الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2. 00:10بعد فمرحبا بكم في هذا المجلس الثالث
3. 00:13من مجالس قراءة سنن ابن ماجة والتعليق عليها وقد وقفنا عند قوله
4. 00:21بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
5. 00:31على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. قال ابن ماجة رحمه الله
6. 00:41تعالى باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين
7. 00:47حدثنا عبد الله بن احمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن
8. 00:57ابن العلاء يعني ابن زبر قال حدثني يحيى ابن ابي المطاع
9. 01:03قال سمعت العرباض ابن سارية يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوعظنا
10. 01:13موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة
11. 01:23فاعهد الينا بعهد فقال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا
12. 01:33وسترون من بعد اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا
13. 01:43عليها بالنواجذ واياكم والامور المحدثات. فان كل بدعة ضلالة
14. 01:53حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور واسحاق ابن ابراهيم السواق قالا حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
15. 02:03عن معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي انه سمع العرباض بن سارية يقول
16. 02:13وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون. ووجلت منها القلوب. فقلت يا رسول الله
17. 02:23ان هذه لموعظة مودع. فماذا تعهد الينا? قال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها
18. 02:33لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. من يعش منكم فسيرى فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من
19. 02:43من سنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة. وان كان عبدا
20. 02:53فانما المؤمن كالجمل الالف حيثما قيدا قاد
21. 02:59حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبدالملك بن الصباح
22. 03:05حدثنا عبدالملك بن الصباح المسمعي قال حدثنا ثور ابن يزيد قال عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو عن
23. 03:15عن العرباض ابن سارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا
24. 03:25موعظة بليغة فذكر نحوه نعم هذه الاحاديث التي ذكرها المؤلف هنا هي في باب آآ اتباع سنة الخلفاء الراشدين. لان الكتاب كما قلنا
25. 03:39ابواب السنة او كتاب السنة من السنة اتباع سنة الخلفاء الراشدين. هذا من السنة. والسير على هديهم وطريقتهم رظي الله عنهم. وهذا نص
26. 03:49حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. فهنا نعرف ان من اتباع سنة النبي اتباع سنة
27. 03:59الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وان هذا واجب فاذا فعلوا شيئا فان هذا من سنة النبي عليه الصلاة
28. 04:09والسلام ويقول هذا من سنة النبي فعلى ابو بكر شيئا وامرا مثل عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة على صلاة التراويح هذا من
29. 04:19النبي عليه الصلاة والسلام سبق ان النبي صلى ثم عمر رضي الله عنه احيا هذه السنة فاصبحت سنة من سنن الخلفاء الراشدين وهكذا. وحديث العرباض بن سعد رضي الله عنه هذا حديث
30. 04:32عظيم جليل وهو من الاحاديث التي ذكرها النووي وذكرها جماعة من العلماء آآ في الاحاديث التي من اصول الاسلام. وذكر انه في اربعينه
31. 04:42وعدها العلماء من شراح الاربعين ان هذا الحديث اصل في اصول اهل السنة والجماعة في اتباع الخلفاء الراشدين والسير على هداهم
32. 04:52العرباض رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم صلاة الصبح ثم قام يخطب او يعظ فهذا فيه ان الانسان اذا آآ صلى صلاة
33. 05:02الصبح له ان يعظ وان هذا لا حرج فيه وان هذا من هدي النبي لا يعني تخص المواعظ بصلاة دون صلاة لكن ينظر الانسان في الارفح والاحسن للناس
34. 05:12انفع فيفعله. قال فوعظنا موعظة وصف هذه الموعظة بالبليغة
35. 05:19هذه الموعظة بالبليغة من النبي عليه الصلاة والسلام ماذا حصل لهم لما وعظهم موعظة بليغة? قال ذرفت اه وجلت منها القلوب
36. 05:29وذرفت منها العيون. الان الرسول عليه الصلاة والسلام وعظهم. والمواعظ تحرك القلوب. كما يقول ابن الجوزي سياق القلوب
37. 05:39فلما وعظهم ماذا صنعوا? صرخوا
38. 05:44ها صرخوا قال صرخنا رقصنا ظربنا شققنا جيوبنا فعلنا شيء ما قال شيء من هذا ابدا. موعظة كانت مؤثرة ومن تأثيرها
39. 05:58هذه الموعظة انها وجلت لها القلوب حصلها الوجه والخوف ودمعت منها العيون
40. 06:05اذا لو حصلت موعظة واخذ بعظ الناس يظرب نفسه او يلطم او يشق ثوبه ان هذا كله من صفات الجهلة او قام يرقص يقول انه تأثر
41. 06:15الموعظة فقام يرقص كما يفعل بعظ المخرفين ان هذا كله باطل. لانه لا يوجد احد اشد موعظة من من? من النبي عليه الصلاة والسلام
42. 06:25ولا يوجد احد يتأثر بالموعظة اكثر من الصحابة. لذلك مع ذلك ما قال ظربنا ولا فعلنا وكذا لا قال تأثرت قلوبنا ودمعت عيوننا
43. 06:35النبي عليه الصلاة والسلام نبه ان الله عز وجل لا يعذب على دمع العين اذا مات له حبيب او قريب هل قال اذا بكيت من من موت
44. 06:45قريب تعذب له ولكن يعذب بهذا. او يرحم ان انسان يعترظ على امر الله يصرخ اه يقول كلام سيء في نحو هذا
45. 06:55الشاهد ان الموعظة الموعظة حقيقية هي ما يؤثر على القلوب ويؤثر على الاعين. قال فقلنا يا رسول
46. 07:05والله كأنها موعظة مودع تعهد الينا بامر او قال فاوصنا. الان هذي كانها موعظة رجل يودع قومه. فنريد منك امر تعهد
47. 07:20به الينا نتمسك به ولا نتركه
48. 07:25انظر الى الوصية لانها وصية مهمة. الان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يوصيهم هم طلبوا من الوصية
49. 07:35واكدوا على ذلك بامر بامر يعهد بي اليه. فماذا قال? قال عليه الصلاة والسلام عليكم بتقوى الله. هذا اول امر. ولقد وصينا الذين
50. 07:45اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. لان هذه من اعظم الوصايا. يا ايها النبي اتق الله
51. 07:55وتقوى الله ان تجعل بينك وبين امر الله وقاية فتفعل امره وتترك نهيه
52. 08:02كما قال حذيفة لعمر هل مررت بطريق فيه شوك? قال نعم. قال فماذا صنعت? قال اتقيت. قال فهذه التقوى. شمرت. قال فهذه التقوى
53. 08:12اذا مرت بالطريق فيه شوك او شجر شوك تجدك تجمع ثيابك حتى لا تتعلق في هذا في هذه الاشجار. وتتقي الشوك حتى لا
54. 08:22بقدمك هذه هي التقوى تنظر في الواجب فتحرص عليه وتفعله. وتنظر الى المسنون فتحرص عليه وتفعله. ثم تنظر الى المحرم فتجتنبه. قال
55. 08:35والسمع والطاعة السمع والطاعة لمن? لمن? والله امركم. يعني لما اراد ان يوصيهم اوصاهم بماذا? بقضية تقوى الله جل وعلا ثم السمع
56. 08:50الطاعة وجاء في الحديث لفظ اخر انه قال عليه الصلاة والسلام قال وعليكم بالطاعة
57. 09:00وان كان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الالف الذي ينقاد بسهولة
58. 09:09ينقاد بسهولة. الان يا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام يوصينا بماذا? ويعهد الينا بماذا? بالسمع والطاعة لولاة الامر من المسلمين
59. 09:19يعني تخيل رجل جمع قومه واهله واقاربه قال انا اريد ان اوصيكم بامر
60. 09:28واجتمعوا اليه من كل مكان. فلما اجتمعوا قال لهم انا اوصيكم بالسمع والطاعة لولاة الامور. ماذا يقولون له? ها
61. 09:38يا اخي انت جامعنا وجبتنا من كل مكان لاجل هذا هذي قظية انت ما ادري ايش ويصفونا باوصاف قبيحة الرسول عليه الصلاة والسلام
62. 09:48وصيته لنا وصيته لنا بالسمع والطاعة لانه بالسمع والطاعة تنتظر الحياة
63. 09:56ويقوم الدين والدنيا لانه لو تعطلت تعطل السمع والطاعة ها فسدت الحياة اول ما يفسد فيها وذهاب الامر
64. 10:06ذهاب الدين لانك انت لا يمكن ان تجتمعون في هذا المسجد وقد ذهب الامن والامان. ولا تجلسوا في مجلس علم وقد ذهب الامن والامان. لا يمكن لا يمكن تخرج من بيتك
65. 10:18تبكر للصلاة وانت في رعب وخوف وفتن وحروب كما تشاهد. فانت تؤدي العبادات وتؤدي اركان الاسلام بعد ان تكون
66. 10:28امنا على نفسك مستقرا مرتاحا هناك آآ دولة وحكومة وولي امر يدير امر البلاد ويحفظ
67. 10:38ويجعله مستتب حتى يقوم الناس بالعبادة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عبادة في الهرج كهجرة اليه
68. 10:49عبادة في الهارد كهجرة الى النبي والهجر تعرفون منزلة المهاجرين رضي الله عنهم لماذا? لانه في الهجرة الناس ينشغلون في في الهرج الناس
69. 10:59في الفتن سفك دماء وخوف وذهاب امن فتتعطل امورهم من الذي سيتفرغ للعبادة? انتم تذكرون
70. 11:09ايام ما يسمى بالربيع العربي هو الربيع العبري. تذكرون الناس كيف المجالس هذا حديثهم? قل ما ينشغل الواحد بالذكر او بالعبادة
71. 11:19ولو انشغل واحد قال يا اخوان اتركوا هذا الموظوع خلنا نتكلم فيما ينفعنا قالوا ايه انت مع كذا انت كذا وكذا سموه شتموه
72. 11:28فكيف اذا كان هذا الامر عندك في بلادك فيه سفك دماء تجد الانسان حتى باله ينشغل نسأل الله العافية والسلامة
73. 11:36ولذلك كان يقولون اه ستون عاما من امام جائر خير من ليلة بلا امام. لانه الليلة بلا امام يحصل فيها من سفك الدماء
74. 11:46والاعتداء على الاعراض ونهب الاموال الفتن الشيء العظيم. ولذلك تلاحظون ان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اي كثيرة المتواترة
75. 11:56بالسمع والطاعة. ليس معنى هذا ان ولي الامر معصوم. او ان ولي الامر مرضي في كل افعاله. او انه تقي وو الى اخره لا ليس هذا. وانما
76. 12:06ما يترتب على الخروج من سفك الدماء وذهاب الامن والامان والدين اضعاف اضعاف الوضع الذي هم فيه
77. 12:15وهذا مشاهد كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكم يقول علمائنا ان قلما خرجت طائفة على ذي سلطان الا تولد من المفاسد اعظم من المصالح
78. 12:25مرجوة والعاقل ينظر ويشاهد ويجد هذا. ولذلك عليه الصلاة والسلام امرهم بتقوى الله على طول قال وعليكم بالسمع والطاعة
79. 12:37لانه يعرف انه اذا لم ينتظم الناس بالسمع والطاعة حصلت الفتن واراقة الدماء والشرور العظيمة. فلذلك اوصاهم بهذا الامر
80. 12:47فاعلم يا عبد الله ان هذه وصية محمد الموحى اليه عليه الصلاة والسلام لك بتقوى الله ثم بالسمع والطاعة
81. 12:57لولاة امور المسلمين انما الطاعة في المعروف. اذا امرك قال لك اشرب خمر قل له ما اشرب. اسرق لا ما اسرق. ازني لا ما ازني. اذا امرك بمعصية فلا سمع ولا طاعة في هذا الامر
82. 13:10لكن اذا ما امرك بمعصية
83. 13:14انما آآ يعني يأمرك بخير او يأمرك بمباح فهذا تطيعه في هذا الامر. تطيعه في هذا الامر
84. 13:22فالانسان يعني لا يغفل هذا الباب لانه اصل من اصول اهل السنة كما سيأتي التنبيه عليه في اه باب اه الخوارج. قال وان كان عبدا حبشيا لان الامام
85. 13:32قريش فلا يتصور ان يأخذها عبد حبشي لكن لو كان لو كان تسمع وتطع له ليس المقصد
86. 13:42ذات الامير وانما المقصد لما يترتب على ولاية الامير من الخير. سواء فلان او فلان او فلان المهم ان يلي امر الناس
87. 13:52امير يدير شؤونهم ويحفظ امنهم ويحفظ دينهم. هذا المهم بغظ النظر ومن كان هذا اه الامير
88. 14:02قالوا سترون بعدي اختلافا شديدا. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. او الخلفاء الراشدين المهديين. اذا وقع الخلاف بين الناس
89. 14:12والنزاع وظهرت الفرق الضالة كما ظهر في عهد الصحابة الخوارج والقدرية فماذا نصنع? قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
90. 14:22وذلك يتمسك به الانسان عضوا عليها بالنواجذ. اقوال اضراس تمسكوا بها تمسكا شديدا. لا تتركونها لقول احد
91. 14:32اذا عرف طريقة الصحابة وعرف طريقة اه خلفاء الراشدين انتهى الامر عندك. الخلاف هذا اطرحه وتمسك بما كان عليه
92. 14:42الخلفاء رضي الله عنهم وارضاهم. لماذا? لان كل بدعة ضلالة. وما يحدثه الناس بعد ذلك لا تلتفت له لانه ضلالة. وظلالة
93. 14:52في النار عافانا الله واياكم. اذا فالتمسك بما كان عليه الخلفاء رضي الله عنهم. فانه تمسك بسنة النبي وبعد عن البدع والخرافات
94. 15:02وفي لفظ اخر قال ايزيغ عنها بعدي الا هالك. فمن زاغ عن عن سيرة الخلفاء الراشدين. وعن هديهم وطريقتهم فهذا هالك
95. 15:12عافانا الله واياكم. نعم. باب اجتناب البدع والجدل. حدثنا سويد بن
96. 15:22واحمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن
97. 15:32عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
98. 15:42كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم. ويقول بعثت انا والساعة كهاتين
99. 15:52ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي
100. 16:02هدي محمد وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة. وكان يقول من ترك مالا فلاهله. ومن ترك
101. 16:12ترك دينا او ضياعا فعلي والي
102. 16:16نعم هنا المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب السنة قال باب اجتناب البدع والجدل. من تمسك بهدي الخلفاء الراشدين اجتنب
103. 16:26البدع فهو ذكر هذا الباب بعد ذاك الباب كلما حرصت على طريقة الخلفاء الراشدين كل ما ابتعدت عن البدع
104. 16:35باب اجتماع بالبدع تجتنب البدع وتحذر منها وتحذر من اهلها. لان اعظم ما يفسد الدين هو البدعة. والبدعة كما يقول بعض
105. 16:45السلف بريد الكفر لانها تؤدي الى الزيادة في الدين ثم الظن بان له الحق في التشريع وانه يشرع لنفسه وللناس او
106. 16:55يؤدي ذلك الى بعض البدع المكفرة آآ بعد ان يتجاوز من البدع المفسقة فهي بريد. للكفر عافانا الله واياكم. والنبي عليه الصلاة
107. 17:05اسامة انا احذر اشد التحذير من البدع ومن اهل البدع كذلك يحذر منهم لان اعظم ما يفسد الانسان مجالسة اهل الباطل
108. 17:15اثر على الدين وتفسد العقائد. حديث جابر رضي الله عنه هنا يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب احمرت عيناه. انتبهوا الى
109. 17:25قال النبي عند الخطبة احمرت عيناه. وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش
110. 17:35الان ماذا سيقول عليه الصلاة والسلام? يعني لما الوظع قلت غظب اليوم غظب شديد اذا سيقول شيء مهم لانه لا يغظب لامور تافهة عليه الصلاة والسلام حاشاه
111. 17:47وانما يغضب لامر عظيم. احمرت عيناه علا صوته عليه الصلاة والسلام واشتد غضبه. كانه منذر جيش
112. 17:57يقول صبحكم مساكم. منذر الجيش او اللي يسمونه بعضهم العرب كانت تسميه النذير العريان. او العريان يأتي
113. 18:07الى قوم احيانا يرمي ثيابه حتى اذا رأوه من مكان بعيد علموا انه ثمة امر عظيم. يتجهزون بسلاحهم
114. 18:17قبل ان يتيم ويخبرهم. قبل ان يصلهم الصوت يرونه. فاذا اتاهم قال صبحكم مساكم. يعني اذا قال صبحكم هو في
115. 18:27يقول صباحا سيأتيكم العدو. او في هذا المساء سيأتيكم العدو. هنا الان يحذرهم من جيش قد يبيدهم
116. 18:37ويفنيهم فيحذرهم اشد التحذير. الان عليه الصلاة والسلام احمرت عيناه على صوته اشتد
117. 18:47كانهم منذر جيش يحذره من اشد التحذير. ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين. ويقرن بين اصبعيه
118. 18:57بابه الوسطى هكذا بعثت انا ساعة كهاتين ثم يقول اما بعد انتبه لما
119. 19:07اما بعد ما بعدها ماذا سيقول? فان خير الامور كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
120. 19:17وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة وكل وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
121. 19:27الان النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذا الغضب الشديد والتحذير العظيم. ماذا يقول? يحذرهم من ماذا? من البدع
122. 19:37لا يأتيك انسان يقول لك يا اخي هذي بدعة صغيرة وهذي ان شاء الله ما فيها امر ولن تظرني في ديني لا تظرك في دينك تخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام
123. 19:47بين يديك قائم بين يديك وانت تراه قد غضب هذا الغضب الشديد. ويقول لك اجتنب هذا الفعل. تقول يا رسول الله الامر سهل الامر هين
124. 19:57هل مسلم يقول هذا الكلام? لا والله. ما في مسلم يقول هذا الكلام. بل تجده يخاف ويحذر ويبتعد اشد البعد. اذا
125. 20:07اذا رأيت البدعة ابتعد عنها لان الرسول حذرك منها اشد التحذير
126. 20:14دائما اذا اردت تعظيم الامر او تعظيم النهي تخيل ان الرسول هو الذي قائم على رأسك ويأمرك وينهاك
127. 20:21حتى لا تقول لا هذا كذا ويمكن كذا لا لا انتهى الامر. الرسول الان يحذرنا اشد التحذير. هذا تحذير بليغ من البدع
128. 20:31لان عليه الصلاة والسلام يعلم ان البدع بريد لكل شر
129. 20:38يقول بعض العلماء ان المبتدع مستدرك على الشرع
130. 20:45كانه يقول يا رسول الله انت ما اكملت? انا الان اكمل هذا الشرع. كيف? لو انسان اتى لنا ببدعة عبادة جديدة. مثلا صلاة
131. 20:55نقول له هل الدين كامل ام ناقص? سيقول الدين كامل. هل هذه العبادة تقربنا الى الله? او تبعدنا عن الله? سيقول هذه
132. 21:05يقربنا الى الله. لماذا لم يرشدنا اليها النبي ما دامت تقربنا الى الله جل وعلا
133. 21:10الدين كامل لا نحتاج الى هذه العبادة حتى تقربنا الى الله عز وجل. لاننا لو نحتاج اليها حتى تقربنا الى الله جل وعلا لكان ارشد اليها النبي. وحثنا عليها
134. 21:20حثنا على الذكر والاستغفار والدعاء والنفل من الصلاة وصوم الاثنين والخميس وغير ذلك. اذا فهذا كأنك تستدرك
135. 21:30الرسول ان هذه يكون بها الدين وان لا تقرب الى الله جل وعلا
136. 21:35هل الله جل وعلا خصك بشيء ما خص به محمد? ابدا معاذ الله. اذا فالزم غرس وغرس محمد عليه
137. 21:45الصلاة والسلام. لا تخرج عنه
138. 21:48فعلها الرسول افعلها ما فعلها اتركها
139. 21:51لانه ما تركها الا وهو يعلم عليه الصلاة والسلام انه لا خير فيها. وانها شر
140. 21:59ثم المبتدع يتلاعب به الشيطان حتى يزيد بدعة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة لانه سيلتزم هذه اللوازم يعني اللي جعلك تزيد عبادة صلاة
141. 22:09السادسة يخليك صلاة سابعة شو المانع? وثامنة وتاسعة وذكر جديد وفعل جديد وهكذا يصبح الدين
142. 22:19العوبة بيد الناس كل واحد يزيد كما يشاء. ولذلك بعض تسمعون عنها الاوراد مشايخ هذا ورد شيخ وفلان
143. 22:29هذا ورد شيخي فلان تقول له هذا الورد لماذا لم يرشدنا اليه النبي عليه الصلاة والسلام? الرسول ارشدنا الى اذكار الصباح والمساء وارشدنا الى اذكار
144. 22:39كثيرة هذا الورد اللي تقول اقرأه هذا ورد شيخنا فلان. وسيأتي شيخ ثاني يقول لك هذا ورد شيخ فلان احسن. وشيخ ثالث احسن حتى
145. 22:49جعلوا للاوراد ما ليس للكتاب والسنة. قال من قرأ هذا الورد فرج الله همومه ورزقه بكذا وكذا. في شيء وزيادات بعضها
146. 22:59ليست في حتى اذكار السنة فيصبح هذا الذكر افضل او آآ ذكر الرسول افضل? هذا افضل لان هذا فيه فوائد اعظم
147. 23:09كم يقول لك اذا ذكرت هذا الذكر في اليوم كذا وكذا كأنما فعلت كذا حجة وكذا عمرة وكذا وكذا معناته هذا افضل من الذكر العادي اللي جابه الرسول عليه
148. 23:19صلى الله عليه وسلم خلاص انا التزم فيه فيتركون الشرع ويعملون بالبدع. ثم يأتي الشيخ ثالث ورابع وخامس ويفتح الباب للبدع والخرافات
149. 23:29على امة محمد الحمد لله. الله اكمل لنا الدين واتم لنا النعمة
150. 23:34اليوم اكملت لكم دينكم. انتهى الامر. خير الهدي هدي من? محمد. انتهى الامر بالنسبة لنا. نفعل ما ارشد اليه النبي في
151. 23:44احاديثه بعد ذلك لا نأخذ بقول احد من الناس يدخل او يريد ادخال عبادة او طريقة من الطرق الجديدة
152. 23:54نعم وفي قوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا يعني
153. 24:04ضياع العيال لانهم ان لم يتعاهدهم ضاعوا فعلي والي يعني
154. 24:14قضاء دينه علي انا انا اقضيه والي امره والي امره يستفاد من هذا ان ولي الامر يعني يتكفل في قضاء حوائج
155. 24:24الناس من ديونهم اذا مات ولم يجد من يدفع دينه يتكفل به ولي الامر. آآ كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم
156. 24:34حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المدني ابو عبيد قال المديني. عفوا
157. 24:44حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المديني ابو عبيد قال حدثنا ابي عن
158. 24:54محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله
159. 25:04صلى الله عليه وسلم قال انما هما اثنتان الكلام والهدي. فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي
160. 25:14هدي محمد الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
161. 25:24اتن ضلالة نعم نتكلم على بعض اجزاء الحديث ثم يكمل القارئ. في قوله عليه الصلاة والسلام انما هما اثنتان يعني الكتاب والسنة
162. 25:34وبهذا فسرها في الحديث فقال الكلام والهدي. فاحسن الكلام كلام الله يعني القرآن. واحسن الهدي الامر
163. 25:44هدي محمد عليه الصلاة والسلام. ثم حذر عليه الصلاة والسلام من البدع وحث على اجتنابها والبعد عنها. فقال
164. 25:54الا واياكم ومحدثات الامور. فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة هذا
165. 26:04لفظ عام يشمل كل بدعة مهما كانت هذه البدعة. ما دام امر يتقرب الى الله جل وعلا به. لم يشرعه النبي فهذا بدعة
166. 26:14هذا يسمى بدعة. ما يدخل في هذا اه امور الدنيا المحدثات من الدنيا. صنع سيارة ولا طيارة. اصنع كما تشاء
167. 26:24لكن الدين كمل وتم. اما الدنيا فالله يفتح عليك. تقدر تصنع لنا طيارة وعشر جاك الله خير. ندعو لك. لكن
168. 26:34هو يترك الطيارة ويشغلنا في ديننا يجي يبتدع في الدين او يتكلم في الدين ويقول لك انتم متخلفين وانتم كذا طيب دعنا
169. 26:44تخلفنا وين تنشغل اصنع لنا طائرة حتى نعرف انك انت والله رجل متقدم ونحن فينا الذي فينا كما تقول. لكن هو ما عنده شيء ولا عنده
170. 26:54ذراع ولا عنده شي فيجد ان الدين حمى مباح له فتجيه يتكلم يطعن ويشكك ويأتي بخرافات ويأتي ببدع نسأل الله العافية والسلامة
171. 27:04فباب الدين مغلق مغلق كامل تام. اما الدنيا فلك ان تفعل ما تشاء. في الامور المباحة ان تصنع ما تشاء مما ينفع الناس
172. 27:14وانت مأجور على ذلك. نعم. الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم. الا انما هو
173. 27:24ات قريب وانما البعيد ما ليس بيئات. نعم. الا لا الا ليطولن عليكم الامد. يعني يلقي الشيطان في قلوبكم
174. 27:34طول البقاء واذا القي طول البقاء في القلوب قست القلوب متى الانسان يؤجل التوبة وتجد
175. 27:44يهمل في الطاعات آآ ويغفل عن السنن متى? اذا ظن انه سيطول عمره سابلغ تسعين وثمانين وسبعين
176. 27:54سابقى كذا وكذا. كلما طال امله كلما ساء عمله. لكن اذا الانسان جعل الموت بين عينيه فانه يجد ويجتهد
177. 28:04الطاعات انت لو قيل لك انك غدا ستموت. انت الان اصبت بمرض والمرض هذا لن يمهلك اكثر من اربعة وعشرين ساعة. ماذا تصنع
178. 28:14تجي تجهد في الطاعات قدر استطاعتك لا تضيع لحظة في طاعة. هكذا لو عاش الناس وعشنا هذه الحياة لاجتهدنا في الطاعات لا تحرمنا
179. 28:24نفسك المباح لكن لا يطول الامل عندك بحيث انك تترك الواجبات وتتساهل وتضيع كذا وغدا اطلب العلم وغدا احظر وغدا استفيد
180. 28:34ثم يطول آآ امله ويضيع عمره من غير فائدة. ولذلك يقول آآ العلماء
181. 28:44ان من اعظم جنود ابليس سوف
182. 28:48هذا من اعظم جنود ابليس. كل ما قلت له شيء قال ان شاء الله سوف ابدأ بالصلاة غدا
183. 28:56تقول المرأة تحجبي وتستري تقول ان شاء الله سابدأ بعد شهر او بعد سنة او بعد كذا وكذا تقول يا اخي لماذا لا تطلب العلم? يقول ان شاء الله سابدأ بعد
184. 29:06شهر انا الان عندي اشغال ثم انتهي. سوف هذا هو الذي يضر الانسان
185. 29:13هو الذي يضر الانسان لو كانت امور دنيا هل ستقول سوف اقول لك يا اخي في مال خارج هذا المسجد يوزع تقول ان شاء الله انا بعد صلاة المغرب سوف اخرج
186. 29:23ما يقول هذا احد صح? لانه يعرف انه قد يفنى هذا المال وقد يفوته وقد وقد وقد وقد وقد كذلك الطاعة لا تقل سوف ما دمت قادر الان
187. 29:33ابدأ الان الان تستطيع طلب العلم عندك تفرغ ولو جزئي اطلب العلم. لا تقل ان شاء الله سأنتهي من الدراسة وبعد ذلك ابدأ في طلب العلم. لا لا الان ابدأ. اذا
188. 29:45عودت نفسك على الكسل صعب عليك طلب العلم والعبادة. اذا عودت نفسك على التعب والاجتهاد آآ شعرت بعد ذلك باللذة والمتعة
189. 29:55وهان عندك كل كل تعب. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام يحذرنا من هذا
190. 30:03وجا لعندك قاعدة يقول الا انما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس باثم. يعني
191. 30:13كل ات قريب حتى لو طالت مدته. الموت سيأتي? نعم
192. 30:20حتى لو عمرت ثمانين سنة وتسعين سنة هو قريب. لو تسأل رجل عمره ثمانين سنة كيف هذه الحياة سبحان الله التي عشتها? يقول لك يا اخي
193. 30:30كأنها غمظة عين تريدون تعرفون تتأكدوا من هذه المعلومة? ها? كم عمرك انت
194. 30:38عشرين ثلاثين سنة سبحان الله كيف ذهبت الايام? سنوات ذهبت لو انت تنظر في قبل سنة او سنتين كنت تفعل اشياء وامور
195. 30:48وعندك مثلا نشاط والى اخره تجي سبحان الله كيف ذهب كل التعب خلال هذه السنة والان بقيت اللذة والمتعة لهذا العمل? يمكنك درست واجتهدت
196. 30:58جلست اربع سنوات خمس سنوات في الدراسة وتعبت في دراستك. ثم تخرجت. الان بعد التخرج بسنة ولا سنتين تقول والله كيف كانت الدراسة? يا اخي كانت متعة. مع انك تعبت فيها
197. 31:08تقوم الصباح وتذهب الى اخر تبقى اللذة والمتعة ويذهب التعب
198. 31:16فان دائما كل ما هو ات فهو قريب. سواء اتى بعد سنة او سنتين او ثلاثة او اربع يمكنك كنت تنتظر هذا العام
199. 31:26واتى هذا العام بسرعة كنت انتظر انك تبلغ من العمر ثلاثين سنة. كيف سبحان الله جرت الايام وبلغت ثلاثين سنة? كنت انتظر حدث معين واتى. اذا اجعل في بالك دائما
200. 31:39ان الشيء الذي سيأتي تراه قريب
201. 31:43شيء سيقع سيقع قريب الموت سيقع ولا لن يقع? كل انسان ميت اذا فالموت قريب اذا فماذا اصنع اذا علمت ان الموت قريب
202. 31:53اجد واجتهد ما اضيع عمري هكذا سدى
203. 32:00نعم. الا انما الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. الشقي من شقي في بطن امه
204. 32:10لمن كتب عليه الشقاء بعد نفخ الروح والامر باربع كلمات كما سيأتي في باب القدر. والسعيد من وعظ بغيره. نعم وهذي يعني جملة
205. 32:20نافعة جدا نافعة جدا وان كان هذا الحديث لا يصح مرفوعا وانما يصح موقوفا على ابن مسعود لكن آآ صدق رضي الله عنه السعيد من
206. 32:30بغيره والشقي من وعظ بنفسه. ثم قال الا ان قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق
207. 32:40ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. قتال المسلم كفر يعني كفر دون كفر. الكفر الاصغر. الا ان
208. 32:50قتال المسلمين يرى ان المسلمين آآ قد ارتدوا وانه يجوز قتالهم فهذا بعض العلماء يقول ان هذا كافر. اذا كان بغير تأويل لا شك في كفره. اما اذا
209. 33:00كان بتأويل كصنيع الخوارج فان هؤلاء ليسوا كفار لكنهم ضلال ومبتدعة. آآ سافكون للدماء مستحلون لها
210. 33:10واما سباب المسلم فهذا من الفسق. ان يقع منك سب له. والهجر كذلك لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يعني
211. 33:20لحظوظ النفس اذا وقع بينك وبين اخيك خلاف لحظوظ النفس ليس لدين الله فلا تهجر اكثر من ثلاث لك ان تهجره ليلة ليلتين ثلاث ليال
212. 33:30لكن فوق ثلاث ليال الى انتهى الاجر. يعني قد تعطي نفسك حظها. ما تكلمه اول ليلة. ثاني ليلة. ثالث ليلة بعدها لا يجوز الهجر
213. 33:40نعم الا واياكم والكذب فان الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل ولا يعد الرجل صبيه
214. 33:50ثم لا يفي له فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الصدق يهدي الى البر وان البر
215. 34:00ويهدي الى الجنة وانه يقال للصادق صدق وبر. ويقال للكاذب كذب وفجر. الاوان العبد يكذب
216. 34:10حتى يكتب عند الله كذابا. نعم وهذا من ابن مسعود رضي الله عنه تحذير من الكذب لان الكذب يهدي الى الفجور. والفجور يهدي الى النار. والرجل الذي يعتاد
217. 34:20الكذب نسأل العافية والسلامة يؤدي به هذا الى النار عافانا الله واياكم. بل هذا من خصال المنافقين. اذا حدث كذب
218. 34:28عافانا الله واياكم. فالانسان يحذر من الكذب. حتى في آآ الهزل. يقول يعد ابنه وصبيه بشيء ثم لا يعطيه هذا من الكذب. لا يجوز ولا ينبغي
219. 34:38والواجب الصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة والعمل الصالح والخير. نعم. والشاهد من الحديث تقدم ان النبي
220. 34:51عليه الصلاة والسلام او ابن مسعود هنا قال ان كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. نعم. حدثنا محمد بن خالد بن خداش
221. 35:01قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب حاء وحدثنا احمد بن ثابت للجحدري ويحيى بن حكيم
222. 35:11قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة قالت تلى رسول الله
223. 35:21صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
224. 35:31واخر متشابهات الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب
225. 35:38فقال يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عاناهم الله فاحذروهم
226. 35:47نعم هذا الحديث حديث عظيم وهو اصل في وجوب هجر المبتدعة. واصل في اجتناب البدع. كما قرأ النبي عليه
227. 35:57هذه الايات على عائشة قالها ثم قال لها يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين اعانهم الله. يعني هم الذين قصدهم الله عز وجل
228. 36:07وارادهم في الاية انهم يتبعون المتشابهة منه يريدون بذلك الفتنة والشر. وفي رواية انه قال اذا رأيتم الذين سمى الله
229. 36:17او اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. فهنا فيها التحذير من اهل البدع
230. 36:26التحذير من البدع ومن مجالستهم. نعم. حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل
231. 36:36حاء وحدثنا حوثرة بن محمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا حجاج بن دينار عن ابي غالب
232. 36:46عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل
233. 36:56ثم تلا هذه الاية بل هم قوم خصمون. وهذا الحديث ايضا فيه التحذير من البدع وفيه آآ
234. 37:06وجوب اجتناب البدع فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. يعني ينبغي ان يجتنب الجدل. الجدل يؤدي الى
235. 37:16ويؤدي الى رد الحق والجدال المذموم هنا الجدال اللي هو الخصام في معارضة الحق بالشبه او بالاراء او معارضة الحق لرده
236. 37:26يجادل هكذا لاجل اضعاف الحق. فهذا مجادل هذا مجادل ينبغي ان يجتنب. وانما الجدال المحمود المناقشة والمباحثة في
237. 37:36علم لاخراج وجه الصواب. يتجادل صاحبه في الادلة حتى يخرج وجه الصواب في الادلة. اما الجدل المذموم هو انسان
238. 37:46يعارض الحق برأيه او يعارض الحق يظلم الحق بعضه في بعض فيعترض على السنة ببعض الاحاديث التي يظن انها تخالف
239. 37:56هذه السنة وهكذا فهذا يعني ينبغي ان يجتنب وان يحذر منه. فمراده المجادل بالباطل مراده افحام الغير فقط
240. 38:06فتجده يجلس ساعة ساعتين ثلاث تتلى عليه الادلة وهو يخاصم بالباطل
241. 38:14هذا الجدل المذهوم وهنا في قوله عليه الصلاة والسلام ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتو جدل وفي هذا ان الانسان يا اخي اذا
242. 38:24الحق وجاء ذلك اتركه فان الحق واضح والحق عليه نور. لا تجادله
243. 38:32حتى اخوانك اذا اختلفت معهم في مسألة فقهية وغير ذلك واظهرت الادلة انت واجبت عن قوله انتهى الامر توقف عن الجدار
244. 38:40قلت طيب انت لك رأيك وانا والله بينت رأيي وما يعني ادين الله عز وجل به. لكن المجادلة تورث العداوة والبغضاء والخصوم
245. 38:50لان بعض الناس هداه الله ما ان يأتي مجلس حتى يثير قضايا وامور ويخاصم هذا ويجادل هذا وكثرة الجدال تورث العداوة والبغضاء بين المسلمين
246. 39:01اذا كنت صاحب علم تعرف الحق الذي عندك. اذا كنت طالب علم او جاهل او متعلم اسأل. فاسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما الخصام والجدال
247. 39:12تجادل في ماذا? لعلك تجادل فترد سنة ثابتة بجدالك وانت لا تعلم. ترد نص محكم في هذا الباب
248. 39:22فالجدال كما يقال لا خير فيه. لذلك السلف كثر ذنبه من الجدال والخصام. والجدال سبب من اسباب حرمان الخير. كما جاء في حديث النبي عليه الصلاة
249. 39:32ما اراد ان يخبرهم بليلة القدر فتلاحى رجلان من القوم فقال اني قد انسيتها. قالوا في هذا ان الجدال سبب
250. 39:42الخير اراد ان يخرجهم اه يخبرهم بليلة القدر. هذا خير ولا ما هو خير? خلاص يخبرك بليلة واحدة. وانتهى الامر. فتلاحى رجلان
251. 39:55فقال اني انسيتها ففي هذا ان الجدال يؤثر على الانسان وعلى الطاعة ويحرمك الخير ويحرمك العلم. نعم. حدثنا
252. 40:09داود بن سليمان العسكري قال حدثنا محمد بن علي ابو هاشم بن ابي خداش الموصلي قال حدثنا محمد بن
253. 40:19محصن عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبدالله بن الديلمي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
254. 40:29لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا
255. 40:39ولا عدلا يخرج من الاسلام كما تخرج الشعرة من العجين. نعم هذا الحديث لا يصح هذا حديث موضوع
256. 40:49وقد يتكلم العلماء على واظعه وعلى من وضعه. فافته محمد بن محصن. هذا هو افته وهو منكر الحديث
257. 40:59وقد جرحه علماء الجرح والتعديل
258. 41:03نعم حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا بشر ابن منصور الحناط عن ابي زيد عن ابي المغيرة
259. 41:13عن عبدالله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابى الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته
260. 41:23نعم وهذا حديث ضعيف لكن الحديث الذي صح في هذا الباب ان الله حجب او حجز التوبة عن كل صاحب بدعة. هذا هو الحديث الحسن في هذا الباب
261. 41:33وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة
262. 41:36ففي هذا وجوب اجتناب البدع لانها سبب لمنع التوبة. وسبب لحرمان الخير. والمراد
263. 41:46بهذا الحديث وبغيره كما جاءت الاثار عن السلف كما جاء عن سفيان في قوله ان البدعة احب الى ابليس من المعصية فان البدعة لا يتاب
264. 41:56والمعصية يتاب منها. وجاءت بعض الاثار عن السلف في هذا الباب. المراد انه لا يوفق للتوبة
265. 42:05انه لا يوفق للتوبة. فلما زاغ الله قلوبهم. نسوا الله فنسيهم. فهؤلاء لا يوفقون للتوبة
266. 42:15وقيل المراد ان اول التوبة العلم اول التوبة العلم الانسان يريد ان يتوب من معصية
267. 42:25لابد ان يعرف انها معصية حتى يتوب منها. هذا ليس عنده العلم. بمعنى انه لا يراها بدعة اصلا يراها
268. 42:35ها طاعة وسنة وخير فلا يتوب منها. ومهما دعي الى التوبة منها لا. افمن زين له سوء عملي
269. 42:45حسنة هو يرى ان هذا العمل حسن. فاذا دعي الى التوبة عاند وكبر ولا يتركها. هذا المراد انه لا يتوب انه هو اصلا لا
270. 42:55التوبة لانه يراها طاعة من آآ الطاعات. وقيل المراد انه يزداد في بدعته يوما بعد يوم
271. 43:05حتى يبتعد عن الحق والسنة
272. 43:10فكل يوم يزيد بدعة يزيد بدعة وهكذا حتى يكون بينه وبين السنة يعني مفاوز فلا يتوب منها نسأل الله العافية والسلامة وهذا فيه التحذير اشد
273. 43:20التحذير من البدع ولذلك العلماء يعني حكوا الاجماع على ان البدعة اعظم من المعصية. لهذا السبب ان البدعة لا يثاب منها
274. 43:31ولانها صاحب البدعة يعسر عليه نسأل الله العافية والسلامة التوبة كما تقدم
275. 43:38نعم حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهارون ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي فديك عن
276. 43:48ابن وردان عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب وهو باطل بني له
277. 43:58بني له قصر في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق. بني له في وسطها. ومن حسن خلقه
278. 44:08بني له في اعلاها. نعم هذا فيه اه ترك الجدال والذراء والخصام. وانه يعني اه من ترك الكذب
279. 44:18بني له بيت في قبض الجنة يعني حواليها. وهكذا بني له بيت في وسط الجنة وبني له بيت في اعلى الجنة. في هذا اكرام من اتصف
280. 44:28في هذه الصفة احيانا تكون محق في مرائك لكنك تتركه لانك الذي امامك يريد ان يجادل. ويمكن تجلسون ساعة وساعتين وثلاث واربع يضيع العمر
281. 44:38ومن غير فائدة فالانسان اذا بين الامر وبين السنة لا يجادل ولا يخاصم كما قيل لاحمد رحمه الله اكون في المجلس اه
282. 44:48اه لا يعرف السنة سواي. قال اخبر بالسنة ولا تخاصم
283. 44:53اخبر بالسنة وامر دين واظح الحمد لله. بينت الامر وان الرسول قال كذا انتهى الامر. يأتيك انسان يجادل ويجادلك في ماذا? يجادلك في قول الرسول
284. 45:03اللي مقتنع بقول الرسول بيقتنع بكلامك انت. انتهى بالنسبة لك الامر آآ بهذا الخصوص. نعم. باب اجتناب
285. 45:13الرأي والقياس. حدثنا ابو كريب من السنة ان تجتنب الرأي المجرد. الذي لا يقوم على سنة ولا
286. 45:23على دليل الرأي المذموم لان الرؤيا قد يكون الرؤيا محمودا وانما الذي جاء عن السلف اذ من رأيه اذا من رأي المذموم الذي تعارض به السنة
287. 45:33هذا لا يجوز. ولذلك ذموا اصحاب الرأي لماذا? لانهم يعارظوا يعارظون السنة بارائهم. فهذا هو الذي
288. 45:43اه ذمه السلف. اما اذا ما وجد النص ولم توجد الادلة في مسألة فهذا له ان يجتهد برأيه. العالم يجتهد برأيه
289. 45:53هذا غير مذموم ان يجتهد وان يرى رأيا هذا غير مذموم. اما الرأي المذموم هو الذي تعارض به سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك
290. 46:03القياس القياس لا يدوم مطلقا. انما القياس مع وجود النص لا يجوز. انتهى الامر. النص موجود في هذا
291. 46:13مسألة لا تقيس تقول طيب كذا هذا يقاس عليه كذا ثم تترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يجوز. نعم
292. 46:23الحديث نعم حسن فيه ضعف الاسناد لكن حديث حسن
293. 46:33حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ادريس وعبده وابو معاوية
294. 46:43وعبدالله بن نمير ومحمد بن بشر حاء وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر ومالك بن انس
295. 46:53وحفص بن ميسرة وشعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى
296. 47:03الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا لم يبقى عالما
297. 47:16اتخذ الناس رؤوسا جهالا فاذا لم يبقى فاذا لم يبقى عالما فاذا لم يبقى عالم
298. 47:26او لم يبقي عالما معنى هذا الوجه او هذا الوجه. نعم. فاذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا
299. 47:36فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. نعم. اللهم صيبا نافعا
300. 47:46الحديث هنا حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه. وهذا حديث عظيم جليل. قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم
301. 47:56انتزاعا ينتزع من الناس. يعني ما ما يقبض العلم ان الناس ينامون ثم يقومون الصباح وانتهى العلم. لا. متى يذهب العلم
302. 48:06اذا بالعلم متى? يقول عليه الصلاة والسلام ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
303. 48:12اذا قبض العلماء وذهب العلماء ولم يأتي الطلاب الذين يأخذون عن هؤلاء العلماء العلم فانه لا يبقى الا ماذا
304. 48:22فاذا لم يبقى عالم لم يبقى عالم في هذه الارض او لم يبق الله عالما في هذه الارض. ماذا يصنع الناس? يتخذن
305. 48:32الناس رؤوسا جهالا يأتون الى الجان فيسألونه يرون الخطيب المفوه فيظنون انه عالم يأتون الى الواعظ فيظنون
306. 48:42يأتون الى القصاص فيظنون انه عالم. يخلطون يظن هؤلاء علما. فاذا اتخذ الناس رؤوسا جهالا ماذا
307. 48:52مع هؤلاء? قال عليه الصلاة والسلام فسئلوا فافتوا بغير علم. فاذا سئل الجاهل هذا لم يعرف وجه الصواب في
308. 49:02هذه المسألة فافتى بغير علم. لانه يخاف ان يسأل فلا يعرف فيقال انه جاهل. فيفتي. يذهب الورع من قلبه والديانة
309. 49:12الخوف من الله جل وعلا فتجده يقول على الله ما لا علم له به. ولا شك ان هذا من اعظم الكبائر. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
310. 49:22ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. هذا من اعظم المنكرات ان يقول المرء على الله جل وعلا
311. 49:32ما لا يعلم. يفتي هذا حلال وهذا حرام. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام يتفتر على الله الكريم. هذا
312. 49:42من اعظم الافتراء على الله جل وعلا. ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر المحرمات ذكر ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. تقولوا على الله ما لا تعلمون
313. 49:52قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الى قوله ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال بعض العلماء القول على الله بغير علم هذا اعده الله
314. 50:02من الشرك قالوا لانه هو سبب الشرك. هو سبب الشرك القول على الله بغير علم. نسأل الله العافية والسلامة. فالانسان يخاف الله جل
315. 50:12ويتقي الله جل وعلا انه لا يفتي الا بما يعلم. اذا لم يعلم يقول لا اعلم. ويقول لماذا لا يدري? لا ادري
316. 50:22ما اهونها على القلب ان تقول لا اعلم
317. 50:25لكن كونك تبذل دينك لاجل السائل هو يأخذها ويأخذ مهنئها وراحتها وان تأخذ تبعتها عند الله فهذا مسكين
318. 50:35بعض الناس يريد ان يظهر نفسه امام الناس انه مثل ما يقولون الان وسطي بمعنى انه يفتي بما يحب الناس
319. 50:44ماذا يريد الناس يفتي لهم? لكن المسكين ما يعلم انه اتخذه الناس جسرا الى آآ جهنم عافانا الله واياكم
320. 50:54هذا مسكين باع دينه اه بدنياه لاجل ان يقال. فالانسان يتقي الله عز وجل في هذا الباب. الشاهد من الحديث قال
321. 51:04بغير علم هذا رأي انه قال رأيا مجردا من غير علم. هذا الشاهد من الحديث قال فظلوا واظلوا العافية والسلامة
322. 51:16ويقولون في هذا الحديث يعني فيه جواز خلو الزمان من مجتهد
323. 51:25وهذا مذهب الجمهور هذا مذهب جمهور العلماء والحنابلة يقولون آآ ليس بصواب
324. 51:35الزمان لا يخلو من مجتهد وهذا هو الصواب
325. 51:40لان هذا الحديث لا يدل على هذا الامر لان هذا الحديث انما هو في اشراط
326. 51:44الساعة ثم بعد ذلك تقوم الساعة عافانا الله واياكم
327. 51:48اما قبل الساعة فان الزمان لا يخلو من عالم مجتهد. وامام متبع
328. 51:55نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب قال
329. 52:05تني ابو هانئ حميد بن هانئ الخولاني عن ابي عثمان بن مسلم بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
330. 52:15الله عليه وسلم من افتي بفتيا غير ثبت فانما اثمه على من افتاه. نعم اذا تكلم آآ المفتي
331. 52:25وافتى لرجل من العامة والعامي لا يعرف وجه الصواب. ثم ارتكب محرما فانما الاثم على المفتي. وليس على هذا العامي لان هذا العامي لا يعلم
332. 52:35ولا يعرف وجه الصواب وظن ان الشيخ افتاه بما يعلم فيكون يحمل اثمه. كما قال جل وعلا يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة
333. 52:45ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يزيرون. فالانسان يعني يجعل خوف الله عز وجل بين عينه ان يفتي الناس ثم
334. 52:55احمل اثام الناس لو كان يا اخوان اثمك على نفسك هان الامر. بمعنى ان اذامك معدودة ولعل الله يعفو عنك. لكن مصيبة
335. 53:09تأخذ اثمك واذام الناس الذين اجتمعوا الى قولك
336. 53:14استمع الى قولك مئة الف الفين عشرة كل هؤلاء تحمل اذنهم يوم القيامة فانت تخاف الله عز وجل انك تفتي بغير علم
337. 53:23لا تعلم قل لا اعلم وانتهى الامر. لست ملزما ان تفتي في هذه المسألة. يعني لا يصور لك الشيطان انك اذا ما افتيت ان العالم الاسلامي سينتهي. لا لا لا العلماء
338. 53:33موجودون والامة بخير ونعمة. والله يا اخي انا لا اعلم الان ان شاء الله ارجع لمسألة غدا او بعد غد ارد لك خبر في هذه المسألة
339. 53:43اهل العلم ابحث في المسألة لا حرج
340. 53:46نعم حدثنا محمد بن العلاء الهمداني دم الرأي لان هذا اخذ الاثم لانه افتاه بغير علم
341. 53:58في جناب الرأي نعم حدثنا محمد بن العلاء الهمداني حدثنا محمد بن العلاء الهمداني
342. 54:08قال حدثني رشدين بن سعد وجعفر بن عون عن ابن انعم هو الافريقي عن عبدالرحمن بن رافع عن عبدالله بن
343. 54:18قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة فما وراء ذلك فهو فضل. اية محكمة
344. 54:28او سنة قائمة او فريضة عادلة
345. 54:32نعم هذا الحديث المراد به العلم ثلاثة يعني اصول العلم اصول العلم والدين ثلاثة امور اية محكمة
346. 54:42وسنة قائمة من هدي النبي عليه الصلاة والسلام او فريضة عادلة يعني المراد بها اما فرائض القضاء بين الناس او الفرائض اللي هو المواريث
347. 54:52في هذا وهذا الحديث في اسناده مقال اسناده فيه مقال ضعيف وليس بصحيح
348. 55:00نعم. حدثنا الحسن بن حمادة حدثنا الحسن بن حماد سجادة حدثنا يحيى
349. 55:10ابن سعيد الاموي عن محمد ابن سعيد ابن حسان عن عبادة ابن نسي عن عبدالرحمن ابن غنم قال حدثنا معاذ
350. 55:20ابن جبل قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال لا تقضين ولا تفصلن الا بما
351. 55:30اتعلم وان اشكل عليك امر فقف حتى تبين حتى تبينه او تكتب الي فيه. هذا الحديث ارشاد الى اجتناب
352. 55:40الرأي وانك لا تفتي الا بعلم. واجتنب الرأي المجرد. واذا اشكل عليك كيف ارسل الى من هو اعلم منك? لكن هذا الحديث آآ
353. 55:50موظوع حديث ارسال معاذ ووصيته وان النبي ظرب على صدره هذا مشهور عند العلماء انه موظوع ولا يصح بوجه من الوجوه
354. 56:01نعم حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابن ابي ابن ابي الرجال عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي
355. 56:11عن عبدة بن ابي لبابة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
356. 56:21لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون. المولدون وابناء سبايا الامم
357. 56:30فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. طبعا هذا الحديث لا يصح ضعيف. لكن آآ جاءت بعض الاثار عن بعض العلماء في
358. 56:40نحو هذا الامر. المراد بهؤلاء من? المراد بهم الذين دخلوا الاسلام كرها. وانما ارادوا افساد الاسلام. فهؤلاء لما
359. 56:50دخل الاسلام دخلوه كرها وحقدا على المسلمين. اه كونه فتحت بلادهم واصبحت تحت حكم المسلمين. ارادوا افساد الدين بادخال ما ليس منه
360. 57:00فيه والا فان من ابناء السبايا والمولدون ائمة وعلماء ومن بطأ به عمله لم يشرع به نسبه
361. 57:10والنسب لا لا يرفع آآ يعني قدر الفاجر ابدا. لو كان من ال بيت النبي فاجر لا كرامة له
362. 57:20وهذا ابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام وذكره الله عز وجل في كتابه وذمه. وهذا زيد كان مولى وذكره الله عز وجل في كتابه
363. 57:30عليه فالعبرة ليست للانساب العبرة بالاعمال الصالحة لكن اذا رزقه الله النسب الشريف والعمل الصالح فهذا الحمد لله نور على نور لكن اذا لم
364. 57:41فلا ينفعه يعني علما وائمة اكانوا يعني ليسوا عربا اصلا ابن ماجة من غزوين غزوين
365. 57:51هذي اه الان اه شمال شرق طهران في ايران
366. 57:59ومع ذلك خضع له العرب ودانوا له بالفضل رحمه الله واثنوا عليه. وهكذا بقية العلماء رحمهم الله
367. 58:09نعم باب في الايمان حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيع قال
368. 58:19سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله
369. 58:29صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون بابا ادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها
370. 58:39قول لا اله الا الله والحياء شعبة من الايمان. نعم هنا باب في الايمان. اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان الايمان
371. 58:49يرفع صاحبه ويدفع صاحبه الى العمل بالسنة. واجتناب البدع. لان الايمان قول وعمل
372. 58:59ومن العمل العمل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الاحاديث التي سيردها المؤلف بيان ان الامام قول وعمل واعتقاد
373. 59:09وانه يزيد بالطاعة وانه ينقص بمعصية. كما نص على ذلك ائمة السلف وكما سيأتي في الادلة التي سيوردها المؤلف رحمه الله تعالى. قال ثم
374. 59:19ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة
375. 59:28ستون او سبعون والاصح سبعون. وهذا الحديث رواه الجماعة اصحاب الكتب الستة واحمد. وهذا الحديث فيه التنبيه
376. 59:38على اركان الايمان الثلاثة التي هي الاعتقاد والقول والعمل. قال فادناها اماطة الاذى عن الطريق
377. 59:51هذا ماذا? عمل واعلاها وارفعها قول لا اله الا الله وهذا قول والحياء شعبة من الايمان وهذا
378. 1:00:01عمل قلبي هذا اعتقاد قلبي لان الحياء يعني امر قلبي. وتغير يعتري الوجه بسبب انه فعل آآ ما يعاب
379. 1:00:11به هذا هو الحياء يعني انكسار يحصل للانسان بسبب انه فعل ما يعاب به او ما قد يخشى انه يعاب به
380. 1:00:21ففي هذا الحديث التنبيه على اركان الايمان الثلاثة القول والعمل والاعتقاد. نعم. حدثنا في السنة
381. 1:00:31لانهم يذكرون السنة ثم يذكرون الاعتقاد السلف عموما في هذا الباب. فيذكرون مثلا في مسائل الايمان مساء القدر لان في زمانهم كثر
382. 1:00:41مساء الايمان والقدر والصفات ودائما تجدون في كتب الاعتقاد آآ حول هذه المسائل اللي اكثر ما كان ينتشر في زمان الجهمية والمعتزلة
383. 1:00:54تبعهم فيتكلم في باب الصفات كما سيأتي والقدرية تتكلم في باب القدر وفي الردع القدرية والجبرية وباب السمع
384. 1:01:04الطاعة او في الردي على الخوارج والمرجئة في هذا الباب. نعم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
385. 1:01:14ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان حاء وحدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن سهيل جميعا عن عبد الله
386. 1:01:24ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا سهل ابن ابي سهل
387. 1:01:34ومحمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي
388. 1:01:44صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال ان الحياء شعبة من الايمان. فهذا فيه التنبيه على ان الحياء من
389. 1:01:54الايمان والحياء عمل قلبي. وفيه التنبيه على اهمية الحياء
390. 1:02:00والنبي عليه الصلاة والسلام رأى برجل يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان كما في الصحيحين. يعني يعني بعظ الناس يقول يا اخي لا تستحي خلك جريء خلك كذا
391. 1:02:10وكذا هذا لا غير صحيح. الانسان يكون جريء لكن جريء بالحق. ما يتجاوز حدود الحياة. ليس الجرأة ان تفسخ الحياء وان تتركها
392. 1:02:20وانما الحياء من الايمان ومن الدين. فهذا يعني ينبغي الانسان ان يتنبه له. ومن اعظم يعني آآ اعظم
393. 1:02:30من اعظم ما يمنع الانسان من الوقوع في القبائح الحياء
394. 1:02:35كما قال عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك ناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. الحياء يمنعك لو ما كان عندك حياء تجده
395. 1:02:45ما يشاء لكن حياء من الناس يمنعه وحياء من الله عز وجل يمنعه فهذا امر محمود وممدوح ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مدح عثمان
396. 1:02:55لماذا? مدح عثمان بانه كان حيا فقال الا استحي من رجل تستحي من الملائكة. فكانت هذه ميزة لعثمان رضي
397. 1:03:05عنه وخصم من خصال التي مدح بها رضي الله عنه. نعم. وحدثنا سويد بن سعيد
398. 1:03:15قال حدثنا علي ابن مزهر عن الاعمش حاء وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة
399. 1:03:25عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل
400. 1:03:35جنة من كان في قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
401. 1:03:45من ايمان نعم هذا الحديث آآ فيه التنبيه على ان اعمال القلوب داخلة في مسمى الايمان في الكبر عمل قلبي
402. 1:03:56وقد يظهر على الجوارح وكذلك لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من
403. 1:04:06من ايمان لان الايمان ايضا عمل قلبي وعمل جوارح. الشاهد من هذا الحديث التنبيه على ان الكبر من اعمال
404. 1:04:16من اسباب دخول النار اذا فهو مما يعني آآ ينافي الايمان آآ ليس منافاة من كل وجه وان ضده
405. 1:04:26والتواضع انه من الامام والكبر
406. 1:04:31كما سئل ابن المبارك رحمه الله لما سئل عن الكبر فقيل له ما الكبر? قال ان تزدري الناس. هذا الكبر
407. 1:04:39قال وسألته عن العجب. هذا قول ابو وهب المروزي
408. 1:04:44انه سأل ابن المبارك رحمه الله عن الكبر فقال ان تزدري ناس قال وسألته عن العجب. قال ان ترى ان عندك شيئا ليس عند غيرك
409. 1:04:55الكبر الانسان يزدري الناس ما يراهم شي يراهم جهلة يراهم ما يفهمون ما يدركون هو الذي يفهم ويعرف كل شيء وحافظ ووالى اخره هذا متكبر
410. 1:05:05والعجب يرى عنده شيء ما هو عند الناس
411. 1:05:09احيانا يدخل الشيطان على طالب العلم وعلى العالم وعلى حتى العابد. يعجب بعمله حتى يفسد آآ حتى
412. 1:05:19الشيطان عليه عبادته فتجده مثلا يعجب في عمله يأتي مثلا آآ مبكرا الى المسجد فيرى الناس قد تأخر فيقول الله المستعان الناس ضعف دينهم تأخروا عن
413. 1:05:34والله انا حضرت اول واحد هذا من الشيطان. الناس الله اعلم باعذارهم لكن انت احمد الله ان وفقك للحضور مبكرا. لكن لا تعجب بعملك
414. 1:05:44هذا بفضل الله يسر لك يمكن غدا تريد الحوض المبكر فتنتهي بشيء يمنعك من الحضور. صح
415. 1:05:50يمنعك مانع فانت لا تعجب بعملك وانما احمد الله ان وفقك الله للطاعة ولا تتكبر على الناس في هذا الباب والخردل شجر معروف
416. 1:06:00عند العرب والذر اللي هو النمل الصغير ان كان في قلبه مثقال ذرة. المقصود به النمل الصغير نعم
417. 1:06:11حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال انبأنا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن
418. 1:06:21صار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار
419. 1:06:31فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد مجادلة من المؤمنين لربهم في
420. 1:06:41اخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم
421. 1:06:54النار فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكلوا النار
422. 1:07:04فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم فيقولون
423. 1:07:14ربنا اخرجنا من قد امرتنا. ثم يقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان. ثم من كان
424. 1:07:24افي قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل. قال ابو سعيد فمن لم يصدق هذا
425. 1:07:34فليقرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
426. 1:07:44هذا الحديث يدل على سعة رحمة الله عز وجل وفضله. فان هؤلاء على كثرة ذنوبهم وانهم استوجبوا النار ودخلوها فان الله جل وعلا
427. 1:07:54يعني يرحمهم لان يشفع فيهم آآ اخوانهم من الصالحين. فيشفعون فيهم حتى يخرجوهم من النار. ثم الله جل وعلا يأمر
428. 1:08:04باخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. لو كان ذرة مثل النمل الصغير في قلبه من ايمان يخرج من النار
429. 1:08:12والشاهد من هذا الحديث في باب الايمان ما هو? تفاوت اهل الايمان في ايمانهم. انه اناس عندهم ذنوب ومعاصي واناس عندهم ايمان
430. 1:08:22بعض الناس عنده ايمان مثل الخردل وبعض الناس عنده ايمان مثل الذرة وبعض الناس مثقال ذرة وهكذا اذا فهم يتفاوتون في الايمان اذا فالايمان يزيد
431. 1:08:32وينقص لان اهله ليسوا فيه سواء وانما يتفاوتون في هذا الامر. فدل هذا الحديث على زيادة الايمان ونقصانه
432. 1:08:41نعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن نجيح وكان ثقة
433. 1:08:51عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبدالله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره
434. 1:09:01فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. وحديث آآ جندب
435. 1:09:11رضي الله عنه يخبر قال كنا مع النبي ونحن فتيان حزاورة يعني متقاربون آآ في السن الحزور
436. 1:09:21المراد به اشتد وقوي عوده. هذا المراد يعني كان قويا
437. 1:09:28قال اه فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازدنا به ايمانا. الشاهد فازددنا به ايمانا يعني الايمان يزيد
438. 1:09:38وهذا حديث آآ اسناده صحيح
439. 1:09:42نعم. حدثنا الايات على زيادة الايمان كثيرة جدا. في قوله زدناهم هدى. ايكم زادته هذه
440. 1:09:52ايمانه فهذه كلها تدل على زيادة الايمان مع هذه الاحاديث
441. 1:09:58نعم. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا علي ابن نزار عن ابيه
442. 1:10:09عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من هذه الامة ليس لهما في
443. 1:10:19نصيب المرجئة والقدرية. اه طبعا الحديث هذا ضعيف. وكل الاحاديث التي فيها ذكر المرجئة والقدرية ظعيفة
444. 1:10:29لا تصح وانما الصحيح بعظ الاثار عن الصحابة رظي الله عنهم
445. 1:10:36ولكن الشيخ الالباني حسن حديث القادرية منجز هذه الامة حسنه لكن اللي فيه جمع المرجئة والقدرية لا يصح وانما الاحاديث
446. 1:10:46التي وردت في التحذير من طائفة بعينها الخوارج. كما سيأتي في آآ بيانه. والمرجئة المراد هنا من ايراد المؤلف
447. 1:10:56هذا الحديث المراد تحذير من المرجئة. لان المرجئة يخرجون العمل عن مسمى الايمان. اذا الايمان عندهم ليس فيه عمل صالح
448. 1:11:06اخرجونه هذا المراد منه وهو اراد ان يرد عليهم انهم فرقة ظالة وانهم في النار بسبب اخراجهم للاعمال عن مسمى الامام
449. 1:11:16الطائفة الثانية القدرية وهم الذين ينفون القدر. ويقولون ان ان الله عز وجل لم يقدر اعمال العباد
450. 1:11:25ان الله لن يخلق افعال العباد. هؤلاء قدرية وضدهم الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على فعله
451. 1:11:34واهل السنة والجماعة يرون ان الله عز وجل خلق افعال العباد وان الله مكن العباد من العمل. كما سيأتي في باب القدر والرد على القدرية
452. 1:11:44نعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن
453. 1:11:54بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل
454. 1:12:04شديد بياض الثياب شديد سواد شعر الرأس. لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه منا احد. طبعا هذا الحديث
455. 1:12:14يقول القرطبي آآ ابو العباس في كتابه المفهم يقول هذا الحديث ام السنة
456. 1:12:23الفاتحة ام الكتاب. القرآن يقول هذا الحديث ام السنة
457. 1:12:28وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا
458. 1:12:32يقول هذا ام السنة لان هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الروايات انه لما عاد من حجة الوداع اتاه جبريل
459. 1:12:42فقالوا في هذا في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كأن جبريل اراد ان يراجع له السنة والعقيدة عموما في اخر حياته
460. 1:12:53كما عرظ القرآن مرتين الان اراد ان يعارض له السنة. يعارظ يعني يعرظ عليه السنة كاملة. لان ما من اعتقاد الا يدخل في
461. 1:13:03هذا الحديث يتبرع عن هذا الحديث الايمان بالله يدخل فيه الايمان بربوبيته الوهيته اسماءه وصفاته ثم يدخل بعدها التفاصيل. وهكذا البقية
462. 1:13:14فلذلك هذا الحديث حديث عظيم ينبغي حفظه ويعني آآ رعاية معانيه ودراستها فانها نافعة جدا
463. 1:13:24نعم وقوله رجل شديد بياض ثياب شديد سواد الشعر ذكر هذا لماذا? لانه استغرب
464. 1:13:33رجل لا يعرفه احد ومع ذلك
465. 1:13:36اه نظيف الرجل ومرتب هذا مستغرب. ليس بمسافر
466. 1:13:42هو رجل ليس من اهل البلد
467. 1:13:45اذا كان ليس من هالبلد لا يعرفه من احد اذا هو
468. 1:13:49مسافر وارد عليهم وهيئته لا تدل على هيئة المسافر كون الرجل يعني كان نظيف ثيابه وشعره اسود غير مغبر فلذلك قال عمر هذا
469. 1:13:59القول نعم فجلس الى النبي فاسند ركبتيه الى ركبته وضع ركبتيه عند ركبتيه النبي عليه الصلاة والسلام ووضع يديه
470. 1:14:09على فخذه وضع يديه هو على فخذيه هو. وقيل وضع على فخذي النبي
471. 1:14:16نعم ثم قال ثم قال يا محمد ما الاسلام? يقولون قال يا محمد ولم يقل يا رسول الله تعنية لهم
472. 1:14:26حتى ما يعرفونه كأنه رجل من الاعراب الذين يأتون فيقولون يا محمد فاراد انهم لا ينتبهون له كأنه رجل جاء يسأل
473. 1:14:36فقال له ما الاسلام? فقال عليه الصلاة والسلام شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة
474. 1:14:46وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه. لان
475. 1:14:56تصديقه دليل على معرفته. فكيف يسأل وهو يعلم
476. 1:15:01غريب انه يسأل وهو عالم بالجواب. فلذلك صدقه ثم قال ثم قال يا محمد ما الايمان? قال
477. 1:15:11ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اللفظة دليل على
478. 1:15:21بين الايمان والاسلام لانه عرف الاسلام بتعريف الاسلام الظاهر والاعمال الظاهرة وعرف الايمان بالاعمال القلبية
479. 1:15:31القلبية فدل على ان الايمان اعمال قلبية كما انه اعمال ظاهرية
480. 1:15:39نعم. قال صدقت فعجبنا منه يسأله يصدقه ثم قال يا محمد ما الاحسان
481. 1:15:49قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن فانك ان لا تراه فانه يراك. قال فمتى
482. 1:15:59ساعة هذا الركن الثالث. الاسلام والايمان والاحسان. وهي كما كان يفعل السلف رحمه الله يجعلون دائرة يعني
483. 1:16:09الصغيرة الاحسان ودائرة اكبر الايمان ودائرة اكبر الاسلام. فاذا لم يعبد الله كأنه يراه خرج من الاحسان
484. 1:16:19الى الايمان. الى الايمان فاذا لم يفعل واجبات وانما فعل المحرمات وترك الواجبات خرج من الايمان الى الاسلام وبقي في دائرة الاسلام حتى يأتي بناقض من نواقض
485. 1:16:31اسلام نعم ثم قال فمتى الساعة? قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل
486. 1:16:41قال فما اماراتها? متى الساعة? قال انا المسؤول? لست باعلم من السائل
487. 1:16:49انت كما انك لا تعلم انا لا اعلم في هذا الباب. لان علم الساعة عند الله جل وعلا. نعم. قال
488. 1:16:59ما اماراتها? اماراتها يعني علاماتها ما هي علامات الساعة? انا ما اعرف متى الساعة لكن اريد علامات اتعرف بها على ان الساعة قد اقتربت
489. 1:17:09فقال عليه الصلاة والسلام قال ان تلد الامة ربتها لفظ ان تلد الامة ربتها اختلف العلماء فيه كثيرا
490. 1:17:19ومن ابرز اقوال من تلد ان تلد الامة ربتها ان المراد به
491. 1:17:26انه لشدة العقوق تصبح الام كالامة عند البنت. ان البنت تعامل امها كما تعامل المملوك
492. 1:17:36وقيل المراد ان البنت تعتق لان الام ام ولد فتعتق البنت تعتق وتباع الام
493. 1:17:47فلما تباع الام تشتريها البنت فتلد الامة ربتها سيدتها بعد ما تشتريها تصير هي السيدة وهذي الامة عندها
494. 1:17:57الامة عندها وقيل ان مع ذلك لانهم يبيعون امهات الاولاد ظلما لانه لا يجوز بيعهن فيحصل من ذلك الاعتداء على عليهم
495. 1:18:07هذا البيع المحرم نعم. قال وكيع يعني تلد العجم العرب. يعني هذا تفسير وكيع انه يقول ان تلد العجم العرب
496. 1:18:20يعني تأتي امة اعجمية فتلد عربيا لان زوجها او سيدها عربي نعم
497. 1:18:30قال وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء. يكون حفاة غير منتعلين
498. 1:18:40عراة غير مكتسين. عالة يتكففون الناس بالامس ليس عندهم شيء اصبحوا الان يتطاولون في البنيان. فدل على تغير
499. 1:18:50ان الفقراء يصبحون اغنياء والاغنياء يفتقرون وهكذا تغير احوال الامم. وقوله يتطاولون في البنيان. قال العلماء ليس المراد ذم التطاول في
500. 1:19:00لذاته وانما المراد ان التطاول هذا على جهة الكبر والتفاخر والتسابق. نعم. قال ثم قال
501. 1:19:10فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال اتدري من الرجل? بعض الروايات انه فلما قام فقال
502. 1:19:20الحقه فقام فرجع الى النبي فقال اتدري من السائل? وفي بعض الروايات انه بعد ثلاث. قالوا الجمع بينها انه قال له في ذلك المجلس وبعد ثلاث قال له النبي عليه
503. 1:19:30صلى الله عليه وسلم مرة اخرى والله اعلم. نعم. قلت الله ورسوله اعلم. قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم
504. 1:19:40كن معالم دينكم. نعم. هذا هذه الاسئلة كلها من جبريل. ماذا اراد جبريل? قال اراد ان يعلمكم دينكم
505. 1:19:50ففي هذا ان العالم وطالب العلم قد يسأل لحاجة الناس لا لحاجته هو وانما اراد ان يستخرج الخير والعلم من الشيخ فيسأله حتى
506. 1:20:00تفيد الناس وينتفع الناس وهذا لا ليس فيه حرج بالعكس هذا امر طيب ان يسأله لحاجة الناس الشاهد من الحديث كما قلنا ان الامام
507. 1:20:10آآ امر قلبي وفيه اعمال صالحة كما فسر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان به ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى غير ذلك
508. 1:20:20نعم. حدثنا ابو بكر نقف عند هذا الحد ولم يكمل خمس دقائق. ها? الامر اليكم انتم
509. 1:20:30طيب ها طيب خمس دقايق حتى يتفرغ الاخوة آآ للدعاء في اخر ساعة من يوم الجمعة. نعم
510. 1:20:40حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة
511. 1:20:50قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان
512. 1:21:00قال ان كان بارزا للناس في رواية النسائي انه وضعت له دكة
513. 1:21:06تعرفون الدكة? دكة المكان المرتفع. وظعت له دكة لان الناس كانوا يأتون فيريدون من محمد? اين محمد? لا يعرفونه. فارادوا ان يميزوه
514. 1:21:16حتى اذا اتى سائل يعرف النبي عليه الصلاة والسلام. فكان بارزا بينهم فاتوه فعرفه. فسأله بهذا السؤال. نعم. قال
515. 1:21:26ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر
516. 1:21:35قال يا رسول الله ما الاسلام? قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة
517. 1:21:45وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان
518. 1:21:49قال يا رسول الله ما الاحسان? قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك
519. 1:21:59قال يا رسول الله متى الساعة? قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل? ولكن ساحدثك عن اشراطها
520. 1:22:09اذا ولدت الامة ربتها فذلك من اشراطها. واذا المراد بالشرط العلامة. يعني علاماتها
521. 1:22:19هم? نعم. واذا تطاول رعاء الغنم في البنيان فذلك من اشراطها في خمس لا يعلمهن
522. 1:22:29الا الله فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
523. 1:22:39في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم
524. 1:22:49الخبير نعم. حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام بن صالح ابو
525. 1:23:00الهروي قال حدثنا علي بن موسى الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي
526. 1:23:11ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل
527. 1:23:21بالاركان قال ابو السلط لو قرأ هذا الاسناد على مجنون لبرأ
528. 1:23:28طبعا وصلت يقول هذا لان الرواية انه يروي عن ال البيت لكنه يروي عن ال البيت احاديث من كرة
529. 1:23:35وهذا الحديث موضوع وليس بصحيح بوجه من الوجوه. وان كان اهل السنة يعرفون الايمان بهذا التعريف انه آآ معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. لكن
530. 1:23:47الحمد لله في الاحاديث الصحيحة غني عن هذا الحديث الضعيف
531. 1:23:52لكن هذا الحديث يشهد له احاديث كثيرة كما سبق وسيأتي ان الايمان يشتمل على هذه الاركان الثلاثة. نعم. حدثنا
532. 1:24:02محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قداة
533. 1:24:12قتادة يحدث عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او
534. 1:24:22قال لجاره ما يحب لنفسه. نعم وهذا من علامات الايمان ان تحب لاخوانك ولجيرانك تحب لهم الخير. وهذا يدل على طهارة
535. 1:24:32قلب والنفس لانه لا يحب الخير للناس الا من كان قلبه طاهرا. الشاهد من الحديث
536. 1:24:41بباب الايمان لا يؤمن عمل قلبي المحبة عمل قلبي فدل على ان لابد من تحقيق عمل القلب لذلك قال لا يؤمن احدكم
537. 1:24:54فلا بد من اعمال القلوب نعم حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر
538. 1:25:06قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
539. 1:25:16حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وهذا مثل الحديث الذي تقدم انها المحبة عمل قلبي. فلابد من
540. 1:25:26والعمل القلبي هذا المحبة يظهر صدق يظهر صدقه على ماذا? على الجوارح لان المحبة
541. 1:25:36اذا اردنا ان نعرف هل هذه المحبة صادقة ام كاذبة? كيف? بالاعمال. لو كنت صادقا في حبه لاطعته. ان المحب لمن يحب مطيع
542. 1:25:46كما قال الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني لا بد من اتباع اللي هو العمل الظاهر ولا واحد يقول انا مؤمن واحب الرسول من قلبي لكنه
543. 1:25:56لا يفعل شيء من الطاعة ويخالف الرسول في كل ما يأمر به هذا لا يمكن ان يتصور. لا يمكن ان يتصور. نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل
544. 1:26:06الصالح ونقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب