الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:23على اله وصحبه اجمعين. اما بعد
3. 00:33فهذا هو المجلس الثاني في اليوم الثالث من ايام هذه الدورة التي اسأل
4. 00:43الله عز وجل ان يجعلها مباركة وكنا قبل صلاة المغرب نتكلم عن مسألة
5. 00:53لكن ذي شأن عظيم ولها اثرها في الفقه الاسلامي. الا وهي
6. 01:03مسألة التمذهب وذكرنا ان اعدل الاقوال فيها واحضاه
7. 01:13بموافقة قواعد الشريعة واحظاها بموافقة قواعد الشريعة ان
8. 01:23اكتساب الى مذهب من المذاهب جائز. فيجوز ان ينتسب المسلم الى مذهب
9. 01:33من مذاهب اهل السنة والجماعة. ولا حرج عليه ولا لوما. وقد اعتزى
10. 01:43الى هذه المذاهب علماء كبار. في تاريخ المسلمين. كما انه
11. 01:53له الا ينتسب الى مذهب من المذاهب. وانما يلتزم الحق
12. 02:03وان القول بوجوب الانتساب قول لا دليل عليه. بل الادلة
13. 02:13تخالفه كما انه يحرم على المسلم ان يرد
14. 02:23حقا من اجل قول قائل. بل الواجب
15. 02:33ان يعذر المجتهد وان اخطأ وان يؤخذ بالحق. وبما دل عليه
16. 02:43الدليل وقلنا ان هذا المنهج الرشيد
17. 02:53هو الاوفق للادلة وقد قرره جماعة من اهل العلم
18. 03:03ومن كلام العلماء العظيم في هذه المسألة
19. 03:13وفي تقرير هذا الذي ذكرناه كلام للشيخ العالم الكبير
20. 03:23في الديار السعودية في زمنه محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم ال الشيخ
21. 03:33رحمه الله رحمة واسعة وسائر علماء المسلمين. قال الشيخ محمد بن ابراهيم
22. 03:43التمذهب بمذهب من المذاهب الاربعة سائغ
23. 03:53بالاجماع او كالاجماع. وهذه من دقة كلام الشيخ. لوجود
24. 04:03بعض من حرم التمذهب بمعنييه كما ذكرنا سابقا. فقال الشيخ بالاجماع
25. 04:13او كالاجماع ولا محظور فيه. وهذي قضية مهمة جدا. امر
26. 04:23عليه المسلمون. ولا منكر فيه. ولا محظور فيه فانه لا ينكر
27. 04:33اذا نظرنا الى المسلمين في اصقاع الارظ نجد ان الغالب على المسلمين
28. 04:43الانتساب الى المذاهب. وهذا الانتساب لا محظور فيه اذا كان مجرد انتساب. ولا مفسدة فيه
29. 04:53فلا حاجة الى تغييره بل قاعدة الشريعة تقتضي اقراره. ولكن
30. 05:03انه ليس بواجب. ولذلك الشيخ يقول ولا محذور فيه. كالانتساب الى احد
31. 05:13اربعة فانهم ائمة بالاجماع. ثم قال الشيخ والناس في هذا طرفان
32. 05:23ووسط. قوم لا يرون التمذهب بمذهب
33. 05:33ويحرمون الانتساب الى مذهب. وهذا كما قلنا قول من اقوال العلماء. قال الشيخ
34. 05:43وهذا غلط يرى الشيخ ان القول بتحريم الانتساب الى مذهب من المذاهب
35. 05:53غلط وقوم جمدوا على المذاهب. ولم يلتفتوا
36. 06:03الى بحث يعني لم يلتفتوا الى بحث في الادلة والنظر فيها
37. 06:13وقوم رأوا ان التمذهب سائغ لا محظور فيه
38. 06:21فما رجح الدليل مع اي احد من
39. 06:31الاربعة او غيرهم. اخذوا به. شيخنا يشير الى قظية مهمة جدا وهو
40. 06:41ان الحق لم ينحصر في الائمة الاربعة. بل قبلهم ائمة وعلماء من زمن الصحابة ومن بعدهم وبعدهم ائمة
41. 06:51فما دل عليه الدليل من اقوال الائمة المعتبرين فانه يؤخذ به
42. 07:01قال رحمه الله فالذي فيه نص او ظاهر ما هو النص? هو الذي لا يحتمل الا
43. 07:11انا واحدا. لا يحتمل الا معنى واحدا كقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا
44. 07:21الى الله فهذا لا يحتمل الا معنى واحدا هذا نص. الرحمن على العرش استوى. شرعا لا يحتمل الا
45. 07:32اعمل واحدا فهذا نص. او ظاهر الظاهر هو ما جاء في الكتاب والسنة
46. 07:42ويدل على معنى راجح. ويحتمل معنى مرجوحا
47. 07:52مثل الامر. الامر اذا اطلق يدل على الوجوب. ولكن يحتمل الندب
48. 08:02لكن الظاهر فيه الوجوب. فيجب العمل بالظاهر. الا اذا وجد دليل يدل على الندب
49. 08:12ويرجح الندب فانه يؤخذ به ويسمى هذا عند اهل العلم تأويلا. فيقول الشيخ فالذي فيه نص
50. 08:22او ظاهر لا يلتفت فيه الى مذهب. يعني لا يترك من اجل
