الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01عليكم ورحمة الله وبركاته لله رب العالمين
2. 00:06الصلاة والسلام الأكمل عن المبعوث
3. 00:10عالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
4. 00:17ايها الاخوة والاخوات هذا هو المجلس السابع
5. 00:23من مجالس هذه الدورة العلمية الثالثة من سلسلة
6. 00:29دورات فقه اسرة التي خصصناها للكلام عن فقه اللباس والزينة
7. 00:43هذا المجلس ان شاء الله سنختم
8. 00:48يا نساء هذه الدورة اعني من حيث
9. 00:54بيان المسائل ان شاء الله عز وجل
10. 01:03فنحدد وقتا ويعلن للاجابة عن
11. 01:10اسئلة الكثيرة التي وردتني بما
12. 01:13يتعلق بالدورة اوصا وبالعلم عموما
13. 01:20سيعلن عنه الاخوة لاحقا ان شاء الله عز
14. 01:24لا زال حديثنا عن فقه الزينة المتعلقة بالجسد
15. 01:34وكنا قد طرحنا بعض ما يتعلق
16. 01:38المتعلقة بالشعر ونكمل المسائل المتعلقة بالزينة المتعلقة
17. 01:47الشعر من المسائل المتعلقة المتعلقة بالشعر
18. 01:57ما يتعلق بشعر الجبين او الحواجب
19. 02:11هذا الشعر الذي يكون فوق العينين
20. 02:20ونتفو هذا الشعر باليد او بالخيط
21. 02:27او بغير ذلك حرام ويلحق بالنتف
22. 02:43الازالة للشعر باي مزيل بموسم
23. 02:50المسمى بالحلاقة او بمعجون او بالحلوى
24. 03:01وكذلك يلحق به تقصير الشعر
25. 03:08فان العلة الشرعية المانعة من النمصي الذي هو النتف
26. 03:15هي تغيير خلق الله للحسن
27. 03:19وهذا موجود بتمامه في الحلق
28. 03:24او الازالة بالمزيلات او في
29. 03:28تقصيري هذا الشعر قد قال ربنا سبحانه وتعالى
30. 03:35عن ابليس انه قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله
31. 03:43وهذا الذي يحصل من النمص
32. 03:47وما الحق به تغيير لخلق الله
33. 03:51عز وجل وجاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كما تقدم معنا انه انه
34. 04:01قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
35. 04:10المغيرات خلق الله ووجه الدلالة
36. 04:19من هذا الحديث انه قال لعن الله المتنمصات
37. 04:29وكما تقدم معنا اشار في حديثه الى ان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي لعنهن
38. 04:42النمص الاصل فيه النتف باي وسيلة
39. 04:51على التحقيق من اقوال اهل العلم
40. 04:56هذا الحديث يدل على الحكم والعلة
41. 05:02دل على الحكم وهو التحريم وان هذا من كبائر الذنوب
42. 05:07ودل على العلة وهي تغيير خلق الله للحسن. فاي تغيير
43. 05:14ثابت يزال به الشعر او بعضه
44. 05:24في شعر الحواجب يدخل في الحكم
45. 05:36واما تشقير الحواجب بان تضع المرأة
46. 05:42على شعر الحاجبين لونا يشبه لون البشرة
47. 05:48يخفف كثافتها من اعلى الشعر ومن اسفله
48. 05:56بحيث تخف كثافة الشعر ويظهر كأنه خط او نحو
49. 06:03ذلك مع بقاء الشعر تحت هذا اللون
50. 06:08فهذا اختلف فيه العلماء المعاصرون
51. 06:13فأباحه بعض اهل العلم وقالوا انه مباح
52. 06:18لانه ليس نمصا والاصل في الزينة كما قلنا
53. 06:22الاباحة فمثلا قال الشيخ الفقيه الامام ابن عثيمين رحمه الله عز وجل
54. 06:30يجوز تلوين شعر الحاجب بلون كلون البشرة
55. 06:36لان الشعر باق. يعني لم يحصل فيه نمص ولا معنى النمص
56. 06:43وقال بعض العلماء بتحريمه لانه يشبه
57. 06:50النمس في مقصوده فمثلا قالت اللجنة الدائمة
58. 06:58تشقير اعلى الحاجبين واسفلها بالطريقة المذكورة لا يجوز
59. 07:07لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه
60. 07:12ولمشابهته للنمص وقد درست هذه المسألة
61. 07:17دراسة مطولة وظهر لي والله اعلم ان التشقير
62. 07:26من باب المشتبهات ينصح بتركه
63. 07:30ولكن اذا فعلته المرأة فانها لم تفعل حراما
64. 07:36وذلك انا اذا نظرنا الى انه مجرد لون
65. 07:41الزينة اشبه وظع المساحيق على باقي الوجه
66. 07:48وهذا مباح واذا نظرنا الى انه تصرف في شعر الحاجب
67. 07:55اشبه النمص وهذا حرام فيجتذبه اصلا
68. 08:04وهذا من المتشابهات فاتقاء المرأة للمتشابهات خير لها
69. 08:11لكن لو فعلته فليس بحرام
70. 08:15واذا كان ذلك لحاجة فلا حرج ان شاء الله عز وجل
71. 08:26واما وضع اللون الاسود على الحاجبين
72. 08:37بسقوط شعرهما كله او لسقوط اكثر الشعر مع بقاء بعضه
