الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
2. 00:23كما يحب ربنا ويرضى الحمدلله حتى يرضى والحمدلله عند الرضا والحمدلله بعد
3. 00:33رضا والحمدلله على كل حال ونعوذ بالله من حال اهل النار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
4. 00:43لا شريك له الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله النبي المصطفى المختار. صلى الله
5. 00:53عليه وسلم ما اظلم ليل او اضاء نهار ورضي الله عن اله الاطهار
6. 01:03ابته الخيار اما بعد. فمعاشر الفضلاء نواصل
7. 01:13مجالسنا في هذه الدورة العلمية في يومها الثاني وهي الدورة التي اشرف
8. 01:23فيها بمعاونة اهل العلم في دولة الامارات العربية المتحدة على نشر
9. 01:33الخير والدين والفقه. واتشرف فيها بلقاء طلاب
10. 01:43من من الامارات وظيوفها وهي دورة علمية
11. 01:53تأصيلية نوعية. نقرأ فيها جزءا من تاريخ الامة
12. 02:03والامة التي لا تقرأ تاريخها لا تحسن حاضرها
13. 02:13فالتاريخ مليء بالفوائد والعبر. والخير
14. 02:23سلسلة لا تنقطع وهي في وهي عند المتقدمين اظهر
15. 02:33والشر الواقع في الامة اليوم اذا قرأت التاريخ ستجد
16. 02:43له مثالا في تاريخ المسلمين. وتعرف كيف كان المسلمون يتعاملون معه
17. 02:53وهذه الدورة مع كوننا نقرأ فيها التاريخ نقف فيها
18. 03:03على سير ائمة الاعلام من ائمة الاسلام
19. 03:13وهم الائمة الاربعة الذين سلمت لهم الامة راية التدقيق في الفقه. واجمعت
20. 03:23الامة على انهم مجتهدون في الفقه. ومن الوفاء
21. 03:33بحقوق العلماء ان نبرز فظلهم وان نذب
22. 03:43عن اعراضهم. وان نبين الموقف الحسن منهم
23. 03:53وفي هذه الدورة نقف مع شيء من درر العلماء
24. 04:03الائمة الاعلام كما نقف على امور تأصيلية تمس اليها الحاجة فيما يتعلق
25. 04:13بالفقه عموما وفقه المذاهب او الفقهاء الاربعة كما سيأتينا ان شاء الله عز وجل
26. 04:23وكنا بحمد الله في اليوم الاول قد تكلمنا
27. 04:33عن اول الائمة ولادة. وهو الامام ابو حنيفة رحمه الله عز وجل. ثم انتقل
28. 04:43الى الكلام عن ثاني الائمة ولادة وهو الامام ما لك بن انس. رحمه الله عز
29. 04:53جل رحمة واسعة. وبقي لنا بعض القضايا
30. 05:03التي تتعلق بالامام ما لك رحمه الله عز وجل. ونبدأ بالقضية الاولى منها
31. 05:13وهي قضية اصول الامام ما لك رحمه الله عز وجل. فالامام ما لك رحمه
32. 05:23الله يشترك مع بقية الائمة في الاصول العامة. التي اتفق عليها العلماء وعلى انها
33. 05:33اصول وهي الكتاب والسنة والاجماع. والقياس
34. 05:43الكتاب اتفق العلماء على انه الاصل واصل الاصول
35. 05:51والسنة اتفق العلماء على انها حجة. وانها اصل
36. 06:01والاجماع اتفق العلماء على انه حجة دالة على الحق فان امة محمد صلى الله عليه وسلم لا
37. 06:11تجتمعوا على باطل. والقياس متفق عليه وان خالف فيه من خالف من المتأخرين
38. 06:27زمنا بالنسبة للسلف. القياس يقال انه اصل متفق عليه. لانه لم يعرف فيه
39. 06:37لاف عند السلف الصالح رضوان الله عليهم. بل المستقر العمل به من زمن النبي صلى الله عليه
40. 06:47وسلم ودلت عليه الادلة والائمة الاربعة متفقون على هذه الاصول
41. 06:58العامة كان الامام مالك رحمه الله
42. 07:03يرجع الى هذه الاصول واشتهر الامام مالك رحمه الله
43. 07:15بثلاثة اصول في فقهه حيث كانت له عناية بها اعظم من غيره حتى جعل ذلك بعض اهل العلم يقولون انفرد بها مالك وهو في
44. 07:34الحقيقة لم ينفرد بها لكن كانت له عناية عظمى بها فبرزت في فقهه
45. 07:41وهذه الاصول الثلاثة هي سد الذرائع واعمال المقاصد
46. 07:51وعمل اهل المدينة فكان الامام مالك رحمه الله
47. 08:00يعمل اصل سد الذرائع في فقهه. وهذا اصل شرعي لا شك فيه. فان الادلة
48. 08:10تتدلت على سد الذرائع الموصلة الى ما لا يحبه الله عز وجل
49. 08:20وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسد الذرائع وهذا ظاهر جدا في باب التوحيد. فكان النبي صلى الله
50. 08:30الله عليه وسلم يسد الذرائع التي تؤدي الى الباطل
51. 08:40وعرف الامام مالك رحمه الله بسعة اعمال هذا الاصل وهذا ظاهر جدا في فقه
52. 08:50مالك. فاكثر الائمة اعمالا لسد الذرائع هو الامام مالك رحمه الله عز وجل
53. 08:58ثم يليه في ذلك الامام احمد. ثم
54. 09:08في ذلك او يليهما في ذلك الامام الشافعي. الامام ابو حنيفة واقلهم اعمالا
55. 09:18والامام الشافعي رحم الله الجميع. وهذا اصل عظيم يحتاجه الفقيه. والاصل الثاني
56. 09:31اعمال المقاصد فكان الامام مالك رحمه الله يعمل الحكمة المقصودة من
57. 09:41ولم يكن ذلك يعرف بالمقاصد في زمنه وانما يعرف بالحكم. والمعاني
58. 09:51فكان الامام ما لك يعملها. ولذلك تجد ان اكثر الذين يعتنون بما سمي بعد
59. 10:01بمقاصد الشريعة من علماء المالكية. وان كان الامر عاما عند علماء
60. 10:11المسلمين لكن علماء المالكية اكثر عناية بما يسمى بمقاصد الشريعة. ومن راجع
61. 10:21المسائل التي سئل عنها الامام مالك يظهر له جليا
62. 10:26ان الامام ما لك رحمه الله كان يعمل المقاصد. وهذا يظهر في باب المعاملات
63. 10:36فان باب المعاملات يؤثر فيه او تؤثر فيه الحكم المقصودة كثيرا
64. 10:46واذا راجعت مسائل الامام مالك في باب المعاملات وجدت انه يعمل الحكمة
65. 10:56فربما منع من شيء لم يرد النص بمنعه لان الحكمة الشرعية تقتضيه
66. 11:06تقتضي منعه ولربما اجاز صورة من الصور لان الحكمة الشرعية في المنع
67. 11:16لا تتوفر في تلك الصورة. وهذا كثير في فقه الامام مالك. والاصل الثالث عمل
68. 11:26اهل المدينة. حيث كان الامام ما لك رحمه الله يفسر كثيرا
69. 11:36من الاحاديث على وفق عمل اهل المدينة. والمقصود بعمل اهل المدينة ما
70. 11:46ادرك عليه الناس. مما يدل على ان اصله كان في زمن الصحابة