51. 08:32مذهب من المذاهب. والذي لا من هذا ولا من هذا. يعني ليس فيه نص
52. 08:42لا نص ولا ظاهر. وكان لهم فيه كلام. وراء
53. 08:52الدليل مع مخالفهم اخذ به. يعني حتى لو لم يكن الدليل نصا من القرآن
54. 09:02سنة حتى لو كان الدليل قياسا اذا لم يكن هناك نص لكن رأى ان قياس المالكية اقوى من كلام الحنابلة
55. 09:12فانه يأخذ بكلام المالكية. والائمة في التحذير من
56. 09:22تقليدهم وذم المقلد معروف مشهور كلامهم. الذي هو
57. 09:32قصب قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وهو جبل
58. 09:42من جبال العلم والحق والسنة في هذا الزمان. حفظه الله ونفع المسلمين بعلومه
59. 09:52يقول التمذهب بمذهب واحد من المذاهب الاربعة مذاهب
60. 10:02باهل السنة الاربعة المعروفة التي بقيت وحفظت وحررت بين المسلمين والانتساب الى مذهب
61. 10:12منها لا مانع منه. فيقال فلان شافعي وفلان حنبلي وفلان حنفي
62. 10:22وفلان مالكي. ولا زال هذا اللقب موجودا من قديم بين العلماء. حتى كبار العلماء
63. 10:32يقال فلان حنبلي. يقال مثلا ابن تيمية الحنبلي. وابن القيم الحنبلي. شيخ الاسلام
64. 10:42ابن تيمية رحمه الله في اول امره كان على المذهب الحنبلي اصولا وفروعا. اصولا
65. 10:52وفروعا. ثم انتقل رحمه الله الى الاجتهاد
66. 11:02في اقوال العلماء والانتقاء. مع لزومه اصول الامام احمد
67. 11:12لانها الاقرب الى السنة في نظره. ولذلك بعظ اهل العلم ينسبون شيخ
68. 11:22اسلام ابن تيمية وكتبه الى المذهب الحنبلي وكذلك ابن القيم. وما اشبه ذلك هذا كلام
69. 11:32صالح ولا حرج في ذلك. فمجرد الانتساب الى المذهب لا مانع منه لا
70. 11:42لكن بشرط بشرط الا يتقيد بهذا المذهب. فيأخذ كل ما في
71. 11:52سواء كان حقا او خطأ. وسواء كان صوابا او خطأ. بل يأخذ
72. 12:02ومنه ما كان صوابا. وما علم انه خطأ لا يجوز له العمل به. واذا
73. 12:12ظهر له القول الراجح. فانه يجب عليه ان يأخذ به. سواء كان في مذهبه الذي
74. 12:22بان انتسب اليه او في مذهب اخر. يقول الشيخ
75. 12:28لان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها
76. 12:38لاحد فالقدوة المطلقة هو رسول الله صلى الله عليه
77. 12:46وسلم فنحن نأخذ بالمذهب ما لم يخالف قول رسول الله صلى الله عليه
78. 12:56سلم فان خالفه فهذا خطأ من المجتهد يجب علينا ان نتركه. وان
79. 13:06نأخذ بالسنة ونأخذ بالقول الراجح المطابق للسنة من اي مذهب كان من
80. 13:16مذاهب المجتهدين اما الذي يأخذ بقول الامام مطلقا سواء كان خطأ او صوابا
81. 13:29هذا تقليد اعمى. انتهى كلام الشيخ صالح الفوزان. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
82. 13:39عز وجل رحمة واسعة وسائر علماء المسلمين. اذا كان الانسان لا يستطيع
83. 13:49وان يستخرج الحكم بنفسه. من الكتاب والسنة فما عليه الا التقليد
84. 13:59ومن المعلوم ان العامي لا يمكن ان يستخلص الحكم من الادلة. لان
85. 14:09انه عامي. فما عليه الا ان يقلد. طيب. يقول الشيخ وفي هذه الحال
86. 14:19يجب عليه ان يقلد من يرى انه اقرب الى الصواب. لسعة علمه
87. 14:29وقوة دينه وامانته. ولا يحل للانسان ان يقلد على
88. 14:39وجه التشهي اما التزام التمذهب بمذهب معين يأخذ برخص
89. 14:49وعزائمه وعلى كل حال فهذا ليس بجائز. فهذا ليس بجائز
90. 14:59وكلام العلماء في هذا كثير. وبهذا تعلم ان التقليد
91. 15:09لا يجب على كل احد كما انه لا يحرم على كل احد بل الناس
92. 15:19كما قسمهم ربنا سبحانه وتعالى في قوله سبحانه فاسألوا اهل الذكر
93. 15:27ان كنتم لا تعلمون. فالناس في الجملة ينقسمون الى قسمين. القسم الاول من لا
94. 15:37اعلم العامي الذي لم يتعلم العلم الذي ينتفع به في النظر
95. 15:47فهذا ما الواجب عليه? الواجب عليه بنص الاية ان يسأل اهل الذكر
96. 15:57وهذا يدل دلالة بينة على انه لا يجوز له ان يستنبط. وهذا ما اجمع عليه العلماء
97. 16:07لا يجوز للعامي ان يستنبط من القرآن والسنة. وانما يجب عليه ان يسأل اهل
98. 16:17ذكر ويستوي في ذلك ان يسأل عالما قد مات عرفت مسائله وادلتها
99. 16:27كالائمة الاربعة او يسأل عالما حيا من العلماء الذين يرجع اليهم
100. 16:37في معرفة الاحكام. واما القسم الثاني فهم الذين يعلمون
101. 16:47والذين لا يعلمون ليسوا كالذين الذين الذين يعلمون ليسوا كالذين لا يعلمون
102. 16:57بدلالة هذه الاية فالذي لا يعلم يسأل اهل الذكر. اما الذي يعلم فانهم
103. 17:07على درجتين. الدرجة الاولى من كان من اهل الاجتهاد وتوفرت فيه شروط
104. 17:17المجتهد فهذا في نظره في المسألة تكون المسألة على ثلاثة احوال
105. 17:27الحالة الاولى ان يكون العلماء قبله قد اجمعوا على حكمها
106. 17:37فهنا لا يجوز له ان يخالف الاجماع. ولا يجوز ان يأتي واحد مثلا ويقول
107. 17:47انا سانظر في المسألة وان كان العلماء قد اجمعوا قبل ولا يعلم فيه خلاف انا مجتهد انظر في المسألة واتي
108. 17:57من جديد لماذا? لان الادلة دلت على ان امة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على باطل
109. 18:09اذا ما وقع عليه الاجماع وثبت به الاجماع فهو الحق. فمن كان سيأتينا
110. 18:19جديد فانه سيأتينا بالباطل يقينا. وهذا لا يجوز. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية
111. 18:29ان يكون العلماء قد اختلفوا في المسألة قبله. على قولين او اكثر
112. 18:39وهنا لا يجوز له ان يحدث قولا جديدا. يعني مثلا
113. 18:49مسألة في البيوع قال بعض اهل العلم انها حرام. وقال بعض الفقهاء انها جائزة. اختلفوا
114. 18:59قولين ثم جاء مجتهدا اليوم في عصرنا من العلماء المجتهدين. ونظر في نفس المسألة
115. 19:09لا يجوز له ان يحدث قولا جديدا يخرج عن القولين. لماذا? لان المتقدمين
116. 19:19اجمعوا على هذين القولين. فاحدهما هو الحق. لان الامة لا
117. 19:29تخلو من الحق في عصر من الاعصاب. بل لا تخلو من ظهور الحق لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي
118. 19:39على الحق ظاهرين حتى يأتي امر الله. فاحداث قول جديد ليس من الحق. لكن
119. 19:52ماذا يعمل? يرجح بين اقوال العلماء في المسألة ويختار للامة قولا فيما
120. 20:02ويدلل عليه. فيرجح الحالة الثالثة ان تكون المسألة
121. 20:12نازلة. يعني تكون المسألة حادثة في زمنه. اما باصل
122. 20:22بهاء واما بتحقيق مناطها. فهنا يجب عليه ان يجتهد
123. 20:32وان يستنبط الحكم. فنوازل الامة التي تحدث اليوم
124. 20:42الرجوع فيها الى العلماء الكبار. ولا يرجع فيها
125. 20:52الى امام مسجد. ولا الى طالب علم في كلية الشريعة. وان
126. 21:02ما يرجع فيها الى علماء الامة الكبار. ومن باب اولى لا يرجع فيها الى خفافيش الانترنت
127. 21:12ولا يجوز لطلاب العلم ان يخوضوا في
128. 21:22ازل الامة دون العلماء مهما كانت المسألة فكيف اذا كانت المسألة متعلقة بالدماء? او استقرار
129. 21:34البلد او درء الفتن عن البلاد. فهذه انما ينظر فيها الائمة
130. 21:44العلماء الكبار في زمنهم وجوبا. ويجب على طلاب العلم ان يكفوا السنتهم
131. 21:54عن الخوض فيها الا ان يتكلم العلماء ويبينوا
132. 22:04اما ان يأتي بعض الناس كما رأينا من بعض من رأيناهم في المناصحة
133. 22:14ويقول الذهاب الى المناطق الساخنة اليوم التي يسمى
134. 22:24ما فيها جهادا وليس بجهاد لكل احد. ان هذه المسألة اختلفت
135. 22:34ففيها العلماء. وانا اخذت براء من اراء العلماء. طيب من العلماء الذين اختلفوا
136. 22:44قال انا والله سمعت الشيخ صالح الفوزان يقول هذي فتن ولا يجوز الذهاب اليها. وهذا قول
137. 22:54وسألت امام المسجد وقال هذي نصرة للمسلمين ولا يجوز التخلف
138. 23:04ولا خذلان الامة وهذا قول. وانا رجحت قول امام المسجد
139. 23:14هذا جهل عظيم. انما الاقوال اقوال العلماء
140. 23:24وليست اقوال طلاب العلم. ولا حفظة القرآن ولا طلاب الكليات
141. 23:34فالواجب على العالم ان يتقي الله ويجتهد في نوازل الامة
142. 23:44ويصدر الحكم على وفق الدليل. ومن لم يعرف بالتجرد للدليل
143. 23:54فان قوله لا يعتبر. الذي يصدر من رأي جماعة معينة
144. 24:04ليس من رأي النظر الى الدليل حتى لو قالوا انه مفتي المسلمين
145. 24:11في هذا الزمان مرضاوي ولا ما مرضاوي مثل هذا لا يعتبر قوله
146. 24:21لانه لا يصدر عن التجرد للدليل. وانما هم يقولون
147. 24:31يجب على من ينتسب الى الجماعة ان يكون مع المرشد مثل الميت مع المغسل
148. 24:39ما قالته الجماعة فهو الحق المبين. هؤلاء ما ينظر الى اقوالهم
149. 24:49انما ينظر الى اقوال العلماء الذين عرفوا بالتجرد للدليل والبحث العلمي الرصين. وكل
150. 24:59كلما كان الاجتهاد جماعيا كلما كان هذا انفع. الشاهد ان العالم المجتهد
151. 25:09له في النظر في المسائل هذه الاحوال الثلاثة. اما الطبقة الثانية فهي طبقة طلاب العلم
152. 25:19الذين يعرفون الادلة ويميزون الادلة فهؤلاء لا يجوز لهم الاجتهاد والاستنباط
153. 25:29لكن يجب عليهم الاخذ بالحق. عملهم هو الترجيح فقط
154. 25:39لا يقلدون كالعامة ولا يجتهدون كالمجتهدين. وانما يرجح
155. 25:49وفق قواعد الترجيح التي يعلمونها بين اقوال العلماء
156. 25:59فهذه مراتب الناس التي دلت عليها هذه الاية. ومن هذه المسألة العظيمة الشأن
157. 26:09تلمح اخي المبارك مسألة في غاية الاهمية. وهي مسألة
158. 26:19فقه الدليل فهل فقه الدليل يعني ترك
159. 26:29اراء الائمة وهجر تراث الامة الفقهي
160. 26:39وهل وهل فقه الدليل يتعارض مع فقه الائمة الاربعة
161. 26:49والجواب ان المقطوع به ان فقه الدليل يعني
162. 26:59ان يأخذ المسلم بما دل الدليل على رجحانه
163. 27:09اما ان يعلم بالرجحان بنفسه لانه طالب علم واما ان يعلم بالرجحان عن طريق غيره
164. 27:19من العلماء الذين يثق فيهم. فيأخذ بالدليل
165. 27:29ولكنه لا يهجر اقوال الائمة الاربعة ولا اقوال غيرهم
166. 27:39وانما يستفاد منهم ويستفاد من التراث الفقهي للامة في النظر والترجي
167. 27:49ولا يجوز الخروج عن اقوال العلماء المتقدمين الذين بحثوا المسألة كما قررناه
168. 27:59وفقه الدليل ليس محدثا كما
169. 28:09بعض الناس فان بعض المعاصرين اليوم يحاولون ان يغرسوا في اذهان العامة ان فقه
170. 28:19الدليل انما احدثه الالباني وابن باز ومقبل الوادعي. وهذا غير صحيح
171. 28:29لكن هؤلاء العلماء الموفقين اظهروا هذا الفقه بعد ان بقي
172. 28:39ناس سنين طوالا على الفقه المذهبي بمعنى التزام المذهب لا يخرج عنه
173. 28:49فهؤلاء العلماء قالوا لا. يجب ان يؤخذ بي ما دل عليه الدليل
174. 28:59ولا يجوز التزام المذهب مع مخالفة الدليل فاظهروا بين الناس وكتب الله لهم القبول
175. 29:09اما فقه الدليل فهو موجود من زمن الصحابة. رضوان الله عليهم
176. 29:19واذا قرأ الانسان في خلاف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في في المسائل
177. 29:29كمسألة الانساك في الحج مثلا. يجد ان كل صحابي قال قولا
178. 29:39المسألة انما هو بالدليل. بفقه الدليل. ومنعوا التقليد حتى ان ابن
179. 29:49باسل رضي الله عنهما عاب على الناس انهم يقولون قال ابو بكر وعمر. وابن عمر رضي الله
180. 29:59وعنهم عابا على من احتج عليه بفعل عمر. رضي الله عن الجميع. لانهم كانوا ينظرون الى
181. 30:09وهكذا عند التابعين وهكذا عند الائمة الاربعة فان الذي نجزم به ان فقه الائمة الاربعة
182. 30:19اه فقه دليل ولذلك جميعهم يرجعون الى الكتاب واذا
183. 30:31وجدوا الحكم في الكتاب لزموه. ويرجعون الى صحيح السنة. واذا وجدوا الحكم
184. 30:41في صحيح السنة لزموه اما اذا لم يجدوا نصا فانهم يجتهدون بما يرونه من الادلة
185. 30:53دليل الاستصحاب دليل الاستحسان على المعنى الذي ذكرناه لكم عمل اهل المدينة
186. 31:03شد الذرائع اعمال الحكم والمقاصد وغير ذلك فيما يرون انه دليل
187. 31:10فلم يكن العلماء الائمة الاربعة يقررون حكما الا عن دليل
188. 31:20ثم بينوا للامة ان كل قول لهم يخالف الدليل
189. 31:30يجب عليهم ان يتركوه. وهذا هو فقه الدليل الذي يقرره العلماء. وهو الذي
190. 31:40جيبوا لزومه. ولا يجوز لطلاب العلم ان يشنعوا على فقه الدليل. فان هذا
191. 31:50هو طريق السلف وطريق الائمة الاربعة. وطريق المحققين من فقهاء المذاهب
192. 32:00اربعة فان الذي يقرأ كتب الفقه يجد ان العلماء الكبار في كل
193. 32:11هب يقوم تقريرهم للاحكام في كتب المذهب على الدليل
194. 32:21ولربما نصروا قول غير اصحاب المذهب لان الدليل دل على
195. 32:31ذلك وان شئت ان تنظر الى مثال فانظر الى المجموع للنووي في القسم الذي كتبه النووي
196. 32:41ستجد هذا ظاهرا باديا في الترجيح بالدليل
197. 32:51ولا زال هذا في الامة كشيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي وابن القيم وابن كثير
198. 33:01ومن بعدهم من العلماء الى زماننا. هل صحيح ان الذين
199. 33:11يطالبون بفقه الدليل يحرمون التقليد مطلقا؟ الجواب ليس بصحيح. وقد بيناه فيما تقدم. هل صحيح
200. 33:21ان الذين يطالبون بالدليل او بفقه الدليل يحرمون تقليد الائمة الاربعة ويوجبون
201. 33:31تقليد شيخ الاسلام ابن تيمية الجواب لا والله. فانهم ما حرموا تقليد الائمة
202. 33:41الاربعة على كل احد كما انهم لم يوجبوا تقليد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانما شيخ الاسلام ابن تيمية
203. 33:51رحمه الله امام كان ينصر الدليل. وكلامه ككلام
204. 34:01بغيره. ربما رجح شيخ الاسلام بن تيمية كلاما ولكنا نرجح غيره
205. 34:11لان دليله لم يكن قويا في الترجيح. وهكذا هل يسوغ لمن يقولون
206. 34:21بفقه الدليل ان يتركوا تقليد الائمة الاربعة ومن تقدموا من العلماء ليقلدوا
207. 34:31الائمة اماما من الائمة المعاصرين
208. 34:35الذين يرون فضلهم وعلمهم الجواب لا يسوغ. فمن الخطأ
209. 34:45ان يلتزم مثلا طالب العلم اقوال الامام الالباني رحمه الله. لا يخالفها ولا يخرج عنها بحجة ان
210. 34:55الامام الالباني رحمه الله كان صاحب حجة
211. 35:00فان هذا هو عين استدلال المقلدين. الامام الالباني رحمه الله في المسائل
212. 35:10امام من ائمة المسلمين يجتهد. ويعرض قوله على الدليل. فتارة
213. 35:20اوافقه وتارة نختار قول غيره. كذلك الشيخ ابن باز
214. 35:30رحمه الله وكذلك الشيخ مقبل رحمه الله وكذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يسوغ لاحد
215. 35:40ان يلزم قول شيخ منه وبعض الناس مثلا اذا سمع
216. 35:50شيخا يقرر حكما في مسألة قال هذا يخالف قول شيخنا. وهذا
217. 36:00يخالف منهج هؤلاء العلماء الذين قضوا اعمارهم ينصرون الدليل
218. 36:07ويأمرون باتباع الدليل. فالعلماء جميعا لهم فضلهم
219. 36:17واقوال العلماء الربانيين معتبرة. لكن القول الذي يؤخذ به
220. 36:27ما دل عليه الدليل. فان تشابهت الادلة وتقاربت المسائل فللمسلم ان
221. 36:37تأخذ بقول الاعلم حجة. وفقها في رأيه. هذا ما في حرج
222. 36:47فهذه امور لابد من التنبه
223. 36:57لها بقي معنا قاعدة للمفتي في الفقه
224. 37:17هل يسوغ للمفتي ان يفتي
225. 37:27استفتي بالمذهب او لا يسوغ له ذلك. اختلف كلام العلماء
226. 37:37في هذه المسألة فمنهم من قال يفتي بالمذهب بل
227. 37:47ان بعض العلماء قال اذا ظهر للعالم ان الراجح خلاف ما في المذهب
228. 37:57فانه يعمل بالراجح. لكن لا يفتي الناس الا بما في المذهب. بعض اهل العلم قالوا لو ان
229. 38:07عالما في المذهب. بحث المسألة فظهر له ان الراجح بالدليل الذي في مذهب اخر
230. 38:17قالوا يعمل به يعمل بالراجح في نفسه. لكن في الفتيا لا يفتي الا بالمذهب. وحجة هؤلاء
231. 38:27ايقولون لان العامة يعتقدون ان قول هذا الامام هو الحق. فيفتيهم بما يعتقدون
232. 38:37انه الحق. وقال بعض اهل العلم لا يجوز له ان يفتي المذهب
233. 38:47الراجح هنا قاعدة. قاعدة عظيمة. يغفل عنها كثير من طلاب اهل العلم. من من طلاب العلم
234. 38:57هذه القاعدة تقول يجب على المفتي ان يفتي قبل
235. 39:07وقوع بعلمه. وان يفتي بعد الوقوع بحسب علم المستفتي
236. 39:17يجب على المفتي قبل الوقوع. ساشرح هذا ان يفتي بعلمه
237. 39:27وبعد الوقوع يفتي بحسب علم المستفتي
238. 39:37يجب على المفتي قبل وقوع المسألة اذا استفتي ان يفتي بما يعلم انه الحق
239. 39:47ولا يجوز ان يفتي بالمذهب. اذا لم يعلم ان المذهب هو الحق
240. 39:57فمثلا لو كنت انا مالكيا ولو كنت انا مالكيا
241. 40:07ودرست مسألة المبيت بمزدلفة. والمالكية يرون ان الواجب في
242. 40:17مبيت بمزدلفة مقدار حط الرحل. مقدار ان يصلي المغرب والعشاء ويحط رحله. فاذا قضى هذا
243. 40:27وقت اتى بالواجب. درست هذه المسألة فظهر لي ان الراجح هو قول الجمهور
244. 40:37ان الواجب في المبيت بمزدلفة الى الليل. نصف الليل فما بعد
245. 40:47جاءني مستفتي. وقال يا شيخ هل يجوز لي ان اجلس في مزدلفة نصف ساعة
246. 40:57بعد المغرب اصلي المغرب والعشاء وامشي لا
247. 41:07يجوز لي ان افتي واقول نعم يجوز بناء على المذهب المالكي. بل الواجب علي ان اقول يجب عليك ان تبقى الى نصف
248. 41:17ليل فما بعد لان هذا الذي اعلم انه هو الحق. طيب
249. 41:28في يوم العيد جاءني رجل
250. 41:38وقال يا شيخ انا خرجت من مزدلفة بعد العشاء. انا خرجت من مزدلفة بعد العشاء
251. 41:48فان الواجب ان اسأله لم? فان قال لان الذي علمنا
252. 41:58علماؤنا ان الواجب يحصل بالبقاء بمقدار حط الرحم
253. 42:08هذا الذي اعرفه من العلماء وهذا قول معتبر وان كان مرجوحا
254. 42:18فاني لا ارتب عليه شيئا. فافتي بحسب علمه الذي بنى عليه
255. 42:28فعله ان كان بنى على قول معتبر. اما اذا بنى على قول رجل في الشارع
256. 42:38وهذا يحدث من الحجاج كثيرا. يعني الغالب الحجاج بعضهم يستفتي اللحية. اذا شاف انسان
257. 42:48له لحية قال شيخ. اذكر ان حاجيا في المدينة
258. 42:58رأى شخصا له لحية مستقيم ولله الحمد لله في ذاته لكن ما عنده علم جاهل. قال يا شيخ يجوز اخذ من تراب
259. 43:08البقيع قال خذ التراب كثير. ما يدري مسكين
260. 43:18ما يدري لماذا ما يدري مسألة التبرك ما يدري قال خذ التراب كثير يظن المسكين انه يسأل خايف ان التراب ينتهي
261. 43:28بجاهل. وان كان مستقيما في حاله. هذا ما نقول انه بنى على علم. هذا بنى على جهل. ما نعتبر
262. 43:38هذا لكن اذا بنى المستفتي على قول معتبر معروف عند اهل العلم
263. 43:48قضى وهو الذي كان يعلمه ما علم غيره فبنى عليه ثم جاءنا بعد الوقوع
264. 43:55لا نفتيه بحسب علمنا. وانما نفتيه بحسب علمه لان الله يؤاخذه بحسب علمه
265. 44:05والمؤاخذة مبنية على العلم. فاقول له ليس عليك شيء. لكن كان ينبغي وكان
266. 44:15واجب ان تبقى الى نصف الليل. او اقول له الى الفجر ان كنت ارى هذا الرأي
267. 44:25فاذا حججت مستقبلا ان شاء الله يجب عليك كذا وكذا
268. 44:35لو جاءني شافعي وقال يا شيخ هل يجوز ان اذبح
269. 44:45الهدي يوم سبعة انا متمتع هل يجوز ان اذهب اذبح الهدي يوم سبعة وانا مثلا
270. 44:55اني افترض اني على المذهب الشافعي لكن درست المسألة وظهر لي ان الراجح هو قول الجمهور ان الهدي لا
271. 45:05ايذبح قبل يوم العيد. فجاءني هذا الرجل قال يا شيخ هل يجوز ان اذبح الهدي يوم السابع
272. 45:15لا يجوز لي ان اقول له نعم بناء على مذهب الشافعية. بل يجب ان افتيه بما علمت انه
273. 45:25والحق فاقول له لا يجوز ان تذبح الهدي قبل يوم العيد
274. 45:35لكن لو ان شافعيا اشترى هديه وذبح هديه يوم السابع والثامن
275. 45:45وجاءني وقال يا شيخ انا ذبحت الهدي يوم ثمانية. هنا لو افتيته بعلمي
276. 45:55ساقول ما يجزئك. ويجب ان تذبح هديك. لكن القاعدة
277. 46:05صحيحة عند اهل العلم انه يفتى بعد الوقوع بحسب علمه. فيسأل لماذا ذبحت في هذا الوقت? قال لان
278. 46:15علمائنا علمونا انه يجوز ذبح الهدي ما دام
279. 46:25انه قد تلبس بالحج وبعضهم يقول اذا دخل في اشهر الحج في مكة. تعلم شيئا غير هذا؟ قال لا
280. 46:35هذا الذي اعلم انه دين الله. هكذا علمنا شيوخنا في بلدنا. وهكذا كان يقول لنا المفتي
281. 46:45فاني لا الزمه بان يذبح هديه بل ارتب الفتوى بحسب علمه
282. 46:55لانه يؤاخذ بناء على علمه ما دام ان الامر قد وقع ومظى. ولكن اعلمه للمستقبل
283. 47:05وقد ارشده للاحسن وهذا يقع كثيرا. يأتيني الحجاج والمسجد النبوي. ويقول احدهم انا
284. 47:15فعلت كذا وكذا. فاقول له لو كنت انا مكانك لفعلت كذا. ولكن لا يجب عليك
285. 47:25يعني يأتيني مثلا جاءني يوم تسعة وقال يا شيخ انا ذبحت الهدي امس. اقول له انا لو كنت مكانك ان كان
286. 47:35عندي نقود اذبح هديا يوم العيد. واؤجر على هذا والحمد لله وابرأ لذمتي. وان لم يكن عندي نقود
287. 47:45اصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت. لكن هذا ليس بواجب عليه
288. 47:55لكن من باب الارشاد الى الابرأ. للذمة. وهذه القاعدة انفس من الذهب
289. 48:05طلاب العلم بعض طلاب العلم يخطئ فيفتي
290. 48:15من يسأله بحسب مذهبه. مع علمه بان الحق بخلاف هذا
291. 48:25وهذا خلاف الادلة الشرعية. وبعض طلاب العلم يخطئ فيفتي
292. 48:35المستفتي بعد الوقوع بحسب علمه هو لا بحسب علم المستفتي. والحظوا انا اشترطنا وهو الذي يذكره اهل العلم
293. 48:47في اعتبار علم المستفتي ان يكون مبنيا على قول معتبر. من اقوال
294. 48:57اهل العلم. ننتقل بعد هذا الى
295. 49:07مبحث النفيس وهو اسباب اختلاف
296. 49:17العلماء واسباب مخالفة بعض اهل العلم للدليل
297. 49:27ومن المعلوم الذي لا يشك فيه ان كل
298. 49:37شهد له بانه من ائمة المسلمين لا يخالف الدليل
299. 49:47بل لا يخالف الدليل قصدا. بل جميع الائمة
300. 49:57يأخذون بالكتاب ان وجدوا الحكم فيه. ويأخذون بالسنة ان وجدوا الحكم في
301. 50:07ويحرمون الاجتهاد مع وجود الدليل. فقد
302. 50:17اجمع العلماء على انه لا اجتهاد مع النص. لا يجوز الانتقال
303. 50:27عن دليل الكتاب والسنة والاجماع الى الاجتهاد الا اذا لم يعثر الامام على
304. 50:37يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله وليعلم
305. 50:47انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة. قبولا عاما
306. 50:57يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقينا لا يوجد
307. 51:07وامام من الائمة المقبولين عند امة محمد صلى الله عليه وسلم يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله
308. 51:17او عليه وسلم. بل كل عالم يقول حكما على قول
309. 51:27او عمل او رجل نجزم انه لم يقل ذلك الا لانه علم ان
310. 51:37له الحق او غلب على ظنه بما ينزل منزلة العلم عند العلماء. وقام الدليل
311. 51:47المعتبر عنده على ذلك. انا اذا
312. 51:57سمعت عالما من العلماء المعاصرين حكم في نازلة من النوازل وهو اهل لان يحكم
313. 52:07فاني اجزم انه ما قال ما قال الا لانه علم انه الحق
314. 52:17وان الدليل المعتبر قام عنده حتى لو لم اعرف دليله. انا اتكلم الان عن
315. 52:27نظر الى العالم. لو اني سمعت عالما من العلماء المعتبرين حكم حكما على رجل
316. 52:37فاني اجزم يقينا انه ما قال ذلك حسدا كما يقول بعض من لا يفهم. او قال
317. 52:47ذلك بغيا. بل اجزم ان هذا العالم المعتبر ولا اتكلم عن الخفافيش. اتكلم عن
318. 52:57العلماء المعتبرين. اجزم ان هذا العالم ما قال القول والحكم على هذا الرجل
319. 53:07الا وقد علم او غلب على ظنه غلبة معتبرة شرعا ان هذا هو الحق
320. 53:17ولو لم يعلم انه الحق ما قاله. وان الدليل المعتبر قام عنده
321. 53:27اما كوني اخذ به او لا اخذ به فهذا له شأن اخر
322. 53:37ولذلك نحن بالنسبة للائمة الاربعة نجزم انه ما قال احدهم حكما
323. 53:47الا وقد غلب على ظنه انه الحق. وقال ذلك عن دليل معتبر عنده
324. 53:57ثم اذا نظرنا نحن قد يظهر لنا انه خالف الدليل وقد يظهر لنا
325. 54:07انه وافق الدليل. فان ظهر لنا انه وافق الدليل فلا اشكال. لكن ان ظهر لنا
326. 54:17لا انه خالف الدليل فانه يجب علينا ان نعذره وان نأخذ
327. 54:27بما دل عليه الدليل. نعذره لان نجزم انه لا يوجد امام يتعمد
328. 54:37مخالفة الدليل. ونأخذ بما دل عليه الدليل
329. 54:47فالاختلاف الفقهاء. ولما يظهر للناظرين في فقه
330. 54:57من مخالفة الدليل اسباب. هي اسباب افضت الى ذلك
331. 55:07واعذار يعذر بها الائمة. وهذه الاعذار
332. 55:17نذكرها على سبيل الاجمال وعلى سبيل التفصيل. اما على سبيل الاجمال
333. 55:27فنقول ان اختلاف الفقهاء يرجع
334. 55:37سئل اسباب كلية. السبب الاول سبب عائد
335. 55:47الى النصوص. اما بالنسبة للقرآن
336. 55:57فالذي يعود اليه هنا شيء واحد وهو النسيان
337. 56:07قد ينسى الفقيه عند النظر في المسألة اية
338. 56:17تتعلق بالمسألة. فيقول بخلافها نسيانا
339. 56:27فهو معذور. لان النسيان عذر. والانسان يعرف هذا من نفسه
340. 56:37فانه احيانا يفتي في مسألة وينسى بعض ما كان قد علم عنها
341. 56:47فاذا رجع الى البيت تذكر. واما بالنسبة
342. 56:57للحديث فهي امور كثيرة. منها الا يبلغه الحديث اصلا
343. 57:07قد لا يبلغ الحديث العالم ينظر في القرآن فلا يجد اية تدل على المسألة
344. 57:17انظر في السنة فلا يجد عنده حديثا صحيحا يدل على المسألة. ما بلغ حديث ما بلغه الحديث
345. 57:27فينتقل الى الاجتهاد وهذا الواجب عليه. وهو معذور
346. 57:37اليس لاحد ان يؤثمه بمخالفة حديث قد علم به غيره
347. 57:47مثلا لو لو وجدنا ان الامام ابا حنيفة رحمه الله
348. 57:57حكم في مسألة بناء على القياس. بناء
349. 58:07على القياس. ثم وجدنا حديثا صحيحا يخالف حكمه
350. 58:17عند الامام احمد في المسند. فانه لا يجوز لنا ان نعيب ابا حنيفة رحمه الله
351. 58:27بانه قال بخلاف الحديث. لماذا? لانه فعل ما وجب عليه. وهو الاجتهاد
352. 58:37هذا الحديث لم يبلغه فلا يكون متعمدا مخالفة الحديث. لكن من علم بالحديث
353. 58:47في بعده ولو كان ينتسب الى المذهب الحنفي لا يجوز له ان يخالف الحديث. فالامام معذور
354. 58:57ومن علم بصحة الحديث وخالفه مغرور. غره ابليس
355. 59:07اذا السبب الكلي الاول سبب يعود الى النصوص. وسنفصل هذا ان شاء الله
356. 59:17السبب الكلي الثاني سعة اللغة العربية. سعة اللغة العربية
357. 59:27فان اللغة العربية واسعة. فقد
358. 59:37يرحمك الله. فقد يرد الحديث الى الامام وفيه لفظة فيفهم
359. 59:47امهاء على معنى من معاني العربية. وهو صحيح في العربية لكن ليس هو المراد في
360. 59:57بلسان النبي صلى الله عليه وسلم. لان العربية لها اوجه. فيخطئ في مخالفة
361. 1:00:07حديث من جهة فهم الكلمة. لم يخترع للكلمة معنى. لكن
362. 1:00:17فهمها على وجه عربي. علم به المعنى. بينما دلت ادلة اخرى لم
363. 1:00:27على ان معنى الكلمة في لسان النبي صلى الله عليه وسلم معنى اخر
364. 1:00:37وهذا سبب يعذر به الامام ولا
365. 1:00:47قال انه تعمد مخالفة الحديث. بعض الناس يقول شوف الحديث عنده. ومع ذلك يأتي بمعنى اخر
366. 1:00:57الامام لما بلغه الحديث بطريق صحيح فسره بعلمه. بما يعلمه من لغة العرب
367. 1:01:07فهو معذور وان كان مخطئا
368. 1:01:17واما الامر الثالث في الاسباب الكلية فهو الاختلاف في القواعد
369. 1:01:27الاصولية تعرفون ايها الاحبة ان اصول الفقه
370. 1:01:37بالنسبة للفقه كالاساس بالنسبة للبنيان
371. 1:01:47انا اقول لطلاب العلم ان البيت الفقهي مكون من اساس يبنى
372. 1:01:57عليه. ومن حيطان. ومن سقف
373. 1:02:07اسوأ اصول الفقه. لان اصول الفقه معناه كيف تستفيد الحكم من الدليل. هذا الاساس
374. 1:02:17طيب يا اخوة لعلنا نقف هنا في هذا الموطن حتى نترك فرصة لمن يريد ان
375. 1:02:37توضأ من الاخوة ومن يريد ان يرتاح ومن يريد ان يصلي وبعد الصلاة ان شاء الله نكمل الاسباب الاجمالية وهذا اخر سبب سنذكر
376. 1:02:47اذكروا ان شاء الله يعني نذكر امثلة له ثم نجيب عن الاسئلة ثم غدا ان شاء الله عز وجل نتكلم
377. 1:02:57عن اسباب الاختلاف على وجه التفصيل والله اعلم