? ام لا تسقط عنه الزكاة? الجواب لا تسقط عنه الزكاة
77. 12:24بمعنى لو ان رجلا كان يملك عشرين الفا
78. 12:32ووجبت الزكاة عليه في شهر محرم. فاخر اخراج الزكاة عن شهر محرم الى شهر او شهرين
79. 12:42بعد الشهرين سرق اوضاع هذا المبلغ
80. 12:47هل تجب عليه الزكاة ام لا تجب? الجواب تجب عليه. لان الزكاة وجبت عليه في الذمة من شهر محرم. فاصبحت هذه الزكاة
81. 13:00الدين عليه وذهب بعض اهل العلم وهذا هو ظهر كلام المؤلف ان المال اذا تلف بعد التأخير مطلقا
82. 13:14لا تسقط الزكاة. ذهب بعض اهل العلم الى التفصيل. فقالوا اذا تلف المال
83. 13:24اذن او تفريط من صاحبه فانه يضمن ولا تسقط ولا تسقط الزكاة. اما اذا لم
84. 13:34ولم يفرط فان الزكاة واخر لعذر فان الزكاة تسقط عنه. كأن يكون مال
85. 13:44هذا الرجل على سبيل المثال اودعه في بنك لا يتعامل بالربا
86. 13:55ثم افلس هذا البنك فظاعت امواله
87. 14:04فهنا لم يتعدى ولم يفرط لم يتعدى ولم يفرط. فعلى قول بار اهل العلم ان
88. 14:14لا تلزمه لانه اخر العذر ولانه اخذ باسباب حفظ المال
89. 14:24القول الاول هو الاحوط والقول الثاني هو الادق. وهذه تقع احيانا خاصة في زكاة بهاء البهائم
90. 14:37في حالة ان رجلا اراد ان يخرج الزكاة ففصل الزكاة بمعنى انه كان عنده
91. 14:49واربعين شاة فوجبت في هذه الاربعين شاة واحدة. فاخذ هذه الشاة وجعلها في مكان اخر
92. 14:59واذا به يفاجأ ان هذه الشاقة سرقت
93. 15:05فهل يعيد اخراجها? ام لا يعيد? هذه هي مسألتنا. الاحوط ان يخرج غيرها
94. 15:15الادق فقها انه اذا لم يفرط ولم ولم يتعدى في حفظ هذا المال
95. 15:25لا شيء عليه قال رحمه الله وان تلف قبله سقطت. اي ان المال اذا تلف قبل
96. 15:40وقت وجوب اخراج الزكاة سقطت الزكاة. بمعنى لو كان الحول ينتهي في شهر محرم
97. 15:50وفي شهر ذي القعدة قبل الحول بشهر تلف المال. ففي هذه الحالة لا زكاة
98. 16:02على ايه? وذلك لان المال قد تلف قبل اخراج الزكاة. قال رحمه الله
99. 16:12ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك. بعد ان قرر المؤلف
100. 16:22ان الاصل ان الزكاة لا تؤخر الا في حالات ذكر هذه المسألة الجديدة هل يجوز العكس
101. 16:32معنى هل يجوز تعجيل اخراج الزكاة? لو ان رجلا زكاته تجب عليه في شهر محرم فهل يجوز ان يخرج
102. 16:42الزكاة في شهر رمضان بمعنى قبل وقت الوجوب بثلاثة اشهر تقريبا او اربعة ام
103. 16:52لا يجوز المؤلف رحمه الله يقول يجوز تعجيل اخراج الزكاة اذا كمل النصاب
104. 17:02والدليل على هذا القول ما جاء من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة
105. 17:16سنتين اخرج العباس وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم زكاة سنتين مقدما. وهذا الحديث
106. 17:26حسنه الشيخ الالباني فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لتعجيل اخراج الزكاة عند العباس دليل على الجواز
107. 17:42ولكن يشترط في ذلك وجود سبب وجوب الزكاة. وهو كما وهو اكمال النصاب
108. 17:54معنى لو ان هذا المال
109. 17:58كان مالا ناميا على سبيل المثال لو قدرنا ان النصاب عشرة الاف. وفي كل شهر يزيد هذا المال الف
110. 18:11بمعنى انه في الشهر العاشر سيكتمل النصاب. فهل يجوز لهذا الرجل قبل اكتمال النصاب? يعني في الشهر التاسع او
111. 18:21ثامن ان يعجل اخراج الزكاة ام لا يجوز? الجواب لا يجوز. ولا يصح. لماذا? لان
112. 18:31الوجوب لم يتحقق وهو كمال النصاب. مثل الذي يكفر عن الحنث في كفارة اليمين
113. 18:46قبل ان يحلف ويحنث فلا يصح
114. 18:52فلا يصح تقديم العبادة قبل وجود سبب وجوبها