71. 11:56الله عليهم. فكان يقول والعمل عندنا على هذا. يذكر الحديث ثم يقول والعمل
72. 12:06عندنا على هذا او يقول العمل عندنا على غير
73. 12:10هذا يعني العمل عند اهل المدينة. وليس مراده اهل المدينة في زمنه. وانما مراده ان هذا
74. 12:20الامر معروف عند اهل المدينة فهو مستصحب لمن قبلهم. الى زمن صحابة رسول الله
75. 12:30صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان عمل اهل عمل اهل المدينة ليس اجماعا. لا شك. ولا
76. 12:40لكن الامام ما لك كان يرى لعمل اهل المدينة مزية. من جهة انهم
77. 12:50الوراث لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس مرادي هنا ان افصل الكلام في هذه
78. 13:04لكن مرادي ابراز ان الامام مالك رحمه الله عرف بالعناية في مسائله بهذه الاصول
79. 13:14الثلاثة. ولذلك الذهبي لما ترجم للامام مالك
80. 13:24قال الى فقه مالك المنتهى. الى فقه مالك المنتهى
81. 13:34عامة ارائه مسددة. فعامة ارائه مسددة. ولو لم يكن له
82. 13:44الا حسم مادة الحيل. ومراعاة المقاصد لكفاه
83. 13:54الذي يسمع هذا الكلام يظن ان الذهبي مالكي. والذهبي شافعي. لكنهم لكن العلماء
84. 14:04يقفون اقدار العلماء. يقول الى فقه مالك المنتهى. فعامة ارائه مسددة
85. 14:14ولو لم يكن له الا حسم مادة الحيل حسم مادة الحيل هذا سد الذرائع
86. 14:24حسم مادة الحيل جزء من سد الذرائع. ومراعاة المقاصد لك
87. 14:34القضية الثانية في مجلسنا اليوم مما يتعلق بالامام مالك
88. 14:44كيف كان الامام مالك يربي تلاميذه? الامام مالك رحمه الله عز
89. 14:54وجل هو اكثر الائمة فيما علمت تلاميذ. وذلك ان الامام مالكا
90. 15:04الله عز وجل كما تقدم معنا
91. 15:07قد جلس للافتاء والتدريس وهو شاب في
92. 15:17الحادية والعشرين من عمره. واقبل الناس عليه وظربوا له اكباد الابل
93. 15:26ورحل اليه كبار اهل عصره. وظل يدرس
94. 15:36رحمه الله عز وجل رحمة واسعة ما يزيد على ستين عاما
95. 15:46وهو يدرس والناس تقبل على حلقته
96. 15:56وكان كثير التلاميذ وكان الامام مالك رحمه الله حسن التربية. فالناظر الى
97. 16:06الامام ما لك رحمه الله عز وجل يعلم يقينا انه كان يربي
98. 16:16على قبول الحق. وعلى التزامه وعلى ترك رأي الرجل
99. 16:26وان كان اماما كبيرا اذا ظهر ان رأيه يخالف الدليل. فهذا ظاهر
100. 16:36جلي في سيرة الامام ما لك رحمه الله. فهو القائل تلك المقولة العظيمة كل
101. 16:46يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. وكان يشير الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يعلم تلاميذه
102. 16:56ان كل عالم مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من التحري ومهما بلغ من الفضل
103. 17:06خذوا من قوله ويرد. فلا يعرف في تاريخ المسلمين
104. 17:12من زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى يومنا هذا عالم احاط بالحق
105. 17:22بل من تكلم في العلم يخطئ ويصيب. وهو مأجور على كل حال ان كان من اهله
106. 17:32فكل يؤخذ من قوله ويرد. الا صاحب هذا القبر
107. 17:42قال معن ابن عيسى وهو من التلاميذ النابغين للامام مالك
108. 17:52تقيل انه لا يقول الامام ما لك شيئا الا ويكتبه. يقول سمعت ما لك
109. 18:02انس يقول انما انا بشر انما انا بشر اخطئ واصيب
110. 18:12فانظروا في رأيي. فكلما وافق الكتاب والسنة فخذوا به
111. 18:22وكلما خالف الكتاب والسنة فاتركوه. وهذي تربية عظيمة
112. 18:32اولا قرر اصلا عظيما. انما انا بشر. لست معصوما
113. 18:42والبشر مهما تحرى يخطئ ويصيب. نعم يجتهد في طلب الحق. لكنه قد يوفق اليه
114. 18:52فيكون له اجران. وقد لا يوفق اليه فيكون له اجر واحد. وهذا ما ينبغي ان يربى عليه
115. 19:02على مر الازمان ان العالم مهما بلغ من الفضل فهو
116. 19:08بشر يخطئ ويصيب. انما انا بشر اخطئ واصيب. ثم اصل لهم اصلا
117. 19:18فانظروا في رأيي. فمهما كان العالم فان قوله يقبل النظر بل
118. 19:28يقبل المعارضة فالعالم وان كان اليقين انه لا يقول الا
119. 19:38لا ما علم انه حق وما دل عليه الدليل عنده الا ان قوله يقبل ان ينظر فيه. ينظر
120. 19:48فيه بادب بالدليل. وهذه قضية ينبغي ان يربى عليها الطلاب
121. 19:58مهما عظمت شيخك وهو اهل لان يجلى فان قوله
122. 20:08يقبل العرض بل والمعارضة. بادب ودليل. فلا
123. 20:18تعارض قول الشيخ والعالم بسوء ادب. ولا يعارض بالرأي
124. 20:28والهوى وانما يعرض ويعارض بالدليل
125. 20:38فاذا ظهر ان قوله هو الحق لزم واذا ظهر ان قوله قول غيره هو الحق
126. 20:48لزم الحق. وهذه قضية مهمة. ولذلك قال الامام مالك يقول لمن? لتلاميذه
127. 20:58فانظروا في رأيي. يأمرهم ويعلمهم ان ينظروا في رأيه
128. 21:08ثم ذكر هذه القضية العظيمة فكلما وافق الكتاب والسنة فخذوا به. لانه
129. 21:18حق وكلما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. لان الغرض هو الحق
130. 21:28مع معرفة فضل اهل الفضل بل كان التلاميذ يرون هذا من الامام مالك رحمه الله
131. 21:38وجل فقد كان يقول الرأي في علم الدليل على خلافه فيرجع عن قوله
132. 21:49وهذا ابلغ في التربية. اذا رأى التلاميذ الشيخ يرجع عن قوله للدليل فهذا
133. 21:59في التربية. لانه امر عملي. ومن ذلك ما ذكره ابن وهب. وهو
134. 22:09من اكبر تلاميذ الامام مالك ان الامام مالك رحمه الله سئل
135. 22:19عن تخليل الاصابع. فلم يرى ذلك. لم يرى ذلك. تقليل
136. 22:29الاصابع في الوضوء. والمقصود تخليل اصابع الرجلين. لم يرى ذلك. قال ابن وهب
137. 22:39فتركت حتى خف المجلس حتى خف المجلس. ما بقي الا كما يقال الخلص من الطلاب
138. 22:53قال فقلت يا ابا عبد الله ان عندنا في هذا سنة. ان عندنا في هذا سنة
139. 23:03فحدثه بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه
140. 23:09فقال الامام مالك رحمه الله ما سمعت بهذا الحديث قط الا الان
141. 23:17ما سمعت بهذا الحديث قط الا الان. المحدث تلميذه. حدثه بالحديث باسناده
142. 23:27باسناد التلميذ. قال ما سمعت بهذا الحديث قط الا الان. وهذا يدلك على ان الامام مهما كان جليلا في العلم
143. 23:37يفوته بعض العلم. فالامام ما لك جبل في الرواية. ومع ذلك لم يسمع بهذا الحديث
144. 23:47الا في تلك الساعة لما حدثه ابن وهب. قال ابن وهب فسمعته يسأل بعد ذلك عن تخليل الاصابع
145. 23:57يأمر به فسمعت يسأل بعد ذلك عن تخليل الاصابع فيؤمر فيأمر به. فترك ما كان يقول وكان لا يرى
146. 24:10تخليلا لانه قام عنده الدليل على فعل النبي صلى الله عليه وسلم له وهذا
147. 24:20لا شك انه بليغ جدا في التربية. و كان
148. 24:30ربي تلاميذه على تعظيم السنة. تعظيما عظيما. قال ابن وهب
149. 24:40كنا عند ما لك فذكرت السنة. يقول ابن وهب كنا عند ما لك في المجلس
150. 24:50فذكرت السنة. فقال مالك السنة سفينة نوح. من ركبها
151. 25:00ومن تخلف عنها غرق. السنة سفينة نوح
152. 25:10والانسان في الدنيا كأنه في الطوفان. وطالب العلم في خوضه في المسائل كأنه في طوفان
153. 25:20والسلامة في لزوم الكتاب والسنة. والسنة سفينة نوح. من ركبها نجا وسلم
154. 25:30فوالله انه كذلك في كل الامور. في العقيدة عند نزول الفتن. في الفقه
155. 25:40السلامة كلها في لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ترك السنة
156. 25:50الى غيرها غرق ولا شك. واخطأ الطريق
157. 26:00وقال يحيى بن سليمان سمعت ما لك بن انس يقول من مات على
158. 26:10على السنة فليبشر. من مات على السنة فليبشر. ومقصوده رحمه الله
159. 26:20ان من تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزمها كان من الناجين يوم القيامة
160. 26:30ولا شك في ذلك يا اخوة فان الفوز والفرح يوم القيامة لمن لزم السنة. فان الناس
161. 26:40يوم القيامة يأتون للشرب من حوض النبي
162. 26:44صلى الله عليه وسلم. فيشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يناوله النبي
163. 26:54صلى الله عليه وسلم. فيأتي اقوام فيعرفهم النبي صلى الله
164. 27:04الله عليه وسلم بسيما الامة. فيهوي ليناولهم. وهذا الدليل على ان النبي صلى الله
165. 27:14عليه وسلم يناول بعظ الامة من حوضه بيده. وليس الجميع لكنه يناول. قال فاهويت لان
166. 27:24اويلهم فيذادون عن حوضه صلى الله عليه وسلم. فاقول امتي امتي
167. 27:34فيقولون انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. فالذين
168. 27:44ينالون البشارة يوم القيامة هم من لزموا سنة النبي. صلى الله عليه وسلم. اما
169. 27:54ان ترك السنة واتبع اهل الاهواء والبدع فانه حقيق بان يبعد عن حوض النبي
170. 28:04صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى قول هذا الامام العظيم من مات على السنة فليبشر. وهذه من اقوى الجمل
171. 28:14في الحث على لزوم السنة من اقوى الجمل في الحث على لزوم السنة. وكان تلاميذ الامام مالك يرون هذا من
172. 28:26الامام ما لك في فتاواه. فقد جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله من اين
173. 28:36احرم طبعا ذكرنا ان الامام مالكا رحمه الله من اهل المدينة. قال يا ابا عبد الله من اين احرم? قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله
174. 28:46صلى الله عليه وسلم من ذو الحليفة من حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولكني اريد ان
175. 28:56من المسجد من عند القبر
176. 28:59اريد ان احرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من عند القبر. فقال له الامام مالك لا تفعل
177. 29:09فاني اخاف عليك الفتنة. لا تفعل فاني اخاف عليك الفتنة. فقال يا ابا عبدالله واي فتنة
178. 29:19وانما هي خطوات ازيدها. انما هي خطوات ازيدها. انا سازيد خطوات بدل ما احرم
179. 29:29بنا ذي الحليفة احرم من المسجد فازيد خطوات وانا محرم. قال واي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت رسول الله
180. 29:41فالله عليه وسلم. فكان الامام مالك رحمه الله يربي تلاميذه على لزوم السنة استدلالا
181. 29:51وعلى لزوم السنة عملا. لان السنة يا اخوة اذا اطلقت لزوم السنة اذا اطلق يراد به جانبان
182. 30:01السنة النقلية والاستدلال بها والسنة والعمل بها. فكان الامام ما لك رحمه الله
183. 30:11ايربي تلاميذه على لزوم السنة بالمعنيين? وكانوا يرون ذلك منه رحمه الله عز وجل. وكان
184. 30:21يحذر طلابه من الدنو من الباطل. وهذا عين الحكمة. عين الحكمة
185. 30:31ان يعلم طلاب العلم الحذر من القرب. من الباطل. يقول الامام
186. 30:41رحمه الله عز وجل الدنو من الباطل هلكه الدنو من الباطل
187. 30:51هلك والقول بالباطل بعد عن الحق. ولا خير في شيء من الدنيا
188. 31:01وان كثر بفساد دين المرء ومروءته. الله اكبر ما اعظم هذه الحكمة وما اعظم هذه التربية
189. 31:11الدنو من الباطل هلكه. القرب من الباطل. القرب من اهل الباطل. القرب
190. 31:21من كتب اهل الباطل هلكة. ويقود الانسان الى الهلكة. واهل الباطل
191. 31:31لا تغتر بما فيهم من خير. فانه لا يكاد يوجد انسان الا وفيه شيء من الخير. فكيف اذا كان مسلما
192. 31:41ولكن الباطل كالجرب يعدي وهو سريع العدوى
193. 31:51فالدنو من الباطل يوقع الانسان في هلكة. وهذا من احسن ابواب التربية
194. 32:01وهذا اصل عند السلف. البعد عن اهل الباطل البعد عن اهل البدع البعد عن كتب اهل البدع
195. 32:11فان في ذلك السلامة. ولذلك المتقرر عند اهل العلم ان
196. 32:21الحق وهذي قضية مهمة جدا. ان الحق لا يطلب من اهل الباطل. لكن اذا جاء
197. 32:31فانه يقبل من كل احد. انتبهوا للقضيتين. الحق لا يطلب من اهل الباطل. ما نذهب الى اهل
198. 32:41باطل نطلب منهم الحق. فان اهل الباطل الاصف لي فيهم انهم يدلون على الباطل. ما نذهب الى اهل البدع
199. 32:51نطلب منهم العلم نطلب منهم الحق. ولكن اذا جاءنا الحق واستنار بنوره
200. 33:01فانا نقبل الحق من اي شخص كان. اركز على هذه القضية لان وجدنا بعض طلاب العلم
201. 33:11يخلطون بين القضيتين من الجانبين. فبعض طلاب بعض طلاب العلم يقولون لا نطلب الحق من اهل الباطل
202. 33:21بحق ولا نقبل الحق ما دام انه جاء من اهل الباطل وهذا باطل. وبعض الناس يعكسون
203. 33:31يقولون ما دمنا نقبل الحق اذا جاءنا من كل احد فانا نطلب الحق من كل احد. وهذا ايضا اعني
204. 33:41الثاني باطل. الدنو من الباطل هلكه. كما قال الامام مالك
205. 33:51ولذلك اذا كان الشخص معروفا البدع معروفا بانه
206. 34:01من اهل الاهواء ولم يكن اماما سلمت له راية في فمه
207. 34:11فانه لا ينصح به ولا ينصح بكتبه. وان كان في كتبه خير. فمن حذر منه اهل العلم
208. 34:21وحذروا من كتبه فان طالب العلم لا ينصح طلابه بكتبه. فان ما في كتبه من خير يوجد في
209. 34:31غيرها. والدنو من كتبه ما دام يقرر الباطل في كتبه وهو
210. 34:41ليس من اهل العلم الذين سلمت لهم راية قد يقود الانسان الى الوقوع في
211. 34:51البدع وخطوات الشيطان في هذه الباب او في هذا الباب من اخطر ما يكون
212. 35:01انا اعرف طالب علم كان يدرس عندنا في كلية الشريعة وكان متشددا جدا في معاملتي
213. 35:11اهل البدع حتى انه كان لا يسلم على اساتذته الذين يدرسونه
214. 35:21ممن كانوا من الاخوان المسلمين. قبل سنين طويلة. ثم
215. 35:31انا الله جاءت عنده فكرة يعني هذا فيه خير وهذا يعني آآ عنده
216. 35:41وانا اخذ خيره واترك شره. فبدأ يذهب الى اقوام ويقرأ في كتب اقوام. والله ما مر عليه
217. 35:51زمن الا وقد تغير الرجل تماما. واصبح يحمل على اهل السنة وان اهل السنة فيهم شدة وان
218. 36:01هكذا وان كذا واصبح يميل مع اهل الباطل. فالدنو من الباطل هلكة
219. 36:13اندنى من الباطل اوشك ان يقول به. ولذلك قال الامام مالك والقول بالباطل بعد عن الحق
220. 36:23ثم جاءت هذه الجملة ولا خير في شيء من الدنيا. وان كثر
221. 36:33تاد دين المرء ومروءته. ان تبيع شيئا من دينك. من اجل ان تحصل الاموال
222. 36:43هذا وان كثر لا خير لك فيه. ان تسقط شيئا من مروءتك
223. 36:53من اجل ان تحصل الاموال هذا لا خير فيه وان كثر
224. 37:03وكان رحمه الله عز وجل يربي تلاميذه على حسن السمت. وعلى لزوم
225. 37:13اثار المتقدمين. هذا وهو يعني في اول القرن الثاني. ومن ذلك قوله
226. 37:23رحمه الله كما قال ابن وهب يعني ابن وهب قال سمعت مالكا يقول حق على من طلب العلم
227. 37:33حق على من طلب العلم ان يكون عليه وقار وسكينة. ان يكون عليه
228. 37:43قار وسكينة ويكون متبعا لاثار من مضى. حق على طالب العلم
229. 37:53ان يكون عليه وقار وسكينة. ان يكون حسن السمت. ان يكون على هيئة
230. 38:03في اهل المروءة في كلامه في تصرفاته في لباسه يكون
231. 38:13حسن السمت وان يكون متبعا لاثار من مضى. فيتبع اثار
232. 38:23السلف وقال ابن القاسم قال مالك لن يأتي اخر هذه الامة
233. 38:33باهدى مما كان عليه اولها. وما اجمل هذه الحكمة
234. 38:43لن يأتي اخر هذه الامة باهدى مما كان عليه اولها. فهذه الامة
235. 38:53جعل الخير في اولها اعظم. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقاس
236. 39:03المتأخرون بالاولين. فمن كان اقرب الى اثار الاولين
237. 39:13كان اقرب الى الفضل والخير. فلا صلاح للانسان ولا اصلاح للناس
238. 39:23الا باتباع اثار السلف. الصالح رضوان الله عليهم. فهذه ملامح ظاهرة جدا
239. 39:33في تربية الامام مالك لتلاميذه. ولذلك نقلها التلاميذ عنه. رحمه الله رحمة واسعة
240. 39:43وقد كان له تلاميذ كبار كما قلنا وتلاميذه كثر جدا لكن برز من تلاميذه
241. 39:53ابن وهب عبدالله بن وهب المصري وقد توفي سنة سبع وتسعين
242. 40:03ومئة من الهجرة وعبد الرحمن
243. 40:13ابن القاسم وقد توفي سنة مئة وواحد وتسعين من الهجرة واشهب ابن عبد العزيز وقد توفي سنة
244. 40:23مئتين واربعة من الهجرة. فعبدالله بن وهب المصري كان من اوعية العلم كما
245. 40:33قال الذهبي هو من الناقلين لمسائل الامام مالك
246. 40:43رحمه الله عز وجل ومسائله عنه صحيحة. مسائله عن الامام مالك صحيحة. وآآ
247. 40:53كان يجالس الامام مالكا كثيرا. ويستفيد منه. مع كونه عالما
248. 41:03في زمن الامام مالك. لكن كان يجلس في حلقة الامام مالك ويستفيد من الامام مالك
249. 41:13رحمه الله عز وجل وعبد الرحمن بن القاسم المصري من علماء مصر في زمنه
250. 41:23وكان يلقب بصاحب الامام مالك. يلقب بصاحب الامام
251. 41:33اثنى عليه شيخه الامام مالك رحم الله الجميع
252. 41:42فقال ابن القاسم فقيه. ابن القاسم فقيه. فشهد له الامام مالك رحمه الله
253. 41:52بالفقه ومن جميل كلام ابن القاسم جملة في الحقيقة نافعة
254. 42:02جدا لنا جميعا حيث قال اتقوا الله فان قليل هذا الامر
255. 42:12مع تقوى الله كثير. وكثيره من غير تقوى قليل
256. 42:22اتقوا الله فان قليل هذا الامر وهو يعني العلم. ويصدق على كل
257. 42:32الدنيا في الحقيقة. القليل من الدنيا مع تقوى الله كثير
258. 42:42فالغني حقا من اتقى الله عز وجل. وان كثيره
259. 42:52مع غير تقوى قليل. وهذا امر عظيم ولا سيما
260. 43:02في جانب العلم فينبغي على طالب العلم في طلبه العلم ان يحرص على الزيادة من العلم
261. 43:11وان يحرص على قلبه وهذا للاسف يغفل عنه كثير
262. 43:21كثير من طلاب العلم نظره الى كتابه اعظم من نظره الى قلبه. فلرب
263. 43:31وما زاد معرفة لكنه لا يتزكى قلبه بما يعلم
264. 43:41وطريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم الجمع بين الامرين
265. 43:46تقوى الله وتزكية القلب وجمع العلم النافع
266. 43:56ومن تلاميذ الامام مالك عبدالله بن عبدالحكم المصري وقد توفي
267. 44:06سنة اربع عشرة ومئتين من الهجرة. وكان من تلاميذ الامام
268. 44:16ما لك المقربين. ومن تلاميذه كما قلنا اشهب. وقد كان من الفقهاء المعدودين
269. 44:26من تلاميذه المشهورين معن ابن عيسى. ومعن ابن عيسى المدني
270. 44:36توفي سنة ثمان وتسعين ومئة من الهجرة كان من الملازمين للامام ما لك ملازمة تامة حتى انه ذكر في سيرة
271. 44:46انه يأتي مبكرا ويتوسد عتبة باب الامام ما لك. حتى اذا خرج
272. 44:56امام ما لك يتوكأ عليه. حتى لقب بعصية ما لك
273. 45:06عصا مالك التي يتكئ عليها وهذا كناية عن شدة ملازمته لحلقة الامام مالك
274. 45:16فنقل علما كثيرا. ومن تلاميذه ايضا عبد الله بن نافع. هذا التلميذ قال
275. 45:26لست مالكا خمسا وثلاثين سنة. جالست مالكا خمسا وثلاثين
276. 45:36سنة فكان ملازما للامام مالك رحمه الله عز وجل
277. 45:46القضية التالية كيف جمع فقه الامام مالك
278. 45:56الذي ينسب اليه اليوم. الفقه الموجود في كتب المالكية. الذي ينسب الى الامام ما لك
279. 46:06كيف جمع? وهل هو على درجة واحدة? والجواب ان فقه الامام ما لك
280. 46:16الذي ينسب اليه اليوم جمع بطرق بعضها اقوى من بعض. فاول الطرق ما كتبه
281. 46:26ام مالك بنفسه في الموطأ والموطأ مع كونه كتاب اثار قد
282. 46:36ملأه الامام مالك بالفقه. ففيه فقه غزير. واراد
283. 46:46بينة للامام مالك. والطريقة الثانية ما سمعه تلاميذ الامام
284. 46:56المالك من الامام عندما يسأل وكان الامام مالك يراهم
285. 47:06تبون اجوبته ولا ينكر عليهم. وهذا عرف عند المالكية بالاسمعة
286. 47:16بالاسمعة يعني ما سمعه التلاميذ من اجوبة الامام ما لك
287. 47:26ذكر ان ابن القاسم كان عنده من الاسمعة عن
288. 47:36الامام مالك ما يقرب من ثلاثمائة مجلد. من ثلاثمائة مجلد. كتبها
289. 47:46من من الاسئلة التي كان يسأل عنها الامام مالك ويجيب عنها. واما
290. 47:56الطريقة الثالثة طبعا هذه الطريقة الثانية ونذكرها حسب يعني قوتها. الطريقة الثالثة ما يسمى
291. 48:06بالمستخرجات وهو ما اجتهد فيه مجتهد المذهب في التخريج على اراء
292. 48:16ام مالك يخرجون النوازل على اراء الامام مالك
293. 48:26فتحدث نازلة تشبه مسألة سئل عنها الامام مالك. ويشترطون في التخريج
294. 48:36امرين صحة الجامع وانتفاء الفارق. صحة الجامع لابد ان يكون الجامع بين
295. 48:46مسألتين صحيحا. ولابد ان ينتفي الفارق بين المسألتين. فاذا صح الجامع وانتفى الفارق
296. 48:57يخرجون على قول الامام. وهذه تنسب الى الامام بهذا الاعتبار. واما الطريق
297. 49:07الرابعة فهي اجتهادات ائمة المذهب. كتلاميذ الامام ما لك
298. 49:17فان تلاميذ الامام ما لك قد يسأل احدهم سؤالا فيقول لم اسمع فيها شيئا يعني لم
299. 49:27بسمع عن مالك فيها شيئا. واقول كذا. فيذكر حكما. فهذا ينسب
300. 49:37الى مذهب الامام مالك باعتبار ان هؤلاء تلاميذ الامام مالك ويسيرون على اصوله
301. 49:47فتكون فتاواهم معتبرة في المذهب. ومن هذه الطرق تكونت الثروة التي بين ايدينا اليوم
302. 49:57وتسمى بالفقه المالكي. او فقه الامام مالك رحمه الله عز وجل رحمة
303. 50:07واسعة. ثم ننتقل الى ثالث الائمة. ولادة
304. 50:17هو الامام الشافعي رحمه الله عز وجل رحمة واسعة وسائر علماء المسلمين
305. 50:27والامام الشافعي هو محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان
306. 50:37معا ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن عبد يزيد
307. 50:47ابن هاشم ابن المطلب. ابن عبد مناف. ابن قصي ابن كلاب
308. 50:57فالشافعي ينسب الى جده شافع
309. 51:07وهو مطلبي قرشي ويجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في نسبه. فهو شريف النسب
310. 51:27وقد ولد سنة مائة وخمسين من الهجرة. تذكرون قلنا في الامام ما
311. 51:37انه ولد في سنة وفاة من يشبهه بالاسم بالمقلوب. انس ابن
312. 51:47مالك سنة ثلاثة وتسعين الامام الشافعي ولد في سنة موت امام. في سنة
313. 51:57موت ابي حنيفة رحمه الله عز وجل رحمة واسعة. وهذا الربط كما قلنا يفيد طالب العلم في في الحفظ
314. 52:07فقد ولد سنة خمسين ومئة من الهجرة. وكان مولده رحمه الله
315. 52:17بفلسطين. ثم حمل الى مكة وهو صغير. وهو ابن سنتين
316. 52:27وكان صاحب رحلة. فقد رحل الى المدينة واقام بها سنين. ثم
317. 52:37قدم بغداد فاقام بها سنتين. ثم رجع الى مكة. ثم عاد
318. 52:47الى بغداد مرة ثانية. ثم خرج الى مصر. وسكنها الى ان مات
319. 52:57رحمه الله رحمة واسعة. ولذلك الشافعي له مذهبان. يعني هذا تميز به الامام
320. 53:07عن بقية الائمة. له مذهب قديم وله مذهب جديد. المذهب
321. 53:17القديم الذي كان قبل ذهابه الى مصر. والمذهب الجديد
322. 53:27لما ذهب الى مصر فتغير كثير من فقهه. ولذلك يقول محقق
323. 53:37المذهب هو الجديد الا في سبع عشرة مسألة
324. 53:47مذهب الشافعي القديم هو المذهب. ويذكر العلماء
325. 53:57ان الشافعية لما انتقل الى مصر تأثر واثر. تأثر هو ولذلك تغير
326. 54:07فتاواه بناء على ادلة في كثير من المسائل واثر حيث اتبعه كثير
327. 54:17من المصريين في زمنه واصبحوا يتبعون ما مذهبه. وكان الشافعي رحمه الله
328. 54:27كما قلنا بالامس اشارة كان فصيح اللسان. كان فصيح اللسان
329. 54:37حتى كان بعض النحاة يحتجون بكلام الشافعي في النحو
330. 54:44وذلك لسلامة لسانه وكان قوي الحافظة
331. 54:55حفظ القرآن وهو من سبع سنين. حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين
332. 55:04وحفظ الموطأ وهو ابن عشر سنين. حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين
333. 55:14وحفظ الموطأ موطأ الامام مالك وهو ابن عشر سنين. وقدم على الامام مالك وهو حافظ
334. 55:24الموطأ وقد ذكرنا بالامس ان الامام مالكا لا يقرأ عليه كل احد. فلما قدم الشافعي على الامام ما لك
335. 55:44اللي يقرأ عليه الموطأ قال له الامام ما لك اطلب من يقرأ لك. اطلب من يقرأ
336. 55:54لك يعني ممن يرتضيهم الامام
337. 55:58مالك? فقال له الشافعي لا عليك ان تسمع قراءتي
338. 56:08فان خفت عليك والا طلبت من يقرأ لي. اسمع جربني. اسمع قراءته
339. 56:18فان خفت عليك ورأيتها طيبة قرأت والا طلبت من يقرأ لي
340. 56:28يقول الشافعي فقال لي اقرأ. قال فقرأت فاعجبه ذلك
341. 56:38فقال اقرأ علي قال فقرأت عليه الموطأ من اوله الى اخره
342. 56:48والامام الشافعي امام اجمع اهل الاسلام على امامته
343. 56:58وجمع علوما شتى فكان اماما فيها
344. 57:08كان اماما في السنة. وكان اماما في اصول الفقه. وكان امام
345. 57:18في الفقه وكان من اذكياء الدنيا. قال له مسلم ابن
346. 57:28بن خالد الزنجي ان لك ان تفتي
347. 57:38فقال له ذلك قال له ذلك وهو ابن خمس عشرة سنة. كان الشافعي ابن
348. 57:48خمسة عشرة سنة فقال له هذا الامام مسلم بن خالد ان لك ان تفتي فاذن له
349. 57:58علماء في ان يفتي صغيرك وهو ابن خمسة عشرة سنة. وكان
350. 58:08رحمه الله عز وجل يحب الحق وظهور الحق. يقول الربيع ابن
351. 58:18سمعت الشافعي يقول وهو مريض. وددت ان الخلق يعلمون ما في هذه الكتب
352. 58:28الى كتبه. على الا ينسبوا الي منها شيئا. قال وددت ان
353. 58:38ان الناس عرفوا العلم والحق من غير ان ينسب الي. وقال رحمه الله
354. 58:48ما ناظرت احدا الا على النصيحة
355. 58:53ما نظرت احدا لاغلبه. ما ناظرت احدا الا على النصيحة. النصيحة لدين الله والنصيحة
356. 59:03للمسلمين والنصيحة للمناظر. لم يناظر احدا على الغلبة
357. 59:13ويقصد ان يغلبه. وانما ناظر من ناظر وهو يقصد النصيحة. النصيحة لدين الله
358. 59:23النصيحة لعامة المسلمين النصيحة لمن يناظره. وقال رحمه الله
359. 59:33ما كابرني احد على الحق. ودافعه الا سقط من عيني
360. 59:43ولا قبله الا هبته واعتقدت مودته
361. 59:53يقول ما كابرني احد على الحق ودافعه يعني ظهر الحق
362. 1:00:03دفعه مكابرة الا سقط من عينه مهما كان. ولا قبل الحق الا هبته
363. 1:00:13وسارت له هيبة في نفسي. واعتقدت مودته
364. 1:00:23ولذلك يقول يونس الصدفي ما رأيت اعقل من الشافعي. ما رأيت اعقل
365. 1:00:33من الشافعي. لماذا? قال ناظرته يوما في مسألة فاختلفنا. ناظرته يوما
366. 1:00:43في مسألة فاختلفنا. فلاقيني من الغد. فاخذ بيدي وقال الا يستقيم انكم
367. 1:00:53اخوانا وان اختلفنا في مسألة هو يعرف من يونس الصدفي انه يريد الحق ويقرر الحق
368. 1:01:03تلف هذه مسألة يسوق فيها الاجتهاد. وافترقا لما لقيه من الغد جاء واخذ بيده
369. 1:01:11وقال الا يستقيم ان نكون اخوانا وان اختلفنا في مسألة قال الذهبي معلقا على هذا وهذا من تمام
370. 1:01:21عقله رحمه الله وهذا من تمام عقده رحمه الله عز وجل. وقد كان الامام الشافعي اماما في السنة كما قلنا
371. 1:01:31حسن المعتقد شديدا على اهل البدع. كان يقول لان
372. 1:01:41بالتالي الى ان يبتلى المرء لان يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه. ما عدا الشرك
373. 1:01:51خير له من ان ينظر في الكلام. لان يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه
374. 1:02:01الشرك خير له من ان ينظر في الكلام. والكلام عند المتقدمين كان يقصد به الهوى
375. 1:02:11ومخالفة الدليل والكتاب والسنة بالاراء والمنطق والعقل
376. 1:02:19يقول له ان يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه. ما عدا الشرك. خير له من ان ينظر
377. 1:02:29في الكلام لان النظر في الكلام اس البدع واصل البدع فهو من البدع الكبار
378. 1:02:39متقرر عند العلماء ان اعظم ما نهى الله عنها الشرك. ثم البدع
379. 1:02:49ثم الكبائر. وهذا من حيث الجنس. اعظم ما نهى الله عنه على الاطلاق
380. 1:02:59هو الشرك. اعظم ما نهى الله عنه على الاطلاق هو الشرك. ثم البدع. ثم
381. 1:03:09الكبائر. وان شئت قل اعظم ما نهى الله عز وجل عنه هو الشرك. ثم
382. 1:03:19فتن الشبهات. ثم فتن الشهوات. ولذلك يقول الشافعي
383. 1:03:29هذه الجملة والمستقر عند علماء السلف. ان كثير الذنوب مع صحة
384. 1:03:39توحيد خير من قليل الذنوب مع نقص التوحيد. يعني الرجل الذي
385. 1:03:49يكون على توحيد صحيح. وعنده ذنوب كثيرة خير من الرجل الذي يتورع
386. 1:03:59الذنوب لكن عنده نقص في التوحيد. وهذا لا يعني ان يتهاون الموحد في المعاصي. بل التوحيد
387. 1:04:09يقتضي من الانسان ان يفر من المعاصي. لكن المقصود ان شأن التوحيد شأن عظيم
388. 1:04:19وان نقص التوحيد بلاء عظيم. وكان يقول حكمي في اصحاب الكلام
389. 1:04:29هذا الحكم يا اخوة عام في اهل الكلام من زمنه الى يومنا الى ان يشاء الله. يقول حكمي في اصحاب
390. 1:04:39الكلام ان يظربوا بالجريد. ان يظربوا بالجريد. ويحملوا على الابل
391. 1:04:49ويطاف بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك
392. 1:04:59تاب والسنة. واخذ بالكلام. يقول حكمي في اصحاب الكلام
393. 1:05:09الذين تركوا الكتاب والسنة واخذوا بالكلام والاهواء والاراء وبنوا العقائد
394. 1:05:19على هذا ان يعزروا ان يضربوا بالجريد. ويحملوا على الابل
395. 1:05:29ويطاف بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ بالكلام
396. 1:05:39وهذا في الحقيقة حكم عادل
397. 1:05:49ان نشر الفتن في بلاد المسلمين ورقق ديانة الناس. ودعاهم
398. 1:05:59الى تحكيم عقولهم في نصوص الشرع. لا اصلاح عقولهم
399. 1:06:09الشرع حقيق بان يمنع شره عن المسلمين
400. 1:06:19وكان رحمه الله يحث طلاب العلم على طلب الفقه
401. 1:06:29وكان يحبب اليهم تعلم الفقه. وكان يقول لبعض تلاميذه
402. 1:06:39عليك بالفقه فانه كالتفاح الشامي. يحمل من
403. 1:06:49عامه. عليك بالفقه. فانه كالتفاح الشامي
404. 1:06:59يحمل من عامه لا يحتاج الى سنين حتى يثمر. فالفقه سريع الثمرة. فكان
405. 1:07:09الامام الشافعي يحث عليه. وكان رحمه الله صاحب حكمة. والحقيقة
406. 1:07:19قال لنا اسباب الحكمة قد اجتمعت فيه. فهو صاحب علم. وصاحب عقل وفصيح
407. 1:07:29صاحب علم وصاحب عقل وفصيح. فكانت له حكم عظيمة. ومن حكمه
408. 1:07:39نافعة جدا. انه قال صحبة من لا يخاف الله عار
409. 1:07:49صحبة من لا يخاف الله عار ووالله ان الامر كذلك. من
410. 1:07:59احب من لا يخاف الله. من صاحب من صاحب اصحاب البدع
411. 1:08:04من صاحب اصحاب الشهوات لا بد ان يظهر عليه ذلك وان يفضح امام
412. 1:08:14الناس بذلك وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل
413. 1:08:24مسك ونافخ الكيل. فقال في حامل في نافخ الكير فنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك. واما ان تجد منه ريح
414. 1:08:34خبيثة. فهذان اثران سيظهران عليك. اما ان يحرق ثيابك فيرى
415. 1:08:44احرق الثوب. واما ان تجد منه ريحا خبيثة. اقول الذي يقرب هذا الزمان في يقرب هذا الامر في
416. 1:08:54ثماننا شارب الدخان. فشارب الدخان اذا جالسته اما ان يحرق ثوبك. تطير شرارة من
417. 1:09:04تجارته على ثوبك وتحرق ثوبك. واذا ذهبت الى البيت رأوا هذا
418. 1:09:14واما ان تحمل منه ريحا خبيثة. فاذا مررت بالناس شموا منك الرائحة الخبيثة ولربما اتهمت بانك
419. 1:09:24تشرب الدخان حتى لو لم تشرب هذا اول شره. وفي الغالب من صاحب سحب
420. 1:09:34فصحبة من لا يخاف الله عار
421. 1:09:44اي انها تعود على صاحبها بالعيب. ومن حكمه ايضا انه قال
422. 1:09:54ينبغي للرجل ان يتوخى لصحبته اهل الوفاء والصدق
423. 1:10:04اما يتوخى لوديعته اهل الثقة والامانة. وهذا مبدأ مهم جدا في اختيار الصديق
424. 1:10:14عندما تختار صديقا تبث له ما في نفسك وتعطيه اسرارك وتقربه
425. 1:10:24منك ينبغي ان تختار من اهل الوفاء والصدق
426. 1:10:34لان الوفي لو حدث بينكما شيء يكتم ما يعلم عنك
427. 1:10:45اما غير الوفي ربما صاحبته سنين عددا. وعرف اسرارك اكثر من اهلك
428. 1:10:55فاذا وقع بينكما شيء اخذ ينشر ما يعرف عنك. وهذا في زماننا اليوم
429. 1:11:05اظهر مع وسائل التواصل الاجتماعي. وصاحب الصدق يصدقك
430. 1:11:15فان رأى فيك عيبا او ما يشينك نبهك وعلمك. ووضح لك اما الكذاب
431. 1:11:25فقد يجمل لك حالك وفيك ما يشينك. وهذه حكمة ينبغي ان نعض عليها
432. 1:11:35بالنواجذ. ومن جميل كلام الامام الشافعي النافع. قوله
433. 1:11:45اذا اراد احدكم الكلام فعليه ان يفكر في كلامه
434. 1:11:55فان ظهرت المصلحة تكلم. وان شك لم يتكلم حتى تظهر
435. 1:12:05ان اراد احدكم الكلام فلا يعجل. حتى مع اهل بيتك. لا تطلق
436. 1:12:15لسانك وليسبق تفكيرك كلامك. تبصر
437. 1:12:25فان ظهرت لك المصلحة في الكلام تكلم به. وان شككت فاسكت
438. 1:12:35حتى تظهر. فكيف اذا ظهرت لك المفسدة في الكلام? لا شك انه يجب ان تصمت. وهذه حكمة
439. 1:12:45يحتاجها الانسان العامي في بيته. ويحتاجها طالب العلم في درسه ويحتاجها
440. 1:12:55العالم في تدريسه ليس كل خير يبث. وليس كل حق يقال
441. 1:13:05بل لابد ان يتفكر الانسان قبل ان يتكلم. فان ظهر في
442. 1:13:15كلامي مصلحة تكلم به. وان شك سكت حتى تظهر له
443. 1:13:25المصلحة وهذا سر ان الاولين
444. 1:13:35يقل فيهم الزلل. مرة سألني
445. 1:13:41سائل قال لماذا يكثر الطلاق في زماننا هذا? مع
446. 1:13:51الطلاق في المتقدمين من كبارنا. يعني تعيش سنين في السابق ما تسمع ان رجلا
447. 1:14:01امرأته. اليوم كل يوم. يقال فلان طلق وفلان طلق
448. 1:14:11اظهروا الاسباب في ظني والله اعلم ان المتقدمين يفكرون قبل الكلام
449. 1:14:21وان المعاصرين اليوم منا يتكلمون ثم يفكرون. ولذلك يتعبون المفتين
450. 1:14:31المرأة تقول له طلقني. ما يفكر انت
451. 1:14:41ثم بعد ذلك مباشرة بعد نص ساعة يتصل على المفتي يا شيخ والله اني احبها والله
452. 1:14:51اني مع ما استطيع ومن لطيف ما وقع لي وقد ذكرته سابقا ان احدهم اتصل على احد المشايخ وقد طلق امرأته ثلاثا لكن
453. 1:15:11ان لم يخبر الشيخ انه طلق ثلاثا. فاخبره ان امرأته كانت حامل عندما طلقها وولدت
454. 1:15:19والان يريد ان يرجعها لما رأى البنت حن قلبه كذا قال له الشيخ اعقد عليها عقدا جديدا
455. 1:15:29ان شاء الله ان يذهب الشيخ واتي انا على الهاتف فاتصل قال يا شيخ انا سألتك قبل قليل
456. 1:15:39وقلت لي اعقد عليها عقدا جديدا. هل فيه مهر? في العقد? قلتلان لم اسمع من
457. 1:15:49كسؤالك فسألني كما سأل الشيخ فقلت له هل سبق ان طلقت? قال نعم
458. 1:15:59مرتين. مجموعات او مفرقات? قال مفرقات. المرأة كانت حائض? قال لا
459. 1:16:09قلت هذه الثالثة. قلت اذا انحرمت عليك. حتى تنكح زوجا غيرك
460. 1:16:19فقال لي باللفظ الواحد حرام عليك يا شيخ
461. 1:16:29فقلت والله ما هو انا الذي طلقت
462. 1:16:39هذه الجملة اذا اراد احدكم الكلام فعليه ان يفكر في كلامه. والله لو
463. 1:16:49اعملها الناس لتجنبوا كثيرا من المشاكل. كم من المشاكل في بيت الزوجين تبنى على ان الزوجة
464. 1:16:59يطلق لسانه ويقول كلاما لو تفكر فيه ما قاله. ومن
465. 1:17:09الامام الشافعي التي تشبه هذا انه قال فكر قبل ان تقدم
466. 1:17:19اكبر قبل ان تهجم. وشاور قبل ان تتقدم
467. 1:17:29فكر قبل ان تقدم لا تقدم على شيء الا وقد فكرت فيه. وتدبر قبل ان
468. 1:17:39لا تهجم على الكلام او الفعل حتى تتدبر العاقبة. وشاور قبل ان تتقدم
469. 1:17:49فاجمع الى عقلك عقل غيرك بالمشاورة. ومن
470. 1:17:59من جميل كلامه قوله رحمه الله ولا خير في ود امرئ متلون. اذا
471. 1:18:09مالت مال حيث تميل. ولا خير في ود امرئ متلون. نعم والله
472. 1:18:19لا خير في المتلونين. لا خير للبلاد في المتلونين. ولا خير للامة
473. 1:18:29في المتلونين. الذين يتقلبون مع الريح
474. 1:18:39ايام ظد الدولة والتحريض على الحكام وان
475. 1:18:49هؤلاء ليسوا حكاما شرعيين وانهم كذا وانهم كذا وتغرير بشباب المسلمين فيما يسمى جهادا وليس بجهاد
476. 1:18:59ثم اذا مالت الريح تلونوا ولم يعتقدوا
477. 1:19:09ام يصلحوا ما افسدوا ولكن تلونوا وتقلبوا فهؤلاء لا خير فيهم للامة والحذر
478. 1:19:19بينهم واجب. المتلون في الصداقة لا خير فيه لك
479. 1:19:29ولا خير في وده الذي يميل مع الريح حيث مالت. ومن
480. 1:19:39حكمه العظيمة الجميلة التي نحتاجها فعلا وقد اخترت بعض الامور لما فيها من فائدة
481. 1:19:49نعم قوله من احب ان يفتح الله قلبه او
482. 1:19:59فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه. من احب
483. 1:20:09ان يفتح الله قلبه او ينوره فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه
484. 1:20:19وما اجمل هذا! اكثر ما يظلم بالقلب ان يدخل الانسان
485. 1:20:29نفسه فيما ليس من شأنه. بعض الناس ما كلفهم الله بالسياسة
486. 1:20:39وليست مطلوبة منهم. وليسوا من فرسانها. ومع ذلك يشغلون
487. 1:20:49والناس بالسياسة. ويتكلمون في السياسة وهي ليست من شأنهم. يريدون ان يكونوا حكاما مع
488. 1:20:59وليسوا اهلا لهذا اصلا. بعض الناس ليسوا
489. 1:21:09من اهل الجرح والتعديل. ما عندهم في هذا شأن. ليسوا من اهل الورع ولا العلم فيه
490. 1:21:19ويتكلمون فيما لا يعنيهم ولا يحسنون. فيفسدون ويفسدون
491. 1:21:29بعض الناس هناك مسائل لا تعنيهم
492. 1:21:39فيتحدثون فيها فتشقيهم. مثلا لو انا في
493. 1:21:49اهله على خير وحالهم مستقيمة. وطلاب العلم ولله الحمد والمنة على حال مستقيمة
494. 1:22:00وهناك قضية حدثت في اقاصي الارض. لا تعنيني ولا تعني اهل بلدي في شيء
495. 1:22:10ولم نبتلى منها بشيء. بعض الناس يجلبها ويبسطها
496. 1:22:20فيثير فتنة على الناس. ما كانوا بحاجة اليها. ولذلك من الحكم التي تعلمناها من
497. 1:22:30مشايخنا انهم يقولون اذا استقام حال الناس على غير منكر فلا تثر عليهم شيئا
498. 1:22:40اذا استقام حال الناس على غير منكر. يعني لم يكونوا على منكر يحتاج تغيير. فلا تثر
499. 1:22:50لديهم شيئا. لان الغالب انك اذا اثرت عليهم شيئا لا تستطيع ان تنقلهم الى خير
500. 1:23:00ولا تبقيهم على الخير الذي هم فيه. وهذه من الامور العظيمة
501. 1:23:10ومن كلامه الذي يحتاجه طالب العلم
502. 1:23:20قوله ضمن الوقت خلاص اوشك نقف عند هذه الجملة ان شاء الله قال من
503. 1:23:30علم القرآن عظمت قيمته. ومن تكلم في الفقه انما قدره
504. 1:23:40ومن كتب الحديث قويت حجته. ومن نظر في اللغة
505. 1:23:50رق طبعه. ومن نظر في الحساب جزل رأيه
506. 1:24:00ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. هذا الكلام من الامام الشافعي
507. 1:24:10فيه ان طالب العلم اذا تعلم الاصول وعلم
508. 1:24:20ما الوسائل كان ذلك اقوى له في العلم. ولذلك قال في الاصول من تعلم القرآن عظمت
509. 1:24:30ماتوا ولا شك من تعلم القرآن لله رفعه الله في الدنيا والاخرة. من تعلم القرآن
510. 1:24:40الا رفعه الله في الدنيا والاخرة. ومن تكلم في الفقه نمى قدره. لان
511. 1:24:50بحاجة الى الفقهاء اكثر حاجة الناس في الحقيقة انما هي الى الفقهاء لان الانسان تقع له مسائل كثيرة
512. 1:25:02تحتاج الى الفقيه فمن تكلم في الفقه ونظر في الفقه وكان على بصر في الفقه في الفقه نمى قدره عند الناس
513. 1:25:12ومن كتب الحديث قويت حجته. وهذا
514. 1:25:22في الاصول ومن نظر في اللغة اللغة ليست النحو. اللغة اوسع من النحو في اشعار العرب. في
515. 1:25:32رق طبعه. وهذا الاصل في مثل تعلم الشعر ونحو ذلك. انه يرقق
516. 1:25:42طبع الانسان. والطبع الرقيق مطلوب اذا كان باعتدال
517. 1:25:52ومن نظر في الحساب جزل رأيه. لماذا? لان الحساب كما يقال دربة الذهن
518. 1:26:02دربة الذهن الحساب. فمن نظر في الحساب ومسائل الحساب وتعاطى هذا فان هذا
519. 1:26:12يدرب الذهن ولذلك قال جزل رأيه. ثم قال هذه الجملة العظيمة. ومن لم يصن
520. 1:26:22نفسها لم ينفعه علمه. لابد لطالب العلم من ان يتصون عن القبائح
521. 1:26:32وان يصون نفسه عما يقدح. ومن صان نفسه
522. 1:26:42ورزقه الله العلم كان من المرفوعين. اما من لم يصن نفسه فان علمه لا
523. 1:26:52ينفعه. والامام الشافعي رحمه الله كان كثير الحكم
524. 1:27:02وحكم هؤلاء الائمة تجمع خيرا كثيرا. ولو ان المربين
525. 1:27:12في زماننا هذا. بنوا كتب التربية. على حكم
526. 1:27:22هؤلاء العلماء لبنينا باذن الله جيلا نافعا واعيا. لا
527. 1:27:32احتاج الى نظريات تستورد من غيرنا. فلو ان بعض اخواننا الذين لهم
528. 1:27:42اية بالتربية كتبوا كتبا في التربية مبنية على حكم حتى لو فقط الائمة الاربعة
529. 1:27:52ورتبوها ترتيبا علميا لاوجدنا منهجا تربويا نافعا رائعا
530. 1:28:02حققوا للبلد ما يخطط له ولاة الامر. واني لاحث طلاب العلم
531. 1:28:12ممن عندهم وقت على جمع الحكم من كلام الائمة الاربعة
532. 1:28:22والتعليق عليه بما ينفع. فهذا الكتاب لو جمع لكان نافعا
533. 1:28:32جدة. فاسألوا الله عز وجل ان ينفعني واياكم بالعلم. وان يرزقنا تقواه. وان ينفعنا بالحكمة
534. 1:28:42ولعلنا نقف هنا ونعود بعد المغرب ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم