الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فمرحبا بكم في هذا المجلس السادس
2. 00:14من مجالس قراءة سنن الامام ابن ماجة رحمه الله. وقد وقفنا في كتاب السنة او ابواب السنة عند قوله
3. 00:24بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى باب فيما انكرت الجاهلية. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي وهو
4. 00:45منحى وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا قال ليعلم وكيع وابو معاوية قالوا حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال كنا جلوسا عند
5. 00:55رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا
6. 01:05يغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قال حدثنا محمد ابن
7. 01:15لابن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تضامون في رؤية القمر ليلة البدر? قالوا
8. 01:25قال فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم القيامة. قال حدثنا محمد المؤلف رحمه الله تعالى الامام الماجح بوب هذا الباب بابه
9. 01:35فيما انكرت الجهمية وسيأتيك في هذا الباب احاديث كثيرة في اثبات صفات الرب جل وعلا وان الجهمية هي التي تنكر هذا
10. 01:45الصفات او تتأول هذه الصفات ولا تأخذها على ظاهرها. وصنيع المؤلف هذا رحمه الله تعالى سبقه اليه صنيع كثير من الائمة. كالبخاري
11. 01:55في كتاب التوحيد والرد على الجهمية في صحيحه. كان الامام احمد رحمه الله في رده على الجهمية. وعبد الله
12. 02:05عبدالله ابن احمد له كتاب السنة الجهمية ثم ذكر هذه الاحاديث او ذكر غالب هذه الاحاديث التي اوردها المؤلف رحمه الله
13. 02:15وكثير في مصنفات السلف في الاعتقاد نجد انهم اه يكتبون مثلا في التصنيف في الرد على الجهمية وردود
14. 02:25السلف عن الجميع كثيرة جدا فيها اثبات الصفات والرد على الجهمية في انكارها او تأويلها
15. 02:35ثم الكتب التي في الاعتقاد كتب الاعتقاد كذلك ذكروا فيها الرد على الجهمية. وذكروا ان الجهمية من فرق الظلال الجهمية
16. 02:45هم اتباع الجهم ابن صفوان
17. 02:48توجهنا صفوان هو شيخه هو الجعد ابن الدرهم هو اول من اظهر القول بخلق القرآن. ثم زعم ان الله عز وجل
18. 02:58لم يتخذ إبراهيم خليلا لإنكار صفة الخلة
19. 03:03فقتله خالد ابن عبد الله القسري يوم عيد الاضحى. الا ان المقالة نسبت الى الجهم تلميذه لانه هو الذي اشتهر بها ونشر
20. 03:13واظهرها بين الناس. وجهل من صفوان قتله سلمة بن احوز. قتله سلمة بن احوز لانه ايضا كان
21. 03:23على الدولة. وان كان هو في عقيدته على مذهب غلاة المرجئة لان الجهمية من عقائدهم في الايمان
22. 03:33انهم يرون ان الايمان هو المعرفة. يرون الايمان هو المعرفة. فمن عرف الله فهو مؤمن كامل الايمان. يعني عندهم افجر
23. 03:43الناس اكثر الناس مؤمنون ولذلك آآ ابن القيم رحمه الله آآ لما ذكر مقالة الجهمي بن صفوان ذكر آآ يعني تعريفا للايمان قال وذكر
24. 03:59ائمة الكفر كفرعون وهامان وقارون وذكر آآ ابليس وذكر قال فليبشروا ما في هموم كافرين. هم عند جهل كاملون
25. 04:09ايماني هؤلاء كلهم على كفرهم يبشر لان ما فيهم كافر كلهم مؤمنون كامل الايمان على مذهب الجهل من صفوان لانهم كلهم يعرفون الله
26. 04:19ابليس قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. فهو يعرف الله عز وجل على مذهب الجهم كامل الايمان
27. 04:28والمراد ان مذهب الجهمية هو قائم على انكار الصفات. وان الله لا يوصف بصفة جل وعلا. لا يوصف باي صفة
28. 04:38فهربوا من التشبيه الى التعطيل
29. 04:42ثم شبه الله بعد التعطيل بالعدم. لان العدم هو الذي لا يوصف. العدم يعني الشيء المعدوم غير موجود
30. 04:52استطع ان تصفه ما تصفه لانه غير موجود. الوجود هو الذي يوصف
31. 04:59انا استطيع ان اصف هذا الكتاب لانه موجود. اقول هذا الكتاب مكون من جلد وورق والورق فيه
32. 05:09حبر مكتوب فيه كلمات والورق فيه عدد كذا وكذا من الورق استطيع ان اصفه قدر استطاعتي. واضح? لكن المعدوم
33. 05:19الذي لا يوصف فهم ارادوا اه الهروب كما يزعمون من التشبيه من تشبيه الرب جل وعلا في المخلوقات فهربوا الى
34. 05:29فعطلوا الله جل وعلا عن جميع صفاته. ثم لما عطلوه شبهوه بماذا? بالمعدومات التي ليس لها صفة ولا تعرف بشيء
35. 05:40ولذلك شنع عليهم السلف وبينوا ظلالهم وانحرافهم لانهم خالفوا نصوص الكتاب والسنة
36. 05:51بل خالفوا حتى الفطرة. الفطرة. اي شخص لو ما كان مسلم لو كان على اي دين اراد ان ينتقل الى دين الاسلام
37. 06:01اول شيء اسألك من هذا هو? من ربك? ربك هذا نريد اعرفه. تقول وربي كذا وكذا وكذا وكذا. تذكره بالصفات حتى يعرف. هذي
38. 06:11طبيعة بشرية لان لا يمكن ان يعلم ان يعبد شيئا معدوما غير موجود. حتى صفة الوجود يقول لا نصف الله بالوجود
39. 06:21نسأل الله العافية والسلامة. هذا لا يمكن. ولذلك الفطرة الفطرة اه تدعو الانسان الى عبادة ربه موجود له صفات
40. 06:31بحيث انا اعرف هل ربي هذا آآ موجود? يسمعني او لا يسمعني? ادعوه انا يستجيب لي ما يستجيب لي اسمع كلامي
41. 06:41ومكاني او لا يرى مكان لابد اني اعرف الهي الذي اعبده. ولذلك تجدون كلام السلف رحمه الله كثير في الجهمية وفي تظليلهم. وانحرافهم وبيان كفرهم
42. 06:51ومروقه من الاسلام. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ولى لكائي الامام حكاه عنهم بل
43. 07:01قد حكاه قبله الطبراني يعني لا لك في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة حكى اجماع الامة على كفر الجهمية وحكى الطبراني قبله
44. 07:11في كتابه السنة كذلك. لانهم لا يؤمنون برب يعني موجود. نسأل الله العافية والسلامة. هم يؤمنون برب معدوم. لا يعرف لا بصفة ولا بغيرها
45. 07:21يقول بعضهم فيما انكرت الجهمية وقلنا ان الجعد الذي ظلمه اول من قال بهذا القول
46. 07:28واخذه عنه الجهل. الجهم اخذه عن الجعد. والجعد هذا اخذه عن ابانا بن سمعان
47. 07:36اخذ مذهبه والقول انكار كلام الله جل وعلا عن ابان ابن سمعان وابان ابن سمعان اخذه عن طالوت
48. 07:46وطالوت هو ابن اخت لبيد ابن الاعصم. اخذه طاوت عن خاله الابيد ابن الاعصم الساحر اليهودي الذي سحر النبي
49. 07:56عليه الصلاة والسلام. وكان يقول بخلق التوراة. وان التوراة مخلوقة. فهذا اخذها اخذ هذا المذهب عن هؤلاء
50. 08:06الذين تنتهي سلسلتهم الى اليهود
51. 08:11ولذلك كان يقول السلف رحمه الله تنتهي سلسلة هؤلاء الى اليهود ونحن تنتهي سلسلتنا الى الله جل وعلا اننا نأخذ هذا المذهب عن ابي هريرة عن
52. 08:21عن جبريل عن الله جل وعلا. فالله جل وعلا هو الذي اخبرنا. قال فاجره حتى يسمعه كلام الله. فالله جل وعلا وصف نفسه بانه يتكلم
53. 08:31يريدون ان يبدلوا كلام الله. فالله عز وجل هو الذي وصف نفسه بالكلام. فنحن عندنا هذا الامر انتهى. نأخذ الصفات عن الرب جل وعلا فيما ذكره الله جل وعلا
54. 08:42عن نفسه ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديث الرؤيا
55. 08:48ابتدأ بحديث الرؤية لماذا? لان الجهمية تنكر رؤية العباد لله جل وعلا
56. 08:56واحاديث الرؤيا متواترة والايات تدل على ذلك كما في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بانها رؤية الله جل وعلا
57. 09:09وفسرها ابو بكر وجماعة من الصحابة انها رؤية الله بالاسانيد الصحاح عنهم. وفسرها التابعون كذلك برؤية الله
58. 09:19رجعنا الى كتب التفسير المسندة وجدنا هذا الكلام الكثير. واذا رجعنا الى كتب الاعتقاد المسندة وجدنا هذا الكلام الكثير في اثبات رؤية الله جل وعلا
59. 09:29لذلك دلت نصوص الكتاب منها قول الله عز وجل الذين احسنوا حسنا وزيادة. وفي قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
60. 09:39والفعل نظر اذا عدي به الى دل على النظر. انظر الى ثمره اذا اثمر يعني انظر الى الثمر بعينيك
61. 09:49فالله جل وعلا قال اكرمهم بانهم يرونهم. وفي قوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذه في من
62. 10:00في الكفار يقول الشافعي رحمه الله وقالها بعده الامام احمد رحمه الله وجماعة من السلف قال اذا حجب اعداءه من رؤيته
63. 10:10اكرم اولياءه برؤيته لانه لو قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون عن الكفار. والمؤمنون كذلك محجوبون. لا يرونه. اذا ما وجه العقوبة للكفار
64. 10:22هذه عقوبة تعتبر? ما تعتبر عقوبة لانها اصلا هم يشتركون فيها مع المؤمنين. اذا قيل ان الله لا يرى ولكن هذه نصوص تدل على ان الله
65. 10:34كما قلنا لكم في الكتاب والسنة والاجماع المتواتر عن السلف في كتب الاعتقاد حتى لا تكاد تجد كتاب من كتب السلف الا وينص على هذه المسألة
66. 10:44لماذا انكر الجاهلية رؤية الله
67. 10:51من يعرف لا لا لا هم هم بعظهم ينكر هذا يقول ان يلزم كذا ويلزم كذا لكن حقيقة قولهم لماذا
68. 11:08لانهم لاننا لو اثبتنا الرؤية للزم من الرؤية وجود المرء بصفات معروفة
69. 11:17فهم ارادوا الهرب من اثبات الصفات لله جل وعلا فانكروا الرؤيا
70. 11:22حتى يقطع باب الصفات مرة واحدة. لما اقول لك انت سترى الله يوم القيامة. لما المؤمن يكرمه الله عز وجل برؤية يوم القيامة جعلنا الله واياكم منهم. امين. يرى ماذا
71. 11:32يرى الله جل وعلا بصفاته التي يعرفه بها. صح? اذا لله عز وجل صفات وهو يرى بهذه الصفات
72. 11:43لكن لا تدركه الابصار لا تحيط به الابصار. الان نحن لله المثل الاعلى نرى السماء. هل نحيط بالسماء? لكن ارى السماء عرفنا
73. 11:53صفات السماء لكننا لا نحيط بهذه السماء. الله جل وعلا يراه المؤمنون يوم القيامة فيرونه بصفاته جل وعلا ويرونه سبحانه وتعالى يرون ذاته وصفاته
74. 12:05فيعرفونه كما جاء في الحديث فيرون في سورة التي يعرفون. فهنا الجهمية ارادوا اذا اذا اثبتنا الرؤيا معناته سيلزم الجهمية انهم
75. 12:15الصفات لاننا نرى موجودا ما ما نرى معدوما. لما يقول لك والله انت سترى هذا الامر الفلاني وانت ستكرم
76. 12:25الفلاني ثم تثبت لك رؤيته. فاذا اتيت اين هذا الشيء? اخوك موجود انت ما تراه هو معدوم
77. 12:32انت تظحك علي ما ارتني شي صح? لكن لما اقول لك انت سترى الكتاب. واذكر لك صفات الكتاب. ولما تأتي وتدخل ترى الكتاب على طول تعرف
78. 12:42هذا الكتاب الذي اردته لله المثل الاعلى. لما الله عز وجل يخبرنا بصفاته جل وعلا. وانه له صفة
79. 12:52السمع والبصر واليد والعين وان الله جل جلاله يرى في العلو الى غير ذلك فاننا اذا رأيناه عرفناه بصفاته سبحانه وتعالى
80. 13:03كما قلنا في الحديث الذي قبل قليل فيرون في صورته التي يعرفون يعرفونها الان
81. 13:09واضح? فلذلك الجهمية انكروا هذه اه الاحاديث من هذا الباب. وفي قوله لا تضامون رؤية لا
82. 13:19ولا تضامون ورؤية ايضا لا تظارون. يعني لا يلحقكم ظيم او لا يلحقكم ظرر من رؤية الله سبحانه وتعالى
83. 13:29حقكم لا ظلم لا يحرم احدكم من رؤية الله بحيث لو اجتمعتم في مكان واحد لا آآ تظلمون فلا يرى بعضكم الله جل
84. 13:39وانما كلكم يرى الله الان اذا جلست انت الان في صحرا ورأيت القمر هل يمنعك احد من رؤية القمر? يحجبك احد? لا. كل الناس يرون القمر في تلك الليلة
85. 13:51لله المثل الاعلى كل الناس يرونه المؤمنون ولا يلحقهم ظيم في ذلك ولا يظر بعظهم بعظا ولا يتدافعون في ذلك وانما يرونه سبحانه وتعالى
86. 14:01اه بالصفات التي يعرفون قال نعم وفي قوله آآ لا تضامون او لا تضامون يعني لا تضامون يعني يضم بعضكم الى بعض يتزاحم بعضكم مع آآ بعض
87. 14:15نعم وفي قوله عليه الصلاة والسلام كما ترون القمر المراد هنا تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء
88. 14:24كما انكم سترون القمر او الشمس واضحا امام اعينكم. لا يلحقكم في ذلك شك ولا ريبة فانكم سترون الله
89. 14:34تشبيه هنا تشبيه ماذا? الرؤيا. الرؤية وليس المرئ لان القمر لا يشبه الله جل وعلا
90. 14:41نعم قال حدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح السماني عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله ان نرى ربنا? قال
91. 14:53لتضامون في رؤية الشمس في الظهيرة من غير في غير سحاب قلنا لا. قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب? قالوا لا. قال
92. 15:03انكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما. نعم. وفي قوله في اللفظ الاول لا تضارون عندي وهكذا في النسخ الخطية
93. 15:13لا لا تضارون قلنا لا آآ قلنا لا قال فتضارون فاعادها مرة اخرى بنفس اللفظ
94. 15:23وهذا هو الاصح فتضامون بدل هاتوا الضارون. تضارون نعم. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيل
95. 15:38ابن حدث عن عمه ابي رزين. الان الحديث هذا الذي قبل حديث ابي سعيد سأله النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله هل نرى ربنا? فاجابهم
96. 15:48انهم يرونه الان الان اللي اجاب عن رؤية الله عز وجل من هو الرسول. اذا انتهى الامر
97. 15:56ليس لك علاقة انت تقول لا لا ما يرى او كذا او كذا الان الرسول سئل هو الذي اجاب. او يقول لك والله يلزم من الرؤية تشبيه الله ويلزم كذا وكذا هذا كله باطل
98. 16:06لان اللوازم هذي لو كانت صحيحة لقال الرسول لا لا يرى الله وقال لا يلزم رؤية الله كذا وكذا لكن هذه لوازم عندهم هم
99. 16:16وابتدعوها لرد الاحاديث فقط. ثم حديث ابي رزين الذي سيأتي من الاحاديث المعظمة عند اهل السنة التي يعني يذكرونها
100. 16:26كثيرا وفيها قوله عن عم ابي رزين قال قلت يا رسول الله ان ارى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه? قال يا ابا
101. 16:36زين يعني اضرب لي مثال هل نرى نرى ربنا يوم القيامة? واضرب لي مثال على ذلك اتضح بي آآ يعني طريقة
102. 16:46او الرؤية كيف نرى الله جل وعلا? فقال قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به? قال قلت بلى
103. 16:56قال فالله اعظم وذلك اية في خلقه. الان النبي عليه الصلاة والسلام ضرب هذا المثال حتى يتضح به المقام. فقال هل ترون القمر? كل
104. 17:06يرى القمر مخليا به? قال نعم انت الان في صحراء ترى القمر ما عندك احد يضايقك. وتستمتع في رؤية القمر ليلك كله ما يمنعك من
105. 17:16احد ولا يضرك احد ولا يلحقك في ذلك لا ضيم ولا غير ذلك قال نعم اراه ما ما يلحقني شيء قال كذلك سترون الله عز وجل ترونه
106. 17:26واضحا كل منكم يراه لا يتضايق في رؤيته ولا يعني يلحقه ظن في ذلك ولا غير ذلك. والله جل وعلا اعظم من هذا القمر سبحانه وتعالى
107. 17:36وذلك اية في خلقه جل وعلا. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا حماد بن سلمة عن يعلى بن
108. 17:46عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب وقرب غيره. قال قلت يا رسول
109. 17:56الله اويضحك الرب? قال نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. وهذا الحديث كالذي قبله صحيح. رواه ائمة السنة في كتبه
110. 18:06وكثروا عند السلف رحمهم الله في روايته وفي حديث ابي رزين هذا انه قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب
111. 18:16غيره. القنوط شدة اليأس قرب غيره يعني ان الله عز وجل يغير احوالهم من حال الى حال
112. 18:26قد يحصل لهم قنوط ثم يقلب الله عز وجل احوال. في مثلا قلة المطر فيسقيهم الله عز وجل بالامطار الكثيرة. وهكذا او في الظيق
113. 18:37يتفظل الله عز وجل عليهم بالفرج من عنده سبحانه وتعالى. قال وقرب غيره فقلت يا رسول الله اويظحك
114. 18:47ربه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يضحك. فقال ويضحك الرب? فقال عليه الصلاة والسلام نعم. نعم يضحك
115. 18:58جل وعلا فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا
116. 19:04لان من لوازم الظحك الرحمة. الذي يظحك يرحم ويعفو ويغفر ويتجاوز. اذا لن نعدم اه منه خير
117. 19:14سيأتينا الخير من الله سبحانه وتعالى. وهذا فيه اثبات صفة الضحك وهي صفة فعلية. يعني يتصف الله عز وجل بها في وقت دون وقت
118. 19:24سبحانه وتعالى ويا ليت يسمونه الصفات الاختيارية والصفات الفعلية. وقد سئل ابو عبيدة القاسم بن سلام رحمه الله آآ يعني
119. 19:34الامام الشهير صاحب غريب الحديث وغيره سئل عن هذه الاحاديث هذا الحديث وغيره من الاحاديث فقال رحمه الله هذه احاديث صحاح
120. 19:44حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض. وهي عندنا حق
121. 19:50وهذا رواه عنه الدارقطني في كتابه الصفات. فهذه الاحاديث يقر بها السلف. ويجرونها على ظاهرها. يجرونها على ظاهرها ويثبتون الصفات للرب سبحانه
122. 20:00وتعالى اذا مذهب السلف اثبات الصفات الظحك لله جل وعلا واثبات رؤية الله سبحانه وتعالى. ثم قال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
123. 20:10بشيبته محمد الصباحي قالها حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بانا حماد بن سلمة عن يعن ابن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين
124. 20:20كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء
125. 20:28نعم هذا حديث ابي الرزين ايضا مثل الذي سبقته كلها عن طريق وكيع بن حدث عن آآ عن آآ عن عمه
126. 20:38عن عمه ابي رزين وهذا الحديث كما قلت لكم رواه ائمة السنة. الترمذي وابن ابي زمنين والطيالسي وعبد الله ابن احمد في السنة
127. 20:48والطبري روى هذا الحديث في تفسيره وآآ ابو داوود والطبراني وجماعة من السلف رحمهم الله كلهم رووا هذه الاحاديث
128. 20:58احاديث ابي الرزين رحمه الله ورضي عنه. سأل آآ النبي عليه الصلاة والسلام اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه? قال كان في
129. 21:08العمى السحاب الكثيف كما يقول الخليل في كتابه العين وذكر هذا عنه ابن ابي زمنين في كتاب اصول السنة وهو موجود في كتاب العين
130. 21:18قال كان ذي عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء يعني الله عز وجل سبحانه وتعالى كان
131. 21:28ما في سحاب الكثيف سبحانه وتعالى ثم خلق العرش ثم استوى على العرش جل وعلا ثم خلق المخلوقات سبحانه وتعالى وهذا لاثبات صفة
132. 21:38العلو لله جل وعلا ان الله عز وجل خلق العرش ثم استوى على العرش جل جلاله. وفي حديث جاري ان النبي عليه الصلاة والسلام سألها اين
133. 21:48فقالت في السماء قال من انا? قالت انت رسول الله? قال اعتقها فانها مؤمنة. وفي هذا ان الله يسأل عنه باي. لا حرج. لان النبي سأل عن
134. 21:58عن ربه فقال اين الله? للجارية وهذا في صحيح مسلم. قالت في السماء. اذا يجوز ان نقول اين الله? الله عز وجل في السماء. وليس
135. 22:08في السماء ان آآ انه داخل في السماء لا انما فيه هنا بمعنى علا ولاصلبنكم في جذوع النخل
136. 22:18داخل جذوع النخل لا قل سيروا في الارض يعني سيروا على الارض ما هو سيروا في الارض يعني في باطن الارض ادخلوا فيها وانما
137. 22:28فسيروا فوق الارض وهكذا اين الله? قالت للسماء يعني فوق السما جل جلاله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا حميد بن
138. 22:38السعادة قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان ابن محرز المازني قال بينما نحن مع عبد الله بن عمر وهو يطوف بالبيت اذ عرض له رجل فقال
139. 22:48قال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه
140. 22:58ثم يقرره بذنوبه فيقول هل تعرف? فيقول يا ربي اعرف حتى اذا بلغ منه ما شاء الله ان يبلغ. قال اني سترته عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم. قال
141. 23:08ثم يعطى صحيفة حسناته او كتابه بيمينه. قال واما الكافر او المنافق فينادى على رؤوس الاشهاد. قال خالد في الاشهاد شيء من انقطاع هؤلاء الذين
142. 23:18كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذا الحديث فيه اثبات صفة اه الكلام لله جل وعلا. في قصة النجوى قال سأله عن النجوى فقال سمعت
143. 23:28النبي يدني المؤمن آآ يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه. من الذي يقرر به
144. 23:38اذا من الذي يقول له هل تعرف? فيقول الله عز وجل اذا هو الله هو الذي يكلمه اذا يوصف الله بصفة الكلام
145. 23:49الكلام ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. فاجره حتى يسمع كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله. وكلمه ربه وكلم
146. 23:59الله موسى تكليما وكثير من الايات في هذا الباب كل اية فيها قال الله جل وعلا هو قال وتكلم سبحانه وتعالى وناداهما
147. 24:09من الذي ناداهما? ربهما يقول لك لا الله ما ناداهما. ناداهم غير الله عز وجل. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. من قال هذا? الله جل
148. 24:19من الذي يقول ان غير الله قال انا الله لا اله الا انا? الا يقول المسلم. انما الذي قاله هو الله. اذا هذا الحديث في اثبات صفة الكلام لله جل
149. 24:29اه جلاله وفي قوله يعني آآ اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم هذا فيه ان الانسان الذي يقع منه ذنب ويتستر بالذنب ولا يظهره للناس
150. 24:44فان الله عز وجل يجازيه بان الله عز وجل يغفر له هذا الذنب
151. 24:51وهذا فيه التحذير من آآ المجاهرة بالمعاصي. لان المجاهرة بالمعاصي فيها اضعاف الدين في قلوب المؤمنين
152. 25:01المجتمع اما التستر والمعاصي فكلنا ذلك الرجل. كلنا عندنا ذنوب ومعاصي. لكن لو كل انسان اظهر الذنوب والمعاصي التي عنده امام المجتمع
153. 25:12لا لا ما ظن احد انه سيكون صالحا لان المجتمع كله عنده فاسد. وهذا يفعل معصية كذا وهذا يفعل معصية كذا وهذا كذا فيكون
154. 25:22باظعاف الدين في قلوب المؤمنين
155. 25:26اذا بليتم فاستتروا. ان كان عنده معصية يستتر بها فانه على قدر استتاره في معصية فان الله عز وجل يستره ويغفر له. ولذلك قال عليه الصلاة
156. 25:36السلام كل امتي معافى الا المجاهرون الا المجاهرون. وان من المجاهرة او المجانة ان ان آآ يصبح الرجل وقد ستر الله فيقول يا فلان اما
157. 25:47شعرت اني فعلت كذا وكذا
158. 25:50هذا مو معافى هذا مبتلى نسأل الله العافية والسلامة لكن العافية اذا اردتها اردت المغفرة والستر والعفاف فان عليك انك اذا ابتليت بذنب
159. 26:00ان تخفي قدر استطاعتك وذاك قول المؤمنين عائشة رضي الله عنها يا معاشر النساء آآ لا تظهرن الذنوب ولا تظهرن ما تفعلن فان فان الله
160. 26:13غيروا ولا يعير وان الناس يعيرون ولا يغيرون
161. 26:18اذا كان عندك ذنب حتى لو ماضي سيء لا تظهره للناس تاب الله عليك الحمد لله ما يحتاج انك تقول قصتك كلها وما كنت تفعل وغير ذلك لا ستر الله عليك
162. 26:28على نفسك لانك حتى لو بعد خمس سنوات صاحبك هذا الذي حددته زعل عليك? قال ايه هذا كان يفعل كذا وكذا. وهذا اصلا معروف في كذا وكذا. سواء كانت عندك
163. 26:40او كانت عندك معصية لا تخبر احد بها. تاب الله عليك وسترك خلاص الحمد لله هذا خير ونعمة. وهذا المراد بحديث اه
164. 26:50نجوى فهنا غفر الله له لاجل انه كان يذنب ويستغفر ويستتر في ذنوبه. نعم. قال حدثنا محمد ابن
165. 27:00الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله
166. 27:10صلى الله عليه واله وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام
167. 27:20وعليكم يا اهل الجنة قالوا وذلك قول الله سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما
168. 27:30داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. وهذا فيه اثبات صفة اه الرؤية لله جل وعلا. ان المؤمنين
169. 27:40قول الله جل وعلا بينما اهل الجنة في نعيم سطع لهم نور. فاذا رفعوا رؤوسهم فاذا الرب جل جلاله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم النعيم الذي يعطاها
170. 27:50الجنة هذا اعظم النعيم الذي يعطاها الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى
171. 27:56حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن خيثمة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه
172. 28:06ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن من عن من عن ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه. فينظروا من عن اي منع
173. 28:16النسخ النسخة التي عندي فينظر عن ايمن منه. فينظر عن ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر منعا ايسر منه
174. 28:26كذلك عن ايسر منهم ثم ينظر عن ايسر منه فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر امامه فتستقبله النار. فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق
175. 28:36فليفعل. وهذا الحديث فيه اه اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
176. 28:46من الذي يقول هذا الكلام? الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يقول ان الله سيكلمك. كيف يأتي انسان يقول له الله لا يتكلم نسأل الله العافية والسلامة. الرسول هو هو افصح
177. 28:56بس. واشد الناس بيانا واشد الناس اخلاصا وصدقا ونصحا يقول ما منكم من احد الا سيكلمه الله
178. 29:06اذن سيكلمه الله جل جلاله. فهذا فيه اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. واذا تكلم الله جل وعلا فان هذا يدل على صوت مسموع
179. 29:16لازم الكلام الصوت المسموع الذي يسمعه العبد. كما جاءت الاحاديث الكثيرة في ذلك في ان الله ينادي بصوت
180. 29:26سبحانه وتعالى فهناك صوت مسموع. لان بعضهم يقول لك الله يتكلم لكن من غير لا صوت ولا شيء. يلقي في قلب العبد هذا باطل
181. 29:36بل الرسول قال ان الله سيكلمه. والله يقول له كذا والعبد يرد عليه كذا كما في الحديث الذي قبل قليل في النجوى. اذا الله يخاطبه فهو يسمع كلام
182. 29:46الرب جل وعلا ويرد على الرب جل وعلا. والله عز وجل يخاطبه. فهذا فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت
183. 29:56وايضا يتكلم بحرف. لان الله عز وجل سيقول للعبد كما في حديث الذي قبله
184. 30:06الله عز وجل يقول هل تعرف
185. 30:10وهذه حروف هل فيها حرفان هاء الهاء واللام? تعرف فيها حروف اذا هذه حروف والقرآن اصلا
186. 30:20حروف قل هو الله احد هذه حروف. يقول عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف لام حرف وميم حرف. ولذلك
187. 30:30ابن منده وجماعة من السلف الفوا في هذا رسائل في اثبات الحرف والصوت لله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا
188. 30:40محمد بن بشار قال حدثنا ابو عبدالصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس الاشعري عن ابيه قال قال رسول الله صلى
189. 30:50الله عليه وسلم جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى
190. 31:00الا ان رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. نسأل الله الكريم من فضله. جنتان من فضة كل ما فيها من فضة حتى اشجارها من فضة. وجنتان
191. 31:10من ذهب وكل ما فيها من ذهب. قال وما بينهم وما بين القوم وبين ينظر الى ربهم الا رداء الكبرياء. على وجه في الجنة عدل. في كشف الرب
192. 31:20جل وعلا عن رداء الكبرياء فيراه المؤمنون
193. 31:23نعم وهذا لاثبات صفة الرؤية ان ان المؤمنين يرون الله جل وعلا يوم القيامة. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد
194. 31:33عن ثابت الفلاني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة
195. 31:43واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو? الم يثقل الله موازيننا ويبيض
196. 31:53وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار وينجينا من النار. قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر
197. 32:03اليه ولا اقر لاعينهم. نعم وهذا فيه اثبات صفية الرؤيا وفيه ان الرسول فسر قول الله جل وعلا الذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة والزيادة هي
198. 32:13الله جل وعلا وراوي هذا الحديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى فسر الرؤيا ايضا فسر زيادة بالرؤيا وكذلك
199. 32:23صهيب فسرها الرؤية. فهنا التفسير المرفوع والموقوف على صهيب وآآ الموقوف
200. 32:33كذلك علاء عبدالرحمن ابي ليلى وهذا تجدونه في كتاب رؤية الله للدارقطني رحمه الله ذكر في ذلك الاحاديث والاثار عن السلف نعم وحدثنا علي ابن
201. 32:43محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات
202. 32:53لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت تشكو زوجها وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي
203. 33:03في زوجها. هذا الحديث فيه اثبات صفة السمع. والله عز وجل من سمعه لا يخفى لا تخفى عليه خافية. فلا يفوته شيء سبحانه وتعالى ابدا
204. 33:13وانما جل وعلا سمعه يدرك به جميع الاصوات حتى تقول عائشة رضي الله عنها انه من من سمع الله جل وعلا ان المرأة تخاطب
205. 33:23والنبي انا يخفى علي حديثه وانا بجوار النبي. والله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماواته لا تخفى عليه خافية. جل جلاله
206. 33:33نعم. حدثنا محمد بن يحيى. يأتيك انسان يقول لك السمع يلزم منه كذا وان الله يوصف بكذا? لا ابدا. الله اخبرنا يسمعنا احنا نخبرنا واسمع
207. 33:43كما قال والرسول اخبر انه يسمع ونحن نخبر انه يسمع جل جلاله. ولا يلزم لوازم باطلة
208. 33:50لا يلزم من ذلك لوازم باطل ابدا المخلوقات في مخلوقات تسمع ومن غير هذه اللوازم الباطنة صح ولا لا? الان الهاتف
209. 34:00اسمع منه ويسمع منك هل يحتاج الى اذن وو الى اخره ابدا ما يحتاج كل هذا هذا مخلوق. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى? لكن هؤلاء للاسف هؤلاء
210. 34:10يعني آآ لهم مثل ضرب لهم مثل في ذلك مثله مثل رجل اعمى لا يرى شيء
211. 34:19هذا رجل اعمى فتح عينيه مرة واحدة
212. 34:24مرة واحدة فقط فتح عينيها ومر على يديك
213. 34:27شاف الديك بعد ما شاف الديك رجع العمى اليه
214. 34:32فكلما قالوا له شيء قال والله قالوا مثلا قدم قال طيب كيف اعن قدم الديك
215. 34:40حتى يعرف القدم كيف عن طريق قدم الديك? قالوا له انف قال كيف عن انف الديك? المهم اي شيء يذكرونه له يرجع للديك
216. 34:50هذا مثل المشبه الذي رأى الانسان فكل ما ذكر له من صفات الله جل وعلا على طول جاء في باله الانسان. لا يا اخي
217. 34:59فالانسان له يد والباب له يد. والفيل له يد والنملة له يد. هل هذي متشابهة? ابدا ليست متشابهة. كل واحد له يد تليق به
218. 35:09الانسان له وجه وجه النهاري امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار له وجه والبيت له وجه والكتاب له وجه لكن
219. 35:19غير متشابهة ابدا. كل واحد على ما يليق به. لله المثل الاعلى جل وعلا صفات تليق به سبحانه وتعالى. نحن لا نحيط بها
220. 35:29ولا نعرف كيفيتها. وانما نؤمن بما ورد عن ربنا انه يسمع ويرى ويعلم مكاننا. هل علم الله عز وجل مثل علمنا
221. 35:39ابدا ابدا. اذا كما نثبت لله علم نثبت للانسان علم لكن علم الانسان هذا لا يشبه علم الله بوجه من الوجوه. اذا كان العلم ما يشبه العلم والسمع لا
222. 35:51السمع والبصر لا يشبه البصر كذلك بقية الصفات. وهذه قاعدة في جميع الصفات كما سيأتي الان في الحديث الذي بعده فيه اثبات صفات كذلك
223. 36:01فقال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
224. 36:11الله صلى الله عليه واله وسلم كتب ربكم على نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي وسبقت غضبي. وهذا الحديث فيه اثبات صفة الرحمة وصفة
225. 36:21الغضب وهاتان صفتان فعليتان الله عز وجل يغضب في وقت دون وقت يرحم في وقت دون وقت سبحانه وتعالى
226. 36:31كما في الحديث في حديث الشفاعة ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط. معناه اثبات صفة الغضب لله عز وجل في ذلك اليوم
227. 36:41نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ويحيى بن حبيب بن عربي قال يمر بك واي صفة? هذا مما انكرته الجهمية
228. 36:53يعني من انكره انما هو شابه الجهمية. كما يقول ابن ماجة ليس قولي انا انما هو قول ابن ماجة. ان هذا الحديث انكرته
229. 37:03اذا فالذي ينكره هذا على طريقة الجهمية عافانا الله واياكم
230. 37:09قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ويحيى بن حبيب بن عربي قالا حدثنا موسى بن ابراهيم بن كثير الانصاري الحزامي قال سمعت طلحة بن خراش قال سمعت
231. 37:19بن عبدالله يقول لما موسى ابن ابراهيم لكثير الانصاري الحرامي
232. 37:25والاول الحزام. الاول الحزام. نعم. قال سمعت طلحة بن فراش قال
233. 37:35اه المرابي انه يعني اه جده اه حرام الانصاري وجابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنه
234. 37:45هذي المراد لان احيانا بعظ الناس يسمع بعظ الالقاب يظن فيها مثل المقبري ليس آآ يعني انه مر بالمقابر ابو معاوية
235. 37:55ليس لم يكن ضالا يعني منحرفا وانما ضل الطريق. فسموه الظال
236. 38:03البدري لم يكن ممن شهد بدرا وانما لقب بهذا وهكذا بعض الاسماء احيانا لالقاء بها سبب نعم قال سمعت
237. 38:13جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك
238. 38:23قال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا? قال قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك? قال بلى يا
239. 38:33رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا فقال يا عبدي تمن علي اعطيك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية
240. 38:43فقال الرب سبحانه انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا ربي فابلغ من ورائي. قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
241. 38:53امواتا بالاحياء عند ربهم يرزقون. هذا الحديث فيه اثبات آآ خصوصية الرب جل جلاله آآ والد جابر
242. 39:05ان الله سبحانه وتعالى اكرمه فقال له ما لي اراك منكسرا الى قوله انه رأى اباك ان الله عز وجل كلم اباك آآ كفاحا
243. 39:15هو عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه بعد غزوة احد لما قتل قال كلمه كفاحا وهذه خصوصية لوالد جابر عبدالله بن عمرو خصوصية لان الله كلمه كفاحا
244. 39:25في حياة بعد الموت في حياة بعد الموت لان الله لم يكلم احدا في الحياة في الدنيا الا موسى عليه الصلاة والسلام. اما هذا في حياة اخرى آآ بعد
245. 39:38الموت وفي قوله ما لي اراك منكسرا منكسر يعني? يعني منكسر البال مهموم حزين وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف
246. 39:48حتى حزن الصحابة وانكسارهم. وهذا من اه يعني من اه
247. 39:54من جميل اخلاقه صلوات ربي وسلامه عليه وكرم وفائه ان حتى حزنهم يسألهم عنه
248. 40:02ما لي اراك منكسرا وهكذا ينبغي للوالد والشيخ والعالم والاخ انه اذا رأى اخوانه في حزن او هم او غم يسألهم
249. 40:12يكون عنده كلمة تشجعهم او تذهب عنهم هذا الهم والغم. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي
250. 40:22قيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما
251. 40:32دخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد. نعم وهذا فيه اثبات صفات الضحك لله سبحانه وتعالى
252. 40:42قال حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن عبد الاعلى قالا حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله
253. 40:52كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض? هذا فيه اثبات صفة اليد
254. 41:02لله سبحانه وتعالى. وابن القيم رحمه الله لما ذكر في كتابه الصواعق المرسلة وهذا موجود في مختصر الصواعق. في كلام على صفة اليد لله سبحانه
255. 41:12الا ذكر ان مما يدفع اه التأويل لليد بانها النعمة ونحو ذلك ومما يدفع المجاز عنها
256. 41:22انها وصفت بانها تقبض وتبسط
257. 41:28وان لها اصابع وهذا كله يدفع التأويل لان النعمة لا لا لا توصف بهذا
258. 41:35وان القبض والبسط كل ما تتصف به اليد. والرسول عليه الصلاة والسلام يخاطب عربا اقحاحا يعرفون الكلام. فقال لهم ان الله سبحانه وتعالى يبسط يده
259. 41:45بالليل ليتوب مسيء النهار. فوصف يده بانها تبسط جل جلاله. ووصفه بانه يقبض السماوات بيمينه سبحانه
260. 41:55قال ثم يهزهن وفي رواية يقول حتى ظننت ان المنبر ساقط برسول الله. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام قابظ يده ويقول يقبظها
261. 42:05ويتكلم حتى خشيت ان المنبر يسقط به
262. 42:10وهذا فيه ان ان الله عز وجل يوصف بان له يد سبحانه وتعالى هذي من الصفات الذاتية
263. 42:17نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد الصباحي قال حدثنا الوليد ابن ابي ثور الهمداني عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن
264. 42:27انس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت مجموعة من الناس يعني حنا عندنا في العصابة يعني
265. 42:37عصابة المجرمين لا هي المجموعة من الناس العصابة هذا المراد بالعصابة
266. 42:41فمرت به سحابة فنظر اليها. انتم عصابة لا تزعلون. فنظر اليها فقال ما تسمون هذه? قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن
267. 42:52قال والعنان قال ابو بكر قالوا والعنان. قال كم ترون بينك نفس الاسم السحاب والمزن والعنان? نعم. قال كم ترون بينك وبين السماء
268. 43:02قالوا لا ندري. قال فان بينكم وبينها اما واحدا او اثنين او ثلاثا وسبعين سنة. والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات. ثم فوق السماء السابعة بحر
269. 43:12بين اعلاه واسفله كما بين السماء الى السماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين اظلافهن وركبهن كما بين السماء الى السماء ثم على ظهورهن
270. 43:22عرفوا بين اعلاه واسفله كما بين السماء الى السماء ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى. نعم وهذا الحديث يعرف بحديث الاوعان وهو حديث صحيح
271. 43:32ان ضعفه بعض اهل العلم لكن الحديث هذا صحيح رواه ائمة السنة في كتب الاعتقاد
272. 43:37حتى انك لا تكاد تجد كتاب في الاعتقاد يروي الاحاديث الا ويذكر هذا الحديث. وفي اثبات صفة العلو لله جل وعلا وان الله فوق السماوات كما
273. 43:47قال النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى السماء ثم حدثهم عن السماء والتي بعدها والتي تليها حتى السماء السابعة ثم اخبرهم عن هؤلاء الملائكة في سورة
274. 43:57والوعل اللي هو يسمونه تيس الجبل. هذا الوعل. قال بين اظلافهم وركبهم كما بين السماء والارض. من شدة اه
275. 44:07اه يعني عظمة خلقهم. قال ثم على ظهورهم العرش
276. 44:14على ظهور هؤلاء الملائكة بين اعلاه واسفله كما بين السماء الى سماء ثم الله فوق ذلك
277. 44:21سبحانه وتعالى ولا يلزم من كون الله عز وجل فوق العرش انه محتاج الى العرش ابدا. يأتيك انسان يقول لك لا. الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في سبع ايات في
278. 44:33كلها بهذا اللفظ. لماذا لم يقل الله عز وجل استولى? وانما قال استوى يعني علا. ولا يلزم من كونه استوى على
279. 44:43العرش انه محتاجا الى العرش. الان السماء فوق الارض ولا تحت الارض? ها? السماء فوق الارض. السماء تحتاج الى الارض
280. 44:53هل يلزم من كون السماء فوق الارض انها مماصة لها? هل يلزم منك انها فوق الارض انها محتاجة اليها? لا هذا
281. 45:03فوق مخلوق فكيف بالخالق جل جلاله? فيأتيك يريد ان يرد السنة فيقول طيب يلزم كذا يلزم كذا هذا كله لوازم باطلة لوازم باطلة
282. 45:13قائمة على التشبيه عافانا الله واياكم. هو جالس على كرسي قال لك ما دام جالس على الكرسي اذا انا محتاج الى الكرسي. اذا انا محتاج الى كذا هذا من الباطل. هذا من
283. 45:23ايش به عافانا الله واياكم منه نعم في هذا اثبات صفة العلو وصفة العلو
284. 45:29دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والعقل
285. 45:35والفطرة كلها دلت على صفة العلو
286. 45:38الله عز وجل قال اامنتم من في السماء
287. 45:41والله سبحانه وتعالى قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والصعود يكون من اسفل اله اعلى. تعرج الملائكة والروح اليه الى من
288. 45:51الى الله والعروج يكون من اسفل الى اعلى. وكثير من الايات تنزيل تنزيل تنزيل القرآن من اين? التنزيل من اعلى الى
289. 46:01اذا الله عز وجل في العلوم سبحانه وتعالى تقدم في حديث الجارية واحاديث كثيرة
290. 46:08نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار. السلف تأليفات كثيرة لان من اعظم الصفات التي انكرها الجهمية
291. 46:18صفة العلو صفة الكلام. فانت اذا اثبتت صفة العلو تلزمهم بما في بقية صفات. يعني لا تجلس تخوض معه في صفة
292. 46:28وهو اصلا ما يؤمن بالعلو. اذا اثبت العلوم الذي دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. اذا انكره فلا فائدة من
293. 46:38الجدال معه في بقية الصفات الفعلية. لكن لو انه اثبت العلو فان من اثبت العلو سيثبت بقية الصفات
294. 46:48وذاك ذهب ابن قدامة قال له كتاب اثبات العلو
295. 46:51ابن قدامة صاحب المغري رحمه الله
296. 46:55وآآ ذهب الى كتاب العلو
297. 46:59وابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية الف اثبات العلو كذلك وابن القيم الف كتاب اجتماع الجيش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية في اثبات صفة العلو
298. 47:09وكثير من المؤلفات في هذا الباب ولشيخ الاسلام رحمه الله عدة رسائل
299. 47:14نعم قال عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله امرا في السماء ضربت الملائكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة
300. 47:25على صفوان اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم? قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال فيسمعها مسترق السمع بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها
301. 47:35اين من تحته? فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر. فربما لم يدرك حتى يلقيها فيكذب معها مائة كذبة
302. 47:45فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء. هذا الحديث اذا قضى الله امرا في السماء. الشاهد منه في السماء. وهذا دليل على
303. 47:55العلوم وان الملائكة الذين عند الله جل وعلا فعلوا فوق السماوات يسمعون هذا الكلام. ضربت الملائكة باجنحتها
304. 48:05يعني خاضعة لقول الله جل وعلا في ذل وتعظيم لله سبحانه وتعالى. كأنه سلسلة على
305. 48:15صفوان الحجر الاملس المعروف من شدة الصوت الى اخر آآ الحديث فيه اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى
306. 48:25وفيه اثبات صفة الكلام لله جل وعلا لما يسمعون كلام الله ثم يتحدثون فيما بينهم بكلام الله عز وجل حتى يأتي مسترق السمع
307. 48:35فيأخذ هذا الكلام. وفي هذا ايضا في هذا الحديث ان من عرف الله جل وعلا وعرف امره عظمه. فان الملائكة الذين هم من
308. 48:45مخلوقات الله سبحانه وتعالى اه يعني اه يضربون باجنحتهم خظعانا لقول الله جل وعلا تعظيما له وخظوعا له فما ظنك بالعبد
309. 48:55الضعيف الذي يسمع كلام الله عز وجل يتلى عليه صباح مساء ولا يعظمه نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال حدثنا
310. 49:05علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا
311. 49:15ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت
312. 49:25وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم وهذا الحديث فيه اثبات صفة النور لله جل وعلا ومن اسماء الله النور. ومن صفته النور سبحانه وتعالى وحجابه
313. 49:35النور سبحانه وتعالى لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تاب اليه بصره جل وعلا. وصفة النور لا تفارق الله لا تفارق الله
314. 49:45جل وعلا ولا تحل بغيره سبحانه وتعالى ولكن اثار صفة النور اثار هذه الصفة يعني ومقتضاها هو المخلوق المنفصل
315. 49:55لكن صفة النور صفة من صفات الله وصفات الله ليست بمخلوقة. لكن اثارها اثار هذه الصفة هي المخلوقة. وفي قوله
316. 50:05عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام الى قوله آآ حجابه النور هذا ان الحجاب من آآ حجاب
317. 50:15ان حجاب الرب جل وعلا عن خلقه نور فاسمه النور وصفته النور وحجابه النور جل وعلا كما ذكرنا نعم وقد ورد
318. 50:25اسم الله جل وعلا نور فيه ايات كثيرة. الله نور السماوات والارض. وفي قوله عليه الصلاة والسلام نور انا اراه
319. 50:35نحو ذلك قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي
320. 50:47له ان ينام يقبض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حوله
321. 50:57او سبحان الله رب العالمين. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا محمد بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
322. 51:07عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى لا يغيضها شيء. سحاء الليل والنهار وبيده الاخرى الميزان. يرفع القسط ويخفض قال ارأيت ما
323. 51:17انفق منذ خلق الله السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يديه شيئا. نعم هذا فيه اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى
324. 51:27ووصف اليد بانها يمين كما قال عليه الصلاة والسلام
325. 51:33ووصفها بانها يمين يرفع التأويل. لو كان معناها النعمة ولا غير ذلك ما وصفها بانها يمين
326. 51:42نعم وسيأتي في احاديث كذلك آآ كما ذكرنا لكم تدفع التأويل كلها تدفع التأويل كان يقبضها السماوات بيده لو قلنا يقبض
327. 51:52بنعمته ما معناها? يجعل السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعه يجعلها على نعمة وعلى نعمة وعلى نعمة هذا كلام باطل
328. 52:02وانما في اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى. وفي قوله وفي هذا الحديث كثرة وجود الله سبحانه وتعالى
329. 52:11وسعة رزقه سبحانه وتعالى لعباده
330. 52:14وفي هذا ان الله عز وجل يرفع الميزان ويظعه سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا النبي عليه الصلاة والسلام اه لا
331. 52:24يعني لا ينقصها لا يمين والله ملأى لا لا يغيظها شيئا يعني لا ينقصها شيء
332. 52:32نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباحي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن عبد الله ابن عمر انه قال
333. 52:42سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته وارضه بيده وقبض وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول
334. 52:52انا الجبار اين الجبارون? اين المتكبرون? قال ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره. حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني اقول اساء
335. 53:02هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الان لو رويته لبعض هؤلاء الجهمية لقال لك ان تشبه الله بخلقه وانت
336. 53:12نشبه وطعن فيك. الرسول عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بربه. يقول يأخذ الجبار سماواته وارضيه بالجنة
337. 53:22هكذا وفي بعض النسخ بالافراط وارضه. بيده سبحانه وتعالى وعند مسلم بيديه
338. 53:31وقبض بيده من الذي قبض بيده? الرسول عليه الصلاة والسلام حكاية عن ربه جل وعلا انه يقبضها. فالان يقرب لهم الصورة
339. 53:41ان الله يقبضها يقبضها سبحانه وتعالى. انا الان اقبضها امامكم الرسول يريد ان يريهم والله يقبضها يوم القيامة
340. 53:51يبين ذلك لام عليه عليه الصلاة والسلام فجعل يقبضها ويبسطها يقبضها هكذا يبسطها كهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام ويتميل
341. 54:01رسول الله عن يمينه وعن شماله عليه الصلاة والسلام. حتى انه خشي انه يسقط به المنبر. وهذا المراد به ليس التشبيه انما المراد
342. 54:11والتقريب والتفهيم ان الله عز وجل له يد ويقبض بها ويبسط بها سبحانه وتعالى. وهذا كما في حديث ابي هريرة ايضا
343. 54:21النبي عليه الصلاة والسلام ما قرأ قول الله جل وعلا ان الله كان سميعا بصيرا. هذا رواه ابو داوود وجماعة من السلف. وصححوه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
344. 54:31يضع ابهامه على اذنيه والتي تليها على عينيه. ان الله كان سميعا بصيرا. يأخذ الابهام هكذا عند اذنه. والتي تريها عند عينه
345. 54:41عليه الصلاة والسلام. هذا فعل النبي. هذا فعل النبي. لكن الصحابة ما فهموا من ذلك التشبيه. ان ان لله كمال الرسول ابدا
346. 54:51وانما فهموا منه انه يريد ان يقرب لهم الصورة ان الله يسمع ويبصر سبحانه وتعالى جل جلاله. قال ابو هريرة
347. 55:01رأيت رسول الله يقرأها ويظع ويظع اصبعيه اه ويظع اصبعيه عليه الصلاة والسلام
348. 55:11وابو داود رحمه الله لما ذكر هذا الحديث قال وهذا رد على الجهمية. حديث ابي هريرة ان الله كان سميعا بصيرا. قال وهذا
349. 55:22رد على الجهمية. يعني الجهمية هم الذين ينكرون هذا الحديث. كما فعل الان ابن ماجة رحمه الله. لما ورد هذا الحديث في باب ما انكرت
350. 55:32يعني الذين ينكرون هذا الحديث من هم? جهمية. الجهمية. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا هشام مراد انا منكر من انكر الحديث الظعيف اذا
351. 55:42وهو حديث ضعيف هنا انه جهمي لا انما المراد انكار الصفة لانه وان كان اسناد المؤلف ضعيف لكنه قد صح في احاديث وفي ايات
352. 55:52فالمراد انكار الصفة. اما لو قال ان هذا الحديث لا يصح لكنه لا ينكر الصفة لا هذا ليس بجهمي
353. 56:00نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بصرى بن عبيد الله يقول سمعت ابا ادريس الخولاني يقول
354. 56:10اي نواس بن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء قامه ان شاء زاغه وكان رسول الله صلى الله عليه
355. 56:20عليه السلام يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة. فهذا فيه ما ترجم له المصنف رحمه الله
356. 56:30وان انكار صفة الاصابع من مذهب الجهمية. وفي هذا آآ ما اظهر الرسول عليه الصلاة والسلام من شدة خوفه من الله جل وعلا
357. 56:40وانه آآ يخشى من تقلب الاحوال. اذا كان هذا في الرسول المعصوم فما ظنكم بنا نحن? وذاك العبد دائما المؤمن يسأل الله الثبات على
358. 56:50الله جل وعلا. وفي هذا الحديث بات الميزان. الميزان يوم القيامة فان الله عز وجل قال ونضع موازين القسط. يوضع ميزان تزن به اعمال العباد
359. 57:00قد يوزن به العباد يوم القيامة. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله بن اسماعيل عن مجالد عن ابي الوداك
360. 57:10كعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليضحك الى ثلاثة للصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل اراه قال خلف
361. 57:20الكتيبة نعم وهذا حديث فيه اثبات صفة الظحك وقد جعله عليه الصلاة والسلام ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما في الجنة. نعم قال حدثنا
362. 57:30محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن عثمان يعني ابن المغيرة الثقفية عن سالم ابن عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي
363. 57:40الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
364. 57:50الكلام لان الجهمية هم الذين ينكرون الكلام وهذا الحديث في قوله آآ الا رجل يعني هنا
365. 58:00الا هنا بالتمني اتمنى ان الرجل يحمله حتى يبلغ هذا الدين
366. 58:07فان قريشا فان هنا المرور الفاء هنا للتعليل يعني لان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي. يعني انا الذي اتيت به هو كلام الله جل وعلا
367. 58:19وفي هذا حرص النبي عليه الصلاة والسلام على تبليغ الدين للناس. حتى انه كان لا يترك مجامع الناس يأتيهم في مجامعهم ويغشاهم في
368. 58:29الاسم يجتهد في ذلك غاية الاجتهاد في ابلاغ دين الله سبحانه وتعالى. مع كثرة اذية قريش له. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال
369. 58:39الوزير ابن صبيح قال حدثنا يونس ابن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن قال
370. 58:49من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين. نعم في قوله جل وعلا هذا آآ كل يوم هو في
371. 58:59قال من شأنه ان يغفر ذنبا فيه اثبات صفة الغفران وتفريج الكروب
372. 59:06ويرفع قوما ويخفض اخرين. في هذه بعض صفات الفعلية لله سبحانه وتعالى. لكي يسمونها صفات الاختيارية
373. 59:16كل يوم هو في شأن كل يوم هو في شأن ماذا يصنع? جل وعلا انه كل يوم في شأن يغفر ذنبا ويستر عيبا ويتجاوز ويعين مكروبا ويفرج
374. 59:26كربا ويغني فقيرا ويعافي مريضا ويشافي مريضا. والله جل وعلا كل يوم يعين عباده. فترى الله سبحانه وتعالى
375. 59:36نعمة تترى على عباده جل وعلا. فهو سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن. يغفر الذنوب ويتجاوز عنها ويفرج الهموم ويكشف الكروب
376. 59:46ويجبر الكسور سبحانه وتعالى. يشفي مريضا ويقبل توبة تائب. ويتجاوز عن مسيء
377. 59:56الى محسن سبحانه وتعالى نعم. باب من سن سنة حسنة او سيئة. الان انتهى من باب ما انكرت الجهمية والان شرع في باب اخر من ابواب السنة. وهو
378. 1:00:09التحذير من البدع ان الانسان ينبغي عليه ان يتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهي الطريقة المرظية السنة المراد بها الطريقة المرظية والتي يقتدى بها
379. 1:00:19فهنا يتبع ان الانسان سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ويحذر اشد الحذر من السنة السيئة. لانه ان سن سنة حسنة اجر
380. 1:00:29عليها وكل من تبعه اخذ اجره وان سن سنة سيئة فانه كما قال الله جل وعلا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار
381. 1:00:39يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزيلون? والمراد هنا الدعوة الى السنة. والاجتهاد في ذلك والحذر من البدع. قال رحمه الله قال
382. 1:00:49حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانت قال حدثنا عبدالملك بن عمير عن المنذر بن جرير عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة
383. 1:00:59الحسنة فعمل بها كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
384. 1:01:09لا ينقص من اوزارهم شيئا. هنا آآ دعوة. دعوة لاهل الخير. انك كل ما نشرت من خير وسنة وعلم وطاعة. كل من عمل
385. 1:01:19بهذه الطاعة تؤجر عليه. تخيل انك انت احييت سنة مهجورة بين الناس. حتى لو كنت امام مسجد. ودعوت الناس الى سنة وعمل بها
386. 1:01:29عشرون ثم دعوا ابناءهم وجيرانهم اليها فعملوا بها اصبحوا مئة ثلاث مئة خمس مئة بعد ما
387. 1:01:39تموت وهم يعملون بها ويدعون الناس اليها. كل اجور هؤلاء الناس في ميزان حسناتك
388. 1:01:46كلهم لانك انت الذي اه انت الذين انت الذي علمتهم هذه السنة
389. 1:01:53يعني فضل الله واسع انت لو ترى بعض العلماء كيف احيا امم ودعا الناس الى العلم? الان نقرأ حديث الرسول عليه الصلاة والسلام نتعرف بما فيها من الحق كل ما تعلمناه من
390. 1:02:05من هذا الكتاب اجره لمن? لابن ماجد. لابن ماجة
391. 1:02:10وابن ماجة توفي سنة مئتين وثلاثة وسبعين من الهجرة من ذاك الوقت الى يومنا هذا والاجور ميزان حسناته وهكذا البخاري
392. 1:02:20وهكذا احمد وهكذا مالك ائمة. حسناتهم لا تنقطع ابدا
393. 1:02:27حتى لو ما كنت صاحب علم فانك لو نشرت كتاب طبعت كتاب وزعت كتاب انتفع به الناس ان تؤجر على هذا
394. 1:02:36والله علمت ان في دورة قلت انا خلاص انا اعطيكم نسخ وجبت لك خمس نسخ عشر عشرين وزعتها على طلاب العلم واخذوها واستفادوا منها وتعلموا منها انت مأجور على هذا
395. 1:02:46ماشي كل ما قرأ من هذا الكتاب وانت تؤجر عليه. فالانسان يا اخوان لا تحقرن من المعروف شيئا. والله لو انك تدعو الى سنة واحدة من سنن النبي تحييها
396. 1:02:56في نفوس الناس فانك تؤجر عليها. لو تأخذ شخص واحد تعلمه الصلاة ولا يعرضها. فانك تؤجر على صلاته الى ان يموت
397. 1:03:05ولو كان له ابناء علمهم الصلاة فانك تؤجر على صلاة ابنائه. ولو كان لهم ابناء علموهم تؤجر على ابناء ابناءه. الى ان يشاء الله
398. 1:03:15وفضل الله واسع ولذلك لا يوجد شيء في الدنيا يوازي العلم
399. 1:03:23المال ما تستطيع ان تجعل لك حسنات مثل حسنات العلم ابدا. العلم يا اخوان هو الذي يرفع الانسان عند الله يوم القيامة. لان الانسان يعلم الناس
400. 1:03:33دائما بلغوا عني ولو اية لو حديث تبلغه للناس وتعلمهم اياه انتم مأجورون على ذلك
401. 1:03:40نعم قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه قال حدثني ابي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي
402. 1:03:51صلى الله عليه وسلم فحث عليه. فقال رجل عندي كذا وكذا. قال فما بقي في المجلس رجل الا تصدق عليه بما قل او كثر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استن
403. 1:04:01خيرا فاستن به كان له اجره كاملا. ومن اجور من استن به ولا ينقص من اجورهم شيئا. ومن استن السنة سيئة فاستن به فعليه وزره كاملا. ومن
404. 1:04:11الذين استن به ولا ينقص من اوزارهم شيئا. الحديث الذي قبله حديث جرير ابن عبد الله البجل رضي الله عنه فيه قصة ان النبي عليه الصلاة والسلام القصة ذكرها مسلم رحمه
405. 1:04:21في صحيحه ان النبي كان في النهار فاتاه قوم من مضطط بل عامته من مضر مجتابي النمار متقلدي السيوف رأى عليهم
406. 1:04:31علامات الفقر والحاجة ثياب مقطعة وملابسهم وهيئة مرثة واصابهم من الجوع ما اصابهم. فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم البيت ثم خرج ثم امر بالصلاة فقام فخطب في الناس. ثم
407. 1:04:44قال تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه تصدق رجل من صاعه فما زال يحث حتى رأيت قومين عند رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول
408. 1:04:54قام رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل عجزت عنها. فتتابع الناس حتى رأيت قومين عند رسول الله عليه الصلاة والسلام
409. 1:05:04تريت وجهه تهلل كأنه مذهبة كأنها قطعة ذهب. فرح اول حديث تمعر وجهه واخر الحديث فرح عليه الصلاة والسلام ثم قال من سن في الاسلام سنة
410. 1:05:14حسنة الى اخر الحديث يعني مسلا في الاسلام سنة حسنة عمل طاعة من الطاعات فتبعه الناس. حتى لا يأتيك انسان يقول لك لا هذا حتى وانا ابتدعت بدعة وسميتها الطريقة
411. 1:05:27الرسول قال من سن انا سنيت نقول لا من سن سنة معروفة مشروعة والدليل القصة ان فيها ان الرسول حث على الصدقة الصدقة من الاعمال
412. 1:05:37البر التي حث الله عليه حث عليها الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا فهذا الحديث يدفع هذا التأويل الباطل. نعم وبقية الاحاديث على
413. 1:05:47هذا المعنى قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال ان بال الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
414. 1:05:57انه قال ايما داع دعا الى ضلالة فاتبع فان له مثل اوزار من اتبعه ولا ينقص من اوزارهم شيئا. وايما داع دعا الى هدى فاتبع
415. 1:06:07ان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيئا. قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن علاء بن عبدالرحمن عن
416. 1:06:17عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة فعليه
417. 1:06:27الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص من ذلك من اثامهم شيئا. والله انه محروم ومسكين الذي يدعو الناس الى الضلالة
418. 1:06:35ويدعو الناس الى الفجور او الفسق فانه يحمل اوزار الناس عافانا الله واياكم مهما اعطي من الشهرة واعطي من المال والجاه فانه يحمل اوزار الناس السيئات
419. 1:06:45يمشي على ظهره وهو في قبره عافانا الله واياكم
420. 1:06:50قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل وابو اسرائيل عن الحكم عن ابي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة
421. 1:07:00عمل بها بعده كان له اجره ومثل اجورهم. من غير ان ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده. كان عليه وزره ومثل اوزارهم من
422. 1:07:10غير ان ينقص من اوزارهم شيئا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ليث عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
423. 1:07:20من داع يدعو الى شيء الا وقف يوم القيامة لازما لدعوته ما دعا اليه وان دعا رجل رجلا. باب من احيا سنة قد اميت
424. 1:07:30قال حدثنا هذا باب اخر انه قد توجد سنة تموت عند الناس مثلا في بلاد او في قرية او في زمان فيحييها هو يدعو الناس الى هذه السنة
425. 1:07:40التي وردت عن النبي وتكون اميتت بسبب جهل الناس واعراضهم وبعدهم عن السنة فهو يحييها هذا المراد ان يحيي شيء يعني جهله الناس
426. 1:07:50ولم يعرفوه ولم يعملوا به. فهذا له اجر كذلك. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحبابي قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن
427. 1:08:00عمرو بن عوف المزني قال حدثني ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من احيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل اجر
428. 1:08:10من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه اوزار من عمل بها لا ينقص من اوزار من عمل بها شيئا. قال حدثنا محمد
429. 1:08:20ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي
430. 1:08:30فان له من الاجر مثل اجر من عمل بها من الناس لا ينقص من اجور الناس شيئا. ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان عليه مثل اثم من عمل بها من الناس لا
431. 1:08:40من اثام الناس شيئا. نعم. باب فضل من تعلم القرآن وعلمه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال حدثنا شعبة سفيان عن
432. 1:08:50علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعبة خيركم
433. 1:09:00قال سفيان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا الباب باب في فضل من تعلم القرآن هذا من السنة. ان الانسان يتعلم القرآن ويعمل به وينشره
434. 1:09:10ويعلمه للناس هذا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال خيركم او قال افظلكم من تعلم القرآن وعلمه. فهذا هو خيرنا الذي
435. 1:09:20انشغل الناس بتعليم القرآن واحياءه في نفوس الناس واقامة حلقات العلم والذكر وحلقات التحفيظ لا شك ان هذا من اعظم من اعظم
436. 1:09:30اه الناس فظلا واجرا كما اخبر عليه الصلاة والسلام. لان القرآن هو هو كتاب التوحيد. هو كتاب العقيدة هو كتاب الفقه وهو كتاب
437. 1:09:40الزهد وهو كتاب كل خير. فيه كل شيء. فاذا قرأوه وعملوا بما فيه كان سببا للسعادة في الدنيا والاخرة
438. 1:09:51نعم. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرفد عن ابي عبد الرحمن السلمي. عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه
439. 1:10:01وسلم افظلكم من تعلم القرآن وعلمه. قال حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد
440. 1:10:11عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خياركم من تعلم القرآن وعلمه. قال واخذ بيدي فاقعدني مقعدي هذا اقرئ
441. 1:10:21قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما
442. 1:10:31عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة
443. 1:10:41طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها
444. 1:10:51مر ولا ريح لها. هنا في قوله عليه الصلاة والسلام الشاهد من ذلك آآ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل ترجه
445. 1:11:00ولو ترجعها يعني نبت من النبت المعروف والنبي عليه الصلاة والسلام قال وخص الاتروجة يعني من دون بقية الفواكه او الاطعمة قالوا لان
446. 1:11:10ترجه يعني يتداوى بقشرها. ويستخرج من حبها يعني آآ دهن وفيها فوائد كثيرة في كل احوالها
447. 1:11:20طعمها طيب وريحها طيب. يعني كانه خصها لانها كل ما فيها فائدة. ان اكلتها طعمها طيب وان آآ شممت رائحتها فهي
448. 1:11:31طيبة فهنا في قوله عليه الصلاة والسلام شبه الامام ترجه وخص صفة الامام بالطعن
449. 1:11:42وهنا وصف التلاوة بالريح قال طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب وريحها طيب فهنا جعل الايمان
450. 1:11:52كان طعم وجعل اه التلاوة وصف التلاوة بالريح. يعني الريح الطيبة لان الايمان اخص
451. 1:12:04قد يوجد ايمان وقد لا يوجد تلاوة. لكن اذا ما وجد آآ ايمان لا توجد تلاوة. على اساس هو الايمان هو الايمان
452. 1:12:14انه الزم للمؤمن نعم. قال حدثنا بكر بن خلف بالامثال بما شاهدوه ليفهموا عنه
453. 1:12:22ضرب لهم بالاترجة والامثال دائما كما تقدم في الاحاديث يحتاج اليها حتى تفهم المخاطب
454. 1:12:30ولا ولا يلزم في ضرب المثل ان يشبهه من كل وجه ولا تشبيه ان يشبه من كل وجه. تقول فلان اسد هل معنى هذا انه مثل حيوان في آآ شعره واذانية
455. 1:12:40وو الى اخره لا لا المراد واجهوا الشبه. هكذا الامثال تظرب حتى يفهم الخطاب. هذا امر يعني من وسائل التعليم. احيانا كلما
456. 1:12:50احيانا العبارة ما يفهمها الطالب. المعلم ينبغي عليه ان يضرب المثل الذي يتضح به. لكن يقولون بالامثال يتضح المقال
457. 1:13:00قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الرحمن بن بدير عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
458. 1:13:10والسلام ان لله اهلين من الناس. قالوا يا رسول الله من هم? قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته. نعم اهلين يعني هم اهل اهل مرادين اهل وهم اولياء الله
459. 1:13:20عز وجل واحبابه وهؤلاء منهم هم الذين كما قال عليه الصلاة والسلام هم اهل القرآن الذين يؤمنون به ويعملون به يؤمنون
460. 1:13:30المتشابه ويعملون بمحكمه هؤلاء هم اهل القرآن
461. 1:13:35ليس المراد فقط انه يقرأ القرآن لا. انما المراد ان يقرأ ويؤمن ويعمل. هؤلاء هم اهل الله
462. 1:13:43نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا محمد بن حرب عن ابي عمر عن كثير ابن زادان عن عاصم ابن
463. 1:13:53عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته
464. 1:14:03كلهم قد استوجب النار نعم هذا الحديث في اسناده وقال لكن معناه من قرأ القرآن وحفظه يعني قرأ القرآن بالنظر وحفظه آآ غيبا وقيل القرآن
465. 1:14:15الله حفظه يعني حفظه بالعمل بما فيه
466. 1:14:19كلهم قد استوجب النار يعني استحقوا النار بسبب ذنوبهم. ان عندهم كبائر لكنهم موحدون. فهؤلاء يعني يشفع لهم هذا المراد. قال حدثنا عمرو بن
467. 1:14:29لله الاودي قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالحميد بن جعفر عن المقبوري عن عطاء المولى ابي احمد عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا
468. 1:14:39القرآن واقرؤوه وارقدوا فان مثل القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه كل مكان
469. 1:14:49ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. نعم تعلموا القرآن واقرؤوه. يعني داوموا على قراءته وعلى
470. 1:14:59بما فيه وارقدوا يحتاج الى انه يرتاح كذلك فان مثلا القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل الجراب محشو مسكا
471. 1:15:09يفوح ريحه في كل في كل مكان. الجواب معروف. مثل الوعاء او مثل ما نقول حنا خيشة او غيرها هذا جراف
472. 1:15:19قال ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. يعني اوكي يعني اغلق
473. 1:15:29والمسكة افضل الطيب عند العرب. افضل الطيب عند العرب ولذلك لخلوف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
474. 1:15:38فهذا يعني آآ كمثل جراب اوكي على مسك. هذا الذي لا يقوم به ولا يعمل به. مثله مثل جراب جعل فيه مسك وربط ولا له رائحة ولا له شيء ما استفادوا منه
475. 1:15:53ولا استفاد هو من اه هذه الرائحة
476. 1:15:57نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن واثلة ابي الطفيل ان نافع بن
477. 1:16:07عبدالحارث لقي عمر ابن الخطاب بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال عمر من استخلفت على اهل الوادي? قال استخلفت عليهم ابن ابزة قال ومن ابن
478. 1:16:17قال رجل من موالينا قال عمر رضي الله عنه فاستخلفت عليهم مولى قال انه قارئ لكتاب الله تعالى عالم بالفرائض قاض
479. 1:16:27قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. الشاهد من كل احاديث متقدمة فضل القرآن. ومن فضل القرآن
480. 1:16:37ان الله عز وجل يرفع به اقواما ويضع به اخرين. ابن ابزى مولى لم يكن حرا ولم يكن من قريش. فقال ان جعلت على مكة رجل مولى ومكة اصلا
481. 1:16:47يتولى عليها الا اهلها اللي هم من قريش فقال انه رجل قارئ وحافظ وصاحب علم فقال عمر رضي الله عنه اني سمعت النبي
482. 1:16:57عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فالرفعة هي بالعلم الشرعي. بالعلم الشرعي وبكتاب الله جل وعلا. نعم
483. 1:17:07قال حدثنا العباس ابن عبد الله الواسطي قال حدثنا عبد الله بن غالب العباداني عن عبد الله بن زياد البحراني عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي ذر
484. 1:17:17قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مائة ركعة. ولا ان تغدو فتعلم بابا من العلم
485. 1:17:27عمل به او لم يعمل خير من ان تصلي الف ركعة
486. 1:17:30نعم هذا الحديث باسناد ضعف كذلك? نعم قال باب فضل العلماء والحث على طلب العلم حدثنا بكر بن خلف ابو بشر
487. 1:17:40قال هذا ايضا لا يمكن ان تقيم السنة ولا ان تحرص عليها ولا ان تنشرها الا اذا تعلمت العلم. والا فانك لو لو لم تكن صاحب علم
488. 1:17:50ما نشرت السنة ولا سعيت في تعليمها للناس
489. 1:17:56قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
490. 1:18:06قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا مروان ابن جناح عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس انه حدثه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان
491. 1:18:16رضي الله عنهما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم هنا في حديث ابي
492. 1:18:26حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت ان الله عز وجل وفقك لحضور مجالس العلم وطلب العلم فان هذا من
493. 1:18:36علامات ارادة الخير لك اعرف ان الله عز وجل اراد بك الخير
494. 1:18:42وضده من يرد الله به شرا يجعله جاهلا في الدين. هذا اراد الله به شر. علامة ان الله اراد بالعبد شر? ان يبقى جاهل لا يعرف دينه. نسأل الله
495. 1:18:52والسلامة نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا روح بن جناح ابو سعد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
496. 1:19:04فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. قال فيه ضعف لكن يذكره بعض السلف وهو وقد ورد عن بعض السلف. ومعناه صحيح
497. 1:19:14فقيها واحد اشد على الشيطان من الف عابد لان العابد لا ينتفع به الناس. والفقيه ينتفع به الناس. الفقيه هو الذي يذب عن الدين. وهو الذي يعلم
498. 1:19:24وهو الذي ينشر الدين الفقيه مثل الشمس
499. 1:19:30تنير الارض لكن العابد مثل آآ شيء ينتفع به لنفسه فقط العابد فيه خير وفيه ديانة لكنه ينتفع
500. 1:19:40بعبادته لنفسه. الناس لا ينتفعون به
501. 1:19:44اما الفقيه له ينير الطريق امام الناس فينتفع الناس به خاصة وعامة. الان ابن ماجة فقيه في عهده كان في عباد ولا
502. 1:19:54ما في عباد في عباد لكن ما عرفناهم. ابن ماجة انتفعنا بعلمه. والناس ينتفعون بعلمه من قرون كثيرة. فهذا فضل الفقيه. ولذلك
503. 1:20:04الفقيه هو هو اعظم اعظم يعني فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم كما قال عليه الصلاة والسلام. ما هو فضله على ادناهم? عظيم. كذلك الفقيه العالم. فضل
504. 1:20:16فعلى العابد كفضل الرسول على ادناهم. فالعالم فضله عظيم جدا. ومن اعظم من تكلم على العلم وفضل العلم وانصحكم بقراءة
505. 1:20:26كلامه ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة في الجزء الاول في مقدمة كتابه ذكر فضل الماء العلم على غيره وفضل العلم على المال
506. 1:20:36وذكر اشياء من الامور حقيقة التي تحرك النفوس الى طلب العلم كلام نافع جدا انصحكم بقراءته ومعنى كتاب من كتب السنة
507. 1:20:46يذكرون في كتاب العلم. البخاري في كتاب العلم. مسلم كتاب العلم. الترمذي كذلك. وابو داوود كتاب العلم. وكتب العلم مفردة كثيرة جدا لاهمية العلم
508. 1:20:56العلم هو الذي يبصرك بالحق انت ما عندك علم يمكن اي واحد يتلاعب فيك
509. 1:21:02اي واحد تلعب فيك هذا مسكين اللي ياخذ اه يفجر نفسه بين الناس ويقتلهم. هذا ما عنده علم لو كان عنده علم ما فعل هذا الفعل. لكن اخذه
510. 1:21:12انسان تلاعب بي وبين له ان هذا هو الدين فقتل نفسه
511. 1:21:17هذا الذي يقف على خرافات وبدع في المساجد ما عنده علم لو كان عنده علم ما فعل هذا الامر دع عنك صاحب الهوى انا اسألك عن انا اخبرك عن الجاهل
512. 1:21:27الذي يتلاعب به اهل الهوى. يمنة ويسرة
513. 1:21:33نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عاصم ابن رجاء ابن حيوة عن داوود ابن جميل عن كثير ابن قيس قال
514. 1:21:43كنت جالسا عند ابي الدرداء رضي الله عنه في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء اتيتك من المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني ان
515. 1:21:53قد تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فما جاء بك تجارة? قال لا ولا جاء قال ولا جاء بك غيره غيره? قال لا. قال فاني سمعت رسول الله صلى
516. 1:22:03الان يسأله يقول له آآ ان رجل جاء لابي الدرداء من اين? الى اين? يسأله عن ماذا
517. 1:22:13حديث. حديث. يعني هذي رحلة من المدينة النبوية الى دمشق. لاجل حديث واحد
518. 1:22:21الان نحن بعد صلاة العصر كم سمعنا حديث? كثير. هو حديث واحد فقط
519. 1:22:27مع ذلك رحل وهذا يدل على همة التابعين في طلب العلم
520. 1:22:32كما قال محمد ابن سيرين ان كنا لنرحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد
521. 1:22:37وهذا مصداقه. فابو الدرداء سأله
522. 1:22:42ما اتيت لتجارة يعني يمكن اجيت لتجارة في دمشق وقلت خلني امر ابو درداء واسأله قال لا انت ما اتيت شيء ثاني مصلحة? قال لا
523. 1:22:52فقط لهذا الحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه رحل في حديث واحد. جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرم. راح في حديث واحد من المدينة الى مصر
524. 1:23:04حديث سمعه هذا حديث صحابة شهر كامل من المدينة الى مصر شهر كامل
525. 1:23:12لاجل حديث واحد وقد الف فيه من ناصر الدين الدمشقي جزء. جزء في حديث جابر يعني الذي رحل فيه شهرا كاملا. والان الحمد لله
526. 1:23:22مسجد وتكييف وفيه طعام وفيه ماء وتيسرت الامور كلها ومع ذلك تجد بعض الناس يعرض ما يجلس يستمع حديث ولا عشرة ولا
527. 1:23:32في كسل لا شك انه يعني هذا من الحرمان الانسان يحرم مجالس العلم
528. 1:23:40نعم فقال قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم
529. 1:23:50وان طالب العلم يستغفر له من في السماء والارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. ان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء
530. 1:24:00الم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذ واخذ بحظ وافر. فهنا ابو الدرداء رضي الله عنه اراد ان يعني يشجعه على هذا الفعل الطيب
531. 1:24:10فقال انني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سلك طريقا يلتمس في علم سهل الله له طريقا للجنة. يعني انت الان سلكت طريق من طرق الجنة
532. 1:24:19لاجل هذا الحديث يوحد. يعني كل من حضر مجلس علم سلك طريقا من طرق الجنة
533. 1:24:26نسأل الله الكريم من فضله. فهذا ثواب عظيم من الله سبحانه وتعالى. ثم اخبر ان الملائكة تضع اجنحتها رضا لطالب العلم رضا بما يصنع
534. 1:24:36تتواضع لها الملائكة لحسن صنيعه. وان الحيتان تستغفر لطالب العلم هذا كله في فضل العلم الان
535. 1:24:46يصف طريقه للجنة? الملائكة تضع اجنحتها? الحيتان يعني اللي هي السمك يستغفر لطالب العلم يستغفر له ما دام
536. 1:24:56ما في طلب العلم انت الان جلست من صلاة العصر الان تستغفر لك الحيتان
537. 1:25:02السمك كله يستغفر لك لحسن فعلك. قال حتى الحيتان وان فظل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. تعرفون انتم لما يجي
538. 1:25:15ليلة اربعتعشر القمر هو المنير الكواكب وبقية كواكب النجوم هذي ما تنير
539. 1:25:20كنت تريد موضع بسيط لها هي لكن القمر ينير الارض
540. 1:25:24كذلك العالم قال وان العلماء هم ورثة الانبياء
541. 1:25:30الانبياء لم يورثوا لا دينار ولا درهما انما ورثوا العلم
542. 1:25:35فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر
543. 1:25:37كل ما الان عند تقسيم التركة كلما اقتربت من الميت كل ما زاد نصيبك
544. 1:25:43كل ما الان اقتربت من العلم اكثرت من العلم كل ما اقترضت من النبي عليه الصلاة والسلام
545. 1:25:50وايضا من الفضائل آآ الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه
546. 1:25:59الان انت صليت وجلست تستمع للذكر والعلم الان الملائكة تستغفر لك حتى تقوم من مجلسك هذا وهذا لا شك انه كله من فضل الله سبحانه وتعالى نعم
547. 1:26:09قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حفص بن سليمان قال حدثنا كثير ابن شنظير عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم
548. 1:26:19فريضة على كل مسلم وواضع وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب
549. 1:26:27نعم هذا الحديث حسن بطرقه. وهذا يدل على فريضة العلم. واضع العلم في غير اهله اذا كانوا اناس ليسوا من اهل العلم
550. 1:26:37ولا يريدون العلم وقد يستهزئون في العلم او لا يستحقون هذا العلم لا تضعه لهم لا تمتهن العلم العلم ينبغي ان يوقر لا يوضع الا عند
551. 1:26:47ما تدخلك مكان فساد وتقول انا بحدثهم بحديث ولا حديثين ولا ثلاثة وهم اصلا لا يعظمون الحديث ولا يجلونه ولا يعرفون قدره لا
552. 1:26:58انما انت كان كانك تظع الذهب والجوهر على خنزير. هو اخرته سيقع في الطين والقذارات. ما يعرف انت ماذا وضعت عليه نسأل الله العافية
553. 1:27:08سلامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي صيانة العلم عن غير اهله
554. 1:27:18هم يصونونه عن الناس الذين يستحقونه كما جاء عن الشافعي انه في بيت له يقول اانثر درا بين سارحة النعم? لما قيل له الا
555. 1:27:28فقال انذر درا بين سارحة نعم ناس ناس ما يعرفون قدر العلم. كيف انثر هذا الدر بينهم
556. 1:27:37نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم
557. 1:27:49كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
558. 1:27:59الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا
559. 1:28:09الملائكة ونزلت عليهم السكينة غشية والرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وهذا ايضا ظاهر في فضل العلم
560. 1:28:19وهنا في هذا الحديث زيادة انه اجتمع القوم في بيت من بيوت الله
561. 1:28:25يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة. ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. وهذا والله يكفيك
562. 1:28:35شرف ان الله عز وجل يذكرك لانك جلست في مجلس علم آآ تقول حدثنا واخبرنا وتستفيد من العلم هذا يعني غاية في الشرف
563. 1:28:45نعم قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن عاصي ابن ابي النجود عن زير ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عسال المرادي فقال ما جاء بك
564. 1:28:57قلت انبط العلم بطلع الماء
565. 1:29:01انبطوا العلم. قال فاني سمعت رسول الله يعني يستخرجه. الانباط ثم الانباط لانهم يستخرجون العلم. يستخرجون الماء عفوا. وهو يقول
566. 1:29:11يريد ان يستخرج العلم هنا
567. 1:29:13نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خالد خرج من بيته في طلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع
568. 1:29:23قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن حميد ابن صخر عن المقبري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي
569. 1:29:33هذا لم يأتي الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله. ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره
570. 1:29:43لا شك هذا حديث ضعيف لكن لا شك في صحته معناه ان المعلم الخير مجاهد في سبيل الله عز وجل ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله
571. 1:29:53تفريغ سنته الى آآ امته آآ افضل من تبليغ السهام الى نحور العدو
572. 1:30:01تبليغ سنة الرسول الى امة الرسول افضل من تبليغ السهام الى الحور العدو
573. 1:30:08قالوا لان ذلك آآ يعني التبليغ يفعله لا لان ذلك الجهاد يفعله كثير من الناس اما تبليغ السنة
574. 1:30:18فلا يفعله الا للخاصة. الا الخاصة من الناس. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله والجهاد على نوعين. جهاد بالسيف والسنان وجهاد
575. 1:30:28بالحجة والبيان. واما جهاد السيف والسلام فالمشارك فيه كثير. واما الجهاد بالحجة والبيان فهذا المشارك فيه قليل. لانه جهاد خاصة
576. 1:30:38اتباع الرسل من شدة معاناته وكثرة اعدائه
577. 1:30:43وهو اعظم جهادين لقوله عز وجل وجاهدهم به جهادا كبيرا. قال هذا اللي هو جهاد بالقرآن. فهذا من اعظم الجهاد. من اعظم الجهاد انك تبلغ السنة
578. 1:30:53الى الناس نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد. قال حدثنا عثمان ابن ابي عاتكة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة. قال قال رسول الله صلى الله عليه
579. 1:31:05سلم عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض وقبضه ان يرفع. وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام هكذا ثم قال العالم والمتعلم شريكان في الاجر
580. 1:31:15لا خير في سائر الناس. عليكم بهذا العلم يعني علم الكتاب والسنة قبل ان يقبض تقدم ان قبضه بموت
581. 1:31:22العلماء قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا داوود ابن الزبير قال عن بكر ابن قنيس عن عبد الرحمن ابن زياد عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو
582. 1:31:32قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجري فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين احداهما يقرأون القرآن ويدعون الله والاخرى يتعلمون ويعلمون فقال
583. 1:31:42قال النبي صلى الله عليه وسلم كل على خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطاهم ان شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما
584. 1:31:52معهم في الحديث الذي قبله لا خير في سائر الناس المراد به يعني آآ خير خاص بسبب العلم او لان الانسان الذي لا
585. 1:32:02لا خير فيها لانه لا يتصور فيه الخير وهو لا يعلم. يعني اذا كان انسان جاهل ما يعرف شي تتصور انه يفعل خير? لا لانه كيف يعرف انه
586. 1:32:12هذا خيط الا بالعلم اول شي يسبق اهل العلم يعرف ان الصلاة خير فيصلي يعرف ان الصدقة خير فيتصدق فاذا ما كان عنده علم لا خير فيه
587. 1:32:22لانه لن يفعل خير ولا يعرف الخير. نعم
588. 1:32:28قال من بلغ علما حدثنا ما تعلم الانسان العلم وعرف فضل العلم فيجب عليه حين ان يبلغ العلم
589. 1:32:38قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ليث ابن ابي سليم عن يحيى ابن عباد ابي هبيرة الانصاري عن ابيه عن زيد ابن
590. 1:32:49ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. زاد فيه علي ابن
591. 1:32:59محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله. والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. نعم في قوله نضر الله امرأ
592. 1:33:09نظر ونظره يعني انعمه من النظارة. وهي في الاصل حسن الوجه. يعني هذا
593. 1:33:19آآ يعني قد يكون خبرا وقد يكون دعاء. خبر يخبر ان من حدث ومن اشتغل بالعلم نظر الله وجهه
594. 1:33:28او دعاء ان من اشتغل بالعلم واشتغل بتبليغ العلم فان الله عز وجل اسأل الله له ان يرزقه نضارة الوجه وحسن الوجه والبهاء الذي يكون
595. 1:33:38على الوجه. وفي قوله عليه الصلاة والسلام سمع مقالتي فبلغها. فرب حامل فقه ليس بفقيه. قد يكون راوية للحديث لكنه لا يعرف معناه
596. 1:33:48وذاك وجه علماء رواية وعلماء دراية. فقد يبلغ هذا الحديث الى من يكون اعلم منه بهذا الحديث. ورب حامل فقه الى
597. 1:33:59انه افقه منه قد تحدث بحديث لا رجل فيكون هو افقه منك بهذا الحديث واعرض منه. بمجرد سماعه لهذا الحديث يعرف احكامه ويعرف المسائل التي فيه
598. 1:34:09والذي بلغهم لا يعرف منه ما يعرف منه هذا الرجل الاخر. وفي قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. يعني لا يغل
599. 1:34:19لا يكون في قلبه غل وحقد وحسد وشحناء من فعل هذه الامور الثلاثة
600. 1:34:27يعني لا يتصور من فعل هذه الامور الثلاثة ان يكون في قلبه غل
601. 1:34:32قال اخلاص العمل لله ان يكون عمله خالصا لله جل وعلا
602. 1:34:39والنصح لائمة المسلمين. النصح ارادة الخير النصوح. رجل ينصح لائمة المسلمين وولاة امور المسلمين. ويريد لهم الخير هذا لا يتوقع انه في قلب
603. 1:34:49الذي في قلبه غل الذي يطعن فيه ويشنع عليهم ويقبح افعالهم هذا في قلب الغرب
604. 1:34:57او يخفي ما في نفسه ظدهم هذا في قلب الغل. اما من كان ناصحا لهم ومن النصيحة ان ينصحهم اذا لقيهم في وجوههم
605. 1:35:07امامها مباشرة وليتلطف بهم ومن النصيحة ان يجمع قلوب الناس عليهم وان يحسنوا الظن بهم هذا من النصيحة من فعلها هذا ان شاء الله يبعد الله من قلبه
606. 1:35:17الغل ولزوم جماعتهم. ايضا من من طهارة القلب ان تلزم جماعة المسلمين. لا تكن لك جماعة الا جماعة المسلمين. لك
607. 1:35:27وامير ولك جماعة. جماعتك هي جماعة المسلمين. البلاد التي انت فيها هؤلاء جماعتك. لا يكون لك تنظيم وحزب وجماعة
608. 1:35:37واشياء سرية هذا لا يجوز. وانما اخوانك هم من حولك. كلهم جماعتك
609. 1:35:45نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه
610. 1:35:55قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نضر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه حدثنا عن
611. 1:36:05ابن محمد قال حدثنا خالي يعنى حاء وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه
612. 1:36:15عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
613. 1:36:17قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك عن عبد الرحمن بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
614. 1:36:27قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه فربما مبلغ احفظ من سامع. قال حدثنا اجعل في نفسك ان الله قد يمن عليك انت بالعلم اكثر
615. 1:36:37شيخك قد تفقه اكثر من شيخك
616. 1:36:41قد شيخك يصد عن الحق وانت تتمسك بالحق
617. 1:36:44اوروبا مبلغا او علاه من سامع يفتح الله على قلبك اكثر من شيخك هذا كثير. اين شيوخ احمد
618. 1:36:52اه اكثرهم الامام احمد اصبح اعلم منهم واكثر منهم تفننا. فقد يكرم الله عز وجل الطالب ما لا يكرم شيخه. نعم
619. 1:37:02قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان املاه علينا? قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي
620. 1:37:12عن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن عن ابي بكرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال ليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه
621. 1:37:22اوعى له من سامع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا اسحاق بن منصور قال انبأنا النظر بن شوميل عن بهز بن حكيم عن ابيه
622. 1:37:32عن جده معاوية بقوله وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن بن ابي بكر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري كما نص على ذلك ابن حجر
623. 1:37:42وغيره حميد بن عبد الرحمن الحميري. حميد بن عبد الرحمن. نعم
624. 1:37:50قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده معاوية القشيري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليبلغ الشاهد الغائب
625. 1:38:01قال حدثنا احمد بن عبدة قال ان بان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثني قدامة ابن موسى عن محمد بن حصين التميمي عن ابي علقمة مولى ابن عباس
626. 1:38:11يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ شاهدكم غائبكم. قال حدثنا محمد بن ابراهيم الدمشقي قال
627. 1:38:21حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن معاذ بن رفاعة عن عبدالوهاب بن مخطئ المكي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
628. 1:38:31الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. وهذه كل الاحاديث بمعنى بمعنى واحد
629. 1:38:41باب من كان مفتاحا للخير وهذا من كرم الله لعبده ان يكون مفتاحا للخير مغلاقا للشر. فانه ليس كل احد يوفق لهذا الامر. بعض الناس قد يكون مفتاحا
630. 1:38:51عافانا الله واياكم حتى بين طلاب العلم بعض طلاب العلم قد يكون مفتاحا للشر فيفتح على طلاب العلم باب شر او يفتح على اخوانه باب شر او يكون سببا في خلاف او نزاع
631. 1:39:01او غير ذلك فطوبى لعبد كان مفتاحا للخير. مغلاقا للشر. نعم. قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال انبانا محمد بن ابي
632. 1:39:11قال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق
633. 1:39:21الشر. وان من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه. وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. يعني طوبى فعلا من الطيب
634. 1:39:31وويل يعني الهلاك وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني. حدثنا هارون ابن سعيد الايلي ابو جعفر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
635. 1:39:41عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن
636. 1:39:51فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. وبعض طلاب العلم حتى يكون آآ مغلاق للخير
637. 1:40:01لاهل الباطل من سوء افعاله واخلاقه ومعاملته حتى اهل الشر يريدون ان يقتربوا الى الخير فلا يقتربوا منه بسبب فعله هو. فالانسان يكون باب خير للناس حتى اهل
638. 1:40:13لا بد انك احيانا تتلطف فيه او لا تتصرف تصرفات تكون يعني سبب لردة فعلهم. حتى بعض المسلمين قد يفعل افعالا تكون سبب في بعد
639. 1:40:23الكفار عن دين الاسلام فبعض الناس بافعاله هو يكون سببا يكون مغلاقا للخير
640. 1:40:30وبعض الناس بفعله وحسن معاملته يكون مفتاحها للخير. كم من انسان تأثر في موقف? فدخل الاسلام. وكم من انسان تأثر في موقف فتمسك
641. 1:40:40سنة فالناس يحتاجون الى حسن المعاملة ان تكون مفتاح خير مغلاق شر
642. 1:40:47نعم باب ثواب معلم الناس الخير
643. 1:40:51حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا حفص بن عمر عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انه ليستغفر للعالم من في السماء
644. 1:41:01السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر. الان هو يتكلم عن فضل هذا الذي يعلم الناس. العالم الذي يعلم الناس. نعم. قال حدثنا احمد بن عيسى
645. 1:41:11قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى ابن ايوب عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر
646. 1:41:21عامل. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم قال حدثني زيد بن ابي انيسة عن زيد بن اسلم عن
647. 1:41:31ابن ابي قتادة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث. ولد صالح يدعو له وصدقة تجري
648. 1:41:41اجرها وعلم يعمل به من بعده حديث صحيح وصح بمسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. وذكر منها علم ينتفع به
649. 1:41:51والعلم الذي ينتفع به اذا علم الناس هذا علم ينتفع به لا ينقطع اجره. ومن ذلك طباعة الكتب والمشاركة في هذا من العلم الذي ينتفع به. يعني لو انك
650. 1:42:01ما عندك علم لكن اخذت عشر نسخ من كتاب وزعتها او مئة نسخة او الف نسخة انت الان نشرت العلم. ما دام هذه الكتب تقرأ وينتفع بها لك
651. 1:42:11كأنك صاحب علم ففضل الله واسع وهذا الباب واسع. نعم. قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن مسنان الرهاوي قال حدثنا يزيد ابن
652. 1:42:24يعني اباه قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن فليح ابن سليمان عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. قال حدثنا محمد ابن
653. 1:42:34ابن يحيى قال حدثنا محمد بن وهب بن عطية قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مرزوق بن ابي الهذيل قال حدثني الزهري قال حدثني ابو عبد الله الاغر عن ابي هريرة
654. 1:42:44هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا
655. 1:42:54او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته
656. 1:43:04نعم في قوله ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته حسناته من عمله وهذا من باب عطف الخاص على العام
657. 1:43:14آآ قال آآ الشاهد من ذلك ومصحفا ورثه. علما نشره ومصحفا ورثه. هذا مما يبقى في اجر العبد. ومصحف
658. 1:43:24من ورثه قال العلماء اذا ورث كتبا فانها من آآ العلم الذي ينتفع به ويؤجر عليه
659. 1:43:32وان كانت انتقلت بالارث الى ابنائه او الى غيره فانه يؤجر عليها. يؤجر عليها ويبقى اجره الاجر صاحب هذه
660. 1:43:42كتب لذلك يعني الانسان حتى لو اوصى يوصي كتبه ان تكون لابنائه. ان لم يرى انهم ينتفعون بها ان تكون الكتب في مكتبة عامة او مكان ينتفع به
661. 1:43:54طلاب العلم حتى يبقى الاجر له. لا ان تباع يعني تؤخذ. هذا الافضل يعني. قال حدثنا يعقوب بن حميد
662. 1:44:04ابن كاس ابن المدني قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن صفوان ابن سليم عن عبيد الله ابن طلحة عن الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
663. 1:44:14قال افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم
664. 1:44:19نعم. باب من كره ان يوطأ عقباه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ومن الله عز وجل عليك بالعلم
665. 1:44:29فانه يكره الانسان ان توطأ عقبه. العقب هو اسفل القدم. من الخلف
666. 1:44:36وكان يكرهون توطأ الاعقاب حتى لا يقع في النفس كبر خيلاء وعجب. فكانوا ينهون عن هذا الامر. حتى كان عمر رضي الله عنه ضرب ابي ابن
667. 1:44:46كعب وقال له آآ حينما تبعه الناس قال ارجع فانها فتنة للتابع مذلة للمتبوع. وكانوا يكرهون ان توطأ اعقابهم كما
668. 1:44:56قال ذلك بعض السلف لان هذا قد يدفعهم الى الخيلاء والى العجب والكبر. ان من كان له سؤال يقف معه لكن ما يمشي معه طوال الطريق وهو من
669. 1:45:06خلفه لا وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اذكر اذا اردنا ان نسأله بعد الصلاة نسأله الى ان نقف عند الشارع ثم بعد الشارع هذا
670. 1:45:16تقريبا خمسين متر او كذا نرجع. ما يذهب احد معه ابدا. ثم يذهب هو مشيا الى بيته. وهذه عادته وسنته ابدا ما يتبع
671. 1:45:26احد في كل يوم يخرج من الصلاة تسأله اسأله حتى يصل الى هذا المكان. اذا وصل هذا المكان التفت الى الينا وقال ارجعوا. يمكن يكون بعضنا ما
672. 1:45:36اول مرة يسأل الشيخ فما يعرف ان هذي سنته. يعرف يلتفت له الشيخ ويقول له ارجع. كراهية ان تؤطى الاعقاب ويتبعه الناس الى بيته
673. 1:45:46هذا آآ المراد من آآ كراهية وضع الاعقاب. نعم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سويد بن عامر عن حماد بن سلمة
674. 1:45:56عن ثابت عن شعيب ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبيه رجلان قال ابو الحسن وحدثنا
675. 1:46:06حازم بن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة قال ابو الحسن وحدثنا ابراهيم بن نصر الهمداني صاحب القفيز. قال حدثنا
676. 1:46:16موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة. نعم في قوله ما رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا المتكأ قيل هو الذي يتمكن من الجلوس
677. 1:46:26الاكل يعني مثل اللي يرتاح يجلس جلسة متمكن ومرتاح حتى يأكل لانه اذا جلس الجلسة مثل ما نقول حنا متربع زين سيأكل
678. 1:46:36يكثر من الاكل فما كان يحب هذا الرسول عليه الصلاة والسلام. يجلس جلسته الذي يأكل شيء بسيط ويذهب
679. 1:46:42ذاك لما قالت له عائشة رضي الله عنها ما لي جعلني له فداك ما لي لا اراك تأكل متكئا فقال عليه الصلاة والسلام بل
680. 1:46:52اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد. يعني هذا سبب اخر انها قد تكون جلسة المتكئ جلسة المتكبر. لانهم قالوا ايضا المتكئ
681. 1:47:02هو الذي يضع يده ويتكأ عليها هكذا ويأكل. قالوا هذه جلسة آآ اهل الكبر. يعني يجلسون هذه الجلسة في الاكل
682. 1:47:12يجلسون مثل الناس والشاهد انه اذا احتاج الى وضع يده لا حرج عليه في ذلك. لكن اذا محتاج فانه يجلس جلسة الذي يأكل اليسير
683. 1:47:22اذا كان ذاك لا يظره كان انه اه ما يستطيع انه كان التربع اه يسبب له كثرة الاكل لا يتربع يقوم على قدمه
684. 1:47:34يعني آآ ينصب قدمه ثم يأكل. ان كان لا يستطيع لعذر فلا حرج عليه في ذلك. الشاهد من هذا انه لا يكون متكئا
685. 1:47:44طريقة اهل الكبر وهو لا يحب الا التواضع كما قال عليه الصلاة والسلام اكل كما يأكل العبد
686. 1:47:52قال اه ولا يطأ عقبيه رجلان ما كان يحب يتبعه احد عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
687. 1:48:02المغيرة قال حدثنا معاذ بن رفاعة قال حدثني علي ابن يزيد قال سمعت القاسم ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم
688. 1:48:12من شديد الحر نحو بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه لئلا يقع في
689. 1:48:22لنفسه شيء من الكبر وهذا الحديث ضعيف لا يصح قال حدثنا اما بالنسبة قوله في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد
690. 1:48:32المكان المتسع اطلق هذا على المكان المعروف في عند المسجد النبوي بالبقيع الغرقد لكثرة شجر الغرقد فيه. وهذا اه والذي
691. 1:48:42قبله كلها كما قلنا تدل على ان السلف كانوا يكرهون آآ يعني ان تطأ اعقابهم كما قال ابراهيم التيمي كانوا يكرهون ان توطأ اعقابهم وهذا فعل النبي وفعل الصحابة رضي الله
692. 1:48:52قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله قال كان
693. 1:49:02النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى مشى اصحابه امامه وتركوا ظهره للملائكة. نعم. ومن الغرائب انهم كانوا يرون ان
694. 1:49:12وطأ الاعقاب من البلاء. عمار ابن ياسر رضي الله عنه دعا على رجل فقال اللهم ان كان كاذبا فابسط له الدنيا واجعله
695. 1:49:22موطأ العقبين جعل هذه دعوة لانه نسأل الله العافية والسلامة بعضهم يفتتن في هذا فيحمل ذلك على الكبر والخيلاء ويحمل ذلك
696. 1:49:32على رد الحق والتكبر على الخلق. كما ترون بعض الناس الشهرة تعميه فتجعله يطغى. ولا يقبل الحق ممن يتكلم به
697. 1:49:42ويعاند ويكابر عافانا الله واياكم
698. 1:49:45اه نقف هنا يا شيخ نقف عند هذا الحد ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب وان شاء الله ننتهي اه بين العشائين
699. 1:49:53فصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد