الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين
2. 00:23اخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:33صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما الى يوم الدين. ورضي الله عن اله
4. 00:43وصحابته الكرام المتقين. اما بعد
5. 00:53فقد تقدم قبل صلاة العشاء
6. 01:03عن اسباب اختلاف الفقهاء. وعن اعذار الائمة. فيما
7. 01:13لنا من اقوال لهم تخالف الادلة. وقررنا
8. 01:23ما يقرره العلماء. ويشهد له واقع الائمة
9. 01:33انه لا يوجد امام معتبر. من ائمة المسلمين. من المتقدمين
10. 01:43او المتأخرين يتعمد مخالفة الدليل. وانما
11. 01:53لاختلاف العلماء اسباب. ولهم عند مخالفة الدليل فيما يظهر لنا
12. 02:03ارض وذكرنا ان هذه الاسباب تذكر على سبيل الاجمال
13. 02:13وعلى سبيل التفصيل. فعلى سبيل الاجمال نرد هذه الاسباب جميعا
14. 02:23الى ثلاثة امور كلية. الامر الاول اسباب تتعلق بالنصوص
15. 02:33من الكتاب والسنة. وتعلقها بالكتاب قليل. واكثر
16. 02:43تعلقها واكثر تعلقها انما هو بالسنة. وقلنا من تلك
17. 02:53دار النسيان. ومن تلك الاسباب النسيان. ومنها عدم بلوغ الحديث كما سيأتي ان شاء الله
18. 03:03اهو في التفصيل مع التمثيل. والامر الثاني اسباب تعود الى اللغة العربية
19. 03:13وذلك لسعة اللغة العربية. وقد يكون للكلمة معان متعددة
20. 03:23تؤثر في فهم الناس. ككلم
21. 03:33قيمة دافئوا فان هذه الكلمة في لغة
22. 03:43في بعض العرب تعني الاحسان والتدفئة. وفي بعض كلام العرب تعني القتلى
23. 03:53ولذلك ذكر ان خالدا رضي الله عنه قال لقوم دافئوا اسراكم
24. 04:03وهو يقصد الاحسان اليهم فان الاحسان الى الاسرى من
25. 04:13من الامور المعتبرة في الاسلام. ففهموا من هذه الجملة اقتلوا
26. 04:23اسراكم فقتل بعضهم من في ايديهم. فقد تصل
27. 04:33كلمة في الحديث الى عالم فيفهم منها معنى بينما يكون هذا المعنى مخالفا
28. 04:43لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. فيكون معذورا اذا بنى على فهمه المبني
29. 04:53على اللغة العربية. والامر الثالث الكلي الاختلاف في قواعد اصول الفقه وهذا
30. 05:03الذي وقفنا عنده وذلك ان اصول الفقه هو اساس الفقه
31. 05:13فهو الواسطة بين الحكم والدليل. هو القنطرة
32. 05:23التي توصل الحكم من الدليل. فان معنى اصول الفقه باختصار
33. 05:33اصول الفهم اصول فهم الادلة. كيف تفهم الاحكام من الادلة? وكنت
34. 05:43واقول لكم ان البيت الفقهي مكون من اساس. وحيطان
35. 05:53وسقف. اما الاساس الذي ينبني عليه الفقه فهو اصول الفقه
36. 06:03التي يعرف المجتهد وطالب العلم بواسطتها الحكم من الدليل
37. 06:13او يعرف كيف استنبط العالم الحكم من الدليل. واما الحيطان
38. 06:23فهي الفروع الفقهية والاحكام الفقهية التي تنتج من اعمال اصول الفقه في الادلة
39. 06:33فتقوم هذه الحيطان. هذه الحيطان لما كثرت احتاجت الى سقف يجمعها. ويضم
40. 06:43بعضها الى بعض. فكانت القواعد الفقهية. التي كانت سقف البيت الفقهي
41. 06:53فاصول الفقه هو اساس الفقه. والعلماء
42. 07:03قد يختلفون في القاعدة اصلا. فيترتب على هذا الخلاف في فقههم واحكامهم
43. 07:13مثلا تقدم معنا الكلام عن قاعدة سد الذرائع وان الامام مالكا رحمه الله عز وجل
44. 07:23قد اعمل هذه القاعدة اعمالا عظيما
45. 07:27وان هذه القاعدة كان لها اثر كبير في فقه الامام ما لك رحمه الله عز وجل
46. 07:37وان الشافعية اقل الناس عملا بقاعدة سد الذرائع بل ينكرونها
47. 07:47ويقولون قاعدة سد الذرائع ليست قاعدة صحيحة. ترتب على هذا
48. 07:57لا الخلاف بين المالكية والشافعية بل الجمهور والشافعية في مسائل. منها
49. 08:07او اوصى رجل لرجل بوصية. فقتل الموصى له
50. 08:17الموصي. لو اوصى رجل لرجل بوصية فقتل الموصى له
51. 08:27الموصي. فان المالكية بل جمهور يقولون تبطل الوصية
52. 08:37ولا يستحق الوصية. الشافعية يقولون الوصية قائمة. ولا تبطل الوصية
53. 08:47من اصول هذه المسألة ان المالكية اعمل سد الذرائع فقالوا لو لم نقل
54. 08:57حرمانه من الوصية لربما جعلت الوصية الموصى له يقتل
55. 09:07اصيب. يعني واحد اوصى له رجل غني ببيت ولا بسيارة ولا بمال
56. 09:17ربما جاء الشيطان الا هو قال شوف هذا اقوى منك واصح منك
57. 09:27يمكن انك تموت قبله. حط له سم. خلاص شبع من الدنيا
58. 09:37وخذ الوصية. لكن اذا علم انه اذا قتل حرم من الوصية ستسد
59. 09:47الذريعة ما يفعل فالمالكية بنوا حكمهم على اصول منها هذا الاصل
60. 09:57الشافعية لما كانوا لا يقولون بسد الذرائع قالوا لا يحرم من الوصية. وقد يختلف
61. 10:07علماء في قيود تضاف للقاعدة. فيترتب على
62. 10:17كذلك اختلاف في مسائل وسنمثل لهذا ان شاء الله غدا. وقد يختلف العلماء في
63. 10:27القاعدة فيختلفون في الاحكام. مثلا
64. 10:37العلماء متفقون والخلاف شاذ في هذه القاعدة على ان الامر المطلق يقتضي الوجوب
65. 10:47الامر المطلق الذي لا توجد فيه قرينة يقتضي الوجوب. لكن
66. 10:57قد يختلف العلماء في مسألة هل هذا الامر مطلق? او مقيد بقرينه? فيختلفون في المسألة
67. 11:07مع ان الدليل واحد مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله
68. 11:17وكل بيمينك وكل مما يليك. يا غلام سم الله
69. 11:27وكل بيمينك وكل مما يليك. هذه اوامر سم الله. وكل بيمينك كل
70. 11:37وكل مما يليك. والامر المطلق يقتضي الوجوب. لكن جمهور العلماء هنا
71. 11:47قالوا والامر هنا ما يدل على الوجوب. يدل على الاستحباب. لماذا? قالوا لان
72. 11:57قطب غير مكلف. الغلام هو دون البلوغ. ومن كان دون البلوغ لا يجب عليه شيء
73. 12:07وما دام ان المخاطب مباشرة لا يجب عليه فمن باب اولى من يدخل تبعا
74. 12:17يا اخوة يعني يقولون هنا قرينة ما هي القرينة? ان المخاطبة دون التكليف صبي
75. 12:27ام يبلغ والذي لا يبلغ الذي لم يبلغ لا يجب عليه شيء. وبعض اهل العلم قالوا لا
76. 12:37هذه في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم اوامر مطلقة. والامر المطلق يقتضي الوجوب. اذا يجب
77. 12:47تجب التسمية عند الاكل يجب الاكل باليمين يجب الاكل مما يليه. والحديث
78. 12:57واحد الذين قالوا بالاستحباب احتجوا بالحديث. والذين قالوا بالوجوب احتجوا بالحديث. بسبب اختلاف
79. 13:07في اعمال القاعدة في هذا الحديث. وهذا السبب اعني الذي يعود الى القواعد الاصولية هو
80. 13:17اكثر الاسباب تأثيرا في خلاف الفقهاء. هذا هو الاجمال
81. 13:27اسباب الاختلاف. اما التفصيل فساختصر لكم ان شاء الله عز وجل غدا
82. 13:37ما ذكره شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله في رفع المنام. عن الائمة الاعلام
83. 13:47وامثل لكل سبب بمثال او اكثر في واقع فقه
84. 13:57الائمة الاربعة ثم نذكر ما رتبه شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا الامر فغدا ان شاء الله عز وجل
85. 14:07لعله اذا تيسر لنا نجعل الدرس الى المغرب
86. 14:17في تفصيل اسباب اختلاف العلماء وظرب الامثلة لها وما يترتب على ذلك فاذا استطعنا ان ننهي ذلك
87. 14:27وننهي ما اريد ان اذكره نجعل ما بين المغرب والعشاء في ما يسميه الاخوة
88. 14:37بلقاء مفتوح نجيب فيه على الاسئلة فنجعل الاسئلة ما بين المغرب والعشاء. ثم قد نقف بعد العشاء نقف يعني الى العشاء
89. 14:47لان يعني ما وراء الغد يوم عمل. فبحسب ان شاء الله ما تيسر انا ما اعده بشيء لكن
90. 14:57ساحاول ان ارتب الامر. لعلنا نقف هنا
91. 15:02ونجيب عن بعض اسئلة اخواننا والاسئلة كثيرة في الحقيقة. وانا كما اني والله
92. 15:12احب ان اصافح كل واحد من الاخوة. بل يعلم ربي من قلبي اني ارى ان مصافحتي
93. 15:22واني شرف لي. ولكن يصعب الامر
94. 15:32حبوا ايضا ان اجيب على كل سؤال يبعث. ولكن الوقت ما يكفي
95. 15:42وانا ما اختصر بعض الشيوخ جزاهم الله خيرا يجيب باختصار انا ما رزقت هذه
96. 15:52القدرة في الجواب وهذا يأخذ شيئا من الوقت فنجيب بحسب ما ما نستطيع وما
97. 16:02يتيسر وما ترك ليس اهمالا له ولا اعراضا عنه. لكن يجتهد الاخوة في تقديم
98. 16:12بل اهم بحسب ظنهم فلعلنا نجيب على ما تيسر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وفي
99. 16:22علمكم يقول السائل هل صحيح ما يقال ان هناك ان هناك مدرسة فقهية متعلقة بالمذاهب الاربعة
100. 16:32حديثية متعلقة بما صح من دليل. هذا ليس صحيح. المدارس الفقهية
101. 16:42انقسمت الى مدرستين. المدرسة الاولى مدرسة فقه اهل الحديث او الاثر
102. 16:52وهذه المدرسة كانت في الحجاز ثم وجدت في بغداد
103. 17:02فاول ما نشأت في المدينة ومكة. وكان ابرز اعلامها الامام ما لك
104. 17:12الامام مالك. ثم انتقلت الى بغداد. وكان فيه الامام
105. 17:22احمد رحم الله الجميع. والمدرسة الثانية مدرسة اهل الرأي. وظهرت