73. 08:47من غير ازالة للشعر وانما يوضع لون اسود
74. 08:52في هذا المكان للحاجة التي ذكرنا
75. 08:58فالذي يظهر لي والله اعلم ان هذا جائز
76. 09:03ان تضع المرأة لونا اسود
77. 09:09مكان شعر الحاجبين اذا سقط الشعر بالكلية كما يحصل لبعض النساء
78. 09:16اذا اصابها السرطان اسأل الله ان يجير المسلمين والمسلمات
79. 09:22وعولجت بالكيمياء فاحيانا يسقط شعر الحاجبي بالكلية
80. 09:29ويبقى الجلد فلا حرج ان تظع لونا
81. 09:36في هذا المكان او سقط اكثره
82. 09:41كما يحصل لبعض النساء اذا اصيبت بمرض في الغدة
83. 09:46يؤدي هذا الى سقط الى سقوط
84. 09:51كثير من شعر الحاجبين فلا حرج ان تظع هذا اللون لان هذا ازالة تشوه
85. 10:02وعلاج عيب حصل قد تقدم معنا ان
86. 10:12ازالة العيب وازالة التشوه واصلاح
87. 10:21الامر الى الخلقة الاصلية واعادتها الى الخلقة الاصلية
88. 10:26لا حرج فيه. ذكرنا هذا في ضوابط
89. 10:30التزين المباح كما في المجلس
90. 10:37الماضي ايضا من التزين المتعلق بالشعر ما يتعلق بلحية الرجل
91. 10:50والله حكيم عليم قلق النساء على هيئة
92. 10:56تصلح لهن وتصلحهن وخلق الرجال على هيئة
93. 11:04تصلح لهم وتصلحهم فكرم الرجال
94. 11:12باللحى وحلق اللحية بالكلية حرام
95. 11:26باجماع اهل العلم وما حكاه بعض الشافعية
96. 11:33المتأخرون مسبوق بالاجماع يقول ابن حزم رحمه الله عز وجل واتفقوا
97. 11:44ان حلق جميع ان حلق جميع اللحية مثلة
98. 11:51لا تجوز ولم يتعقبه ابن تيمية رحمه الله في نقد مراتب الاجماع
99. 12:01يعني انه يوافقه على ذلك
100. 12:03وقال ابن القطان رحمه الله عز وجل
101. 12:08واتفقوا ان حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز
102. 12:16وهذا الذي رأيته في كتب الفقهاء من المتقدمين
103. 12:21كلهم ينصون على حرمة حلق
104. 12:27اللحية بالكلية وكذلك على الراجح
105. 12:41لا يجوز الاخذ منها الا اذا طالت طولا زائدا
106. 12:53مشوها فالراجح عندي والله اعلم انه لا حرج ان شاء
107. 12:59ان يأخذ من طولها وعرظها ان زاد
108. 13:07حتى خرج عن الحد المعتاد
109. 13:11ليردها الى المعتاد فقط واما القبض بالقبضة واخذ ما زاد
110. 13:22وهذا ثبت عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم
111. 13:27فمن فعله لا ينبز ولا
112. 13:38يتنقص منه لكن الذي يظهر لي والله اعلم
113. 13:42فقها ونظرا انه لا يجوز
114. 13:47اخذ ما زاد عن القبضة
115. 13:52بل الواجب اعفاء اللحية وترك اللحية
116. 13:56الا اذا طالت طولا زاد زائدا عن المعتاد
117. 14:02فترد الى المعتاد فلا بأس ان شاء الله
118. 14:07اذا عندنا امور في اللحية
119. 14:12الامر الاول الحلق بالكلية وهذا لا يجوز
120. 14:17حرام بالاتفاق فيما اطلعت عليه من كتب
121. 14:29الفقهاء المتقدمين ونقله ونص عليه بعض
122. 14:35العلماء المهتمين بالاجماع والامر الثاني تقصير اللحية اقل من القبضة
123. 14:44وهذا محل خلاف بين الفقهاء
124. 14:46لكن الراجح انه لا يجوز
125. 14:49ولم يأتي دليل على الجواز
126. 14:57والامر الثالث اخذ ما زاد عن القبضة
127. 15:00وهذا ثبت عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم
128. 15:06وهو يمنع التنقص التفسير وغير ذلك
129. 15:13لكن الذي يظهر لي والله اعلم انه يجب ان تترك
130. 15:17والمرحلة الرابعة اخذ ما زاد عن المعتاد
131. 15:23بطول اللحية وعرضها حتى ترد الى المعتاد وهذا يظهر لي والله اعلم انه جائز لان هذا هو الاصل
132. 15:29الشريعة في مثل هذا قد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
133. 15:37احفوا الشوارب واعفوا اللحى رواه مسلم في الصحيح
134. 15:43ومعنى اعفوا اللحى اتركوها حتى تكثر وتطول
135. 15:50اتركوها حتى تكثر وتطول وجاء ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خالفوا المشركين
136. 16:01وفروا اللحى واحفوا الشوارب رواه البخاري في الصحيح
137. 16:07ومعنى وفروا اللحى اتركوها وافرة
138. 16:12والتوفير يدل على الكثرة والتمام
139. 16:16وهذا الحديث يدل على الوجوب من وجهين. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين
140. 16:23خلفت المشركين في في في سمتهم ودلهم واجبة
141. 16:29والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا
142. 16:32ووفروا امر والامر المطلق يقتضي الوجوب
143. 16:40ايضا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهكوا الشوارب
144. 16:46واعفوا اللحى رواه البخاري في الصحيح
145. 16:51وجاء عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حفوا الشوارب
146. 16:58واوفوا اللحى ومعنى اوفوا اتركوها وافية
147. 17:09اتركوها وافية والايفاء الاتمام وعدم النقصان
148. 17:15الاتمام وعدم النقصان ايضا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جزوا الشوارب
149. 17:24وارخوا اللحى خالفوا المجوس رواه مسلم في الصحيح
150. 17:33وجاء ايظا عند مسلم في بعظ رواياته بلفظ
151. 17:37ارجو اللحى وفي بعضها كما ذكر الحافظ بن حجر في الفتح ارجئوا
152. 17:47ومعنى ارخوا اي اطيلوا اللحى
153. 17:53ومعنى ارجو يعني اخروها فلا تمسوها
154. 18:01واتركوها وهذه الفاظ متنوعة متظافرة
155. 18:09وكلها اوامر صحيحة صريحة واما
156. 18:20الشارب فالشارب يشرع الاخذ منه باتفاق العلماء
157. 18:31وهو من خصال الفطرة واكثر العلماء على ان ذلك سنة
158. 18:39وقد تقدم معنا قبل قليل الاحاديث المتعلقة باعفاء اللحية وفيها الامر بجز الشوارب واحفاء الشوارب ونحو
159. 18:49ذلك وجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
160. 18:52عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس
161. 18:57الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار
162. 19:04ونتفوا الاباط متفق علي ثم بعد هذا
163. 19:14هل للمرأة ان تزيل شعر وجهها
164. 19:21غير الحاجبين باي مزيل كانت تزيله بالليزر
165. 19:33او تزيله بالخيوط او نحو ذلك من المزيلات التي لا تقوي الشعر وتظهره
166. 19:49هذا محل خلاف بين اهل العلم وهو مبني على هل النمص
167. 19:55قاص بشعر الحاجبين او يشمل الوجه كله
168. 20:02والذي يظهر لي والله اعلم
169. 20:04انه خاص بشعر الحاجبين فيجوز للمرأة
170. 20:10ان تأخذ شعر وجهها غير الحاجبين
171. 20:18ويستحب لها ان تأخذ الشعر النابتة
172. 20:26مكان شارب الرجل ولحية الرجل
173. 20:32شعر النابت على الشفاه العليا
174. 20:35وعلى الذقن اذا ظهر للمرأة يستحب لها ان تأخذه
175. 20:42حتى لا تشبه الرجال وقد نص على هذا الاستحباب
176. 20:49الحنفية الشافعية وهذا مشوه لخلقتها ويجعلها تشبه الرجال فيستحب لها
177. 21:01ان تأخذ هذا بالشارع والرجل ايضا يجوز له ان يأخذ شعر وجهه
178. 21:13غير اللحية والحاجبة وحد اللحية
179. 21:26ما نبت على العارظين والخدين
180. 21:32والذقن فما زاد الى جهة العيون
181. 21:40وعلى الوجنتين من اعلى وعلى الرقبة
182. 21:48يجوز للرجل ان يأخذه واما شعر بقية البدن
183. 21:59فيسن للرجل والمرأة ازالة شعر العانة
184. 22:05وازالة شعر الابط والافضل نتف شعر الابط
185. 22:11وحلق شعري العانة قد تقدم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
186. 22:18انها من خصال الفطرة وتؤخذ ما تحتاجه الانسان الى اخذه
187. 22:25بعد سبعة ايام بعد عشرة ايام
188. 22:28بعد عشرين يوما بعد ثلاثين
189. 22:31يوما ولا ينبغي ان تزيد عن اربعين ليلة
190. 22:37فعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
191. 22:41وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة
192. 22:49الا نترك اكثر من اربعين ليلة
193. 22:53رواه مسلم الصحيح وهذا التوقيت عند كثير من العلماء
194. 23:01للارشاد وذهب بعض اهل العلم للوجوب
195. 23:10واما بقية شعور البدن كشعر الصدر
196. 23:15واليدين الرجلين فيجوز اخذها فان اخذها الانسان رجلا كان او امرأة لا حرج
197. 23:29وان تركها فلا حرج يقول شيخنا ابن باز رحمه الله عز وجل في بيان اقسام شعر البدن
198. 23:39القسم الثالث شعر اخر مثل شعر السيقان
199. 23:44وشعر وشعر العضد وشعر البطن
200. 23:48وشعر الصدر هذا لم يرد فيه شيء فيما نعلم
201. 23:53فمن تركه فلا بأس ومن اخذه فلا بأس
202. 23:58من ازاله بشيء فلا بأس
203. 24:02ومن تركه فلا بأس فالامر فيه
204. 24:06واسع ان شاء الله ويقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشعور التي سكت عنها الشارع
205. 24:14كالرأس والساق والذراع وبقية شعور الجسم
206. 24:18فيما سكت عنه الشارع فقد قال بعض العلماء انه منهي عن اخذه
207. 24:25وقال بعض العلماء ان اخذه مباح
208. 24:29لانه مسكوت عنه لان الشرع امر ونهى
209. 24:34وسكت فعلم ان هذا ليس مما امر به ولا مما نهي عنه
210. 24:43وهذا الاقرب من حيث الاستدلال
211. 24:48ومما يتعلق بالشعر من الزينة
212. 24:52صبغ الشعر فصبغ الشعر سوى شعر الراس
213. 25:01او شعر اللحية او شعر الصدر
214. 25:07صبغه بغير السواد مستحب اذا كان هناك
215. 25:19شيب يشوه مرأى الانسان فاذا كان الشيب
216. 25:33يقبح في النظر فيستحب تغييره. اما اذا كان قليلا
217. 25:43او كان لا يطمح في النظر
218. 25:49فلا بأس من تركه بدون
219. 25:55صبغ ويجوز الصبغ بغير السواد ولو لم يكن هناك شيء
220. 26:11لو ان المرأة ارادت ان تصبغ شعرها بلون غير شعرها الطبيعي
221. 26:19غير لون شعرها الطبيعي ما دام انه بغير السواد فلا حرج
222. 26:31واما صبغ شعر بالسواد فالراجح من اقوال اهل العلم
223. 26:42انه لا يجوز لا بأس ان يصبغ الشعر
224. 26:48بلون يشبه السواد لكنه ليس باسود. يتبين انه ليس باسود
225. 26:53كالحناء والكتم معا يصبح اللون
226. 27:00قاتما لكن يتبين انه ليس باسود
227. 27:10قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
228. 27:13طبغ الشعر اذا كان بالسواد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
229. 27:19حيث امر بتغيير الشيب وتجنيبه السواد
230. 27:24وقال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد
231. 27:28وورد في ذلك ايضا وعيد على من فعل هذا
232. 27:32وهو يدل على تحريم تغيير الشعر بالسواد
233. 27:36اما تغييره من الالوان فالاصل الجواز
234. 27:41الا ان يكون على شكل نساء الكافرات او الفاجرات
235. 27:47فانه يحرم من هذه الناحية
236. 27:55اما الصبغ بالسواد يا اخوة
237. 27:59فممنوع كما قلنا عند جمهور العلماء
238. 28:04لكن الجمهور الذين منعوا منهم من قال هذا المنع على سبيل الكراهة
239. 28:10ومنهم من قال قال هذا المنع على سبيل التحريم
240. 28:19والراجع عندي والله اعلم ان هذا المنع على سبيل التحريم
241. 28:24لان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا
242. 28:28هذا بشيء واجتنبوا السواد كما عند مسلم
243. 28:34الصحيح في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وعن ابيه
244. 28:38انه قال اتي بابي قحافة
245. 28:42والد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
246. 28:48يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. اي شديد البياض
247. 28:57قد اغبر فقال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد
248. 29:07وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب
249. 29:15ولا تشبهوا باليهود رواه الترمذي وصححه الالباني
250. 29:22وجاء عن قتادة رضي الله عنه انه قال
251. 29:26سألت انسا رضي الله عنه
252. 29:30هل هل غضب النبي صلى الله عليه وسلم
253. 29:36قال لا انما كان شيء في صدغيه. رواه البخاري في الصحيح
254. 29:44قتادة التابعي الجليل يسأل انس انس رضي الله عنه
255. 29:49هل صبغ النبي صلى الله عليه وسلم
256. 29:53فقال انس رضي الله عنه
257. 29:58لا لماذا? لانه كان قليلا
258. 30:04فكان لا يقبح في المرأة
259. 30:09وجاء ايضا عن محمد بن سيرين
260. 30:14رحمه الله انه قال سألت انسا رضي الله عنه اخضب النبي صلى الله عليه وسلم? قال لم يبلغ الشيب الا قليلا
261. 30:24رواه البخاري في الصحيح كان شيب النبي صلى الله عليه وسلم قليلا
262. 30:32فلم يصبغ ولم يغضب صلى الله عليه وسلم
263. 30:40وغضب الصحابة رظوان الله عليهم
264. 30:43وقد جاء عن انس جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه
265. 30:51انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
266. 30:55فكان اسن اصحابه ابو بكر
267. 31:01فغلفها بالحناء والكتم حتى قنا لونها. رواه البخاري في الصحيح. وفي رواية عند مسلم
268. 31:10غضب ابو بكر وعمر وعمر بالحناء
269. 31:17والكتم وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
270. 31:24ان احسن ما غير به الشيب
271. 31:27الحناء والكتم رواه الترمذي والنسائي
272. 31:33وصححه الالباني بقي معنا من الزينة التي تتعلق بالشعر
273. 31:40ما يسمى بالوصل تواصل الشعر بغيره مما يظن انه شعر
274. 31:50حرام ومن كبائر الذنوب وقولنا مما يظن انه شعر يخرج
275. 31:57ما لو وظع في الشعر
276. 31:59ما يعلم انه ليس بشعر
277. 32:02يظهر من مادته من لونه يظهر انه ليس بشأن
278. 32:10هذا اذا تزينت به النساء فالاصل في الزينة الاباحة
279. 32:13لكن ان يوضع في الشعر
280. 32:17ما لو نظر الناظر اليه لظن انه من الشعر
281. 32:22فهذا حرام ومن كبائر الذنوب
282. 32:24قد جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
283. 32:28ان النبي صلى الله عليه وسلم
284. 32:34قال قال لعن الله الواصلة والمستوصلة
285. 32:43متفق عليه فلعن التي تصل بنفسها والتي تطلب من غيرها
286. 32:50ان تصل شعرها وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما
287. 32:56ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني انكحت ابنتي
288. 33:02ثم اصابها شكوى اي مرض
289. 33:05فتمرق رأسها سقط بعض شعرها
290. 33:09وزوجها يستحثني بها. يريد النكاح والدخول
291. 33:14افأصل رأسها فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوى
292. 33:22رواه البخاري وعند مسلم عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
293. 33:34فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا
294. 33:40اصابتها حصبة فتمرق شعرها افأصله? فقال صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة
295. 33:51والمستوصف فوصل الشعر اذ يكون الشعر موجودا لكنه خفيف
296. 34:03او قصير فيوصل بشيء يشبه الشعر ويظن انه شعر حرام ومن كبائر الذنوب
297. 34:14واما الزينة المتعلقة بالوجه فمنها وضع المساحيق
298. 34:21على الوجه تضع المرأة المكياج
299. 34:26على وجهها فقد نص الفقهاء المتقدمون
300. 34:31على انه يجوز للمرأة ان تحمر وجهها
301. 34:35يعني ان تضع لونا يظهر ان في وجهها حمرة
302. 34:42وهذا من الجمال والزينة ونص
303. 34:47الفقهاء المعاصرون على جواز وضع المكياج
304. 34:53سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن المساحيق التي يضعها النساء على وجوههن للزينة
305. 35:00فاجاب المساحيق فيها تفصيل ان كان يحصل بها جمال
306. 35:06وهي لا تضر الوجه ولا تسبب به تسبب فيه شيئا
307. 35:12فلا بأس بها ولا حرج
308. 35:16اما ان كانت تسبب فيه شيئا كبقع سوداء او تحدث فيه اضرارا اخرى فانها تمنع من
309. 35:26للضرر وهذا تقدم معنا في ضوابط الزينة في الدرس
310. 35:30الماضي وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا تجملت المرأة
311. 35:35او بعبارة اصح اذا جملت وجهها بهذه المساحيق
312. 35:42والادهان فان ذلك لا بأس به
313. 35:46لان مثل هذه الامور اذا لم يرد بها منع من النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل فيها الحل
314. 35:56ومن الزينة المتعلقة بالعيون وضع المرأة
315. 36:02للعدسات اللاصقة من اجل الزينة
316. 36:09ويباح للمرأة ان تضع العدسات اللاصقة للزينة
317. 36:13اذا لم تكشف عينيها امام الرجال الاجانب
318. 36:24قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عز وجل
319. 36:28عن هذه اذا كان انها تعطي جمالا
320. 36:34فهذا لا بأس به لان الاصل الاباحة
321. 36:39وقال بعض مشايخنا تركها اولى
322. 36:44ومعنى هذا انها تجوز لكن تركها اولى. يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
323. 36:50ان كانت للزينة يعني العدسات
324. 36:53فتركها اولى واحرى لكن لا شك انها ليست
325. 37:01حراما ولا يحرم من الزينة الا ما دل الدليل على
326. 37:09ترمته فيجوز للمرأة ان تضع
327. 37:15عدسات لاصقة لتظهر ان عينيها مثلا زرقاوين
328. 37:23ان عينيها زرقاوان او نحو ذلك
329. 37:27بشرط ان لا تظهر هذه الزينة
330. 37:30للرجال الاجل وهل يجوز للمرأة
331. 37:37ان تضع رموشا صناعية فوق رموشها
332. 37:42حتى يظهر انها طويلة لا يجوز للمرأة
333. 37:48ان تضع الرموش على رموش عينيها
334. 37:56من اجل الزينة لانها تشبه
335. 38:01وصل شعر الرأس قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة كما تقدم معنا
336. 38:15الرموش الصناعية وصل فتأخذ حكم
337. 38:22وصلي الشعر وقد قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
338. 38:29الرموش الصناعية لا تجوز لانها تشبه الوصل اي وصل شعر الرأس
339. 38:37وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
340. 38:51ومن الزينة المتعلقة بالوصل ايضا
341. 38:55وصل الاظفار بتركيب اظفار قناعية
342. 39:00وهذا ايضا حرام بانه يشبه الوصل بل اقبح من
343. 39:07الوصل فلا تجوز واما اطالة الاظفار
344. 39:15فقد قال بعض اهل العلم
345. 39:23انها مكروهة مكروه وقال بعض الفقهاء
346. 39:32انها حرام ان تترك اكثر من اربعين يوما بدون قلم
347. 39:40وهذا قول قوي واما صبغها بلون يجملها
348. 39:46كالحناء ولا سيما اذا احتاجت
349. 39:53الى ذلك فجائز يجوز للمرأة ان تصبغ
350. 40:01اظافرها بلون يجملها ولكن هذا الصبغ على نوعين
351. 40:08نوع بلون لا تكن له مادة تمنع الوصول
352. 40:15وهذا جائز ولا تلزم ازالته عند الوضوء ولا عند الغسل
353. 40:24فلو وضعت حناء على اظافرها
354. 40:27او على اصابعها مع اظافرها
355. 40:35فان هذا جائز بل امر حسد
356. 40:44وقد جاء في بعض الاحاديث حسنها بعض العلمة يدل على حسن وضع الحناء على اصابع المرأة
357. 40:55اما القسم الثاني فهو الصبغ بلون له مادة
358. 41:02مثل الذي يسمونه المناكير فهذا جائز
359. 41:07لكن اذا جاءت المرأة تتوضأ يجب عليها ان تزيله
360. 41:14كلها ما تترك منهم شيئا
361. 41:16كذلك اذا كانت تغتسل الغسل الواجب من حيض
362. 41:20او نفاس او جنابة فانها يجب عليها ان
363. 41:29تزيله قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عز وجل
364. 41:35طلاء الاظفار بالحناء او غيره مما يحسنها. لا بأس به اذا كان طاهرا ليس بنجس
365. 41:43وكان رقيقا لا يمنع الوضوء والغسل
366. 41:48اما اذا كان له جسم فلا بد من ازالته عند الوضوء والغسل
367. 41:53بان لا يمنع وصول الماء
368. 41:57الى حقيقة الظفر فالمقصود ان استعمال
369. 42:04ما يزين الضفر من الحناء وغيره او ما يسمونه المناكير لا بأس به
370. 42:18ايضا من ما يتعلق بالزينة للنساء
371. 42:23ونسأل عنه كثيرا مسألة ثقب اذن البنت الصغيرة
372. 42:31من اجل وضع الحلق فيه
373. 42:35للزينة وهذا مباح جائز نص على ذلك فقهاء المذاهب الاربعة
374. 42:45وغيرهم من العلماء وهذا ظاهر فعلي
375. 42:51السلف من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم
376. 43:00فمثلا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
377. 43:04في يوم العيد عندما وعظ النبي صلى الله عليه وسلم
378. 43:14النساء وحثهن على الصدقة. قال ابن عباس رضي الله عنهما
379. 43:20فجعلت المرأة تلقي القرط اللي هو الحلق
380. 43:26فدل على انهنكن يثقبن اذانهن
381. 43:32من اجل تعليق الحلق والحديث عند البخاري
382. 43:36في الصحيح وهذا وان كان فيه الم الا انه للمنفعة
383. 43:41والمصلحة فلا بأس به طيب ما نراه من بعض نساء المسلمين
384. 43:50من انهن يثقبن الانف لوضع
385. 43:55الزمام هذا لا حرج فيه
386. 44:02ويجوز لان هذا للمنفعة فهو مثل
387. 44:10تقبل الاذن واذا جرت العادة
388. 44:16بتزين المرأة في انفها بالزمام فلا حرج
389. 44:19في ثقب الانف من اجل
390. 44:24ذلك لذلك يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عز وجل اذا كانت المرأة في بلد
391. 44:31يعد تحلية الانف زينة وتجملا
392. 44:35فلا بأس بثقب بثقب الانف
393. 44:40لتعليق الحلية عليه ايضا مما يتعلق بفقه الزينة
394. 44:48ما يتعلق التحلي بلبس الحلي
395. 44:55والذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف
396. 45:01ان المرأة يجوز لها ان تتحلى بالذهب
397. 45:08محلقا او غير محلق نعم خالف بعض العلماء
398. 45:18فضلاء في مسألة الذهب المحلق
399. 45:21لكن هذا القول مرجوح يجوز للمرأة ان تتحلى بالذهب غير المحلق اجماعا
400. 45:30ويجوز لها ان تتحلى بالذهب المحلق عند جماهير العلماء
401. 45:36من السلف الخلف ويجوز لها ان ان تتحلى بالفضة بالاجماع
402. 45:45ترى عندنا ثلاثة امور ان تتحلى بالفضة هذا محل اجماع محلق او غير محلق
403. 45:51ان تتحلى بالذهب غير المحلق محل اجماع
404. 45:56يجوز ان تتحلى بالذهب المحلق
405. 46:01جماهير العلماء على انه يجوز وهو الراجح
406. 46:06والذي تدل عليه الاحاديث فالمرأة من شأنها الحلية
407. 46:22وقد قال الله عز وجل اومن ينشأ في الحلية
408. 46:28وهذا يشمل الحلية من الذهب
409. 46:31غيره وجاء عن علي رضي الله عنه
410. 46:37كما تقدم معنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا
411. 46:42فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي وتقدم معنا من خرج هذا
412. 46:52حديث ان الحديث صحيح مفهوم المخالفة من هذا الحديث
413. 46:58ان الذهب حلال لاناث امة محمد صلى الله عليه وسلم مطلقا
414. 47:03لم يقيد بمحلق او غير محلق
415. 47:07وقد جاء مصرحا بذلك عند النسائي
416. 47:12فعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
417. 47:17احل الذهب والحرير لاناس امتي
418. 47:23وحرم لاناث امتي وحرم على ذكورها
419. 47:27احل الذهب والحرير لاناث امتي
420. 47:31وحرم على ذكوره. الحديث كما قلنا عند النسائي وصححه
421. 47:35الالباني وجاء عن امنا عائشة رضي الله عنها انها قالت
422. 47:41قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي. اهداها له
423. 47:47فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي
424. 47:53قالت فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه
425. 47:59ثم دعا امامة ابنة ابي العاص
426. 48:04فقال تحلي بهذا يا بنية
427. 48:09رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
428. 48:13صححه ابن باز وحسنه الالباني رحم الله الجميع
429. 48:22وجاء عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت رسول الله
430. 48:28صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب
431. 48:37المسك هي المسكة هي الاسوارة. يعني اسوارتان غليظتان من ذهب
432. 48:43فقال لها اتعطين زكاة هذا? قالت لا
433. 48:46قال ايسرك ان يسوغك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار
434. 48:53فخلعتهما فألقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
435. 49:03روى الحديث ابو داوود والنسائي
436. 49:07وحسنه النووي وحسنه الالباني رحم الله الجميع
437. 49:13ووجد دلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليها
438. 49:17لبس الاسوارتين من الذهب وهو محلقتان
439. 49:21وانما انها لا تزكيهما فدل ذلك على جواز
440. 49:29لبسي المرأة للذهب سواء كان محلقا او غير محلق. والادلة كثيرة جدا
441. 49:36لا يكفي الوقت يعني لبسطها
442. 49:41هنا ايضا يجوز للمرأة ان تتحلى بالالماس والاحجار
443. 49:48الكريمة قال ابن حزم رحمه الله عز وجل
444. 49:53واتفقوا على اباحة تحلي النساء بالجوهر والياقوت
445. 50:01والرجل يحرم عليه ان يتزين بالذهب
446. 50:06ويجوز له ان يتختم بخاتم الفضة
447. 50:12واذا احتاج الى الخاتم فاتخاذ خاتم من الفضة في حقه سنة
448. 50:20يقول ابن حزم رحمه الله
449. 50:22واتفقوا على اباحة تختم الرجال بالفظة
450. 50:27وقال ابن تيمية رحمه الله
451. 50:29اما خاتم الفضة فيباح باتفاق الائمة
452. 50:35وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم
453. 50:38فعن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهط او اناس من الاعاجم
454. 50:49فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم
455. 50:54واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة. نقشه محمد رسول الله
456. 51:02قال فكأني بوبيس الخاتم في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم او في كفه
457. 51:10متفق عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما
458. 51:14من فضة وكان يرى لمعان الخاتم في يده
459. 51:19صلى الله عليه وسلم ويجوز للرجل
460. 51:27ايضا ان يتختم بالجواهر الكريمة
461. 51:33قال ابن حزم رحمه الله عز وجل
462. 51:36واتفقوا على اباحة تحلي النساء بالجوهر والياقوت
463. 51:42واختلفوا في ذلك للرجال الا في الخاتم
464. 51:49فانهم اتفقوا على ان التختم لهم بجميع الاحجار مباح
465. 51:56من الياقوت وغيره ويجوز للرجال والنساء اتخاذ خاتم
466. 52:03من حديد لكن الاولى ترك
467. 52:08هذا وان يتنزه المسلم عن هذا
468. 52:11قال شيخنا ابن باز رحمه الله
469. 52:14لا بأس من لبس الخاتم من الحديد للرجل والمرأة
470. 52:19وقال ابن عثيمين رحمه الله الخاتم من الحديد اختلف فيه اهل العلم
471. 52:25فمنهم من كره ومنهم من اجازه واظن ان بعضهم حرم
472. 52:31لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه من حلية اهل النار
473. 52:36ومثل هذا الوصف يقتضي ان يكون حراما
474. 52:40ولكن الحديث اختلف العلماء في صحته
475. 52:45اختلف العلماء في صحته وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اراد ان يتزوج المرأة التي وهبت نفسها
476. 52:57للنبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما
477. 53:02من حديد وهذا يدل على ان الخاتم من الحديد جائز. قال الشيخ
478. 53:08فمن تنزه عنه فهو اولى
479. 53:13وفي غيره من المعادن كفاية
480. 53:17والحديث الذي اشار اليه الشيخ ما جاء عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان امرأة عرظت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم
481. 53:26فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها
482. 53:30قال ما عندك? قال ما عندي شيء
483. 53:34قال اذهب فالتمس ولو خاتما
484. 53:37من حديد متفق عليه والمرأة اذا تختمت لها ان تضع
485. 53:44قاتمها في اي اصبع من اصابعه
486. 53:49باتفاق العلماء اما الرجل فيسن له ان يضعه في خنصر
487. 54:00يده اليسرى او اليمنى ويكره للرجل ان يتختم في الوسطى والسبابة
488. 54:10قال النووي رحمه الله واجمع المسلمون على ان السنة
489. 54:16جعل خاتم الرجل في الخنصر
490. 54:21واما المرأة فانها تتخذ خواتيم في الاصابع كلها
491. 54:27وقال واما الحكم في المسألة عند الفقهاء فاجمعوا
492. 54:32على جواز التختم في اليمين
493. 54:37وعلى جوازه في اليسار ولا كراهة في واحد منهما
494. 54:44واختلفوا ايتهما افظل فتختم كثيرون من السلف في اليمين
495. 54:52وكثيرون في اليسار وقد جاء عن انس رضي الله عنه انه قال
496. 54:59كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
497. 55:03واشار الى الخنصر من يده اليسرى. رواه مسلم
498. 55:10وجاء ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه
499. 55:20ايضا رواه مسلم في الصحيح
500. 55:24فدل على جواز هذا وهذا
501. 55:29وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ في اصبعي هذه او
502. 55:39ابه واومأ الى الوسطى والتي تليها
503. 55:45رواه مسلم في الصحيح. وهذا محمول عند العلماء
504. 55:49على الكراهية واختم ما يتعلق
505. 55:56تحلي بالحلي انه لا يجوز
506. 56:02التحلي بصور ذوات الارواح ولا
507. 56:08التماثيل المجسمة كصورة حيوان كفراشة
508. 56:18ظرافة او غزالة او نحو
509. 56:22ذلك وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها
510. 56:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور
511. 56:30يوم القيامة يعذبون يقال لهم احيوا
512. 56:36ما خلقتم ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة متفق
513. 56:42علي هذا يا اخوة ويا اخواتي الفاضلات
514. 56:51ما تيسر جمعه واراده واكرر اعتذاري
515. 56:58للاخوة عما حصل بالامس من عدم قدرتي على القاء الدرسين
516. 57:05مع استعداد لذلك وحرصي عليه
517. 57:08لكن ظعف الشبكة ظعف الانترنت منعني من القدرة على ذلك
518. 57:15ولهم علي حق الاعتذار لانهم
519. 57:18من الناس من فرغ نفسه
520. 57:22للدورة وكانوا ينتظرون لكن شاء الله عز وجل
521. 57:27وسبحان الله كان في مخطط ان تكون المادة العلمية للدورة في سبعة مجالس
522. 57:34ويكون المجلسان الاخير ان في اجابة الاسئلة
523. 57:37فالحمد لله حصل لنا سبعة مجالس القينا فيها المادة العلمية للدورة
524. 57:43واسأل الله عز وجل ان يكون فيما ذكرنا فائدة ومنفعة للمسلمين والمسلمات
525. 57:49وبقيت الاسئلة سارتب مع الاخوة ان شاء الله عز وجل
526. 57:54وقتا بحيث ان شاء الله نجيب فيه عن الاسئلة التي وصلتني
527. 58:01ويعلن الاخوة عنه قبل وقت كاف باذن
528. 58:05فاسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم ما قدمنا
529. 58:11وان يجزيكم خير الجزاء على استماعكم وحرصكم
530. 58:16طلبكم للخير وان يفقهنا جميعا في دينه وان يشرح صدورنا
531. 58:23بما يحب ويرضى والله تعالى واعلى واعلم
532. 58:27السلام عليكم رحمة الله