الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:22ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له
3. 00:32ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:42واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
5. 00:52ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
6. 01:02وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي
7. 01:12يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا
8. 01:22وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله
9. 01:32رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي
10. 01:42هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل
11. 01:52وبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم ايها الفضلاء
12. 02:02ان هذا اليوم هو اليوم الرابع من ايام هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان
13. 02:12جعل لنا فيها خيرا كثيرا واجرا كبيرا. وان يجعلها مما تقربنا الى ربنا سبحانه وتعالى
14. 02:22بدأناها وها نحن في اليوم الاخير منها وهكذا دنيانا
15. 02:32بداية وانتهاء. ولكل منا اجل له انقظى
16. 02:42ولكن الشأن ما الذي كان في هذا الوقت? الذي يمضي ولابد يذهب
17. 02:52لابد ان كان فيه حلو ذهب. وان كان فيه مر ذهب. ان كان فيه قرب
18. 03:02اب وان كان فيه بعد ذهب ان كان فيه ضحك ذهب ان كان فيه بكاء ذهب
19. 03:12لكن الشأن ما الذي كان فيه? ما الذي اودعناه من اقوالنا? اعمالنا
20. 03:22ومن رحمة ربنا بنا انه سبحانه وتعالى يقبل منا الجميل
21. 03:32صالح ويحفظه لنا ويثيبنا عليه. ويقبل منا العذر عن القبيح
22. 03:42وما منا الا وله زلة. وما منا الا وله ذنب
23. 03:52فينبغي على كل واحد منا ان يحمد الله على نعمة الخير ويسأل الله الثبات
24. 04:02وان يستغفر الله من الذنوب والله غفور رحيم
25. 04:12يفرح بتوبه بعبده اذا اقبل. اليه تائبا. ويبدل سيئاته
26. 04:22حسنات. فاسأل الله عز وجل ان يجعل بقاءنا في الدنيا خيرا لنا. ومقربا
27. 04:32لنا الى ربنا سبحانه وتعالى. وان يطيل اعمارنا جميعا. على طاعة
28. 04:42وقربة وخير حال. هذا اليوم الرابع نختم به هذه الدورة. التي اسأل
29. 04:52الله عز وجل ان يجزي بها. والمنظمين لها
30. 05:02والحاضرين لها خير الجزاء. تقدم معنا البارح
31. 05:12ان الذي نعتقده اعتقادا جازما انه لا يوجد عالم من
32. 05:22امة المسلمين الذين يقبلون قبولا عاما. يتعمد مخالفة الدليل
33. 05:32بل الذي نجزم به ان كل عالم من العلماء المعتبرين والائمة المقبولين
34. 05:42انما يريد بيان ما في الدليل. ويلزم الدليل
35. 05:52لكن لما كانت الاذهان متفاوتة والحفظ
36. 06:02متفاوتا والعلم متفاوتا شاء الله ان يقع الخلاف بين العلماء
37. 06:12وقد تقع مخالفة من بعض اهل العلم لظاهر دليل واكثر ما تقع
38. 06:22لظاهر الاحاديث وهذا الخلاف لم يكن مقصودا عند الفقهاء
39. 06:32لم يكن قصد الفقهاء ان يختلفوا. وانما قصدهم الحق. ولم يكن
40. 06:42العلماء في الصدر الاول يحتجون بالخلاف وانما كانوا
41. 06:52يحتجون للخلاف ويحتجون بالادلة. لكن هناك اسباب
42. 07:02ادت الى خلاف الفقهاء. وهذه الاسباب بعينها اعذار للواحد منهم
43. 07:12اذا ظهر لنا انه خالف الدليل ولا سيما الحديث. فان مخالفة القرآن
44. 07:22نادرة جدا بسبب الدلالات. اما الحديث فتقع فيه مخالفة كثيرة سواء من ابي حنيفة رحمه الله
45. 07:32او من مالك رحمه الله مع كونه حافظا او من الشافعي رحمه الله. او من الامام
46. 07:42احمد رحمه الله. ولهم في ذلك اعذار كما قدمنا. وذكرنا البارحة ان هذه
47. 07:52اعذار تعود الى ثلاثة امور كلية. الامر الاول يتعلق بالنصوص. والامر الثاني يتعلق
48. 08:02بسعة اللغة العربية. والامر الثالث يتعلق باختلاف العلماء في اصول الفقه
49. 08:12والقواعد الاصولية. واصول الفقه هو طريق معرفة الفقه من الادلة. فالاختلاف فيه
50. 08:22السر في الاحكام. ووعدنا ان نتكلم اليوم
51. 08:32عن هذه الاسباب على وجه التفصيل. وهذه الاسباب التي اذكرها مختصرة
52. 08:42من الكتاب الصغير في حجمه. العظيم في نفعه. رفع الملام
53. 08:52عن الائمة الاعلام لشيخ الاسلام مفيد الانام ابن تيمية رحمه الله عز
54. 09:02وجل رحمة واسعة وسائر المسلمين. وهذا الكتاب نافع جدا
55. 09:12لانه انما صدر عن عالم من علماء السنة والحق
56. 09:22كان صداعا بالحق. ناصرا للحق. قوالا به
57. 09:32مع معرفته لائمة المسلمين واحوالهم. وحفظه لكثير
58. 09:42من اقوالهم فقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يحفظ كثيرا من كلام السلف
59. 09:52وقد يأتيه السائل فيسأل عن امر كلي فيفتيه بفتوى تصل الى
60. 10:02سبعين صفحة ثم يقول كتبتها على عجل والسائل مستوفز عجلان
61. 10:12فهو عالم يحفظ كثيرا من كلام الائمة والعلماء
62. 10:22مع سلامة قلبه رحمه الله عز وجل حتى على من اذاه. فلما مات
63. 10:32احد خصومه الذي كان يسعى فيه كثيرا ويسعى الى سجنه
64. 10:42لما جاء بعض تلاميذه يبشره بموت خصمه زجرة
65. 10:52وقال قوموا بنا. وذهب الى اهل الميت وعزاهم. وقال انا لكم مقامه
66. 11:02هذا العالم الكبير ناصر السنة سليم القلب للمؤمنين
67. 11:12الف هذا الكتاب عن علم وبصيرة لا تحامل عنده فان التحامل
68. 11:22مولى يمنع الانسان من الحق. ولا مكابرة عنده. رحمه الله
69. 11:32فالف هذا الكتاب وبين به ان الامام المعتبر من ائمة
70. 11:42المسلمين اذا خالف في بعض اقواله الاحاديث لا يكون اثما. ولا
71. 11:52ولا يكون مذموما. بل يكون معذورا مأجورا. على اجتهاده
72. 12:02فذكر اعذارا للائمة عند مخالفة الدليل
73. 12:12ونحن نلخص باختصار شديد ما ذكره. فالسبب الاول
74. 12:22لمخالفة الامام للحديث الا يكون الحديث قد بلغه اصلا
75. 12:32وان كان قد بلغ غيره. فان الحديث كالرزق
76. 12:42وكذا سائر العلم كالرزق. يهبه الله عز وجل لمن يشاء
77. 12:52ويقسم بين الناس كارزاقهم. فهذا واسع في رزقه وهذا يقدر عليه
78. 13:02رزقه وهكذا الحديث. فهناك راوية للحديث مكثر
79. 13:12هناك من هو دونه. فاذا لم يبلغ الحديث العالم
80. 13:22وقال بموجب دليل اخر. اية عامة. او قياس
81. 13:32بحسب ما يظهر من الدليل فانه لا يكون ملوما. ولا يكون