106. 17:32هذه في الكوفة وكان من ابرز اعلامها ابو حنيفة رحمه الله
107. 17:42وسبب التسميتين ان مدرسة اهل الحديث غلب عليها الحديث
108. 17:52الاثر لكوني ائمتها حفاظا وكان الحديث متيسرا لهم
109. 18:02ومدرسة اهل الرأي سميت بذلك لغلبة الرأي عليها
110. 18:12وهو ليس مذموما من جهة انه لم تبلغهم. الاحاديث التي يعتمدون عليها ففعلوا
111. 18:22واجبة عليهم وان كان على من جاء بعدهم وثبت عنده الحديث ان يترك الرأي. وما بني على الرأي
112. 18:32ويأخذ بما دل عليه الحديث كما تقدم كثيرا في كلامنا
113. 18:42واهل الحديث عبر التاريخ منهم علماء كثر ينتسبون
114. 18:52الى المذاهب الاربعة والى الفقهاء الاربعة. لكن في زمن من الازمان
115. 19:02وقع التعصب المذهبي. فوجد في بعض البلدان
116. 19:12بين فقهاء مذهب معين وبين علماء اهل الحديث. وهناك ظروف معينة جعلت
117. 19:32هؤلاء يبتعدون عن هؤلاء ويذمون هؤلاء ذما شديدا ثم انتقل هذا الى
118. 19:42البعد عن المذاهب الاربعة. واولئك يعادون هؤلاء معاداة شديدة
119. 19:52وهذا الامر الحكم فيه بالنسبة للمسائل
120. 20:02لا ينظر فيه الى القائلين. لا ننظر الى ان القائل لهذا القول من اهل الحديث اذا ننصره. او ان
121. 20:12قائل بهذا القول من الاحناف اذا نكسره. وانما النظر عندنا هو الدليل. ننظر
122. 20:22الى الدليل. ولذلك اقرر لطلابي دائما ان طالب العلم عند نظره في
123. 20:32مسائل يحتاج ان يتجرد من الحب والبغض. فلا ينظر الى حب ولا
124. 20:42بغض وان يتجرد للدليل المطلق. تجردا مطلقا. فما نصره الدليل
125. 20:52نصره. وما ضعف عن الدليل تركه. نعم
126. 21:02احسن الله اليكم يقول السائل نفع الله بكم اجد في نفسي انه اذا ذكر امام من الائمة اني لا
127. 21:12اطرق السمع كما لو ذكر الامام احمد رحمه الله فهل يضر ذلك في تجرد طالب العلم للحق
128. 21:22اما القلوب فلا يملكها الانسان. ولذلك ثبت
129. 21:32عن امنا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعدل بين زوجاته ويقسم بين زوجاته
130. 21:42ويقول هذا قسمي فيما املك. فلا تؤاخذني فيما لا
131. 21:52املك يعني القلب. والصحيح ان هذا ثابت. فمسألة القلب والميل
132. 22:02قلبي هذه لا يملكها الانسان. ولا شك ان امام اهل السنة
133. 22:12الذي لم يكن اماما في الفقه فقط. بل هو امام في السنة
134. 22:22العقيدة في الورع في العبادة في الفقه. حقيق بان يحب. وعندما تتذكر
135. 22:32موقف الامام احمد في الفتنة في فتنة القول بخلق القرآن وكيف ثبت
136. 22:42جبل وهو يقول ما قرره علماء السلف واجمعوا عليه ودلت عليه الادلة القرآن
137. 22:52كلام الله غير مخلوق ويضرب على هذا ويسجن. وهو ثابت. ونصر الله به
138. 23:04عقيدة لا شك انه يحب هذا الامام. محبة عظيمة
139. 23:14وائمة المسلمين كلهم نحبهم نحب الصحابة رضوان الله عليهم نحب ائمة التابعين نحب الائمة
140. 23:34اربعة اما ان يتفاضل الحب فهذا امر لا يملكه الانسان له اسبابه
141. 23:44وهناك امر يغلب على الانسان وهو ما في القلب. وهو ما في القلب. اما ان تبغض عالم
142. 23:54ام من علماء المسلمين? برأه العلماء من البدعة وان اخطأ
143. 24:04ان كانت له اخطاء لكن تجاوز القنطرة عند علماء المسلمين. وبرؤوه من البدعة والهوى
144. 24:14تبغضه فهذا لا يجوز. بل الواجب ان تحبه وان كانت له اخطاء. وانما يبغض اهل
145. 24:24باطل اهل البدع اهل الاهواء اهل الفتن فهؤلاء يبغضون
146. 24:34في الله سبحانه وتعالى. لانهم حادوا عن الصراط المستقيم. نعم. احسن الله اليكم يقول
147. 24:44السائل ذكرتم بالامس ان ان مالك ان الامام ما لك رحمه الله رحمة واسعة كان يصلي في بيته
148. 24:54حتى توفاه الله تعالى. فهل فصلتم لنا قليلا هذه المسألة لما اشكل وتلبس علينا? وخاصة اني سمعت
149. 25:04احد الذين يدعون انهم اصحاب دعوة يسأله احد الناس لما لا تطلق اللحية مع علمك بانها واجبة. فكان رده
150. 25:14عندي حجة سأذكرها لله تعالى حين يسألني. والصلاة من باب اولى. وجزاكم الله خيرا
151. 25:24العذر غير الحجة. الامام مالك رحمه الله كان يصلي مع المسلمين
152. 25:34وكان يتبع الجنائز. وكان يحضر الولائم. ثم
153. 25:44طاء. اصبح خروجه قليلا. من بيته. فكان يصلي في
154. 25:54المسجد ثم ينصرف. ثم بعد ذلك كما قلنا ترك الخروج الى
155. 26:04وكان يصلي مع الجماعة في البيت. يأتيه جماعة يصلي معهم. ثم ضعف عن هذا
156. 26:14وفي اخر امر ترك الجمعة صلاة الجمعة واصبح لا يستطيع الخروج من بيته. للصلاة. ولما كل
157. 26:24لما في هذا قال ما كل يستطيع ان يبدي عذره ان يذكر عذره? فهو رحمه الله كان له عذر شرعي
158. 26:34معذور به لكن من الاعذار ما هو خاص. ولعل اللبيب يدرك المقصود
159. 26:44في مثل هذا العذر الذي يمنع مثل الامام مالك من ان يذهب الى المسجد. عذر خاص ما يمكن ان
160. 26:54يبدى للناس لكن يعلم العاقل انه عذر يدلك على ذلك ان الامام مالكا
161. 27:04رحمه الله لم يترك الخروج مرة واحدة بل كان يخرج ما
162. 27:14فلما اشتد عليه العذر اصبح لا يستطيع ان يخرج الى الناس
163. 27:24وانا اذكر لكم شيئا المح به الى ما اريد
164. 27:34مرة كنا نصلي في المسجد النبوي فكان امامي رجل. فنحن
165. 27:44نصلي اتسخت ثيابه بالدماء لما فرغنا من الصلاة كلمته. وتبين ان الرجل به بواسير. وبواسير
166. 28:04يعني شديدة. فقلت له يا اخي انت معذور
167. 28:14ما دام هذه الحالة ليس امرا يعني ينقطع كذا كل يعني وقت يسير
168. 28:24يحصل لك مثل هذا فانت معذور لو صليت في بيتك حتى تتعالج من هذا الامر لكان خيرا ولا اثم عليكم
169. 28:34اذا عندنا هنا قظية مهمة جدا. قد يأتي بعظ الاخوة ولا يصلي مع الجماعة
170. 28:44ثم اذا قيل له لماذا لا تصلي مع الجماعة? قال ما كل يستطيع ان يبدي عذره. اعلم ان المحاسب هو الله. فان علم الله
171. 28:54منك ان لك عذرا شرعيا تعذر به في صلاة الجماعة فلك ان تقول ما كل
172. 29:04ان يبدي عذره. نعم قد يكون العذر امر خاص. اه اه ليس امرا للنفس لكن امر ما ما يحسن ان يذكر
173. 29:14للناس. اما اذا لم يعلم الله منك عذرا تعذر به فانه لا ينفعك والله لو اعتذرت
174. 29:24للناس بما شئت. اذا يجب ان يكون عندنا تقى وان نراقب الله وان نعلم ان الذي
175. 29:34سيحاسبنا يوم القيامة هو الذي لا تخفى عليه خافية. سبحانه وتعالى. وان الناس يوم القيامة
176. 29:44تفاوتون في الحساب بحسب اعمالهم وقلوبهم في الدنيا. كما هو معلوم في احوال الناس
177. 29:54في الحساب. منهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ومنهم من يستره الله عز وجل
178. 30:04ويعرض عليه ذنوبه عرظا ويقول له سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
179. 30:14ومنهم من يذكر بذنوبه. حتى اذا فرغ او
180. 30:24فرغ منها قال الله لملائكته اجعلوا له مكان كل سيئة حسنة
181. 30:34فضل من الله لخبيئة كانت فيه في الدنيا. فيكون
182. 30:44خائفا من كبائر الذنوب عندما تعرض عليه ذنوبه. فاذا رأى فضل الله قال ان لي
183. 30:54لم تعرض علي. ان لي ذنوبا لم تعرض علي. ومن الناس والعياذ بالله من يناقش
184. 31:04الحساب لما لم? ومن نوقش الحساب عذب ومن الناس من يفضح على رؤوس الخلائق
185. 31:13فاعلم يا عبد الله ان مآل الحساب يوم القيامة مبني
186. 31:23على اعمالك وما في قلبك. ولذلك اياك ان تنظر الى الناس فيما يتعلق بسيرك الى
187. 31:33الله. فان المحاسب هو الذي لا تخفى عليه خافية. سبحانه وتعالى. وليكن
188. 31:43حياؤك من الله اعظم من حيائك من الناس. واما ان
189. 31:53الذي يحلق لحيته حلقا تاما ويقول عندي حجة اقولها لربي
190. 32:03فوالله ما عنده حجة. العلماء مجمعون على ان حلق اللحية بالكلية حرام
191. 32:13ودعك من خلاف يذكر عند المتأخرين. والحجة
192. 32:23لابد ان تكون بادية ما في حجة لانسان العذر ممكن يكون عذر لك انت دون غيرك. اما حجة مفصلة لك هذا ما يمكن
193. 32:33فهذه من خطوات الشيطان. ومن مكر الشيطان بالانسان والواجب على الانسان ان
194. 32:43اكون على حذر نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل اختلف الائمة الاربعة في مسائل العقيدة
195. 32:53مثل الاستواء على العرش ونزول الرب عز وجل الى السماء الدنيا. اما الصفات فلا اعلم
196. 33:03خلافا بين الائمة الاربعة فيها. بل هم جميعا على ما اجمع
197. 33:13ايه السلف? وكلهم قد قال من قال بخلق القرآن فهو كافر. وكلهم يقولون ما قاله الامام
198. 33:23الله في السماء وعلمه في كل مكان. فالله مستو على عرشه
199. 33:33وهو معنا بعلمه سبحانه وتعالى. وكلهم يقررون في باب
200. 33:43ما اجمع عليه السلف الصالح رظوان الله عليهم وللاسف ان بعظ اتباع المذاهب ممن
201. 33:53عقيدة الائمة اول كلام الائمة بما يناسب ما هم عليه. اعني المتأخر
202. 34:03فبدلا من ان يرجعوا الى كلام الائمة في العقيدة اصبحوا يردون كلام الائمة الى
203. 34:13لا تهمهم ويؤولون كلام الائمة بما يتفق مع عقيدتهم. وذاك من مكر
204. 34:23اني بهم. ولو صدقوا الله لعلموا ان الواجب عليهم ان يرجعوا الى القرآن
205. 34:33والسنة وما اجمع عليه سلف الامة وما دل عليه الائمة الكبار
206. 34:43المتبوعون نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لبعض صغار الطلاب المبتدئين? الذين يطعنون
207. 34:53في الامام ابي حنيفة ويبثون الطعن فيما بينهم ولا ولا يرجعون الى كبار اهل العلم. وما موقفنا من هؤلاء الطلاب الصغار
208. 35:03الله المستعان. ان الانسان ينبغي ان يدرك
209. 35:13انه وان كان قادرا على ان يتكلم بما شاء بما يشاء فانه غدا محاسب على ما يقول
210. 35:23وان لحوم العلماء مسمومة. فالعلماء
211. 35:33الذين شهدت لهم الجهابذة بالعلم والسلامة من البدع
212. 35:43ينبغي حفظ اعراضهم. وحفظ اللسان عنهم. ولا ينبغي ان يجعلنا ان
213. 35:53تجعلنا العداء الذي وقع بين طائفتين نطلق السنتنا في الامام ابي حنيفة
214. 36:03الله او نؤصل ذلك للطلاب. او نجعل عرض الامام ابي حنيفة
215. 36:13ملوكا بالسنتنا فان الشأن عظيم. ثم ما الفائدة? التي ترجع اليك? من
216. 36:23هذا الكلام هل تنصروا دينا? هل تقوموا بحق? لا فائدة تعود عليك سوى الفتن
217. 36:33وسوى التفرقة وسوى صد الناس عن الحق. انصر الحق حيثما وجد
218. 36:43ودع عنك اعراض العلماء المعتبرين. الذين شهد لهم العلماء
219. 36:53بتجاوز القنطرة. وليكن مرجعك العلماء المعتبرين. ولا
220. 37:03احدا في مثل هذا، فان هذا ليس مما يتعين او يطلب
221. 37:13ثم يجب ان نعلم يا اخوة ان الاصل عفة اللسان. وان النبي صلى الله عليه وسلم
222. 37:23قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فما لم يظهر انه
223. 37:33ومطلوب فالواجب فيه الصمت. والسكوت. والموفق من سار على طريقة العلماء
224. 37:43يمسك لسانه عن الناس الا اذا اقتضى الشرع ان يتكلم. فاذا اقتضى الشرع
225. 37:53ان يتكلم كان شجاعا. لا يهاب احدا في تقرير الحق. وفي
226. 38:03كلامي في من يجب ان يتكلم فيه نصرة للسنة ونصرة للدين ودرءا للفتن ونصرة لمن يجب ان
227. 38:13ينصر من المسلمين. فوصيتي لهؤلاء الطلاب ولمن يبثها
228. 38:23هذا ان يترك هذا. وان يبتعد عنه. فلا خير فيه. وبدلا من هذا
229. 38:33الوقت الذي يضاع في لوك عرض ابي حنيفة رحمه الله اجعل ذلك في ذكر الله
230. 38:43فانه لا خير في ذلك الكلام. كل امام من
231. 38:53اما له مادح وله قادح. والامر كما قال الامام مالك. نعوذ بالله من تتابع الالسنة
232. 39:03اما اختلاف الناس وكلام هذا وكلام هذا فكل انسان له مبغض وله محب
233. 39:13والمحب يمدح والمبغض يذم. لكن لا تلقى الله
234. 39:23بكلام في احد الا ان يقتضي الشرع ذلك. والا فكف
235. 39:33لسانك. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بحثنا وطلاب العلم عن عبارة الامام الشافعي من استحسن فقد
236. 39:43ترى فقد شرع نعم. هذه الجملة مشهورة عن الامام الشافعي في كتب الاصول. وقد بحثت عنها قديما في كتب الشافعي فلم
237. 39:53اجد لها اثرا لكن كثيرا من علماء الاصول ينقلونها عن
238. 40:03امام الشافعي ونحن وجهناها على الوجه الصحيح وهو ان المقصود بهذه الجملة
239. 40:13من استحسن بهواه لا بالدليل فهذا قد شرع وجعل نفسه مشرعا
240. 40:23وقال يعني كثير من الاصوليين يذكرون هذه الجملة ومنهم جمع من الاصوليين الشافعية
241. 40:33يذكرونها منسوبة الى الامام الشافعي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يقول طلاب العلم
242. 40:43يأخذون باقوال شيخ الاسلام. فلماذا لا نقول ان هذا مذهب خامس? لان شيخ الاسلام ما جاء بمذهب خامس
243. 40:53لا شيخ الاسلام بن تيمية ولا شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. اذا نظرت في كلامهم
244. 41:03تجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وهذه المسألة قد اختلف فيها الفقهاء. فقال الحنفية كذا وقال الشافعية والمالكية كذا
245. 41:13وقال الامام احمد في رواية كذا وهذه الرواية وان لم تكن هي المشهورة في المذهب فهي
246. 41:23المنصورة بالدليل ويذكر الدليل ما جاء بشيء جديد. الا ان تكون نازلة في زمنه لم تسبق. فهو والله
247. 41:36بان يجتهد فيها. مع علماء ذلك الزمان. وآآ شيخ
248. 41:46اسلام بن تيمية رحمه الله في جميع المسائل التي تكلم عنها لم يأتي بقول لم
249. 41:56اليه لكن لسعة علمه باقوال العلماء كان يقرر اقوالا ما يعرفها كثير
250. 42:06من الناس وهذه سمة العلماء المبرزين. مرة وجدت دكتورا في كل
251. 42:16الشريعة يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يذكر في الشرح الممتع اقوالا غير موجودة في الكتب
252. 42:26فقلت له لا تقل هكذا. قل الشيخ يذكر اقوالا ما اعرفها انا. الشيخ من
253. 42:36علمه بالفقه نعم يعرف اقوالا ما يعرف كل دكاترة كلية الشريعة. ويذكرها وقد تكون
254. 42:46هي المنصورة. فشيخ الاسلام ابن تيمية لم يأتي بمذهب جديد ولم يهمل
255. 42:56اقوال الائمة الاربعة. بل كان يرجح مرة هذا ومرة هذا بحسب الدليل. شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب
256. 43:06لم يأتي بمذهب جديد في التوحيد جاء بما استمر بسلسلة من نور الى رسول الله
257. 43:16صلى الله عليه وسلم. ولم يخالف فيما قرره من التوحيد الا من
258. 43:26هذا عما عليه الاولون. ودلت عليه الادلة. وانا اقول والله
259. 43:36لو فهم الناس كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لما رده احد
260. 43:46بشرط ان يسلموا من قطاع الطرق. واما في الفقه
261. 43:56فاكثر مسائل شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب على مذهب الامام احمد. قد يرجح رواية على
262. 44:06رواية ولم يأتي بمذهب جديد لكن الظلم يغلب على بعض
263. 44:16اصبر والعدل العادل من تجرد
264. 44:26ونظر بانصاف. ويذكر ان عالما من علماء الهند كان يبغض شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب
265. 44:36ويقول عنه ما يقوله الناس
266. 44:46فجاءه احد تلاميذه بكتاب التوحيد منزوع الجلد
267. 44:56عنده فاخذ يقرأ فيه. بعد فترة سأله التلميذ قال ما رأيك في هذا الكتاب الذي اعطيتك? قال ما شاء الله
268. 45:06قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم قال هذا كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب
269. 45:16على كل حال يجب على المسلم ان يجرد نفسه للحق وان يسلم قلبه
270. 45:26حتى يستبين ويظهر له الامر على وجهه الشرعي. نعم
271. 45:36احسن الله اليكم يقول السائل لو تعطونا نبذة عن كتاب المدونة في مذهب الامام مالك? كتاب المدونة
272. 45:46هو المشهور عند المالكية بلفظ الكتاب. فاذا قال المالكية في كتبهم وفي الكتاب
273. 45:56فانهم يعنون بذلك المدونة. وهي عند المالكية هي الكتاب الثاني بعد
274. 46:06الموطأ وهي كتاب من كتاب السؤالات. والسؤالات التي فيها ثابتة
275. 46:16ادعوني المالكية بهذا الكتاب عناية عظيمة. وكانت لهم جهود على هذا الكتاب
276. 46:26وهو في الحقيقة من جهة تقرير اقوال الامام مالك وتلاميذ الامام مالك انفس كتاب في هذا
277. 46:36لأ الباب. فاستحق ان يسميه المالكية في كتبهم بالكتاب
278. 46:46لما فيه من تحقيق اراء الامام ما لك واراء تلاميذه. نعم
279. 46:56احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الكتب التي تتحدث عن فقه الائمة الاربعة? والاقوال المأثورة عنهم كالحكم والفوائد
280. 47:06بالنسبة للتراجم انا في الحقيقة من صغري مولع بسير اعلام النبلاء
281. 47:16وارى ان هذا الكتاب موسوعة فوائد. مليء
282. 47:26الفوائد. وهو نافع جدا لطالب العلم كما انه ممتع
283. 47:36فلو ان طالب العلم اقتناه واصبح يقرأ كل ما تيسر له. فانه سيخرج بفوائد عظيمة
284. 47:46جدا من هذا الكتاب. ومن ذلك تراجمه للائمة الاربعة. وسبحان الله كلما قرأت
285. 47:56لامام ظننته على مذهب ذلك الامام. والانصاف عزيز
286. 48:06فهو رحمه الله عز وجل يعني جمع في كتاب السير فوائد عظيمة
287. 48:16مع ذلك لم يترجم لنفسه في شيء من كتبه. الامام الذهبي نعم. احسن الله
288. 48:26يقول السائل بعض طلاب العلم يقولون عن علماء نجد انهم حنابلة. فما نصيحتكم لهم? وما ضرهم
289. 48:36كانوا حنابلة. طيب اذا قيل اهل باكستان والهند يغلب عليهم انهم احناف
290. 48:46وفي الامارات فيه مالكية وفيه حنابلة. وقليل اظن الشافعية
291. 48:56هذا موجود في كل بلاد المسلمين. هذا الغالب كما قلنا على بلاد المسلمين
292. 49:06ان يغلب مذهب من المذاهب في بلد بحسب ما يظن اهل البلد انه اقوى
293. 49:16واحسن وكما قلنا لم يجمع الله سيأتي ان شاء الله لم يجمع الله الحق لامام
294. 49:26من امام من ائمة المسلمين. بل تجد عند هذا كثيرا من الحق وتجد عند هذا كثيرا من الحق
295. 49:36من العلماء يفضلون مذهب الامام احمد والامام الشافعي. ومن العلماء
296. 49:46من يفضل مذهب الامام مالك من غير المنتسبين الى المذاهب. نظرا لقوة
297. 49:56الدليل وكما قلنا الامام احمد في ستين الف مسألة حفظ عنه انه سئل فقال
298. 50:06حدثنا واخبرنا بالاسناد. ولكن مع ذلك الذي اعرفه عن ائمة
299. 50:16انهم مع كونهم حنابلة ويرون جواز الانتساب لا يتعصبون لاقوال الامام
300. 50:26احمد بل يأخذون بالراجح ويرجحون وقد سمعنا كلام
301. 50:36الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله وهو من كبار علماء نجد في الزمن المتأخر
302. 50:46والعجيب ان بعض الناس يقولون مذهب الامام احمد ما نحبه حتى انه بلغني في بعض الدول انهم يكونون
303. 51:06مذاهب ثلاثة. المالكية والشافعية او والحنفية
304. 51:16قلت وما يعرفون ان الامام احمد رحمه الله في قسم العبادات
305. 51:26غالبا ما يوافق الشافعية. لان اصولهما في هذا الباب واحد
306. 51:36وفي باب المعاملات غالبا ما يوافق الامام مالكا. لان اصولهما
307. 51:46في هذا الباب واحدة او متقاربة. ففقه الامام احمد موجود في كتب المالكية وموجود في كتب الشافعية ايضا
308. 51:56لكن بعض الناس لظلمة قلوبهم من جهة العقيدة والامام احمد من
309. 52:06من نصر العقيدة يحاولون يعني مغالطة الحقائق
310. 52:16كالعلمية. في باب الفقه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما
311. 52:26هو افضل واسهل كتاب في الفقه للتدريس في البيت. مثل الاب يدرس اولاده واهل بيته. والله
312. 52:36من الكتب التي افظلها منهج السالكين. للشيخ ابن سعدي رحمه الله
313. 52:46وهو من الطف الكتب. وابن سعدي رحمه الله عالم عجيب. قد
314. 52:56زمنه. فقيه قريب وفي منهج السالكين بناه على الراجح عنده بناء على الدليل. قد نوافقه كثيرا
315. 53:16وقد نخالفه قليلا. في اختياراته لكن منهج السالكين من الطف الكتب
316. 53:26التي تدرس. من الكتب ايضا النافعة الملخص الفقهي
317. 53:36للشيخ صالح الفوزان. كتاب نافع صالح. يعني لان يعني يقرأ مع اهل البيت
318. 53:46كذلك يعني من الكتب النافعة لطيفة العبارة
319. 53:56الفقه الميسر الذي اخرجته مطبعة الملك فهد. وكتبه جماعة من العلماء. والحقيقة
320. 54:06قال كنت ممن راجع الكتاب. الكتاب فيه مسائل كثيرة في الحقيقة على الراجح. وفيه مسائل نحن
321. 54:16وخالفنا فيها من كتبوا الكتاب لكن كتاب لطيف يمكن ان يقرأ وليس في تعقيد
322. 54:26وفي الغالب توخى الكتاب له ما يرون انه راجح ولا شك ان الانسان
323. 54:36يعني يجتهد فيخطئ ويصيب. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل ما كان عليه الامام احمد من عدم قبول
324. 54:46الاخذ من احد هو السنة? لا استطيع ان اقول هذا باطلاق لكنها نفوس
325. 54:56لكنها نفوس. ولكن الاصل شرعا ان ما اعطي للانسان
326. 55:06من ولاة الامر من بيت مال المسلمين. من غير تطلع منه
327. 55:16ولا تشوه منه. ولا فتنة تتعلق به
328. 55:26فان اخذه مشروع. وما بذل للانسان من قبل اخوانه
329. 55:36على سبيل الهدية فان اخذه مشروع. والسنة فيه ان تقابل الهدية بهدي
330. 55:46فيجازى على الهدية ويكافئ عليها. نعم
331. 55:56احسن الله اليكم يقول السائل ما هو المذهب الظاهري? وهل هو مذهب معتد به او لا? فاننا نسمع من يقدح في هذا المذهب وصاحب
332. 56:06ومن الجانب الاخر نرى من يقول بانه لم يوجد اي من اهل الحديث تكلم في المذهب او صاحبه. فما الصحيح في هذه المسألة
333. 56:16اما المذهب الظاهري فهو المذهب الخامس من مذاهب اهل السنة وامامه هو داوود الظاهري
334. 56:26وقد كان في اول امره شافعيا ثم ترك المذهب الشافعي
335. 56:36في ابطال القياس وانكر القياس واشتد نكيره للقياس وقد خالف الشرع في هذا وخالف الادلة في هذا
336. 56:46ثم نصر هذا المذهب ابن حزم. وابن حزم رحمه الله
337. 56:56عالم بالاثار. لكن عابه امران. الامر الاول سلاطة لسانه
338. 57:06فقد سلط لسانه على العلماء. وكتب هذا في كتابه. والامر الثاني
339. 57:16انه لم يكن على هداية في باب العقيدة. فهو رجل لم يجد من يهديه السبيل. فكان عنده خبط
340. 57:26في باب الصفات. تارة يعمل العقل واحيانا يأخذ
341. 57:36بظاهر النص وليته جعل طريقته في الفقه طريقة في المعتقد
342. 57:46لكان قد سلم من كثير مما كان. ناصر المذهب الظاهري ومظهره هو ابن حزم
343. 57:56وامامه وداوود الظاهري والعدل في هذا المذهب انه مذهب حسن فيما لا
344. 58:06يتعلق بالقياس. ففيه اتباع. وفيه عمل بالاثار. الا اذا تعلقت المسألة
345. 58:16بالقياس فان هذا المذهب لا يكون من فرسان ميدان الفقه
346. 58:26وفيما ذكر من مسائله راجح ومرجوح. ولكني انا
347. 58:36لا احث المبتدئين على القراءة في كتب ابن حزم. وانما تكون القراءة في كتب ابن حزم
348. 58:46لمن قرأ وتعلم في الفقه ثم اراد ان يتبحر في الفقه فانه يقرأ في
349. 58:56المحلى وهو في الحقيقة فيه ذهب كثير وفيه ما لا قيمة له من جهة
350. 59:06في الكلام فعلى كل حال المذهب الظاهري من العلماء من يهدره ويقول انه
351. 59:16لا قيمة له لان الاجتهاد هو القياس وهم لا يرون القياس ومن العلماء من يقول هو مذهب معتبر
352. 59:26الا في مسائل القياس ومسائله ينظر فيها كما ينظر في بقية المذاهب وهذا الذي اراه
353. 59:36والله اعلم. احسن الله اليكم يقول السائل لقد تكلمتم جزاكم الله خيرا عن السكينة والوقار
354. 59:46والسند ويجب على طالب العلم ان يكون بهذه الصفات. فكيف تنصح الطالب المبتدأ ان تكون عنده هذه الصفات? وهل يكون
355. 59:56بوقاره مع اهله. الوقار انما يكون والانسان مع الناس. يكون بسمت
356. 1:00:06وادب وقار وسكينة. وتظهر عليه المروءة. وهذا في الحقيقة يكتسب من الجلوس
357. 1:00:16في حلق اهل العلم المعتبرين. فان العلماء المعتبرين لا يرى في مجالسهم الا الوقار
358. 1:00:26قيمة. بخلاف غيرهم الذين يصعدون فوق الطاولة ويقفون وينزلون ويدخلون تحت الطاولة. يريدون ان
359. 1:00:36الناس وان يستميلوا قلوب الناس. ما تجد عندهم وقارا. وقد يجتمع الواحد معهم مع النسا واذا
360. 1:00:46اذا اجتمع مع النساء زادت البسمة عنده. هؤلاء ما ينفعون الامة بشيء. الذي
361. 1:00:56ينفع الامة هم العلماء الربانيون. الذين وان ثقل كلامهم الا ان عاقبته حميدة
362. 1:01:06القصاص والمهرجون ومن يحاولون مالت النساء. في برامجهم وطرقهم. قد يخف كلامهم
363. 1:01:26لكنهم لا ينفعون بشيء. اما العلماء نعم العلم ثقيل. ثقيل جدا
364. 1:01:36ولذلك لا يقبل على العلم الا الخواص. لثقله لكن عاقبته حميدة
365. 1:01:46في الدنيا والاخرة. فطالب العلم يكتسب من ادب الشيخ وطريقة الشيخ وسمة الشيخ. هذه
366. 1:01:56صفات اما في البيت فلا يتصنع الانسان في البيت. بل يخالط اهل
367. 1:02:06له بالخلق الحسن والدعابة الطيبة ويلاعب اخوانه ان كان له اخوة او
368. 1:02:16وابناءه ان كان له ابناء ويحببهم في نفسه. وهذا مطلوب
369. 1:02:26ففرق ما بين ما خلف الباب وما قبل الباب
370. 1:02:36وللاسف ان بعضنا يعكس اذا كان في الخارج من احب الناس. يضحك مع هذا ويتكلم مع هذا وكلام
371. 1:02:46وطيب وما شاء الله ما يسب احدا. واول ما يغلق باب بيته يبدأ بالشتم. اول ما
372. 1:02:56يبدأ به في البيت ان يشتم. ويسب ويكفهر. ويتصنع. هذا ليس
373. 1:03:06الخلق وقد ذكرت مرارا ان الفارق بين الخلق
374. 1:03:16الخلق الزائف والخلق الحقيقي باب البيت. اذا ذهب التصنع
375. 1:03:26فليس مطلوبا من طالب العلم ان يكون في البيت كما يكون في الحلقة. بل ينبغي ان يكون منبسطا مع
376. 1:03:36اهله وهذا معروف وله قصص كثيرة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن العلماء الكبار نعم
377. 1:03:46احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل قلتم حفظكم الله ان تلاميذ او اتباع الامام ما لك اذا لم يجدوا في مسألة قولا
378. 1:03:56امام ما لك فانهم يجتهدون ويكون هذا من مذهب الامام مالك. فالسؤال فكيف اذا كان اجتهاد اتباع الامام ما لك
379. 1:04:06خلاف لما عليه مالك فهل يكون هذا من مذهب الامام مالك? اثبت العرش ثم انقش التخريج عند العلماء
380. 1:04:16هذا هو المقصود باجتهادات اتباع وتلاميذ الامام مالك. اما بالنسبة للتلاميذ
381. 1:04:26فالغالب انهم اخذوا من الامام مالك. ولو خالفوا قوله الا ان اقوالهم معتبرة. واما ما
382. 1:04:36بعدهم فانهم يعملون بالتخريج على اقوال الامام ما لك بشرط كما قلنا صحة الجامع
383. 1:04:46وانتفاء الفارق نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم. وصل اللهم
384. 1:04:56وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله في الجميع