115. 19:03مسألة اخرى ذكرها الفقهاء لو عجل الزكاة لعام او عامين
116. 19:15ثم نقص النصاب بعد التعجيل
117. 19:21وقبل تمام الحول فهل يرجع بالزيادة من الفقير? بمعنى لو انه اخرج زكاة عشرة الاف
118. 19:36وعندما حال الحول وجاء وقت الوجوب واذا بهذه العشرة تصبح خمسة
119. 19:52او نقول خمسة عشر اصبحت عشر حتى ما ينزل على النصب
120. 19:58فهل يذهب الى الفقير ويقول له ارجع للباقي? الجواب لا. الزيادة تكون هنا
121. 20:08طوعا له ولا يرجع بها على الفقير
122. 20:17وكذلك لو عجل الزكاة ثم زاد النصاب
123. 20:25كأن يكون كأن يخرج زكاة الذهب عندما كان الذهب على سبيل المثال قيمة الجرام مئة درهم فلم
124. 20:35جاء وقت الوجوب واذا بقيمة الاجرام مئة وخمسين
125. 20:42فلا شك ان الزكاة ستكون اكثر. ففي هذه الحالة يخرج الفرق. في وقت الوجوب. يخرج الفرق
126. 20:52في وقت الوجوب ثم قال رحمه الله فان عجلها الى غير مستحقها لم يجزئه وان صار عند الوجوب من اهله
127. 21:07بمعنى من عجل اخراج الزكاة وصرفها لغير مستحقها
128. 21:20كأن يصرفها لرجل على انه فقير. وبعد ان اعطاه الزكاة اكتشف ان هذا الرجل ليس
129. 21:30فقير فتبين له انه غير مستحق. فهل تجزئه? الجواب لا. في هذه الحالة لا تجزئه. ولكن سيأتي انه لو
130. 21:42لو لم يعجل الزكاة انما اخرجها في وقتها يعني في وقت الوجوب. واعطاها لرجل على انه فقير
131. 21:52ثم تبين له او اكتشف انه ليس بفقير فهو لا تبرأ الذمة. لكن لو اخرج الزكاة قبل وقت وجوبها
132. 22:02فلا تبرأ الذمة اذا اكتشف ان هذا الرجل ليس ممن يستحق الزكاة
133. 22:11فيلزم المالك ان يخرج الزكاة مرة اخرى
134. 22:19اما اذا دفع الزكاة كما مر معنا بعد الوجوب لمن يغلب على ظنه انه من اهلها ثم بان انه غنيا
135. 22:30فانها تجزئه لانه اخرج الزكاة في وقت وجوب والدليل على الاجزاء حديث ابي هريرة
136. 22:40في الصحيحين لما قال قال رجل لاتصدقن الليل بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية الى اخر الحديث
137. 22:54انه وضعها في يد غني. الحديث الطويل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
138. 23:08في اخر الحديث فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت
139. 23:18اما الزاني فلعلها تستعف لعلها تستعف به عن زناها الى اخر الحديث
140. 23:26فدل هذا الحديث في ظاهره على ان من اعطى او من اخرج الزكاة في وقت وجوبها الى شخص
141. 23:36يغلب على ظنه انه يستحق الزكاة ثم اكتشف ان هذا الرجل ليس من اهل الاستحقاق فان ذمته قد برأت وزكاته قد
142. 23:48قبلت ثم قال رحمه الله وان دفعها الى مستحقها فمات او استغنى او ارتد اجزأت عنه
143. 24:05بمعنى انه لو تعجل اخراج الزكاة فاعطاها لمستحقها من الفقراء والمساكين
144. 24:15ثم مات بعد ان قبضها. يعني مات الفقير بعد ان قبض الزكاة. او استغنى بها بعد ان قبضها. يعني
145. 24:27اعطاه زكاة مبلغا كبيرا فاصبح من الاغنياء الذين لا تحل لهم الزكاة. او ارتد يعني هذا الفقير
146. 24:37فان هذه الزكاة تكون مجزئة وتبرأ ذمة الغني لان العبرة بحال الاعطاء
147. 24:47العبرة بحال الاعطاء قال وان تلف المال لم يرجع على الاخذ
148. 24:59اذا ترث المال المزكى بعد اخراج زكاته معجلة. وقبل وجوب الزكاة فانه لا يرجع الى الاخذ
149. 25:13لانها زكاة دفعت الى مستحقها فلم يجز الرجوع فيها كما لو تغير حال
150. 25:23الاخر وهذا في حال التعجيل
151. 25:32قال ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصر اليه الصلاة. الا ان لا يجد من يأخذها
152. 25:43في بلده المؤلف رحمه الله يشير الى مسألة من المسائل المهمة وهي حكم نقل الزكاة من بلد الى اخر
153. 25:56اه قبل ان نذكر الخلاف هذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم نشير الى ما يعرف عند الفقهاء بتحرير محل
154. 26:09النزاع ما معنى تحرير محل النزاع
155. 26:18نعم. ذكر الموضع الذي اتفقوا فيه في هذه المسألة والموضع الذي اختلفوا فيه. في مسألة واحدة
156. 26:30يقول الفقهاء انه لا خلاف في مشروعية تفريق الزكاة في البلد الواحد الذي وجبت فيه الزكاة
157. 26:42ولا خلاف في جواز نقلها اذا اشتغل اهل بلد المال. بمعنى انه لم يختلف الفقهاء انه يجوز
158. 26:52لصاحب المال ان يفرق زكاته في نفس البلد. يعطيها لرجل في الشرق واخر في الغرب لا بأس
159. 27:01او ان ينقل زكاته من بلدته الى بلد اخر اذا استغنى اهل بلدته. وهذا لا خلاف فيه. بمعنى انه لو
160. 27:11ما وجد فقراء ولا مستحقين. فهنا يجوز له بالاتفاق ان ينقلها الى بلد اخر
161. 27:21ولكن الفقهاء اختلفوا اذا نقلت الزكاة
162. 27:28الى اهل بلد واهل بلد صاحب المال لم يستغنون. بمعنى انه ينقل زكاته وما زال يوجد فقراء
163. 27:41في نفس بلده فهنا قد اختلف اهل العلم في هذه المسألة. على قولين
164. 27:53القول الاول انه يجب على صاحب المال ان يفرغ زكاته في بلدته. وان نقلها الى بلد اخر
165. 28:08فانه يأثم واختلفوا هل تجزئ او لا تجزئ? اصحاب هذا القول
166. 28:21والقول الثاني قالوا الاصل الا تنقل الزكاة الى بلد اخر الا لمصلحة
167. 28:36مثال هذه المصلحة وجود قرابة
168. 28:43او وجود قرابة لصاحب المال في بلدة اخرى. رجل من هذه المنطقة
169. 28:52وجبت عليه الزكاة وعنده قرابة في بلدة اخرى
170. 28:59فارسال زكاته الى تلك البلدة حتى تصل الى قرابته تعتبر مصلحة شرعية. وذلك لان القرابة لهم حقان
171. 29:09وكذلك من المصلحة الشرعية اذا كان اهل البلدة الاخرى اشد حاجة من هذه البلدة
172. 29:23وهذا قد يوجد في بعض البلدان لا يجدون حتى الطعام والشراب
173. 29:30وعندنا نحن الفقير يجد الطعام والشراب وان كان فقيرا
174. 29:39فهذه كذلك مصلحة شرعية وسبب الخلاف
175. 29:51يرجع الى ظاهر حديث معاذ لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال له
176. 30:04صدقة من اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. قالوا الظمير اغنيائهم وفقرائهم. هل يرجع الى اهل
177. 30:14البلدة الى اهل اليمن او الى عموم المسلمين. فمن قال ان الظمير يرجع الى اهل اليمن
178. 30:24قال اذا الاصل انه لا يجوز ان تنقل. ومن قال ان الظمير يرجع الى عموم المسلمين فقرائهم يعني الفقراء المسلمين. اغنياءهم يعني
179. 30:34المسلمين قال لا حرج من النقل
180. 30:42والاقرب من القولين والله اعلم
181. 30:51ان الاصل والاولى ان توزع الزكاة في مكان وجوبها. ولكن لو نقلت لمصلحة شرعية اخرى فلا حرج في ذلك
182. 31:05كان توجد قرابة لك او معارف
183. 31:14او حاجة ماسة ولا يعرفهم احد غيرك فهذه مصالح شرعية لا حرج فيها
184. 31:31طيب ثم قال المؤلف رحمه الله باب من يجوز دفع الزكاة اليه. وهذا ما يعرف عند الفقهاء بمصارف الزكاة
185. 31:48وهم اهل الزكاة الذين يستحقونها. قال رحمه الله وهم ثمانية او وهم ثمانية اصناف
186. 31:58هم ثمانية اصناف اي انواع على سبيل الحصر. يعني ليسوا بسبعة ولا تسعة انما هم ثمانية
187. 32:09وجاء هذا الحشر في القرآن الكريم في سورة التوبة في قوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاصناف
188. 32:21التي نسأل الله سبحانه وتعالى عليها في هذه الاية