82. 13:42مذموما ولا يجوز لمن جاء بعده وبلغه الحديث ان يتنقصه
83. 13:52بهذا فان اللزوم مبني على العلم. فاذا لم يبلغه الحديث كيف يلزمه
84. 14:02وكيف يكلف بان يقول بمقتضاه? مع ما نعلمه ان جميع الائمة او
85. 14:12صوما بعدهم. بان يأخذوا بالحديث اذا صح بخلاف قولهم. وهذا يعني ان الائمة كانوا
86. 14:22ان هناك احاديث غابت عنهم ما وصلتهم. وقد يجتهدون بخلافها
87. 14:32ولكن لم يبيحوا لمن بعدهم ان يأخذ بقولهم اذا تبين له انه
88. 14:42يخالف الحديث وما دام ذلك كذلك فكيف يستحل الطعن فيهم بمخالفة مثل هذا
89. 14:52الحديث ومن المقطوع به انه لا يوجد عالم مهما بلغ من الشرف
90. 15:02والمكانة قد احاط بكل احاديث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بل يتفاضل
91. 15:12في ذلك العلماء واعتبر في ذلك بالصحابة. الذين ليس بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
92. 15:22وسلم واسطة ما يحتاجون الى اسناد ياخذون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
93. 15:32تغيب بعض الاحاديث عنهم. حتى من كان شديد الملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
94. 15:42ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كان الصحابة كثيرا ما يسمعون دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر
95. 15:52خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
96. 15:56وعمر ومع ذلك فكانت هناك احاديث لم تبلغ ابا بكر الصديق رضي الله
97. 16:06عنه وارضاه. وكذلك عمر بن الخطاب. والقصة المشهورة. في
98. 16:16الاستئذان. لما استأذن ابو موسى الاشعري على عمر رضي الله
99. 16:26عنه ثلاث مرات ثم انصرف. فلامه عمر فذكر له الحديث
100. 16:36وطالبه بان يأتي بمن يشهد له. فاتى بشهود من الانصار
101. 16:46ابو موسى مع انه اقل علما من عمر رضي الله عنه. علم حديثا لم يعلمه
102. 16:56عمر رضي الله عنه وارضاه. والمعلوم عن عمر رضي الله عنه
103. 17:06انه كان يكره التطيب للمحرم قبل الاحرام هو وابنه ابن عمر. التطيب في
104. 17:16في اللحية والرأس كان يكرهان ذلك. وكان عمر رضي الله عنه يرى ان
105. 17:26من تحلل التحلل الاصغر ليس له ان يتطيب. يقول حل له كل شيء الا النساء والطيب
106. 17:36يرحمك الله. حل له كل شيء الا النساء والطيب. كان يقول ما يتطيب. لماذا يا عمر? يقول
107. 17:46ان الطيب وسيلة الى اتيان النساء. وسيلة الى اتيان النساء. فليس له ان يتطيب
108. 17:56حتى يحله ان يأتي النساء بالتحلل الاكبر. التحلل الكامل. وغاب عنه رضي الله عنه وارضاه حديث
109. 18:06عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف
110. 18:16في بعض الروايات ولحله في منى قبل ان يطوف. فعمر رضي الله عنه غاب عنه
111. 18:26ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب بعدما تحلل التحلل الاصغر وهو في منى قبل ان يطوف. وكان يقول
112. 18:36ما المحرم ليس له ان يتطيب حتى يتحلل التحلل الاكبر. لغياب هذا الحديث عنه. فهل يطعن في عمر
113. 18:46رضي الله عنه قال يخالف السنة ويقول برأيه انما قال بما علم
114. 18:56لما رأى وهو رأي صائب لولا النص. يعني رأي له وجاهة. لما رأى ان الطيب
115. 19:06وسيلة لاتيان الرجل امرأته وهذا معروف. قال ما دام ذلك كذلك فهو محرم
116. 19:16حتى يجوز له ان يأتي النساء. وغاب عنها الحديث فهو معذور. رضي الله عنه وارضاه
117. 19:26هو مأجور على اجتهاده. اذا كان هذا في الصحابة فكيف بمن
118. 19:36بعدهم رضوان الله عليهم لا شك ان ان كلما بعد بعد العالم عن
119. 19:46زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان غياب الحديث عنه اكثر
120. 19:56وليس لاحد ان يقول ان الاحاديث قد جمعت في الدواوين. يعني في المؤلفات
121. 20:06صحيح البخاري وصحيح مسلم والموطأ من قبل ذلك والسنن الاربعة. لان هذه الكتب انما كتبت بعد الائمة الاربعة
122. 20:16يعني بعض الناس يعني يتمحل يقول كيف لم يبلغه وقد جمعت
123. 20:26المسانيد جمعت نقول اولا اكثر بل كتب الدواوين المعلومة
124. 20:36انما علمت بعد الائمة الاربعة. الا الامام احمد فيما كتبه في مسنده والامام مالك في
125. 20:46كتبوا بموطئه لكن البخاري صحيح البخاري وصحيح جاء بعد الامام مالك مثلا ثمان الكتب
126. 20:56وقديما لم تكن متيسرة كاليوم. يطبع الكتاب ويوزع بالالاف. الكتب كانت
127. 21:06تختم باليد على جلد ونحو ذلك بمحابر
128. 21:16اعلم كيف يتصرفون فيها. ولذلك كان الامام احمد رحمه الله في المسند لا يكتب صلى الله عليه وسلم
129. 21:26لانه يروي احاديث كثيرة والاوراق قليلة والمداد قليل فكان ينطق بلسانه. قال رسول الله يقول
130. 21:36صلى الله عليه وسلم لكن لا يكتب هذا. ثم الكتب لا تنتشر. بين الناس. فليس بوجود الاحاديث
131. 21:46في الدواوين حجة على الائمة ان الحديث لابد ان يكون قد بلغهم
132. 21:56ومن ذلك مثلا مما يتعلق بهذا ان ابا حنيفة رحمه الله
133. 22:06كان يقول ان اشعار الهدي مثلى وفي بعض الفاظه بدعة
134. 22:16يعني يقول اشعار الهدي حرام. اشعار الهدي يعني اذا اراد الانسان ان يهدي بدنة الى
135. 22:26بيت الله عز وجل السنة ان يشعر يجرح جرحا في جانبه
136. 22:36ابو حنيفة رحمه الله كان يقول لا ما يجوز. ويقول ان الاشعار اشعار الهدي مثلى بالحيوان
137. 22:46اديب للحيوان وقد نهينا عن تعذيب الحيوان. ولا شك ان نهينا عن تعذيب الحيوان
138. 22:56وهذا مخالف لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
139. 23:06الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة. ثم دعا بناقته فاشعرها
140. 23:16في صفحة سنامها الايمن. وسلت الدم. وسلت الدم
141. 23:26لا دهان عليه. وهذا عند مسلم في الصحيح. اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه
142. 23:36وسلم اشعر هديه. لكن هذا لم يبلغ ابا حنيفة رحمه الله
143. 23:46قال ان اشعار الهدي حرام لانه تعذيب للحيوان. وقد نهينا عن تعذيب الحيوان. وقال
144. 23:56وقد احسن من انتهى الى ما سمع. فابو حنيفة رحمه الله انتهى الى ما سمع. وهو النهي عن تعذيب الحيوان ولم
145. 24:06حديث الاشعار. فيكون معذورا لذلك وان كنا لا نجيز
146. 24:16لمن جاء بعده وعلم الحديث ان يقول بقوله. ولذلك يا اخوة
147. 24:22صاحباه الكبيران ابو يوسف ومحمد ابن الحسن خالفه. قالوا مع الجمهور
148. 24:32اشعار سنة. لماذا? لان الحديث بلغهم. وابو حنيفة رحمه الله رباهم على
149. 24:42اخذ بالحديث. فخالفاه في هذا القول. وتقدم معنا ان الامام مالكا
150. 24:52مع كونه من رؤوس الحفظ في الاسلام ومن كبار الحفاظ لم يبلغه حديث تخليل
151. 25:02باصابع القدمين في الوضوء الا عندما حدثه به ابن وهب. وقال ما علمت بهذا الحديث
152. 25:12الا هذه الساعة. وفي الموطأ احاديث كثيرة لم يعلمها
153. 25:22الامام مالك يعني هناك احاديث ذكر في الموطأ انه لم يبلغه فيها شيء مسائل لم يبلغه
154. 25:32فيها شيء بينما فيها احاديث رواها الشيخان بعد ذلك. البخاري ومسلم. وهذا موجود كثيرا في الموطأ
155. 25:42ومن ذلك ايضا ان الامام مالكا كان
156. 25:52ما يرى ان المحرم اذا لم يجد ازارا فلبس
157. 26:02سراويل ظرورة تجب عليه الفدية. يقول لا احب للمحرم اذا لم يجد الازار ان يلبس
158. 26:12تراويح ومقصوده طبعا انه تجب عليه الفدية لانه لا يمكن ان يقال بانه لا يلبس السراويل
159. 26:22فيبقى عريانا. لكن مقصوده انه ليس معذورا اذا لبس السراويل
160. 26:32ما دام انه لا يجد الازار اذا لبس السراويل تجب عليه فدية
161. 26:42وسئل عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفات وقال
162. 26:52فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم. والذي سئل
163. 27:02عنها القسم الثاني. ومن لم يجد سراويل فليلبس الازار. ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم. قال
164. 27:12لا اعرفه. مع ان الحديث في الصحيحين. رواه البخاري ومسلم. والامام مالك على جلالة قدره
165. 27:22لم يعرف هذا الحديث ولم يحكم به خالفه. قال من لم يجد ازارا فلبس السراويل حال الاحرام عليه الفدية
166. 27:32مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح له ان يلبس السراويل اذا لم يجد
167. 27:42ازار واريد ان اقرر بهذا انه حتى الائمة الحفاظ الذين
168. 27:52بالرواية كالامام مالك والامام احمد كانت تغيب عنهم بعض الاحاديث
169. 28:02فهم معذورون اذا حكموا بما دل عليه الدليل الذي يعلمون. وان كان هناك دليل اقوى من
170. 28:12لم يعلموا. لكن يجب على من علم ان يعمل بما علم. وفي هذا
171. 28:22سبب حقيقة جواب لطائفتين اخطأتا الطريق. اما الطائفة
172. 28:32فهي الطائفة التي تحصر الحق في امامها. واذا قلت لهم طيب جاء في الحديث ان النبي
173. 28:42صلى الله عليه وسلم قال كذا. هذا يخالف هذا القول. قالوا والامام اعرف بالاحاديث منا ومنك. ولم يقل بهذا الحديث
174. 28:52وهذا كثير في المتعصبة. لو جئتهم باحاديث صحيحة تخالف قول الامام
175. 29:02ما يسلمون. يقولون الامام اعرف مني ومنك بالاحاديث. ولم يأخذ بها ولو كانت حقا لاخذ بها
176. 29:12نقول ان كل امام غابت عنه احاديث. ولم تبلغه جميع الاحاديث
177. 29:22والطائفة الثانية التي تذم الائمة بمخالفة الاحاديث في بعض المسائل
178. 29:32فانا نقول ان الواجب النظر في السبب. وما دام
179. 29:42مع انه تغيب عنهم بعض الاحاديث فليس لمن علم الحديث ان يذم من لم يعلمه بكونه قد
180. 29:52قال فهذا الحديث. السبب الثاني ان يكون الحديث قد
181. 30:02قد بلغه لكنه اعتقد ضعفه. اما لانه قد
182. 30:12بلغه بطريق ضعيف. يا اخوة قد يكون الحديث عند البخاري في
183. 30:22صحيح البخاري لكن يرويه غيره يروي المتن باسناد ضعيف. في حكم على ذاك الاسناد بانه
184. 30:32ولا يعني هذا ان الحديث الذي في صحيح البخاري ضعيف. انا قرأت مرة لشخص لا يعرف ما يصنعه العلماء. فقال ان في البخاري
185. 30:42احاديث موضوعة وهذا ما قاله احد اصلا. لكن وجد ان
186. 30:52ابن الجوزي حكم على متن بانه موضوع
187. 31:02وجد شبيهه في صحيح البخاري. ابن الجوزي ما حكم عليه بالنسبة للاسناد الذي عنده
188. 31:12حكم عليه بانه موضوع لكنه ليس الاسناد الذي عند البخاري فقد يبلغ الحديث
189. 31:22اماما بطريق صحيح في غاية الصحة. ويبلغ اماما اخر بطريق ظعيف
190. 31:32فيأخذ به لكونه ضعيفا. او قد يختلف العلماء في الحديث. هل يضعف او لا يضعف
191. 31:42مثل الحديث المرسل. الحديث المرسل جمهور الفقهاء على انه ضعيف
192. 31:52وابو حنيفة رحمه الله كان يعمل به
193. 32:02ويعمل بالحديث المرسل. في هذا فائدة يا اخوة. ابو حنيفة رحمه الله لم يكن مجانبا للحديث
194. 32:12ابدا بل كان عاملا بما يعلم حتى انه كان يرى ان الحديث المرسل خير من القياس
195. 32:22الحديث المرسل الذي لا يأخذ به بقية الفقهاء. يرى انه خير من القياس ويأخذ به
196. 32:32فمثلا ابو حنيفة رحمه الله يرى ان القهقهة في الصلاة تنقض
197. 32:42الصلاة والوضوء. فمن قهقه وهو يصلي بطلت صلاته
198. 32:52هذا لا اشكال فيه عند الجميع اذا بلغ الى حد الصوت انها تبطل صلاته. وانتقض وضوءه. عند ابي حنيفة رحمه الله يجب
199. 33:02بان يخرج ويتوضأ بخلاف الجمهور الجمهور يقولون تبطل صلاته ولا يجب عليه ان
200. 33:12يتوضأ ما ينتقض الوضوء. طيب الجمهور تمسكوا بالاصل. الاصل الطهارة حتى يأتي دليل على النقد
201. 33:22ابو حنيفة رحمه الله احتج بحديث ابي العالية. قال جاء رجل في بصره
202. 33:32يعني ضعف. فدخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه
203. 33:42فتردى في حفرة كانت في المسجد. يعني يمشي ونظروا في ضعف في حفرة ما تنبه لها
204. 33:52فسقط فضحك طوائف منهم لما رأوا هذا الموقف
205. 34:02كذا ظحك بعظهم. فلما قظى الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة
206. 34:12امر من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. هذا الحديث مرسل. رواه ابو العالم
207. 34:22وهو عند ابي داود في المراسيل. الجمهور لم يأخذوا به لانه ضعيف عندهم
208. 34:32اما ابو حنيفة رحمه الله فاخذ به لانه يأخذ بالحديث المرسل
209. 34:42وكما قلنا قد يرد الحديث عند امام بطريق يعتقد صحته
210. 34:52ويرد عند امام اخر بطريق يعتقد ضعفه. فلا لوم على من بلغه الحديث بطريق ضعيف اذا لم يقل به
211. 35:02والسبب الثالث يعني مثلا ايضا
212. 35:12في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر. هذا الحديث
213. 35:22بلغ بعظ اهل العلم بطريق ظعيف. فلم يقل به. وبلغ بعظ اهل
214. 35:32العلم بطريق صحيح. فقال به فلا نأتي مثلا ونقول لمن قال
215. 35:42ان مس المصحف لغير المتوضئ جائز
216. 35:52انه مخالف للحديث مذموم. ما دام ان الحديث صح عندنا. لا. صح عندنا يجب علينا ان نعمل به
217. 36:02لكن من لم يصح عنده لم يبلغه بطريق صحيح فانه لا لوم عليه اذا لم يعمل به
218. 36:12والسبب الثالث الاختلاف في شروط
219. 36:22اولي الخبر. فهناك اخبار يختلف العلماء في قبولها لاختلاف في شروط قبولها. مثل
220. 36:42فيما تعم به البلوى. ما معنى فيما تعم به البلوى? يعني فيما يكون عاما
221. 36:52الاصل ان يراه جمع من الناس. مثال ذلك لو سقط الخطيب وهو يخطب يوم الجمعة
222. 37:02معروف ان الجمعة يحضرها جمع كبير من الناس. و
223. 37:12لو حدث هذا سينقله عدد اليوم والله خطيبنا سقط وهو يخطب
224. 37:22فاذا جاءنا واحد فقط واخبرنا فبعض اهل العلم يقول مثل هذا لا يقبل فيه خبر واحد
225. 37:32لانه مخالف للعادة المضطردة. ان مثل هذا العادة يخبر به اكثر من واحد. وبعض اهل العلم يقول
226. 37:42المدار على صحة السند. فاذا صح السند قبل الخبر. وهذا الراجح. لو اخبرنا واحد
227. 37:52وصح السند قبل. لكن اختلاف العلماء في هذا سبب اختلافا في كثير من المسائل
228. 38:02فتجد انهم احيانا يقولون هذا حديث فيما تعم به البلوى ولم ينقله الا واحد. فلا يعملون
229. 38:12به ويعملون بغيره من الادلة. بينما بعض اهل العلم يقولون ما صح سندا وليس في
230. 38:22متنه شذوذ ولا علة قادحة قبلناه. وعملنا به
231. 38:32والسبب الرابع ان يكون الحديث بلغه صحيحا
232. 38:42لكن نسيه. والنسيان افة تصيب
233. 38:52ولو كان عالما وقد ينسى الشيخ
234. 39:02حديث الذي قد رواه هو ثم يحدثه تلميذه الثقة بانه قد
235. 39:12اتى به فلربما قال في الرواية اخبرني فلان اني
236. 39:22حدثت بكذا. لان الشيخ نسي والتلميذ الثقة
237. 39:32لي روايته. فقد يبلغ الحديث الامام وبطريق صحيح. لكنه ينساه
238. 39:42فيقول بخلافه في الحكم بناء على دليل اخر عام او نحو ذلك. وهذا
239. 39:52وقع للصحابة فكيف بمن بعدهم? وتعرفون قصة التيمم بين عمر
240. 40:02رضي الله عنه وعمار ابن ياسر. وآآ انه ما كان في
241. 40:12الابل يعني خارج المدينة فاجنب فلم يدري ما يصنع
242. 40:22ذاك الوقت فاما عمار فتمرق. واما
243. 40:32رضي الله عنه فلم يصلي. لانه جنب وما عرف ما ما يصنع. قال فذكرنا ذلك
244. 40:42صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تصنع كذا. واشار الى التيمم. فقال له عمر
245. 40:52اتق الله يا عمار. نسي عمر القصة والحديث. قال اتق الله يا يا عمار. قال ان شئت يا امير
246. 41:02المؤمنين لم احدث به. تأمرني الا احدث لن احدث به. فقال عمر رضي
247. 41:12الله عنه بل نوليك من ذلك ما توليت. فعمر رضي الله عنه نسي ومع
248. 41:22كذلك اجاز لعمار ان يروي ما ما تذكر. فاذا كان مثل هذا يقع
249. 41:32الصحابة رضوان الله عليهم مثلهم من باب فغيرهم من باب اولى
250. 41:42والسبب الخامس ان يكون الحديث بلغه بلفظ محتمل
251. 41:52وهو يخالف لفظا اخر. واظرب لكم
252. 42:02مثالا كان ابو حنيفة رحمه الله يرى ان للفارس من الغنيمة سهمين
253. 42:12وان للراجل سهما واحدا. يقول
254. 42:22فارس يعطى سهمين فقط. اما الراجل الذي يقاتل على رجليه فله سهم واحد
255. 42:32بينما جمهور العلماء يقولون الفارس له ثلاثة اسهم. له ثلاثة اسهم سهمان
256. 42:42فرسه وسهم له. والراجل له سهم واحد. طيب
257. 42:52وجدنا ان قول ابي حنيفة رحمه الله مخالف لحديث ابن عمر رضي الله عنهما
258. 43:02ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما
259. 43:12وهذا عند البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
260. 43:22ولصاحبه يعني صاحب الفرس سهما صارت كم سهم? ثلاثة اسهم
261. 43:32عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين
262. 43:42وللرجل بدون الف وللرجل سهما. يعني قسم
263. 43:52الراكب فرسا سهمين للفرس وسهم له. فهذه ثلاثة اسهم. طيب ابو حنيفة رحمه الله
264. 44:02يخالف هذا الحديث الذي في الصحيحين. بحثنا في الفقه
265. 44:12وجدنا ان السبب في ذلك ان الحديث بلغ ابا حنيفة رحمه الله بلفظ محتمل
266. 44:22حيث ورده بلفظ قال حديث ابن عمر رظي الله عنهما بلفظ قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
267. 44:32او مخيبر للفرس سهمين وللراجل وللراجل بالالف سهما
268. 44:42وهذا عند البخاري. الحديث عند البخاري لكن هكذا اللفظ. قسم للفرس سهمين
269. 44:52سهما. هذا اللفظ ظاهره المحتمل احتمالا اكبر ان النبي
270. 45:02وسلم قسم للفرس سهمين ما زاد شيئا. وللراجل الذي على رجليه سهما واحدا ففهم ابو
271. 45:12كيف هذا? قال الفارس له سهمان. فقط من اجل فرسه
272. 45:22والراجل له سهم واحد. فكان ابو حنيفة رحمه الله معذورا
273. 45:32ان اللفظ او الحديث ورده وبلغه بلفظ محتمل. ولكن لا شك ان الراجح هو قول
274. 45:42الجمهور لان اللفظ هناك صريح في ان للفارس ثلاثة اسهم
275. 45:52والسبب السادس عدم معرفة الامام بمعنى
276. 46:02حديث عدم معرفة الامام بمعنى الحديث
277. 46:12اما لكون اللفظ في الحديث غريبا عنده مثل المزابنة والمخابرة
278. 46:22يعني فسرها بعض الفقهاء على غير معناها الذي في لسان النبي صلى الله عليه وسلم. فاجاب
279. 46:32بعض المزابنة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة. لماذا? لانهم فهموا من المزابنة شيئا
280. 46:42اخر غير المعروف في المدينة وفي لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
281. 46:52قد يكون اللفظ غريبا على العالم فيخطأ في تفسيره. وقد يكون له معنى في بلده غير المعنى الذي
282. 47:02في لسان النبي صلى الله عليه وسلم. فيخطئ العالم في تفسيره
283. 47:12فيكون معذورا وان كان مخطئا. لانه لم يصب المعنى الذي اراده
284. 47:22رسول الله صلى الله عليه وسلم. السبب السابع ان
285. 47:32الامام او العالم الا دلالة في الحديث على المسألة
286. 47:42للاختلاف في القاعدة الاصولية. يعني مثلا
287. 47:52قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه
288. 48:02اذا شرب فليشرب بيمينه. ذهب جمهور العلماء
289. 48:12في المذاهب الاربعة. الى ان الاكل باليمين مستحب. وليس واجبا
290. 48:22مستحب وليس واجبا. لماذا لان القاعدة الغالبة عندهم ان ما كان من الاداب فهو للاستحباب. ان ما
291. 48:42في الاداب فهو للاستحباب. فيقولون هذا ادب
292. 48:52يرحمك الله. والامر في الاداب للاستحباب. لماذا? يقولون لان مصلحته تعود الى الانسان نفسه
293. 49:02وذهب بعض اهل العلم الى ان الاكل باليمين واجب. لان
294. 49:12اصل في الامر المطلق الوجوب. ولم تخص الادلة الاداب عن غيرها. وهذا
295. 49:22راجح ان الامر اذا ورد في القرآن والسنة فهو للوجوب ما دام مطلقا. سواء في الاداب او غير الاداب
296. 49:32ولذلك الراجح فيما يظهر لي انا ان الاكل باليمين واجب
297. 49:42اولا لانه امر. ثانيا لانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
298. 49:52كل احدكم فليأكل بيمينه. واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
299. 50:02طيب نحن مأمورون بمخالفة الكفار. فكيف برئيسهم? الشيطان
300. 50:12اذا يدل الحديث من جهتين على وجوب الاكل باليمين. اولا ان
301. 50:22له امر لا صارف له. وثانيا ان اخره يؤكد الوجوب
302. 50:32فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. لكن المقصود هنا ان
303. 50:42جمهور رأوا انه لا دلالة في هذا الحديث على الوجوب. لماذا? لان القاعدة الاصولية عنده ان ما كان
304. 50:52في باب الاداب فهو الاستحباب. فهم لا يريدون مخالفة الحديث
305. 51:02لكن هكذا استقر عندهم في القاعدة الاصولية بناء على النظر العلمي عندهم. وان كان هذا مرجوحا عند
306. 51:12انا السبب الثامن اعتقاده ان دلالة الحديث قد عارضها مثلها
307. 51:32سيأتي في عام فيعتقد العالم ان هناك خاصا قد عارضها
308. 51:52واضرب لكم مثالا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد
309. 52:02الا يجلس حتى يصلي ركعتين. حتى يصلي ركعتين
310. 52:12عام في الزمان يشمل كل زمان. اذا دخلت بعد العصر اذا دخلت بعد الظهر اذا دخلت قبل الظهر اذا دخلت بعد
311. 52:22العشاء اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس. حتى يصلي ركعتين. فقال بعض الفقهاء
312. 52:32تحية المسجد مشروعة حتى في وقت النهي. لهذا العموم
313. 52:42خالفهم غيرهم. وقالوا تحية المسجد غير مشروعة في وقت النهي. بل من دخل في وقت النهي يجلس
314. 52:52لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذه الاوقات. وهذا
315. 53:02عام لكل صلاة الا ما اجمع عليه. يعني يشمل كل صلاة. انتبهوا. فهؤلاء قالوا هذا
316. 53:12من جهة الصلاة. يشمل كل صلاة الا ما اجمع عليه وهو الفرض. فتبقى بقية الصلوات
317. 53:22منهيا عنها في هذا الوقت. فهؤلاء قالوا هذا
318. 53:32الحديث عام في الصلاة خاص في الوقت. فيقدم على حديث اذا اذا دخل احدكم المسجد
319. 53:42فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. الاخرون قالوا هذا عام في الزمان
320. 53:54خاص في الصلاة. فيقدم على حديث النهي. فالصلاة ذات السبب تفعل في
321. 54:04وقت النهي. فهذا السبب الذي هو اعتقاد وجود ما يعارض الحديث مما هو مثله او اقوى منه. يجعل العلماء
322. 54:24تختلفون. ليس معنى هذا ان هذا تعمد ترك الحديث
323. 54:29لكن يقول انا اترك هذا الحديث لحديث اقوى منه في الدلالة. والذي يقابله يقول انا اترك حديثك
324. 54:39اذ اقوى منه في الدلالة. والكل معذور حيث انتهى الى ما
325. 54:49علم والسبب التاسع الاختلاف في مقصود النبي. صلى الله عليه وسلم. الاختلاف في
326. 55:09مراد النبي صلى الله عليه وسلم. فيختلف العلماء لاختلافهم في الحكمة المقصودة
327. 55:19ومن ذلك ما وقع في زمن الصحابة بل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال النبي صلى الله عليه
328. 55:29الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. هذا لفظ واضح. لا
329. 55:39لا يصلي احد العصر الا في بني قريظة. لكن اختلف الصحابة في
330. 55:49سود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. لماذا قال هذا؟ ما هي الحكمة؟ قال بعضهم مقصوده ان لا نصلي العصر
331. 55:59الا في بني قريظة. فلم يصلوا العصر الا في بني قريظة. وقال بعظهم مقصود النبي صلى الله عليه وسلم ان نسرع
332. 56:09فنحن نصلي ونبادر. فصلوا في الطريق. الاولون قالوا
333. 56:19ان فات الوقت والاخرون قالوا المقصود الاسراع وليس الخروج عن الوقت. فصلوا في الطريق
334. 56:29فلم يلم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ولا هؤلاء. لانهم استنبطوا معنا صحيحا
335. 56:39لمراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا. ولذلك الفقهاء مثلا اختلفوا
336. 56:49في بعض صور الخطبة على الخطبة. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخطب الرجل على خطبة
337. 56:56اخيه فبعض اهل العلم قالوا لا تجوز الخطبة على الخطبة مطلقا. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خطبة
338. 57:06رجل على خطبة اخيه. الامام ما لك قال المعنى المقصود الا تقع العداوة. بسبب هذا
339. 57:16فاندفعت العداوة جازت. كان يستأذنه. يستأذنه يذهب اليه يقول يا اخي انت خطبت
340. 57:26بنت فلان وانا والله لي نية ان اخطبها فهل تأذن لي ان اتقدم وهم يختارون من يرونه اصلح? اذا قال
341. 57:36طيب ولا حرج. ابدا يا اخي. اجاز الامام مالك هذه الصور. مع انه خطب على خطبتي
342. 57:46اخي لماذا? قال لان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم الا تقع العداوة بين المؤمنين بسبب هذا. فاذا
343. 57:56دفعت العداوة جهزت. اذا قد يختلف العلماء
344. 58:06في الحديث وان كان لفظه صريحا لاختلافهم في مقصود النبي صلى الله عليه وسلم. وشيخ
345. 58:16ابن تيمية ذكر ان السلف كانوا يعتنون بالحكمة من النص
346. 58:26وكان لذلك اثر كبير في امتثالهم
347. 58:36يرحمك الله. السبب الاخير يرحمك الله. ان يعتقد العالم ان هناك
348. 58:56ايمنع من العمل بالحديث? ان يعتقد العالم ان هناك ما يمنع من العمل بالحديث
349. 59:06الحديث صحيح ومعناه واضح. لكن يعتقد العالم انه يوجد مانع. لان تعرفون القاعدة الشرعية
350. 59:16المطردة انه لابد في الامر من حصول المقتضي وانتفاء المانع. في جميع الامور
351. 59:26لابد من من حصول المقتضي السبب وانتفاء المانع. فقد يبلغ الحديث
352. 59:36اماما ويكون صحيحا عنده. ويكون لفظه واضحا عنده. لكن يعتقد انه يوجد ما يمنع
353. 59:46من العمل به. مثل ان يعتقد ان هناك اجماعا
354. 59:56ان يعتقد ان هناك اجماعا واذا وجد الاجماع
355. 1:00:06فانه لا يجوز ان يخالف ولو ظهر للانسان دليل في ظنه انه
356. 1:00:16يدل على خلاف الاجماع. وهذا مفروغ منه. اذا ثبت الاجماع فهو الحق
357. 1:00:26ولذلك مما يضعف به الحديث عند المحدثين ان تترك الامة كلها العمل به. قد لا يكون
358. 1:00:36في اسناده ما يدل على ضعف. لكن نجد ان الامة كلها قد تركت العمل به
359. 1:00:46هنا يدل هذا على ان الحديث فيه ضعف وفيه علة خفية
360. 1:00:56لان امة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على باطل. فلو كان الحديث صحيحا لكان تركه باطلا فلا تجتمع عليه الامة
361. 1:01:06فلما اجتمعت الامة على خلافه دل ذلك على ان فيه علة خفية. ومن ذلك حديث النداء
362. 1:01:16بان من ادركه الغروب ولم يطف طواف الافاضة
363. 1:01:26جيعوا حراما كما كان. عند ابي داود وغيره. بعض اهل العلم صححه. مع ان
364. 1:01:36الذي يظهر والله اعلم ان في اسناده ضعفا لكن بعض اهل العلم صحح اسناده. بل قال به
365. 1:01:46من مشايخنا الكبار المتأخرين وجدنا ان العلماء يقررون في كتبهم ان هذا الحديث ضعيف لان الامة مجمعة على ترك العمل به. عبر
366. 1:02:06من بعد زمن التابعين الى زمن الامام الالباني. ما في احد عمل بهذا الحديث. فدل هذا على ضعف
367. 1:02:26الحديث. طيب. قد يعتقد العالم ان هناك اجماعا. وما دام ان هناك اجماعا
368. 1:02:36انه يمنع العمل بالحديث الذي يخالف الاجماع. وهذا صحيح. لكن لو دقق لوجد ان الاجماع غير صحيح
369. 1:02:46فهو معذور باعتبار انه اعتقد الاجماع. ما علم بالخلاف
370. 1:02:56فالمانع موجود في حقه ولا ليس موجودا? موجود في حقه. لكن من جاء بعده نظر في المسألة
371. 1:03:06عرف ان هناك خلافا فانه في هذه الحال يكون معذورا. مثال ذلك مثلا كون
372. 1:03:16الثلاث يقع واحدة. كون طلاق الثلاث يقع واحدة. ثبت في الاحاديث
373. 1:03:26الصحيحة انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الطلاق الثلاث يقع طلقة واحدة
374. 1:03:36ثم في زمن عمر رضي الله عنه لما رأى تلاعبهم بالطلاق اجرى عليهم
375. 1:03:46ثلاثا ثلاث طلقات. حتى يزجرهم عن التلاعب بالطلاق
376. 1:03:56فاكثر اهل العلم لم يعملوا بالحديث ان طلاق الثلاث يقع واحدة. مع ان جميع الاحاديث
377. 1:04:06في هذه المسألة انه واحدة. لماذا? لانهم اعتقدوا ان الامة اجمعت
378. 1:04:16على انطلاق الثلاث يقع ثلاثة. فما دام الامة اجمعت لم يبق مجال. للعمل بتلك
379. 1:04:26بينما رأى بعض اهل العلم ان هذا الاجماع غير صحيح. وان هناك من خالف وذكروا من خالف
380. 1:04:36او او ممن نظر في هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. رحمه الله وابتلي وسجن بسبب فتواه في طلاق الثلاث
381. 1:04:46وبعض اهل العلم قالوا من عرف بالتساهل والتلاعب وعدم احترام
382. 1:04:56الشعائر الدينية يقع الطلاق عليه ثلاثا اذا طلق ثلاثا. كما فعل عمر رضي الله عنه باولئك القوم
383. 1:05:06اما من عرف بالورع والديانة والتثبت وعدم التلاعب لكن زل
384. 1:05:16الله! فطلقها ثلاثا في مجلس واحد. قالوا تقع عليه واحدة. ولم يثبتوا الاجماع
385. 1:05:26المانعة. فهذا الامر مما يعذر
386. 1:05:36به العلماء. فمن اعتقد وجود المانع من العمل بالحديث فلم يعمل به. لذلك فانه
387. 1:05:46لا لوم عليه ولا ذم. ولكن من علم ان المانع غير موجود لم يجز له ان يتمسك
388. 1:05:56بقوله قال شيخ الاسلام رحمه الله
389. 1:06:06الله! بعد ان ذكر هذه الاسباب ولم يذكرها كلها انا اضفت سببين
390. 1:06:16قال وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم
391. 1:06:26حجة في ترك العمل بها. لم نطلع نحن عليها. فان
392. 1:06:36مدارك العلم واسعة. ولم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء
393. 1:06:46والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها. واذا ابداها فقد تبلغنا وقد
394. 1:06:56لا تبلغنا واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه
395. 1:07:06سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا? انتبهوا لهذه القضية. شيخ الاسلام يقول في حكمنا
396. 1:07:16على عالم من ائمة الاسلام خالف الحديث في حكمه نعتقد
397. 1:07:26اذ ان له عذرا. والغالب انها ما ذكرناه. لكن قد يكون له عذر غير هذا
398. 1:07:36لكن نجزم ان له عذرا. بالنسبة للحكم عليه
399. 1:07:46لكن نحن هذا تمام كلام شيخ الاسلام. لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز
400. 1:07:56ان نعدل عن قول ظهرت لنا حجته الى قول لم تظهر لنا حجته. نحن
401. 1:08:06ان كنا نجوز ونقول ان الامام قد يكون عنده عذر لم يبلغنا فان الواجب علينا ان نعمل بما علمنا من حيث
402. 1:08:16فما يجوز يأتي واحد يقول يمكن عند الامام دليل ما عرفناه. اقوى من هذا الحديث الذي تذكرونه لنا
403. 1:08:26ما لم يبلغنا لا نكلف به. هذي قاعدة الشريعة. ما لم يبلغنا لا نكلف به. ولا يبنى ديننا على اوهام
404. 1:08:36فنحن من حيث الاحكام نأخذ بما ظهر لنا
405. 1:08:46ثم ذكر الشيخ قضية مهمة جدا لان بعض الناس اذا وجد
406. 1:08:56الامام خالف حديثا قال هذا يحل الحرام. ويحرم الحلال فكيف يكون اماما
407. 1:09:06والحقيقة يا اخوة ان هذا لا تجده من المتجردين. ولذلك حتى الذين يفعلون هذا لا
408. 1:09:16مع كل الائمة. نحن نعلم بواقع نظرنا الفقهي ان جميع الائمة وقع
409. 1:09:26منهم مخالفات لبعض الاحاديث التي علمناها نحن. بعذر من الاعذار. تجد انه ليس عندهم اشكال
410. 1:09:36ان الامام مالكا خالف الحديث في حكمه لعذر. او ان الشافعي خالف مالكا
411. 1:09:46بعذر الشافعي خالف الحديث العذر او ان احمد خالف الحديث العذر لكن ابا حنيفة لا راس شيطان
412. 1:09:56هذا ليس من التجرد للحق بشيء. ويعود الى اسباب نفسية. الائمة كلهم
413. 1:10:06على مدار واحد. فنبه شيخ الاسلام ابن تيمية على قضية
414. 1:10:16وهو ان الذم لا يلحق المعذور. فقال واذا كان الترك يعني ترك
415. 1:10:26كالحديث يكون لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه
416. 1:10:36او تحريم. او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان
417. 1:10:46بارك له من العلماء. الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقبوا
418. 1:10:56بعضهم والعياذ بالله يقول نحن نجزم ان ابا حنيفة يعاقب في قبره لمخالفته الاحاديث
419. 1:11:06وبعضهم من سوء حاله يقول
420. 1:11:16لا نسميه ابا حنيفة. ويسمونه باسم اخر. ينزه اسماعكم عنه
421. 1:11:26يقول شيخ الاسلام لا يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء
422. 1:11:36الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقبوا لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم
423. 1:11:46ما بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد على فعل من
424. 1:11:56او غضب او عذاب فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم
425. 1:12:06الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد. قال شيخ الاسلام وهذا
426. 1:12:16مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا. وهذا مما لا نعلم فيه بين الامة
427. 1:12:26ان الامة فيه خلافا الا شيئا يحكى عن معتزلة بغداد. والمعتزلة لا قيمة لهم في الاجماع. مطلقا
428. 1:12:36ولا يلتفتوا اليهم. فهم رؤوس بدع. قال ولهذا
429. 1:12:46اذا كان هذا العالم وان خالف الحديث مأجورا محمودا لاجل اجتهاده
430. 1:12:56قال الله سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ
431. 1:13:06نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان. وكل
432. 1:13:16لن اتينا حكما وعلما. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فاختص الله سليمان عليه السلام بالفهم
433. 1:13:26واثنى عليهما بالحكم والعلم. سليمان عليه السلام
434. 1:13:36فهم القضية ومعنى ذلك ان داوود عليه السلام اخطأ فيها. لكن كلا
435. 1:13:46الحكمين محمود. وان اختص سليمان عليه السلام الفهم. وانتبهوا يا اخوة
436. 1:13:56ترى قظية وصف الخطأ شرعا ليست ذما. لان الخطأ وصف
437. 1:14:06للقول وليس للقائل. قال وفي
438. 1:14:16عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
439. 1:14:26واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فتبين ان المجتهد مع خطأه له
440. 1:14:36اجر وذلك لاجل اجتهاده. وخطؤه مغفور له. لان درك
441. 1:14:46ابي في جميع اعيان الاحكام يعني من رجل واحد ان يكون كل. كلامه صوابا
442. 1:14:56متعدر. وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج
443. 1:15:06ثم ذكر رحمه الله عز وجل فائدة في التقسيم عظيمة جدا. وهو
444. 1:15:16وان من ترك العمل بالحديث لا يخلو من ثلاث اقسام. من ترك العمل بالحديث لا يخلو من
445. 1:15:26ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يكون تركه جائزا
446. 1:15:36نفاق المسلمين. كالترك في حق من لم يبلغه الحديث. لانه لو
447. 1:15:46كلف به لكان تكليفا بما لا يطاق. والتكليف بما لا يطاق غير موجود في الشرع
448. 1:15:56الا قصر في الطلب. مع حاجته الى الحكم. والقسم الثاني
449. 1:16:06ان يكون الترك غير جائز. حرام ان يكون حراما. وهذا
450. 1:16:16لا يكاد يصدر من الائمة ان شاء الله. لا يكاد يصدر من الائمة
451. 1:16:26ان شاء الله عز وجل
452. 1:16:36والقسم الثالث ان يكون ترك لوجود ما يعارضه. ان يكون الترك لوجود ما يعارضه
453. 1:16:56فهذا معذور صاحبه. سواء رجحنا قوله فيكون
454. 1:17:06مصيبا او رجحنا القول الذي يعارضه فيكون مخطئا. هذه خلاصة
455. 1:17:16ما يذكره العلماء في مسألة
456. 1:17:26اسباب اختلاف الفقهاء واعذار الائمة في مخالفة الدليل. ثم
457. 1:17:36قبل ان نختم هذا المجلس فاتني امر في
458. 1:17:46قسم الكلام عن الائمة الاربعة وهو الوقوف مع بعض كلمات الامام احمد. رحمه الله
459. 1:17:56الله عز وجل مما ننتفع به جميعا كما فعلنا مع ابي حنيفة رحمه الله ومع ما لك
460. 1:18:06الله ومع الشافعي رحمه الله. الامام احمد رحمه الله كانت له حكم عظيمة
461. 1:18:16وقد انتقيت بعض كلام الامام احمد رحمه الله عز وجل مما فيه فائدة عامة لنا. من ذلك قول
462. 1:18:26رحمه الله الناس يحتاجون الى العلم اشد من حاجتهم الى
463. 1:18:36الخبز والماء. الناس يحتاجون الى العلم. اشد من حاجتهم الى الخبز والماء
464. 1:18:46بان العلم يحتاج اليه في كل ساعة. والخبز والماء يحتاج
465. 1:18:56اليه في كل يوم مرة او مرتين. يقول حاجة الانسان الى العلم اعظم من حاجته الى
466. 1:19:06اكل والشرب. فتنبغي ان تكون عنايته بالعلم اعظم من عنايته بالاموال التي هي وسيلة
467. 1:19:16للاكل والشرب. لماذا? لان العلم يحتاجه الانسان في كل ساعة
468. 1:19:26صلي الظهر وقد تقع لك مسألة. بعد الظهر قد تقع لك مسألة. صلي العصر قد تقع لك مسألة
469. 1:19:36تخرج الى الشارع قد تقع لك مسألة في كل ساعة انت تحتاج الى العلم. اما الاكل والشرب فالانسان يحتاج
470. 1:19:46في اليوم مرة او مرتين. والدولة ينبغي ان يكون اهتمامها بالتعليم
471. 1:19:56الصحيح النافع سواء في العلوم الشرعية. ولا نافع في العلوم الشرعية الا ما صفي
472. 1:20:06عن البدع. البدع لا تأتي الامة الا بشر
473. 1:20:16او النافع من العلوم الدنيوية. اعظم من العناية ببقية المرافق
474. 1:20:26ومن جميل ما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه سئل سؤالا عظيما كلنا نسأل عنه
475. 1:20:36متى يجد العبد الراحة? متى الراحة? متى تكون الراحة? فقال
476. 1:20:46عند اول قدم يضعها في الجنة. قبل ذلك لا راحة
477. 1:20:56ومن اثر الراحة فاتته الراحة. من بحث عن الراحة في الدنيا فلم يعمل
478. 1:21:06سيندم في الدنيا والاخرة. ولن يرتاح. ولذلك كما قال ابن القيم رحمه الله الجنة لا
479. 1:21:16تنال الا على جسر من التعب. ما تريد ان تصوم ما تريد ان تتنفل ما تريد ان تطلب العلم
480. 1:21:26تريد ان تكون من المقربين هذا لا يكون. الجنة لا تنال الا على جسر من التعب
481. 1:21:36فالامام احمد يقول الراحة للعبد عند اول قدم يضعها في الجنة. فهنا
482. 1:21:46الراحة حيث لا غصص ولا موت ولا منكد
483. 1:21:56والموفق من اتعب نفسه لينال الراحة
484. 1:22:06ومن جميل كلام الامام احمد رحمه الله عز وجل قوله
485. 1:22:16اذا احببت ان يدوم الله لك على ما تحب. فدم له على ما يحب
486. 1:22:26اذا احببت ان يدوم الله لك على ما تحب
487. 1:22:36فدم له على ما يحب فان جزاء الاحسان الاحسان فكيف بالجزاء من الرحيم الرحمن
488. 1:22:46سبحانه وتعالى يرضى بالقليل ويعطي الجزيل. فاذا اردت
489. 1:22:56ان يكون لك في حالك وشأنك ما تحب. فاحرص على ان تكون لله عز وجل على ما يحب
490. 1:23:06الله يحب منك ان تكون قارئا لكلامه
491. 1:23:16يحب منك ان تكون مسارعا الى المسجد. مؤديا الفرائض
492. 1:23:26بالنوافل. فاجهد نفسك في هذا من غير مشقة زائدة وخذ من النوافل
493. 1:23:36ما تطيق. ولا تترك الفرائض واجتنب المحرمات. تنل ما تريد
494. 1:23:46ومن كلامه العظيم الجيد النافع قوله رحمه الله
495. 1:23:56انوي الخير فانك لا تزال بخير ما نويت الخير. لا تخلي
496. 1:24:06وقتك من نية الخير. اتيت اردت ان تنام انوي ان
497. 1:24:16من الليل فانك بخير فمن اتى فراشه وهو ينوي ان
498. 1:24:26وما يصلي من الليل فغلبته عينه حتى اصبح كتب له ما نوى. وكان نومه من الله عليه
499. 1:24:36صدقة ومن نوى الخير حتى لو لم يعملها
500. 1:24:56فالموفق منا ان خلا وقته من عمل الخير لم يخلو من نية
501. 1:25:06للخير. ومن جميل كلامه رحمه الله انه قال
502. 1:25:16لو ان الدنيا تكون في مقدار لقمة
503. 1:25:26ثم اخذها امرئ مسلم. فوضعها في فم اخيه المسلم. ما كان
504. 1:25:36لو ان الدنيا صغرت كل الدنيا صغرت حتى اصبحت لقمة في يد الانسان
505. 1:25:46قعها في فم اخيه المسلم الذي يحبه لله ما كان ذلك اسرافا. الحب في الله من اوثق
506. 1:25:56الايمان والاخوة في الله من اعلى المنازل. ولا شك ان الحب في
507. 1:26:06لا يحتاج الى ما يقويه ويثبته. والاخوة في الله تحتاج الى ما يقويها
508. 1:26:16من ذلك الاحسان فانك ان احببت اخاك فتلطفت معه فاخبرته انك تحبه
509. 1:26:26هو في الله. ثم اعقبت ذلك بالوان من الاحسان اليه. فاهديته
510. 1:26:36علما اهديته شيئا نافعا من الدنيا. فان هذا
511. 1:26:46يقوي الاخوة. ويثبت الاخوة. ومن كلام الامام احمد
512. 1:26:56الذي هو اصل لطالب العلم لا ينبغي ان يغفل عنه. قول الامام احمد قول الامام احمد رحمه الله
513. 1:27:06اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. اياك
514. 1:27:16كأن تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. السلف كانوا يربون طلاب العلم
515. 1:27:26على الا يتقدموا على من هو اعلم منهم. فاذا كان هناك مسألة
516. 1:27:36قد تكلم فيها العلماء المتقدمون فاياك ان تقول قولا لم يقله امام
517. 1:27:46فتحدث قولا لم تسبق اليه. واذا كانت المسألة نازلة
518. 1:27:56وانت طالب علم. دكتور في الشريعة. لكن طالب علم. وفي البلد علماء وفي
519. 1:28:06علماء كبار اياك ان تتقدم العلماء بقول لم يسبقها اليه امام. تأنى
520. 1:28:16واربط نفسك الى ان يصدر الكلام عن العلماء. فاذا صدر الكلام عن العلماء واتفقوا
521. 1:28:26فانقل ما قالوه. وان اختلفوا فرجح بين كلامهم. وما احوجنا الى هذا اليوم
522. 1:28:36اليوم طلاب العلم لا يسمعون بشيء الا يبادرون الى هذه الاجهزة. وكل يبدي رأيه
523. 1:28:46وربما وقعت قضية فيها مقتلة بين المسلمين في دولة من الدول. لا يتبين
524. 1:28:56ولا ينتظر ان يصدر عن اراء العلماء اقتلوهم مزقوهم دمروهم هؤلاء الخوارج وهو لم يتبين في امره
525. 1:29:06ولم يتبين الحال. وليس اهلا لان يفتي في مثل هذه المسائل. اياك يا طالب العلم ان
526. 1:29:16ان تتقدم العلماء ان كانت المسألة قد بحثت فلا تقل قولا ليس لك فيه امام حتى لو ظهر عندك حديث
527. 1:29:26صحيح ما دام لم يقل به احد من اهل العلم فاياك
528. 1:29:36ان تنتفخ وتقول صح عندنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا
529. 1:29:46ولا حجة لاحد بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما دام فرغ العلماء من المسألة
530. 1:29:56اياك ان تحدث قولا لم تسبق اليه. مهما تخيل لك واتهم نفسك
531. 1:30:06واذا كانت المسألة نازلة فاياك ان تعجل قبل العلما وبعض الناس مساكين ينتفخون
532. 1:30:16حتى يظنون انهم اغير على الامة من العلماء
533. 1:30:26وهذا منهج رشيد اعني الذي قاله الامام مالك كان السلف الصالح يربون عليه وما احوجنا
534. 1:30:36لان نربي طلاب العلم اليوم عليه. وان ننزل طلاب العلم منازلهم
535. 1:30:46قد يكون الثناء على طالب علم سببا
536. 1:30:56ضرته. فلا ينبغي ان يثنى عليه وهو لا زال صغيرا. حتى يتمكن
537. 1:31:06ويشهد له بانه اهل بعض طلاب العلم الصغار للامة وهم لا زالوا فيهم خير لكن لا زالوا ويرجى منهم الخير
538. 1:31:26خير لكن لا زالوا صغارا في علمهم. ونظرهم يستفاد منهم في مقدار. يظر الطلاب ويظر
539. 1:31:36الامة ولا تزال الامة بخير ما قادها علماؤها
540. 1:31:46واتاها العلم من كبارها. فاذا تقدم الصغار
541. 1:31:56فانتظر البلاء. فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا
542. 1:32:06اياكم جميعا مفاتيح للخير. نحن لا نذم طلاب العلم بل نفرح بطلاب العلم. ونحن منهم
543. 1:32:16ولكن نقول ينبغي ان نربي طلاب العلم كما كان السلف يربون طلاب العلم
544. 1:32:26وان نجعل لطلاب العلم منازل. يترقى فيها الانسان بحسب علمه. ونربطه بالمشايخ الكبار
545. 1:32:36والعلماء الكبار لا تصدر الا عن رأيهم. قف حيث وقفوا
546. 1:32:46لم بما تكلموا به واذا سكت العلماء فاسكت. فهذا الخير لك وللامة
547. 1:32:56وبهذا نكون قد اتينا على المادة العلمية التي اردناها في هذه الدورة
548. 1:33:06العلمية التي اردت بها القيام بحق هؤلاء الائمة الاعلام والقيام
549. 1:33:16حق اخواني من طلاب العلم. وطرحت فيها ما حققه المحققون
550. 1:33:26فان لم يكن عليه اتفاق فعليه اكثر العلماء المعتبرين
551. 1:33:36واسأل الله ان يجعل فيه خيرا وبركة. وان شاء الله عز وجل بعد المغرب سنجلس
552. 1:33:46بين المغرب والعشاء نجيب عن الاسئلة ان شاء الله عز وجل ولن يكون هناك درس
553. 1:33:56بعد العشاء الليلة ان غدا ان شاء الله يكون فيه اعمال اسأل الله عز وجل ان يوفق
554. 1:34:06الجميع لما يحب ويرضى والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم