الدرس السابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2. 00:10ما بعد فمرحبا بكم في المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق على شرح على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله
3. 00:20وقد وقفنا عند قوله باب باب الوصاة بطلبة العلم. قال حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري قال
4. 00:30حدثنا الحكم بن عبده عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتيكم اقوام يطلبون العلم
5. 00:40فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في الابواب التي نعم نعم تفضل اكملها واقنوهم
6. 00:50قلت للحكم ما مقنوهم? قال علموهم. تقدم في الابواب السابقة انه حرض على طلب العلم. وبين
7. 01:00اهل العلم ثم تكلم على مسألة تبليغ العلم ثم الان يتكلم على مسألة الوصاية بطلاب العلم. اذا مكن الله عز وجل
8. 01:10طالب العلم والعالم من الجلوس للناس وتعليمه فينبغي عليه ان يحرص على طلاب العلم. تلطف بهم ان ينصحهم وان يرشدهم
9. 01:20ان يكون رفيقا رحيما به. ودائما يجعل بين عينيه قول الله جل وعلا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. كنت جاهلا فاحببت
10. 01:30يتلطف بك وان تعلم بالعلم وان يوضح لك وان يبسط لك العلم حتى تفهم. كذلك انت اذا من الله عليك بالعلم ان تحرص على طلاب العلم
11. 01:40كما قال عليه الصلاة والسلام قال فقولوا لهم مرحبا مرحبا وهذا ترحيب بهم يرحب بهم ويفرح بقدومهم
12. 01:50بمجيئهم وبجلوسهم هذا دأب اهل العلم وهذه وصية رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي قوله سيأتيكم يحدث من? الصحابة. ستفتح لكم
13. 02:00الفتوح ويأتيكم اناس يحتاجون الى العلم ويريدون ان يتعلموا العلم. فتلطفوا بهم في الكلام الطيب. حتى صغار السن في حلقات القرآن
14. 02:10ينبغي على معلمهم ان يتلطف بهم وان يحسن اليهم. وان يسمعهم الكلام الطيب حتى يشجعهم. لان الصوارف كثيرة جدا والفتن كثيرة جدا
15. 02:20وانت مرادك آآ تعليمهم ليس مرادك انك آآ يعني آآ تنفرهم عن هذا العلم. نعم
16. 02:30احسن الله قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا المعلى بن هلال عن اسماعيل قال دخلنا على الحسن نعوده حتى ملأنا البيت
17. 02:40قبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة رضي الله عنه نعوده حتى ملأنا البيت. فقبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ملأنا البيت
18. 02:50ومضطجع لجنبك فلما رآنا قبض رجليه ثم قال انه سيأتيكم اقوام من بعدي يطلبون العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم قال
19. 03:00فادركنا والله اقواما ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا. نعم هذا الحديث طبعا
20. 03:10حديث الموضوع لا لا يصح
21. 03:13وفي قوله فرحبوا يعني آآ قولوا لهم مرحبا. وحيوهم من التحية. واصلها الدعاء بالحياة
22. 03:23حياك الله يعني ابقاك حيا
23. 03:29وفي قوله قال القائل قال فادركنا والله اقواما القائل هنا الحسن. البصري رحمه الله. وهذا آآ قد يريد به اناس
24. 03:39الصحابة رضي الله عنهم من التابعين لعله اتى اليهم فما رحبوا به ولا احسنوا اليه وهذا وارد ان بعض الشيوخ قد يكونوا غليظ الطبع
25. 03:49آآ يعامل الناس بالجفاء وسوء الخلق. فبعضهم قد يكون هذه صفته. وهذا لا يدفعك الى ترك العلم
26. 03:58مهما كان شيخك سيء الاخلاق في المعاملة وانت لك حاجة اليه خذ الحاجة ثم اذهب ودع سيء اخلاقه. ولذلك مما يذكر
27. 04:08عن الاعمش انه يعني آآ عامل طالب علم بجفاء. فقال له احد الجلساء قال اذا يذهب ويتركك يعني لا يأخذ العلم. قال اذا
28. 04:18يكون احمق مثلك يدع اسوأ ما عندي يدع احسن ما عندي لاسوء ما عندي. يعني يدع الحديث والاستفادة والسماع لاجل اخلاقي او معاملتي
29. 04:30احيانا قد تبتلى به شيخ او عالم او طالب علم يكون سيء الاخلاق. ما دمت محتاجا اليه. اصبر على جفائه. اصبر
30. 04:40حتى تأخذ حاجتك انت الان محتاج احيانا ترى ان الفقير كيف يأتي الناس فيسألهم فيطردونه يعود مرة ثانية ويلح عليهم لان
31. 04:50له حاجة محتاج. كذلك انت انت الان محتاج الى هذا العلم. لا تقول والله هذا سيء اخلاقي لن اخذ منه. وهذا والله هذا
32. 05:00يغيب ما اخذ منه وهذا فيه كذا ما اخذ منه وما يبقى لك احد تبقى على جهلك فلابد من الصبر لابد من الصبر على جفاء الشيوخ وعلى سوء معاملة
33. 05:10نعم يجب على الشيوخ ان يحسن معاملة لكن ليس كل الناس يفعل هذا الفعل. اصبر ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله هو من يخطب
34. 05:20يصبر على البذل ومن لم يذل النفس في طلب العلا يسيرا يعش دهرا طويلا اخا ذلي
35. 05:29دائما لا بد من الصبر الصبر الصبر كما قال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر ويغني عن هذا الحديث حديث صفوان ابن عسال الذي رواه الطبراني
36. 05:39وحسنه الشيخ الالباني قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد متكئ على برد احمر. فقلت يا رسول الله اني جئت اطلب العلم
37. 05:49فقال مرحبا بطالب العلم. ان طالب العلم لتحفه الملائكة وتظله باجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا. حتى
38. 05:59سماع الدنيا قال من حبهم لما يطلب. فلهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي رحب. صلوات ربي وسلامه عليه بطالب
39. 06:09العلم نعم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي. قال انباءنا سفيان عن ابي هارون العبدي قال
40. 06:19كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ان الناس
41. 06:29لكم تبع وانهم سيأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيرا. نعم. باب الانتفاع بالعلم
42. 06:39والعمل به لان المراد من العلم هو العمل بالعلم. وعالم بعلمه لن يعمل معذب من قبل عابد وثنى. الاصل انك
43. 06:49تعلمت علما ان تعمل به. ومن اسباب حفظ العلم العمل بالعلم. هذا من اسباب حفظه. كانوا يقولون كنا نستعين بالحفظ الحديث
44. 06:59اعملي به نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
45. 07:12كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع من نفس لا تشبع
46. 07:22نعم في قوله اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع العلم الذي لا ينفع اما ان يكون اه ان يكون علما بلا عمل واما ان يكون علما ضارا. كالعلوم
47. 07:32التي تضر عقيدة المرء من علم الكلام والفلسفة وغيرها. فهذه علوم لا تنفع تضر العبد. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. من دعاء
48. 07:42لا يسمع يعني لا يستجاب له هذا المراد
49. 07:46احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله
50. 07:56صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال. وهذا هو الاصل. العلم النافع اللهم
51. 08:06انفعني بما علمتني هذا هو الاصل ان الانسان ان يتعلم علما نافعا. وفي قوله وزدني علما وهذا في طلب الازدياد من العلم. ولذلك
52. 08:16والعلماء كابن حجر وقبلها الطيبي يقول انه ما امر الله نبيه بطلب الازدياد من شيء الا من طلب العلم. وقل رب زدني علما. ما
53. 08:26طلب ازدياد لا من مال ولا من قوة ولا غير ذلك. وهذا دليل على اهمية العلم ومنزلة العلم. نعم. قال حدثنا ابو بكر
54. 08:36ابي شيبة قال حدثنا حدثنا يونس بن محمد وسريج بن النعمان كلاهما قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ابي
55. 08:46قال عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به
56. 08:56عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم. قال حدثنا سعيد بن منصور. قال حدثنا فليح ابن سليم
57. 09:06فذكر نحوه. نحوه. قوله عليه الصلاة والسلام من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. وصفه اه بابتغاء وجه الله لان بعض العلوم
58. 09:16مما يستعاذ منه ولا ينفع يضر ولا ينفع
59. 09:21لا يعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. يعني يصيب به مال او جاه او غير ذلك. ما اراد به يعني وجه الله جل وعلا
60. 09:31اما من تعلم العلم لرضى الله سبحانه وتعالى ثم ليصيب به شيء من الدنيا فلا حرج عليه. اذا درس شريعة يتعلم علم الشرع
61. 09:43ثم ليصبح اماما والامامة فيها راتب او مدرسا وفيها راتب هذا لا حرج عليه. لا حرج عليه فهذا لا يدخل تحت الوعيد. قال لا الا ان
62. 09:53به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة نسأل الله العافية والسلامة. يعني لا يجد ريحها كما فسره في الحديث
63. 10:03وهذا فيه التحذير والوعيد لمن طلب العلم الدنيا. قال جاء في الحديث اول من تشعر بهم النار ثلاثة في حديث مسلم. حديث ابي هريرة من
64. 10:13نسأل الله العافية السلامة الثلاثة هؤلاء اللي هو طالب علم عالم وكريم ينفق في سبيل الله ومجاهد. اعمالهم كلها صالحة لكنها كانت
65. 10:23الله عز وجل لغير الله فهؤلاء اول من تسعر بهم النار. ولذلك يقولون قل قل لمن لا يخلص لا تتعب. الذي لا
66. 10:33في العبادة لا يتعب نفسه لانه يجهد نفسه في شيء لا يستفيد منه
67. 10:37كما يقول ابن القيم كالذي يحمل رملا يثقله ولا ينفعه. مثل واحد يحمل تراب ويجعله على ظهره
68. 10:47اين تريد تذهب به? قال لك والله انا اريد الذهاب به من دبي الى الشارقة
69. 10:52يا اخي هناك تراب كثير
70. 10:54انت الان تثقل نفسك وتتعب نفسك من غير فائدة. ابدا ما في فائدة. يقول لا والله يا اخي التراب هذا غير التراب هذاك. هو هو
71. 11:02هذا مثل الذي يعمله الصالح يصوم ويتعب نفسه ويجوع ويظمأ ثم ما ياخذ شي. الفائدة لا فائدة. لذلك الانسان دائما يقطع الطمع
72. 11:12في الدنيا ويقطع الطمع في الناس حتى يخلص. حتى يخلص. ولذلك من على من اسباب من اسباب
73. 11:22الاعانة على الاخلاص ان تقطع الطمع فيما فيما عند الناس. ماذا تريد انت من العمل الذي تعمله? لو فرظنا انك عملت عمل تريد الناس تريد من ماذا
74. 11:32من الناس يعني قلت انا اريد ثناء الناس محبتهم او اريد ما مثلا صح المال من بيد من? بيد الله عز وجل الذي بيده ملكوت السماوات
75. 11:44سخر قلوب العباد فسخر اموالهم لك. ولو اراد لصرفها عنك وصرف هذه الاموال عنك ولو اراد لاتلفها بين يديك
76. 11:54المالك لهذه الاموال كلها الله. قلوب العباد القلوب بين اصبع من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. لو اراد صرف قلوب العباد اليك ولو اراد صرفها
77. 12:04اذا لا مطمع فيما عند العباد المطمع فيما عند الله عز وجل. اذا احسنت عبادتك مع الله واحسنت مع الله
78. 12:14فان الله سيسخر لك كل شيء. حتى قلوب العباد يسخرها للثناء عليك ومدحك
79. 12:22نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو كرب الازدي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
80. 12:34من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا الحديث حديث
81. 12:44حسن من طلب العلم ان يماري به السفهاء يعني يجادل به قليلي العلم. فقط يجادل ويجلس في المجالس يطلب العلم لاجل المجادلة. والغلبة
82. 12:54يريد ان يغلبهم في هذه المجالس او ليباهي به العلماء. يفاخر فيه العلماء. كل ما جاء عند عالم قال يا شيخ ما رأيك في كذا وكذا? واذا اجاب الشيخ قال طيب
83. 13:04العلماء يقولون كذا وكذا واظهر علمه وتفننه وانه اطلع على هذه المسائل فقط. لا يريد حق نسأل الله العافية والسلامة. او ليصرف
84. 13:14في وجوه او ليصرف وجوه الناس اليه. يميل بالعلم العامة اليه. فتجده يتعلم ويتكلم حتى من العامة
85. 13:24تلتفت اليه طلب اهل العلم اجر ان العامة تلتفت اليه فيعظموه ويجلوه. هو يريد هذا نسأل الله العافية والسلامة. فهذا اعاذنا الله واياكم
86. 13:34منه فهو في النار اذا العلم انما يطلب للعمل به. والنفع غاية النفع في العمل بالعلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال
87. 13:46حدثنا ابن ابي مريم قال من بانا يحيى ابن ايوب عن ابن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
88. 13:56اتعلم العلم لتباهوا به العلماء ولا لتما لتماروا به السفهاء ولا لتخيروا به المجالس فمن فعل ذلك النار
89. 14:06النار. نعم. فالنار النار او النار النار. نعم. قال حدثنا محمد. يقول ولا تخيروا به المجالس يعني تطلبون العلم لاجل انكم تتصدقوا
90. 14:16المجالس يعني يطلب العلم اجل فقط يتصدر المجالس عافانا الله واياكم
91. 14:22قال حدثنا محمد الصباح قال ان بان الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبدالرحمن الكندي عن عبيد الله بن ابي بردة عن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
92. 14:32وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي امراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا
93. 14:42ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتلى من قربهم الا قال محمد بن الصباح كأنه يعني
94. 14:52خطاياه يعني بعض الناس هذا الحديث طبعا اسناده ضعيف لكن بعض الناس فعلا يكون مراده ان يقترب من اهل الدنيا اما امراء وملوك وغير ذلك فيصيبه من
95. 15:02ما يصيب لكنه قد يفسد دينه بموافقتهم على ما يحبون او يهوون او ما يشتهون فيبيحوا محرما او يحرموا مباحا ونحو
96. 15:12ذلك قال اه ولا يكون ذلك. كونه يقول انهم يريدون فقط نعتزلهم ولا يقع منا شر لهم. يعني نصيب من دنياهم لكن ما يصيبون من دينهم
97. 15:22يقول اقترب منهم لكن اخذ من دنياهم ولا يأخذون من ديني. يقول عليه الصلاة والسلام ان صح الحديث ولا يكون ذلك كما لا يجتنى
98. 15:32الى القتاد الى الشوك قتاد شجر من شجر الشوك. شجر معروف بالشوك تأخذ منه ماذا? الشوك
99. 15:40لا يمكنك تاخذ منه الورد
100. 15:43نعم قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل كلاهما قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثنا عمار ابن سيف عن ابي معاذ البصري
101. 15:53حدثنا علي بن محمد قال حدثنا اسحاق المنصور عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا
102. 16:03اعوذ بالله من جب الحزن. قالوا يا رسول الله وما جب وما جب الحزن? قال واد في جهنم يتعوذ منه يتعوذ منه جهنم
103. 16:13كل يوم اربعمائة مرة. قالوا يا رسول الله منه جهنم. يتعوذوا. تعوذوا. تعوذوا منه جهنم كل يوم اربعمئة
104. 16:25مرة قالوا يا رسول الله من يدخله? قال اعد للقراء المرائين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين
105. 16:35الامراء قال المحاربين الجورة قال ابو الحسن حدثنا حازم ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن نمير كلاهما
106. 16:45قال حدثني نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ذكر الحديث نحوه باسناده. قال حدثنا ابراهيم نصر بن النصر قال حدثنا ابو
107. 16:55مالك ابن اسماعيل قال حدثنا عمار ابن سيف عن ابن معاذ قال مالك ابن انس قال عمار لا ادري محمد او انس ابن سيرين. نعم هذا الحديث ايضا سنده ضعيف
108. 17:05وفيه التحذير من الدخول على آآ الامراء في قوله انهم يعني آآ
109. 17:12الذين يزورون الامراء قال محاربي الجورة يعني الذين عرفوا بالجور والظلم وسفك الدماء. ومسألة الدخول على الامراء هذي اختلف فيها السلف. بعض السلف كان ينهى عن الدخول على الامراء وبعض
110. 17:22يجوز الدخول على المرأة لماذا نهى عن الدخول على الامراء? اما نهى عن الدخول على الامراء لانه قد ينشغل بالدنيا فيفتن بزينة الدنيا ويترك ما من الله عليه
111. 17:32عز وجل من العلم واما لانه قد يدخل بعض الناس فيفتن في الدنيا فيبيح محرما او يحرم مباحا لاجل مثلا هؤلاء الجوره الظلمة
112. 17:46واما انه قد يدخل فيزين لهم ظلما او جورا او سفكا للدماء. فينهونه عن ذلك. ولان بعض السلف كان يتورع من
113. 17:56الامراء الظلمة الذين كانوا يأخذون اموال الناس بالباطل ويسفكون الدماء فكان حتى يتورع من اموالهم. وبعض
114. 18:06السلف يرى ان الدخول على هؤلاء لنصحهم وارشادهم وتخفيف شرهم امر مطلوب. وان هذا لا مانع منه لا مانع منه
115. 18:16لان الدخول على الامرا اصلا مباح. الدخول على الامرا ومجالستهم مباح لا حرمة فيه. الصحابة كانوا يجلسون مع النبي صح ولا لا? النبي في مقام
116. 18:26الامير ومقامه مقام القاضي ومقام قائد الجيش. فالدخول عليه دخول على ولي امر. وكان الصحابة يدخلون على ابي بكر
117. 18:36عثمان وعلي فالدخول على الامراء في اصله مباح. لا يعني لا شك كثير لان الادلة قائمة على ذلك. لكن لو عرض امير
118. 18:46الظلم والجور سفك الدماء والاعتداء على الناس. هل يدخل عليه او لا يدخل عليه? هذا الذي فيه خلاف
119. 18:53ولذلك لما اعيب على شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يدخل على بعض الامرا يقول ابن عبد الهادي ولولا دخوله عليهم لما عرفوا الدين الحنيف. من اين يعرفون الحق
120. 19:04الباطل اذا كان اهل الحق يعتزلون الامرا واهل الباطل يجالسون الامراء من اين يعرفون? وانتم ترون كم من رجل تأثر بجلسائه من اهل الباطل واهل
121. 19:14واهل الفجور اثروا عليه. وغير دين الله جل وعلا والسبب هؤلاء. لكن لو جلسوا اهل الحق جالسوه وناصحوه وتلطفوا
122. 19:24الكلام الطيب اثر ذلك عليه واثر ذلك عليه واثروا في نصرة الدين وتخفيف الشر في اقل الاحوال
123. 19:34والغريب والعجيب ان الذين مثلا يسبون من دخل على الامرا ويقولون هذولا علماء السلطان وكذا هم اكثر الناس دخولا على السلطان
124. 19:44اكثر الناس يقول عن الشيطان هذا الصنف من الناس. واحيانا هم لا يدخلون بانفسهم لكن اصحابهم وجلساؤهم يدخلون عليهم. كما يقول احدهم
125. 19:54طائفة تكفر وطائفة تستنكر طائفة تشتم الامير وتستجلب الشباب وتكسب قلوبهم وطائفة لا والله تذهب عند الامير وتأخذ من الاموال وتعطي الطائفة الاولى
126. 20:08هكذا سبحان الله ولذلك تجدهم لو تكلموا على رجل دخل على الامراء يتكلمون على اناس معينين لكن صاحبهم الذي دخل وباع دينه للدنيا
127. 20:18ما يقولون عنه كلمة واحدة. هم يرون بين اعينهم. وكم سمعتم انتم رأيتم في مقاطع الفيديو? كيف يمدح له حاكم ويجعله في اعلى
128. 20:28الدرجات ثم بعد ان يثور عليه الناس يجعله في اسفل سافلين. سبب الدنيا عافانا الله واياكم منها. ولذلك الف العلماء في زيارة في الدخول
129. 20:38السلاطين كالسيوط الف رسالة في الدخول على السلاطين وشرحها شيخنا العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله وتكلم على هذه المسألة بكلام
130. 20:48اه كثير وقد رأينا علمائنا مثل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وابن عثيمين والشيخ الفوزان وغير الملحدان يدخلون على الامراء
131. 20:58وينصحونهم ويرشدونهم ويتلطفون معهم بالكلام الطيب ولم يكونوا يتكلمون عند العامة ولا يشوشون على ولي الامر. نعم
132. 21:08قال حدثنا علي ابن محمد والحسين ابن عبد الرحمن كلاهما قال حدثنا عبد الله بن نمير عن معاوية النصري عن نهش عن الضحاك عن الاسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله
133. 21:18عنه قال لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا على
134. 21:28سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا
135. 21:38لم يبالي الله في اي اوديتها هلك. قال ابو الحسن حدثنا خاز ابن يحيى خاز ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد
136. 21:48عبد الله بن نمير كلاهما قال حدثنا ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ذكر الحديث نحوه باسناده. نعم
137. 21:58هذا القول قول ابن مسعود رظوان لو ان اهل العلم صانوهم نعم ينبغي على صاحب العلم الا تكون الا يكون دخوله على ولي الامر مثل اجر الدنيا ومطامعها والاموال
138. 22:08ينبغي ان يصان العلم عن الدنيا
139. 22:12والا يدخل على اهل الدنيا لاجل الدنيا. فينبغي صيانة العلم عنهم. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن
140. 22:22اهانوه ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما. ينبغي لصاحب العلم ان يصون العلم عن الدنيا. حتى لو دخل دخل لاجل صيحة او موعظة
141. 22:32او خير ثم يخرج لا يكون مراده مطمع من مطامع الدنيا. ثم ذكر حديث من جعل الهموم هما واحدا. من كانت له هموم متعددة
142. 22:42فتركها وجعل موظعها هما واحدا هو هو هم الاخرة قال كفاه الله هم دنياه
143. 22:52ومن تشعبت به الهموم تفرقت به الهموم. او فرقته همومه. قال لم يبالي
144. 23:02في اي اوديتها هلك. يعني لا يكفيه الله عز وجل هم الدنيا ولا هم الاخرة. فيكون ممن خسر الدنيا والاخرة
145. 23:12فينبغي على العبد ان يكون همه هو في الاخرة. واذا كان همه في الاخرة فان الله يجمع له الدنيا والاخرة. نعم. قال حدثنا زيد بن الاخ
146. 23:22ابن اخزم وابو بدر عباد ابن الوليد كلاهما قال حدثنا محمد بن عباد الهنائي قال حدثنا علي بن المبارك الهنائي عن ايوب السختياني
147. 23:32السختيان عن خالد بن دؤريك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ
148. 23:42ومقعده من النار نعم هذا حديث فيه اسناده كلام لكن معناه صحيح ان من طلب العلم لغير الله ما انتفع به كما تقدم في حديث ابي هريرة في مسلم انه اول من تسعر بهم النار
149. 23:53قال حدثنا احمد بن عاصم العباداني قال حدثنا بشير ميمون قال سمعت الاشعث بن سوار عن ابن سيرين
150. 24:03عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء او لتماروا به السفهاء او لتصرفوا وجوه الناس
151. 24:13من فعل ذلك فهو في النار
152. 24:15قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال انبانا وهب بن اسماعيل اسدي قال حدثنا عبد الله بن سعيد المقبوري عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
153. 24:25عليه وسلم من تعلم العلم ليباهي به العلماء ويجاري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله جهنم
154. 24:34بابا سئل عن علم فكتمه. اذا سئل المرء عن علم يعلمه فيجب عليه ان يبين هذا العلم. والا يكتم العلم
155. 24:44متى يكتم العلم? يكتم العلم لمصلحة اذا رأيت ان الجواب عن هذا السؤال يؤدي الى فتنة او شرط سواء كان شر
156. 24:54خاصا او عاما فهنا لا لا تفتي. يعني مثلا لو ان رجلا حدثته بحديث ورأيت ان هذا الرجل اذا حدث بهذا الحديث انه قد
157. 25:04على هذا الحديث فيترك العمل ويكون سببا في بقائه على المعاصي والذنوب فلا تحدثه
158. 25:12كما في حديث معاذ لا تبشره فيتكل. هذا في البخاري ومسلم. لا تبشرهم فيتكلوا فارشدها النبي عليه الصلاة والسلام
159. 25:22الى عدم تبشيرهم بهذا الحديث بسبب الم قد يتكل على هذا الحديث ويترك العمل. او انك رأيت ان التحديث بهذا الحديث قد يؤدي الى
160. 25:32فتنة عامة قد تحدث بحديث فيرى الناس ان هذا الحديث آآ يجيز لهم فعلا معينا فهنا يكون فيه
161. 25:42وفتنة لهم ما تحدثون به
162. 25:46كما ان الامام احمد رحمه الله قيل انه ضرب على بعض الاحاديث التي فيها اه التي قد يفهم ظاهرها الخروج او الانكار على الولاة. ظرب عليه الامام احمد
163. 25:56قالوا لانها قد يفهم منها انها تؤدي الى الخروج على ولاة الامر
164. 26:01لانه ليس من الحكمة ان تحدث بكل شيء تنظر احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي انا ما صنعت شيء انا حددت بالحديث لكن هو يعلم ان هذا الحديث التحديث به قد يفهمه عامة
165. 26:11الناس على شر. فيؤدي الى شر عظيم
166. 26:17يأتي الاحاديث مثلا شرار عمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم ويسرد على الناس يفهم الناس ماذا انه يجوز اللعن لولاة الامور لان الرسول اخبره
167. 26:27هذا خبر من الرسول خبرا واقعا سيقع. مثل حديث النبي ان الظعينة تسير من كذا الى كذا لا تخاف الا الله
168. 26:37هل معناه ان المرأة يجوز لها السفر من غير محرم? لا. ولكن هذا خبر عن واقع سيحصل. عن كثرة الزنا وعن كثرة الجهل. من اشراط
169. 26:47هل هذا يدل على اباحة الزنا? لا? انما هو خبر عن واقع سيحصل. فمعناه انك لا تحدث بشيء يفهمه الناس على خلافه
170. 26:57قد يؤدي الى شق كما بعض السلف كان يقول مثل الاحاديث التي قد يفهم منها عامة الناس. التشبيه في صفات الرب جل وعلا لا تحدثهم به
171. 27:07انما تحدثهم بما لا يفهمون من التشبيه ثم تتوصل به الى الحق بعد ذلك. الشاهد ان بعض الناس يفهم انك يقول لا يا اخي انا ابين دين الله ولا
172. 27:17او بالي لا تبالي اذا كان البيان يؤدي الى شر اعظم منه تبالي الرسول عليه الصلاة والسلام ترك مكة على بنيانه المعروف لماذا
173. 27:27مع انه يقول لو يعني كان يريد حجمها وبنيان على بنيان ابراهيم. قال لولا ان قومك حدثا وعهد باسلام. لان هذا
174. 27:37قد يؤدي الى فتنة اكبر. اذا رأيت ان هذا العلم قد يؤدي الى فتنة اكبر. فلا تحدث به الناس
175. 27:44تقول والله يعني خلاص نمحي العلم. لا يا اخي العلم موجود. انت وين بتمحيها? انت بتحرق الكتب كلها وتختفي العلم. ما العلم موجود. لكن تخير البيان الى وقت الحاجة. الان
176. 27:54هذا البيان ليس هذا وقته. نؤخر البيان الى وقت الحاجة رأينا ان هذا وقت الحاجة نحدث به
177. 28:03لكن هذا الموضع يمكن يحدث بحديث يحصل قتال بين الناس. يمكن قتال يختلفون يتقاتلون في المسجد. لا يا اخي انا ما احدث به. لانه قد يؤدي الى
178. 28:13قتال كما حصل لبعض العلماء حدث باحاديث في بلاد اهلها يعني كانوا يغلون في معاوية
179. 28:23ومن معه ويبغضون عليا ومن معه. فلما حدث قاموا عليه فضربوه فمات
180. 28:29ما الفائدة منها? يعني هذا قد يؤدي الى شر. شر واعظم منه. هذا يعني ينبغي ان يفهمه طالب العلم. والديه مبني على جلب المصالح
181. 28:39تكثيرها وتقليل المفاسد واذا تعارضت مفسدة مفسدتان. فالعاقل من يختار اقل هاتين المفسدتين
182. 28:48وكذلك لو تعرضت مصالح العاقل يختار اعلى المصالح
183. 28:52واذا اشكل عليك الامر اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اسأل العالم يا شيخ رأيك ان يحدث بهذا? اكتب في هذا اتكلم في هذا امرأة فهذا وقته
184. 29:02رآه ان هذا ليس وقته فقد تؤخره الى وقت بعد ذلك. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا اسد بن عامر. قال
185. 29:12حدثنا عمارة ابن زادان قال حدثنا علي ابن الحكم قال حدثنا عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يحفظ علما
186. 29:22يكتمه الا اؤتي به يوم القيامة ملجما بلجام من نار. الواجب على طالب العلم اذا سئل عن علم ان يبينه للناس. هذا الاصل
187. 29:32الا لاسباب كما ذكرنا قريبا. سألت شخص بين دين الله جل وعلا لا تكتمه. ولا تخفيه. فهذا تعاقب عليه عند الله جل وعلا. لا بد ان تبين
188. 29:42الناس دين الله جل وعلا وهذا هو اصل العلم العلم تتعلم وتعمل وتبلغ واذا سئلت تبين اما
189. 29:52نتعلم ثم تكتم العلم ولا تعلم الناس ما فائدة هذا العلم? ماذا يستفيدون منك الناس? نعم. قال ابو الحسن اي القطان وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا
190. 30:02ابو الوليد قال حدثنا عمارة ابن زادان فذكر نحوه. قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج
191. 30:12انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله لولا ايتان في كتاب الله تعالى ما حدثت عنه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا لولا قوله
192. 30:22الله ان الذين يكتمون ما ما انزل الله من الكتاب الى اخر الايتين. يعني لولا اني اخاف ان الله يعاقبني على كتمان العلم
193. 30:32نشره بين ناس ما حدثت ما جلست للتحديث. وهذا اه بعض طلاب العلم للاسف انه يتعلم العلم ويتمكن من العلم ثم لا يعلم ولا يدرس
194. 30:42ولا ينفع الناس. يقول لك يا اخي انا لست اهلا لهذا. ثم الناس يبقون في جهلهم لا يعلمهم شيء. قد يكون في بلاد اه
195. 30:52لا يكاد يوجد فيها اسلام قد يكون في بلاد فيها اسلام لكن الجهل منتشر بين الناس. هنا بلغوا عني ولو اية. اذا سكت فانك تدخل في هذا الوعيد الذي
196. 31:02ذكر الله جل وعلا. اما اذا كثر اهل العلم وانتشروا ومساجد ملئت باهل العلم تلك الساعة لك ان تجلس. تقول انا لا اتصدر اما
197. 31:12اذا قل اهل العلم فكل منا يسد ذغرة ولو انه يبلغ اية او بلغ حديث او يبلغ مسألة شرعية هذا يعني واجب واجب عليه
198. 31:22نعم. قال حدثنا الحسين ابي السري العسقلاني. قال حدثنا خلل بن تميم عن عبد الله بن السري عن محمد المنكدر عن جبر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
199. 31:34الله عليه وسلم اذا لعن اخر هذه الامة اولها فمن كتم حديثا فقد كتب ما انزل الله. طبعا هذا حديث ضعيف لكن معناه انه اذا
200. 31:44انتشر اه الشر والفساد واللعن ثم انت كتبت العلم فهذا نسأل العافية والسلامة اه كتبت حديثي فقد كتمت العلم ومن كتم العلم
201. 31:54الجم بلجام من نار عافانا الله واياكم احسن قال حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا هيثم ابن جميل قال حدثني عمر ابن سليم قال
202. 32:04حدثنا ايوب عمرو بن سليم. احسن الله اليك. اه قال حدثني عمرو بن سليم قال حدثنا يوسف بن ابراهيم. قال سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول
203. 32:16الله صلى الله عليه وسلم يقول من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بايجاب من نار. اللجام المقصود به اللي يوضع في فم الدابة هكذا
204. 32:26هذا اللي جمع عافانا الله واياكم منه. قال حدثنا اسماعيل بن حبان بن واقد الثقفي ابو اسحاق ابو اسحاق
205. 32:36قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا محمد بن داب عن صفوان بن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله
206. 32:46عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتم علما مما ينفع الله به في امر الناس
207. 32:53امر الدين الجمه الله يوم القيامة برجام من النار. من كتم علما مما ينفع الله به في امر الناس في الدين
208. 33:03انا عندي في نسختي اي نعم وطبعا في النسخ المطبوعة في امر ناسي امر الدين وهو في في الدين فقط
209. 33:12احسن الله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن بن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال حدثنا ابراهيم اسماعيل بن ابراهيم الكرابيسي
210. 33:23عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم
211. 33:33القيامة بلجام من نار. نعم بهذا نكون ختمنا مقدمة ابن ماجة ولله الحمد والمنة وهذا لا شك انه من نعم الله عز وجل علينا وعليكم
212. 33:43قرن هذه الاحاديث الكثيرة التي تجاوزت مئتين وستة وستين حديثا. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل القول والعمل
213. 33:53وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحيينا على السنة ويميتنا عليها. وقد اجزت الحضور بما تجوز لروايته عن مشايخي
214. 34:03اجازة خاصة واجازة عامة واسأل الله عز وجل لنا ولكم من العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
215. 34:14جزاكم الله خير شيخ في بعض وجزاكم الله خير على حسن الضيافة وعلى الحضور وعلى الكلام الطيب والاستقبال الطيب واسأل الله عز وجل ان نكون عند حسن ظنكم
216. 34:24نعم شيخ لو سمحتم بينوا لنا ما معنى الاجازة
217. 34:31العلماء طبعا الاجازة هذي من ملح العلم ومما درج عليه العلماء انه يجيز الطلاب الذين يحضرون عنده ويقرأون عليه الكتاب عن
218. 34:41فيقول انا قرأت مثلا سنن ابن ماجة على شيخ فلان وفلان قرأ عن فلان الى فلان الى المؤلف. الى شيوخه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
219. 34:51وبما ان عندنا آآ يعني وقت الاجازة هذه والقراءة هذه من ملح العلم. هي من العلم لكن ليست هي العلم
220. 35:02يعني العلم ان الدراية هو الفهم ومعرفة السنة. لكن هذه لقراءة الكتب واجازة المشايخ فيها هذي من ملح العلم ومن مما
221. 35:12منه يعني احيانا بعض المجالس بعض آآ مجالس شيوخنا قرأ عليهم البخاري في سبعة ايام البخاري كاملا ومسلم كذلك وبقية
222. 35:22السنن والمراد من هذا الفائدة اولا انك تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في كل هذه الاحاديث التي هي الاف ثانيا ان
223. 35:32على العلم وتتعلم احاديث كثيرة جدا ما قرأتها في حياتك? ثالثا يعلق في ذهنك شيء من العلم لابد يعلق في ذهنك حديث حديثين ثلاثة
224. 35:42عشرة مئة مئتين. رابعا حتى لو ما حفظتها انت تعمل بها. بمعنى يمر عليك ان مثلا كتمان العلم حرام. خلاص الان تعمل به. وان كنت
225. 35:52لم تحفظ الحديث ما سئل عن علم فكتمه الى اخره لكن يبقى في ذهنك ان كتمان العلم حرام. ان الفعل الفلاني لا يجوز ان هذا من الادب. ايضا من فوائد
226. 36:02الجلوس في المساجد وحلق العلم
227. 36:06وقرأنا الاحاديث التي تبين فظل مجالس العلم والملائكة وتغشاهم الرحمة الى اخره. هذي كلها اجر عظيم. بعظ الشباب قد يزهد يقول لك لا يا اخي نقرأ مثلا
228. 36:16شنو ادم ما جا في اربعة ايام خمسة ايام هذا ما هي طريقة علمائنا لها طريقة علمائنا شيخ الاسلام ابن تيمية قرأ الغيلانيات في مجلس واحد وهي في مجلدين
229. 36:26الخطيب البغدادي قرأ البخاري في ثلاثة ايام
230. 36:31العلماء كثر ولذلك تجدون السماعات على الكتب. اقول يا على شيخنا فلان وبسماع فلان وفلان حتى البخاري اجتمع العلماء في القرن السابع هجري
231. 36:41على سماعه هذا احد السماعات الكثيرة التي لا تحصى. وقرأوا قرأوا على جماعة من العلماء منهم اليوناني طبعا اليونانية اللي تعرفونها. وابن هشام امام اللغة
232. 36:53وفي زمانه وغيره من جماعة من العلماء وصححوا نسخة البخاري في ظبط الكلمات. تصحيح في ظبط الكلمات يعني يرى او يرى مثلا وهكذا
233. 37:03فهذه يعني مجالس فيها خير وبركة فيها خير وبركة وفيها نفع آآ عظيم
234. 37:10يسأل عن صفة الجلوس لله وصفة الهرولة هل تثبت لله
235. 37:17الجلوس ما ثبت في الكتاب الا في السنة
236. 37:20الكتاب والسنة ما يجد فيها صفة الجلوس وانما صفة الاستواء والعلو لله سبحانه وتعالى لكن وردت بعض الاثار عن بعض التابعين واتباعهم وبعض الصفات
237. 37:30باب توقيفي وان كان هؤلاء علماء اجلاء نجلهم ونحترمهم لكن باب الصفات باب التوقيف ولذلك شيخنا ابن عثيمين كان يقول آآ في النفس منها شيء
238. 37:40وان كان قال بها بعض السلف اذا الصحابي قال بها فنحن نقول بها لان الصحابي لا يقول شيئا الا بشيء مرفوع. لا يقول برأيه. اما
239. 37:50التابعون فقد يقولون برأيهم وقد يأخذون من كلام اهل الكتاب وقد وقد يفسرون الكلمة بتفسير اخر اه والهرولة ثبت فيها
240. 38:00ثبت فيها حديث في الصحيحين نعم
241. 38:05اتيته هرولة نعم. يقول يسأل عمن تعلم علما لله ويطلب معه شيئا من الدنيا كمدرس شريعة وامامة مسجد ونحو ذلك. ذكرنا هذا ان الاصل
242. 38:17الدراسة العلم النافع والشريعة ان تكون لله عز وجل. ويأتي تبعا يأتي تبعا دراسة انه يكون موظف مدرس مثلا
243. 38:27او امام مسجد لا حرج في ذلك
244. 38:30يقول هل يفتي طالب العلم لطالب اخر في المسائل الخلافية ام يقول اسأل اهل العلم
245. 38:37اذا كان طالب العلم يعرف المسألة الشرعية ويعرف ادلتها لا مانع ان يفتي اخوانه في هذه المسألة. ان كان لا يعرفها يكل علمها الى من هو اعلم منه
246. 38:48يقول هل التربع يعد من الاتكاء? فبعضهم يقول انها الجلوس الجلسة المرتاح الممتلئة هذه تدخل
247. 38:58خذيها لكن هذي نحتاج اليها الانسان لا حرج
248. 39:03يسأل عن المقامات القرآنية ما حكمها? اذا كان المقامات المراد بها المقامات اللي هي انغام وعلى
249. 39:13نغم الموسيقى هذا لا يجوز
250. 39:18محمد كان يقرأ القرآن بتجويد بصوت حسن هذا امر مطلوب
251. 39:23يسأل عمن يقول ان قتال الصحابة كان من اجل الدنيا والامارة
252. 39:29هذا لا ينبغي ان يقال في حق الصحابة. قد يكون بعضهم يريد الامارة لاجل اقامة الدين. يريد الامارة يجري اقامة الدين ليس لاجل الدنيا فقط
253. 39:39هذا ابدا ما يظن في الصحابة رظي الله عنهم. وانما هم وقعت فتنة دخل فيها اهل النفاق والشر وكانوا يشعلون الفتن بين الصحابة و
254. 39:49ذاك الوقت وقت ليس فيه اتصالات كما في وقتنا فقد يغير جيشا على جيشه في ليل فيظنون انه قد خان فتحصل فتن والاصل ان
255. 39:59الانسان يكف لسانه عن ما وقع بين الصحابة. عما شجر بينهم يكف عنه ولا يخوض فيه. تلك امة قد خانت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كان
256. 40:09فهذا ما نسأل عنه نحن بارك الله فيكم. جزاكم الله خير واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. ذلك في ميزان حسناتكم وجزى الله الحاضرين خير الجزاء