189. 32:28وقول المؤلف وهم ثمانية يستفاد منه انه لا يجوز ان تصرف الزكاة لغير هذه الاصناف الثمانية
190. 32:38ولذلك لو سئلت هل يجوز اخراج الزكاة مثلا في بناء المساجد ام لا? ننظر هل بناء
191. 32:51يعتبر من الاصاف الثمانية ام لا? ان كان من الاصناف الثمانية فيجوز. وان لم يكن فلا يجوز
192. 33:01تأتي لنا ان بناء المساجد ليس من الاصناف الثمانية
193. 33:08قال رحمه الله الاول الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب
194. 33:19ولا غيره الفقراء المراد بهم هنا هم من يجدون اقل من النصف من حاجتهم او لا يجدون
195. 33:32شيئا يعني لو كان يكفيه في اليوم
196. 33:37على سبيل المثال خمسين درهم
197. 33:42فمن كان يملك الخمسين فليس بفقير. هذا الرجل ان كان يملك نصف الخمسين خمس وعشرين او اقل فهو فقير
198. 33:52وان كان يملك خمسة وعشرين فاكثر الى الخمسين الى اقل من الخمسين فهو من المساكين اكثر من الخمسين
199. 34:02ليس من الفقراء ولا المساكين
200. 34:05قوله رحمه الله لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم
201. 34:12الكفاية هنا المعتبرة ليست كفاية الشخص وحده. بل كفايته كفاية من يمونهم
202. 34:22ان ينفق عليهم فرب الاسرة ينظر الى كفايته الشخصية والى كفاية ابنائه وافراد
203. 34:32اسرته طيب نأتي بعد ذلك
204. 34:49كذلك مسألة اخرى ذكرها الفقهاء هنا ان الكفاية التي تعطى للفقير هل هي كفاية يومية? ليوم واحد
205. 35:02او الشهرية او نصف سنوية او سنة. قال الفقهاء ان الكفاية المراد بها الى نهاية العام
206. 35:12يعني يستحق هذا الفقير نفقة سنة
207. 35:19ولو كانت هذه النفقة ستجعله غنيا لا بأس
208. 35:31قال الثاني المساكين وهم الذين لا يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية
209. 35:41بمعنى انهم لا يجدون نصف الكفاية او اكثرها
210. 35:51وهنا مسألة ذكرها الفقهاء ايهما اكثر حاجة الفقير او المسكين
211. 36:03اولا نقول بما ان الله سبحانه وتعالى قد فرق بين الفقراء والمساكين فالاصل انه يوجد بينهما فرق. ولذلك
212. 36:13قال الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. فلو كان الفقير والمسكين بمعنى واحد لما فرق الله سبحانه وتعالى بينهما
213. 36:23طيب ما الفرق بينهما? على خلاف الذي يظهر والله اعلم ان الفقير اشد حاجة من المسكين
214. 36:33الفقير اشد حاجة من المسكين. بمعنى الفقير الذي لا يملك شيء. والمسكين الذي يملك لكن
215. 36:43لا يكفيه وعلى هذا حمل قول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. هم مساكين
216. 36:59لكنهم يملكون سفينة فقد يملك المسكين شيء او مالا او عقارا لكنه لا يسد حاجته
217. 37:12الاساسية التي سنذكرها بعد قليل
218. 37:17ما هي الحكمة من ذكر لفظ الفقير والمسكين
219. 37:23الحكمة من ذلك ان الزكاة لا يشترط ان تعطى للمعدوم فقط. بل تعطى للمعدوم ولمن كان يملك
220. 37:33مالا لكن هذا المال لا يكفيه. ولذلك
221. 37:39احيانا قد يوجد من الفقراء او من المساكين
222. 37:46من يعملون وعندهم راتب شهري لكن هذا الراتب لا يكفيه
223. 37:56فهل يعتبر هذا من المساكين ام لا? الجواب نعم
224. 38:01ليست العبرة بانه عنده راتب او عنده بيت او عنده سيارة او لا. العبرة هل ما عنده من المال
225. 38:11فيه لحاجاته الاساسية ام لا
226. 38:15فان كان لا يكفيه فهو من اهل الزكاة. وان كان يكفيه فليس من اهل الزكاة
227. 38:25طيب ما هي الحاجات الاساسية التي يحكم او ينظر فيها بناء على ان هذا
228. 38:37الشخص من اهل الزكاة او لا
229. 38:42ذكر الفقهاء خمسة امور تنظر في حال الشخص
230. 38:54والتي تعتبر ضابطا ومعيارا للمحتاج وغير المحتاج
231. 39:04الامر الاول من كان عنده نقص في طعامه وشرابه
232. 39:12فهذا يعطى ما يكفيه طعامه وشرابه سنة كاملة من الزكاة. فلا شك ان الطعام والشراب
233. 39:22من الحاجات الاساسية الامر الثاني اذا كان عنده نقص
234. 39:32في كسوته وملبسه فهذا كذلك يعطى كسوة سنة كاملة
235. 39:45الامر الثالث من كان عنده نقص في مسكنه
236. 39:53فهذا كذلك يعطى اجرة سنة كاملة. يعني قد يأتيك شخص وهو موظف
237. 40:02لكنه عاجز عن سداد اجرة البيت. لا يحتاج الى طعام ولا شراب
238. 40:11فهذا يجوز ان يعطى من مال الزكاة ان كان عاجزا عن سداد اجرة البيت
239. 40:20الامر الرابع من كان عنده نقص في منكحه وزواجه. بمعنى انه يريد ان يتزوج
240. 40:30زواجا يعفه وقد وجب عليه
241. 40:41لكنه لا يملك ان يتزوج
242. 40:48فهل يجوز ان يعطى من مال الزكاة ام لا? نص الفقهاء على ان النكاح
243. 40:58والزواج لمن اراد العفة بحيث يكون زواجه ضروريا وليس تكميليا او
244. 41:08او تجملا وانما لحاجة. فهذا كذلك يعطى من الزكاة
245. 41:17ويعطى المهر كامل ويعطى كذلك من مؤونة الزواج الضرورية
246. 41:28طيب عندنا سؤال اذا اراد الرجل ان يتزوج الثانية
247. 41:35هل يعطى من الزكاة ما رأيكم
248. 41:41نعم تفضلوا مطلقا نعم نقول اسمك
249. 41:54آآ من كان عنده نقص في زواجه
250. 42:01لا شك ان الرجال يتفاوتون. والنساء يتفاوتون. وحكم الزواج من الثانية هو حكمه من هو نفسه
251. 42:11حكم الزواج من الاولى. بمعنى ان الزواج كما يقول الفقهاء تنطبق عليه الاحكام الشرعية الخمسة
252. 42:21قد يكون الزواج واجبا. وقد يكون مستحبا. وقد يكون مباحا. وقد يكون مكروها وقد
253. 42:31يكون محرما الزواج من الثانية تنطبق عليه نفس الاحكام. بمعنى اذا كان الزواج من الثانية وجب على الرجل
254. 42:46ان تكون على سبيل المثال زوجته مريضة. ولا تعفه
255. 42:52فهنا يجوز ان يعطى من مال الزكاة
256. 42:59اما اذا كان زواجه من الثانية ليس بضروري ولا واجبا عليه وانما لحاجة تكميلية
257. 43:10فهذا لا يعطى من الزكاة
258. 43:15الامر الخامس ضرورات الحياة الامور الظرورية للحياة وهذه ترجع الى العرف. تختلف باختلاف الزمان والمكان وباختلاف
259. 43:35اشخاص والاحوال فما كان ظرورة في مكان قد لا يكون ظرورة في مكان اخر. ومكان الظرورة في زمان قد لا يكون ظرورة في زمان اخر
260. 43:50على سبيل المثال شراء السيارة هل هو ظرورة ام لا
261. 44:00في بعض البلدان لا يعتبر ظرورة. وفي بعظ البلدان يعتبر ظرورة
262. 44:07العلاج هل العلاج ظرورة ام لا
263. 44:14على حسب العلاج. ان كان العلاج ظروريا بمعنى لو انه لم يتعالج
264. 44:24يزداد عليه المرض فهذه تعتبر حاجة ضرورية. فيعطى من الزكاة
265. 44:36الدراسة هل الدراسة حاجة ضرورية او لا
266. 44:42نقول هذا كذلك يختلف بحسب الاشخاص والاحوال. لو ان رجل يكمل دراسته العليا
267. 44:52الماجستير او الدكتوراه هل يقارن هذا بالطالب الذي في المدرسة
268. 45:01الذي يدرس في الصف الاول والثاني الابتدائي? الجواب لا. فاذا هذه الامور تقدر بقدرها فقد تكون لشخص
269. 45:11ظرورة وقد تكون لشخص اخر ليست بظرورة
270. 45:17قال رحمه الله الثالث العاملون عليها. وهم السعاة عليها ومن يحتاج اليه فيها
271. 45:28والمراد والمراد بالعاملين على الزكاة هم الذين ترسلهم الحكومة الذين يمثلون ولي امر المسلمين
272. 45:39وليسوا هم الجمعيات الخيرية. الجمعيات الخيرية وكلاء. عن الفقراء وعن الاغنياء
273. 45:49اما العاملين عليها فهم الموظفون عند ولي امر المسلمين لجمع الزكاة. فمن
274. 45:59ولي امر المسلمين انه يجمع الزكاة. وهذا الجمع يحتاج الى موظفين. فهؤلاء هم العاملين عليها
275. 46:09اما الذين يعملون في الجمعيات الخيرية فهؤلاء لم يوظفهم ولي امر المسلمين. انما هم
276. 46:19في حكم الوكلاء عن الاغنياء يعني خدمة يقدمونها للاغنياء في توزيع مالهم وهم وكلاء عن الفقراء بمعنى انها
277. 46:29الخدمة يخدمون بها الفقراء فهؤلاء لا يستحقون الزكاة
278. 46:39وهذا كما يقول شيخنا الشيخ عبد
279. 46:45آآ الشويعر يقول وهذا باتفاق العلماء المعاصرين ان اصحاب الجمعيات الخيرية لا يدخلون من ظمن العاملين عليه
280. 46:59بها ومما يترتب على التفريق بين العاملين عليها وبين الوكلاء ان الزكاة اذا تلفت
281. 47:14عند العاملين عليها يعني بمعنى لو انك اخرجت الزكاة واخذها منك
282. 47:21الجابي او الساعي من ولي امر المسلمين من العاملين عليها. فان ذمتك تبرأ
283. 47:28لكن لو ان الزكاة تلفت عند الوكيل. من الذي يضمن
284. 47:39الظمان ينظر له بحسب الافراط من غيره. لكن الذمة لا تبرأ الا بالاخراج
285. 47:46بمعنى لو انك وكلت اخيك في اخراج الزكاة
286. 47:55فقبل ان يخرج اخيك الزكاة تلف المال او ضاع وسرق
287. 48:01هل هو يضمن او انت تضمن? هذا يرجع على حسب الوضع. لكن هل تبرأ الذمة? بعدم الاخراج? الجواب لا. لا تبرأ الذمة الا بالاخراج
288. 48:11ما هو يخرج او انت تخرج
289. 48:16قال رحمه الله الرابع المؤلفة قلوبهم
290. 48:22قال وهم السادة المطاعون في عشائرهم الذين يرجى بعطيتهم اسلامهم او دفع شرهم او قوة ايمانهم
291. 48:32او دفعهم عن المسلمين او معونتهم عن اخذ الزكاة ممن يمتنع من دفعها
292. 48:42المؤلفة قلوبهم هم السادة المطاعون كما قال المؤلف ممن يرجى اسلامهم
293. 49:01او كف الشر منهم او غير ذلك من المصالح الشرعية. ولذلك الفقهاء يقسمون
294. 49:11المؤلفة قلوبهم الى قسمين القسم الاول غير المسلمين من الكفار وهم نوعان. النوع الاول
295. 49:26من يخشى شره ويرجى بعطيته ان يكف شره عن المسلمين
296. 49:37او ان يكف شره عن غيره
297. 49:41فهذا يعطى من الزكاة ولو كان كافرا
298. 49:46النوع الثاني من يرجى باعطائه ان يسلم
299. 49:57فيعطى من الزكاة ليتقوى او لتقوى نيته ورغبته في الاسلام
300. 50:12القسم الثاني هم المسلمون. اذا قلنا القسم الاول الكفار والقسم الثاني المسلمون وهم اربعة انواع. النوع الاول
301. 50:22وهم قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار
302. 50:36ولهم نظراء كذلك من المسلمين
303. 50:41فاذا اعطوا فانه يرجو او يرجى
304. 50:50من عطائهم ان يسلم من كان معهم من نظرائهم
305. 51:02النوع الثاني قوم من طرف بلاد الاسلام. بمعنى اناس على حدود المسلمين
306. 51:28فاذا اعطوا من الزكاة فانهم يدافعون عن حدود المسلمين. فهؤلاء كذلك يعطون. كما نص المؤلف
307. 51:38النوع الثالث قوم اذا اعطوا من الزكاة
308. 51:51جبوا الزكاة بمعنى اخذوا الزكاة ممن لا يعطيها الا خوفا
309. 52:03بمعنى لو ان اهل بلدة امتنعوا عن اخراج الزكاة
310. 52:10ولو اعطينا مجموعة في هذه البلدة خمسة او عشرة من الزكاة لتكفل هؤلاء الخمسة والعشرة باخراج
311. 52:20اخذي زكاة اهل البلدة كلها. فانها ولا يعطون
312. 52:29ثم قال رحمه الله الخامس الرقاب وهم المكاتبون واعتاق الرقيق
313. 52:39وكذلك الرقاب وهم العبيد غير الاحرار يعطون من الزكاة
314. 52:52والمراد بالمكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده فهذا يعطى من الزكاة اعانة له
315. 53:04قال السادس الغارمون وهم المدينون لاصلاح نفوسهم في مباح او لاصلاح بين طائفتين من المسلمين
316. 53:23اذا الغارمون وهم الذين استدانوا
317. 53:28وتحملوا الديون يكونوا على نوعين ذكرهم المؤلف. النوع الاول
318. 53:37هم المدينون لاصلاح نفوسهم في مباح
319. 53:42بمعنى غارمين لامر شخصي. لكن هذا الامر مباح. ليس محرما
320. 53:54وليس كماليا فعجز عن الوفاء فيجوز ان يعطى من الزكاة ما يقضي به
321. 54:04دينه وهنا لابد ان نفرق بين انواع الديون
322. 54:13الذي يعطى من الزكاة هو من السدانة لامر مباح. يعني صرف هذا الدين في امر مباح. كان يصرفه بماء
323. 54:23في مأكل او مشرب او ايجار بيت او علاج او غير ذلك هذا مباح
324. 54:31والا يكون كذلك الدين محرما. بمعنى لا يشتري من بنك ربوي. فمن استدان من
325. 54:41البنك الربوي فهذا لا يصح ان يعطى من الزكاة الا اذا تاب واراد ان يتخلص
326. 54:51من هذا الربا النوع الثاني
327. 55:06المدينون لاصلاح بين طائفتين. وليس افراد بين المسلمين
328. 55:14بمعنى انه حصلت خصومة بين طائفتين بين مجموعتين بين قبيلتين فتدخل احد المسلمين واصلح بينهم
329. 55:24وتكفل بسداد مبلغ لاحد الطائفتين من اجل الاصلاح. فهذا
330. 55:34يعطى من الزكاة ولو كان غنيا
331. 55:39يعطى من الزكاة ولو كان غنيا
332. 55:46مسألة اخرى هل يجوز ان يقضى الدين
333. 55:58من مال الزكاة اذا كان الدين على ميت
334. 56:03ام لا? رجل توفي وعليه دين
335. 56:09وعجز ورثته عن سداد ديونه. فهل يعطى من الزكاة ام لا? الصحيح والله اعلم
336. 56:19ان من مات وعليه دين انه يقضى دينه من تركته
337. 56:26فان لم تفي التركة او الورث بسداد الدين فالصحيح انه لا يقضى دين الميت
338. 56:36من الزكاة لا يقضى دين الميت من الزكاة
339. 56:45والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقضي الديون من اموال الزكاة. مع ان كثير من
340. 56:55ابى رظي الله عنهم او بعظ الصحابة رظي الله عنهم توفوا في زمنه وكانوا
341. 57:03من اهل الدين ولم يقضي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ديونهم من الزكاة. وذكر الفقهاء حكمة في ذلك فقالوا
342. 57:13ان من حكم جواز اعطاء المديون من الزكاة حتى يرفع عنه ذل الدين. لان
343. 57:23اجارني الله واياكم منه. يوقع الرجل في الذل في بعض الحالات
344. 57:33ومن الحكم الشرعية التي تتشوف لها الشريعة اكرام المسلم. ومن اكرام رفع الذل عنه ولذلك
345. 57:43المديون على الشروط التي ذكرناها
346. 57:48قال السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم. المراد في
347. 57:59سبيل الله الغزاة او المجاهرين
348. 58:06المتطوعين الذين لا ديوان لهم
349. 58:13او لهم ديوان لا يكفيهم. المراد بالديوان يعني جهة تصرف عليهم الرواتب الشهرية
350. 58:27فمن كان يجاهد في سبيل الله
351. 58:31فيصح ان يعطى من مال الزكاة. اذا لم اذا لم يكن ولي الامر يكفي
352. 58:40يعني او يستطيع ان يغنيهم ويقضي حاجتهم
353. 58:51آآ هذه المسألة وهي في سبيل الله
354. 59:00بعض الفقهاء توسع فيها توسع مبالغ فيه. فاعتبر اي قربة
355. 59:10فهي من سبيل الله. عمارة المساجد من سبيل الله. اصلاح الطرق من سبيل الله. بناء المدارس من سبيل الله. وهذا القول والله اعلم
356. 59:21قول ضعيف وان قال به البعض فالصحيح ان في سبيل الله تشمل المجاهدين في سبيل الله وآآ
357. 59:34الحق الفقهاء في سبيل الله الحاج او المعتمر الذين لم يؤدوا
358. 59:44وحجة الاسلام والدليل على الحاق الحج والعمرة في سبيل الله. ما جاء عن ابن عباس انه قال الحج والعمرة في سبيل الله
359. 1:00:00وما عدا ذلك فانه لا يعتبر من سبيل الله
360. 1:00:12قال الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به. وان كان ذا يسار في بلده
361. 1:00:24ابن السبيل هو المسافر الغريب. الذي انقطع به السفر عن اهله وماله
362. 1:00:33ولا يستطيع ان يرجع الى بلدته الا بمال
363. 1:00:40فهل يعطى من هذا المال? الجواب نعم يعطى من هذا المال. ويشترط ان يكون هذا السفر سفرا مباحا
364. 1:00:50وقول المؤلف وان كان ذا يسارا في بلده بمعنى لو كان صاحب مال في بلده لكنه لا يستطيع ان يصل الى ماله. فهذا يعطى كذلك من مال
365. 1:01:04الزكاة قال فهؤلاء هم اهل الزكاة لا يجوز دفعها الى غيرهم. كما مر معنا لان الله سبحانه وتعالى
366. 1:01:17الزكاة في هؤلاء الاصناف الثمانية وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. قال ويجوز دفعها الى واحد منهم لان
367. 1:01:27انه صلى الله عليه وسلم امر بني زريق بدفع صدقتهم الى سلمة بن صخر وقال لقبيصة اقم يا قبيص
368. 1:01:37حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها
369. 1:01:43بمعنى انه لا يشترط في الزكاة في توزيع الزكاة ان تشمل الاصناف الثمانية
370. 1:01:53يجوز ان تعطى الزكاة لصنف واحد او لصنفين
371. 1:01:59وحديث بني زريق الذي ذكره المؤلف اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وهو حديث
372. 1:02:09حسن حسنه الشيخ الالباني. وحديث قبيصة
373. 1:02:16الذي ذكره المؤلف رواه الامام مسلم وما ذكره المؤلف هو لفظ ابي داوود
374. 1:02:26قال رحمه الله ويدفع الى الفقير والمسكين ما تتم به كفايته
375. 1:02:35ومر معنا ان الكفاية تكون لسنة واحدة وتشمل خمسة امور
376. 1:02:46قال والى العامل قدر عمالته. يعني يدفع من الزكاة الى العاملين على قدر جهدهم وعملهم
377. 1:02:56وحاجتهم قال والى المؤلف ما يحصل به تأليفه
378. 1:03:06يعني ان كان يحصل تأليفه بالف يعطى الف. وان كان يحصل تأليفه بمئة الف فيعطى مئة الف. قال والى المكاتب والغارم
379. 1:03:16ما يقضي به دينه لان المقصود هو وفاء وسداد الدين. عن المكاتب وعن الغار. قال والى الغازي ما يحتاج
380. 1:03:31اليه لغزوه. يعني يدفع الى الغاز ما يحتاج اليه لغزوه. ليس فقط المأكل والمشرب انما الى متاعه ونقوده
381. 1:03:41سلاحه. وفي الحقيقة هذه المسألة في هذه الايام اقرب الى ان تكون نظرية. وذلك لان من
382. 1:03:51الجهاد ان يكون باذن ولي امر المسلمين
383. 1:03:56وولي امر المسلمين في الواقع يصرف راتبا ويتكفل بشراء الاسلحة. اما ارسال الزكوات
384. 1:04:10الى من يدعي الجهاد وجهادهم في العقيقة هو افساد وليس بجهاد فهذا لا يجوز بل هو من التعاون على الاثم والعدوان
385. 1:04:23قال والى ابن السبيل ما يوصله الى بلده لان ما يوصله الى بلده هو الذي يندفع به حاجته
386. 1:04:35قال ولا يزاد احد منهم على ذلك. يعني يعطى كل منهم على قدر حاجته
387. 1:04:45قال وخمسة منهم لا يأخذون الا مع الحاجة وهم الفقير والمسكين والمكاتب
388. 1:04:55لنفسه وابن السبيل قال واربعة يجوز الدفع اليهم مع الغنى. اذا الخمسة الاول
389. 1:05:11لا يأخذون الا اذا كانوا محتاجين. واربعة يجوز الدفع اليهم
390. 1:05:21مع الغنى يعني وحتى ولو كان غنيا. وهم العامل والمؤلف والغازي والغارم لاصلاح ذاتي
391. 1:05:31الفين وذلك لان هؤلاء الاربعة لا يأخذون الزكاة لانفسهم وانما لمصلحة المسلمين. وقد
392. 1:05:41يجتمع في الشخص الواحد الامرين يأخذ لحاجته ولحاجه المسلمين
393. 1:05:52كالفقير الغارم يعطى لفقره ويعطى لغرمه
394. 1:06:02طيب نكمل فلنقف ثم نكمل
395. 1:06:10نقف طيب لنكتفي بهذا القدر ان شاء الله خمس دقائق ثم نكمل ما تبقى. جزاكم الله خير