الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:10ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس
3. 00:15من مجالس التعليق على كتاب اتمام المطالب بتكميل دليل الطالب. وارى والله اعلم ان نعيد مرة اخرى بارك الله فيكم
4. 00:25التعليق السريع على بعض المسائل الماضية في الدرس الماضي. من باب المذاكرة ولطول العهد سلمكم الله. ونزيد من مسائل اخرى باذن الله عز
5. 00:35عز وجل. قال كتاب الطهارة
6. 00:39ما هي الطهارة? قال هي رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. اذا الفقهاء بارك الله فيكم يطلقون
7. 00:49الطهارة ومصطلح الطهارة على ثلاثة اشياء
8. 00:54فيطلقونها على رفع الحدث طيب ما معنى الحدث? يقولون الحدث وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. يعني اذا اراد الانسان ان
9. 01:07اقرأ القرآن وهو غير متوضأ هذا الوضوء يسمى ماذا? طهارة ورفع بهذه الطهارة الحدث رفع بهذه
10. 01:17الحدث. قال وهي رفع الحدث. اذا هذا المعنى الاول من معاني الطهارة
11. 01:23وما في معناه يعني في معنى رفع الحدث ان يكون الانسان اصلا على طهارة على وضوء ولكنه
12. 01:33جدد وضوءه تجديد الوضوء هذا يسمى طهارة ولا او لا يسمى يسمى طهارة يسمى طهارة. طيب هل رفع الحدث? لا ما رفع الحدث هنا
13. 01:43لانه متوظئ وجدد وظوءه ولكن هذا في معنى رفع الحدث فلذلك سمي طهارة
14. 01:52ايضا من معاني الطهارة زوال الخبث. ازالة النجاسة يسمى هذا الامر بالطهارة والتطهير. يسمى هذا الامر
15. 02:02طهارة والتطهير. فائدة بارك الله فيكم رفع الحدث وما في معناه هذا الامر يحتاج الى نية. لان النبي عليه
16. 02:12وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. فاذا اراد الانسان ان يتوضأ لابد ان يكون ناويا الوضوء. واذا اراد ان يجدد وضوءه لا بد ان
17. 02:22هنا ناويين الوضوء. اما زوال الخبث فلا يشترط فيه النية. فلو زال الخبث من دون ان ينوي الانسان ازالة
18. 02:32لا حرج عليه في ذلك. وهذه الازالة صحيحة. هذه الازالة صحيحة. لو زال الخبث بماء المطر دون اي تدخل من الانسان فان هذه
19. 02:42لازالة صحيحة فازالة الخبث لا تحتاج الى نية لا تحتاج الى نية. ثم قال هنا واقسام الماء ثلاثة. يقسم المؤلف المياه الى
20. 02:55ثلاثة اقسام ومر معنا في المجلس الاول ان هذا هو قول جمهور اهل العلم هذا هو قول جمهور اهل العلم. فيقولون الماء ينقسم
21. 03:05الى اقسام ثلاث. القسم الاول يسمونه الطهور. القسم الاول يسمونه الطهور. طيب هذا الطهور بارك الله فيكم
22. 03:15ما ثمرته? ما اثره? قالوا طاهر في نفسه ويطهر غيره. طاهر في نفسه ويطهر
23. 03:25طيب القسم الثاني يسمونه الطاهر هو الطاهر في نفسه لكن لا يطهر غيره لا يطهر غيره بمعنى
24. 03:35لا يصح ان تتوضأ بهذا الماء من باب التقريب. لا يصح ان تتوضأ بهذا الماء. وعندهم قسم ثالث وهو
25. 03:45والماء النجس. عندهم قسم ثالث وهو الماء النجس. وكما ذكرت لكم هذا هو قول جمهور اهل العلم
26. 03:55القول الثاني هو قول المالكية. يقولون بان الماء ينقسم الى قسمين
27. 04:01يعني انا اقرب عبارتهم بارك الله فيكم. الماء ينقسم الى قسمين
28. 04:07اما السوائل فتنقسم الى ثلاثة اقسام. واضح بارك الله فيكم? الماء ينقسم الى قسمين. اما ان يكون هذا الماء
29. 04:17ماء طاهر واما ان يكون هذا الماء ماء نجس. اما السوائل قالوا السائل هذا اما ان يكون ماء طاهر واما
30. 04:28اما ان يكون طاهر ولا يسمى ماء واما ان يكون سائل نجس سواء كان ماء او كان غير ماء واضح بارك الله فيكم يعني هم
31. 04:38الجمهور يقولون هذا ماء لكنه لا يطهر غيره
32. 04:46اما المالكية يقولون هذا الان لا يسمى ماء هذا لا يسمى ماء. فاما ان تلحقه بالقسم الاول فيكون
33. 04:56في نفسه مطهر لغيره واما ان يكون بارك الله فيكم من الماء النجس. ومن تأمل بارك الله فيكم يعني التقسيم
34. 05:06وفهمه فهما جيدا يجد بانه بعض الامور ربما حتى على القول الثاني ان الماء ينقسم الى قسمين طاهر ونجس
35. 05:16يمكن ان يستوعب بها القول الاول. فالماء اما طاهر واما نجس. اما هذا الوسط فلا يسمى ماء
36. 05:26واضح بارك الله فيكم. هذا لا يسمى ماء فلذلك لا يدخل معهم في هذا التقسيم. اما اذا كان يسمى ماء فعندهم من القسم الاول او
37. 05:36القسم الثاني عندهم ان هذا اما ان يلحق بالقسم الاول او يلحق بالقسم الثاني. طيب الان
38. 05:43لنمشي على كلام المؤلف. قال طهور وهو الباقي على خلقته ولو حكما. يعني هذا الماء الذي
39. 05:53يجوز ان تتوضأ به وهو طاهر في نفسه ما وصفه? وصفه انه باقي على خلقته. كما خلقه الله عز وجل
40. 06:03مثل اي ماء? الماء الذي ينبع من الارض
41. 06:07مياه الابار ماء البحر الماء النازل من السماء ماء الثلج ماء البرد هذا ماء ما اضيفت له اشياء ما اضيفت له امور
42. 06:17فهذا الماء على المذهبي وطاهر في نفسه مطهر لغيره. قال ولو حكما يعني احيانا
43. 06:27قد يكون الماء باق على خلقته
44. 06:31ولكن وقع فيه تغير يسير لكن يظل باقي على خلقته
45. 06:38مثل ماذا? ماء في البئر
46. 06:43وهذه البئر بئر قديمة مهجورة
47. 06:45اذا اخذت شيء من هذه ماء هذه البئر وجدت ان فيها شيء من الطعم. طيب ما اضيف لهذه البئر شيء. ما اضيف لهذه البئر
48. 06:55اي مركبات اخرى ولكن هذا الماء باق على خلقته حكما. واضح بارك الله فيكم. يعني هذا التغير غير
49. 07:05هذا التغير لا يخرج الماء من انه باق على حقيقته وعلى خلقته التي خلقها الله عز وجل
50. 07:15ايضا من صورة هذه المسألة احيانا مياه بعظ البرك بعظ البرك مثلا في بعظ الاماكن الغدران هذه تبقى
51. 07:25مثلا الشهر والشهرين والثلاثة. ربما نبت فيها شيء من الطحالب او غير ذلك. طيب هل هذا الماء اضيفت له اشياء? لا ما اظيفت له اشياء
52. 07:35هذا التغير منه وفيه واظح بارك الله فيكم فهذا قال هذا هو معنى كلامه ولو حكما. طبعا
53. 07:45في كلا الاحوال هو ماء باق على خلقته. فهذا يجوز ان تتوضأ به وان تزيل به النجاسات وغير ذلك. قال يرفع
54. 07:55الحدث فيصح ان تتوضأ به وتجدد وضوءك به ويزيل الخبث الطارئ. هذا الماء يطهر النجاسات
55. 08:05جيل النجاسات فلا حرج في ذلك بل هذا هو الماء المطلوب استخدامه في الوضوء وازالة النجاسات. طيب
56. 08:14قال وهو اربعة انواع. يعني هذا الماء الطهور له عدة اقسام
57. 08:21قال ماء يحرم استعماله. قد يكون الشيء حلال وطاهر لكن لا يجوز لك ان تستعمله. واضح بارك الله فيك
58. 08:31يعني مثلا الطعام يجوز للانسان ان يأكله. طب لو كان هذا الطعام طعام غيرك? يجوز ان تأكله? لا ما يجوز ان تأكله. فقد
59. 08:41يكون الشيء حلال طاهر لكن ليحرم عليك ان تستعمله. قال ماء يحرم استعماله. ولا يرفع
60. 08:51الحدث ويزيل الخنث. يعني هذا الماء اذا اردت ان تتوضأ به فان هذا الوضوء غير صحيح
61. 09:01ولا يرتفع الحدث عنك. يعني رجل لو استعمل هذا الماء واراد ان يصلي لا يجوز له ان يصلي. لا يجوز له ان يصلي
62. 09:11ويزيل الخبث يمكن ان تستعمل هذا الماء في ازالة الخبث. طيب اخواني الكرام
63. 09:18فقط من باب التنشيط. لماذا فرقنا
64. 09:22ليش قال ولا يرفع الحدث
65. 09:27ويمكن ان يزيل الخبث غير النية
66. 09:35تفضل العبرة في النجاسة وتطهير النجاسة زوالها. الحكم يدور مع علتي. اذا زالت النجاسة. طيب هل يصح ان تقول له
67. 09:57النجاسة لا موجودة طيب زالت النجاسة يعني انتهت خلاص لا يمكن ان تقول هذه النجاسة غير موجودة واضح بارك الله فيكم فلذلك وقع
68. 10:07قال وهو ما ليس مباح. يعني الماء المغصوب. الماء المسروق. الماء الذي لا يجوز للانسان ان
69. 10:17يأخذه يتعلق بالاخرين. فهذا يقول هنا يقول المؤلف لا يصح الوضوء من هذا الماء. يعني من
70. 10:27تعليلاتهم في ذلك بارك الله فيكم ان هذا
71. 10:31حق تعلق بالغير وهذا فيه زجر لمن يريد ان يختلس او يسرق او يعتدي على امور
72. 10:42الاخرين. ولو قيل بانه يجوز ان يستعمل هذا الماء لتساهل هؤلاء في مثل هذه الامور. والراجح من اقوال اهل العلم
73. 10:52طبعا قولهم هذا بمفردات الحنابل الراجح من اقوال اهل العلم ان الماء الذي
74. 10:59الماء الذي يكون مغصوبا فانه يرفع الحدث مع تحريم استعمال هذا الماء. يرفع الحدث مع تحريم استعمال
75. 11:11هذا الباب يعبرون بمصطلح يقولون الجهة منفكة. يعني غصبه للماء شيء
76. 11:19ووضوء شيء اخر. واضح بارك الله فيكم? غصبه للماء شيء ووظوؤه شيء اخر
77. 11:26قال وغير بئر الناقة من ثمود. يعني بئر ديار قوم ثمود ابار ديار قوم ثمود هذا الماء
78. 11:36طاء طاهر ليس بنجس لكن لا يجوز استعماله. ومن توظأ بهذا الماء فان وظوؤه لا يصح
79. 11:46فان وضوءه لا يصح. طيب ما الدليل على هذا? حديث عبدالله بن عمر عند البخاري ومسلم
80. 11:52ان الصحابة كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فمروا بديار قوم ثمود استخدم بعض الصحابة هذه المياه فامرهم
81. 12:02النبي عليه الصلاة والسلام ان يريقوا هذه المياه
82. 12:06وان يعلفوا الابل العجيب يعني العجيب الذي صنع بهذه المياه. امرهم نبينا صلى الله عليه وسلم ان يعلفوها الابل
83. 12:16ان ان يستسقوا من البئر التي كانت تردها الناقة. والخبر عند البخاري ومسلم
84. 12:23والراجح والله تعالى اعلم ان من توظأ من ابار ديار ثمود فانه فعل فان فعله محرم
85. 12:33فعله هذا حرام لا يجوز ولكن هل وضوءه باطل? يظهر والله اعلم انه لا دليل على بطلان وضوئه لا دليل على
86. 12:43اطلال وضوئي. طيب لماذا قلنا بان عمله محرم? المياه في الشريعة لها كرامتها. فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يريقها
87. 12:53هذا الماء. اذا هل يجوز استعماله? ما يجوز استعماله. وامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يعرفوا العجين للابل فهذا
88. 13:03دليل على شناعة هذا الامر. لكن لو توضأ بهذه المياه هل وضوءه باطل? لا يعتبر وضوءه باطلا. لا يعتبر وضوءه
89. 13:13باطلا والله تعالى اعلم قال النوع الثاني ماء يرفع حدث الانثى. يعني من انواع المياه
90. 13:25الطهور ماء ممكن الانثى ان تتوضأ به. لكن الرجل لا يمكن ان يتوضأ به
91. 13:35طيب قد يقول قائل ما هذا الكلام يعني? هذا الكلام كيف يذكره الفقهاء
92. 13:41اخواني الافاضل مسائل الشرع ليست مسائل عقلية بحضها. يعني واحد زائد واحد يساوي اثنين لا مسائل الشرع عبارة عن نصوص
93. 13:52شرعية يا اخواني الكرام لو ان رجلا صام
94. 14:00في نهار طويل مدته ستاشر ساعة. من اذان الفجر الى قبل غروب الشمس بدقيقة
95. 14:08قبل غروب الشمس بدقيقة شرب متعمدا قطرة من عصير
96. 14:13ما حكم صيامه? باطل فبصيام صام سطعشر ساعة الا دقيقة. كيف يكون صيامه باطل
97. 14:21هكذا الشرع هكذا يقول شرع الله عز وجل. طيب الان لو ان رجلا صلى
98. 14:29اربع ركعات قرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بالبقرة. وقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة ال عمران. لكنه في الركعة الرابعة ترك متعمدا السجود
99. 14:42ما حكم صلاته? باطلة. طيب كيف صلاته باطلة
100. 14:47وهكذا الشرع الدين الدين عبودية وذل وخضوع لله عز وجل. فان قال قائل وماء يرفع يعني فان قال قائل
101. 14:57كيف يقول المؤلف مثل هذا الكلام? وماء يرفع حدث الانثى للرجل البالغ والانثى وهو ما خلت به المرأة
102. 15:07لطهارة كاملة عن حدث وهو يسير. يعني ما صورة هذه المسألة
103. 15:14هذا الماء ونوع من انواع المياه
104. 15:18الان عندنا ماء طهور ظاهر في نفسه
105. 15:21مطهر لغيرك. لكن جاءت امرأة وضعت يدها في هذا الماء. واظح بارك الله فيكم وخلت به. يعني فعلت
106. 15:31الامر وحده فهذا الماء لو جاء بعدها رجل يريد ان يتوضأ بهذا الماء فان وضوءه لا يصح. فان وضوءه
107. 15:43ولا يصح لا العكس لو ان رجلا توظأ في اناء فجاءت زوجته بعد هذا ان تتوضأ بهذا الاناء لا حرج
108. 15:53لا حرج عليه في ذلك. وعلى كلام المؤلف لو ان طفلة خلت بماء فانه وجاء بعدها رجل يجوز له
109. 16:03ان يتوضأ بهذا الماء يجوز له ان يتوضأ بهذا الماء. طيب ما الدليل على هذا? هذا طبعا مفردات الحنابلة
110. 16:13واهل العلم على خلاف قبل ان اذكر دليلهم على هذا
111. 16:19ببعض المسائل التي ربما قد ترى بان الدليل الشرعي
112. 16:29لا يسعف على القول بهذه المسألة خاصة في مذهب الحنابلة
113. 16:34فتش في اثار الصحابة فان الامام احمد
114. 16:40يعمل كثيرا باثار الصحابة وربما اخذ بهذه الاثار من اي باب
115. 16:46باب الورع والاحتياط كانه يقول جاء هذا عن الصحابة فانا اتورع واحتاط وامنع من هذا الامر
116. 16:55وهذا طبعا من تعظيم الامام احمد
117. 17:01للنصوص والاثار ومعلوم بارك الله فيكم ان الامام احمد
118. 17:05كان كثيرا ما يذم الرأي والقياس
119. 17:10كانه يقول الدين مبني على
120. 17:14الاثار والاخبار والادلة والبراهين الاتباع. اما القياس العقلي فان هذا الامر لا تبنى عليه الاحكام الشرعية
121. 17:24ما هو احمد لا ينكر القياس لكن مبالغة بعضهم في القياس هذا امر خطأ وامر يخالف
122. 17:34الاتباع الكامل لنبينا صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل ما دليل الحنابلة على هذا? لهم عدة ادلة. لكن من
123. 17:44اقوى هذه الادلة اثار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فقد جاء في المسألة اثر الحكم الغفاري انه كان
124. 17:54انهى عن فضل طهور المرأة. وجاء في هذه المسألة ايضا اثر عبد الله ابن سرجس. انه ايضا كان ينهى عن اثر طهور
125. 18:06كل مرة او الوضوء بفضل طهور المرأة. وجاء ايضا
126. 18:12عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين ان رجلا اراد ان يتوضأ بماء فقالت اني توظأت به فلا
127. 18:22توظأ بهذا الماء. وايظا جاء عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في المسألة ماذا? اربعة اثار. في المسألة
128. 18:32اربعة اثار وجمهور اهل العلم قالوا
129. 18:37لو خلت المرأة بهذا الماء يعني يستحب للرجل الا يتوضأ به
130. 18:47لكن جمهور اهل العلم يقولون لو توضأ وضوءه صحيح حملوا هذه الاثار على الاستحباب حملوا هذه الاثار على الاستحباب
131. 18:57قال والدليل ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بعض
132. 19:04ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
133. 19:07اغتسلت من اناء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعمل الماء موجود في هذا الاناء فقالت بانها اغتسلت من هذا الماء فقال ان الماء لا يجنب
134. 19:17ان الماء لا يجلب. لو قلنا بالاستحباب
135. 19:21فان هذه النصوص ماذا? تكون مجتمعة. واضح بارك الله فيكم? لانك ستعمل باثار الصحابة. وستعمل بهذا الخبر الوارد
136. 19:31ابن عباس رضي الله عنهما والجمع مقدم على الترجيح. خاصة اخواني الكرام ان الاثار الواردة عن الصحابة ليس فيها
137. 19:41اه ان هذا الماء لا يكون مجزئا في الوضوء وانما كانوا ينهون عن ذلك. واضح بارك الله فيكم
138. 19:51ولم يقولوا بان الوضوء غير مجزئ. فقد يكون الامر محتمل والله تعالى اعلم
139. 19:58قال وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه
140. 20:04ويتكلم عن اي ما يتكلم عن الماء الطهور. يعني بمعنى تقريبي يتكلم عن ماء مثل هذا الماء الموجود بين ايدينا. يقول نوع من
141. 20:14انواع هذه المياه اذا كنت غير محتاج
142. 20:19فيكره ان تستعمله لكن لو كنت محتاج لا يكره. لكن لو كنت غير محتاج واستعملته هل وضوءك صحيح? نعم صحيح. لكن يكره هذا الامر. هذا
143. 20:31ففي حال عدم الحاجة. اما لو كنت محتاج فلا يكره هذا الامر
144. 20:38قال وهو ماء بئر بمقبرة
145. 20:43ماء البئر بالمقبرة قالوا ربما نزل شيء من الدم والصديد وغير ذلك الموجود في الجثث على هذا
146. 20:53الماء الموجود في المقبرة. وما اشتد حره او برده. قالوا هذا اذا ما كنت محتاجا يكره استعماله
147. 21:03لماذا? لان الطهارة الكاملة لا تتأتى بذلك. ماء شديد البرودة كيف سيتوظأ منه الانسان? سيتوظأ وهو على
148. 21:13عجلي شديد جدا. قالوا فيكره اذا ما كنت محتاج ان تستعمل هذا الماء. لماذا? لانه لن
149. 21:23اتى به الطهارة الكاملة ان تتأتى به الطهارة الكاملة. وكذلك اذا كان شديد الحرارة. وربما اذا كان شديد الحرارة اصعب
150. 21:33واعصى فربما ادى بان الانسان لا يفعل الطهارة الكاملة. او سخن بنجاسة
151. 21:42اخواني الافاضل الى يومنا هذا في بعض البلدان خاصة في بعض المناطق الجبلية التي ربما كانت الاشجار فيها قليلة وذكر
152. 21:54لاحد الاخوة ممن يكثرون السفر انه رأى هذا قريبا في بعض البلدان
153. 22:00انهم يسخنون الامور على ارواث بعض البهائم ارواف بعض البهاء. وطبعا اخواني الكرام في كثير من البلدان
154. 22:10حتى الناس هنا يعني في الازمنة الماضية
155. 22:15الاشجار ربما تكون قليلة فكيف يسخنون بعض الامور على ارواح هذه البهاء? على ارواح هذه البهاء
156. 22:25بل يعني اخواني الكرام انا اذكر بعض الامور حتى نتصور بعض المساء ذكر لي احد الاخوة ممن يعتنون بالماشية
157. 22:35قال في اوقات البرد الشديد
158. 22:37من افضل طرق تدفئة هذه البهائم اذا ادخلت في الحظائر
159. 22:43ان يتم اشعال النار في ارواف هذه البهائم
160. 22:48يقول هذه من افضل الطرق لتدفئتها. هذا
161. 22:52يذكره بعض اهل الخبرة بهذا. فاذا سخنت
162. 22:57المياه بالنجاسة بارواث بهائم لا يجوز اكلها. واضح بارك الله فيكم
163. 23:05فيقول اذا ما كنت محتاجا لا تتوضأ بهذا الماء. لكن لو توضأت
164. 23:13حكى شيخ الاسلام ابن تيمية
165. 23:15اجماع اهل العلم على ان ما سخر بنجاسة لا يعتبر نجسا. انما سخن بنجاسة لا يعتبر نجسا. طيب لماذا كريه
166. 23:27الحنابلة هذا الامر قالوا لا يأمن الانسان من ان
167. 23:33يتلوث هذا الماء بشيء من النجاسة. لا يأمن الانسان. لا يجزم لكن لا يأمن من ذلك. لا يأمن من ذلك. لذلك قالوا
168. 23:43قالوا او سخن بمغصوب او سخن بمغصوب
169. 23:51طيب عندنا اشكال لماذا قال الوضوء بالمغصوب
170. 23:59لا يرفع الحدث واضح والمسخن بالمغصوب
171. 24:08يرفع الحدث لك مكروه اليس الماء هو الماء? اجيبوا
172. 24:15الماء واحد الماء ما اظيف له شيء
173. 24:20يقولون الماء المغصوب استعمال لذات الشيء المقصود في الطهارة
174. 24:30واضح بارك الله فيكم. اما المسخن بالمقصود الماء ملكك
175. 24:36فالماء ليس بمقصود لكن استعملت شيئا مغصوبا فيه تسخين هذا الماء وبين الصورتين فرق. بين الصورتين فرق. لذلك قالوا يكره
176. 24:50فالعمل قالوا او استعمل في طهارة
177. 24:55لم تجب يعني رجل متوضأ
178. 25:02وجدد وضوءه ونزل من وضوئه ماء
179. 25:07واضح بارك الله فيكم قالوا هذا الماء يكره ان
180. 25:12يستعمل في الطهارة لغير الحاجة. اما اذا كنت محتاج فلا حرج عليك في هذا. قال كتجديد وضوء وغسل جمعة
181. 25:24وغسلة ثانية وثالثة او في غسل كافر. هذه كلها اغسال غير واجبة. او تغير بملح مائي
182. 25:34يعني عندنا ماء مثل هذا مثلا. فوضع فيه ملح مائي. قالوا الملح المائي من الماء. الملح المائي من الماء
183. 25:44يعني ليس شيء خارج عن الماء وضعت في الماء شيء منه وفيه. قالوا فهذا الامر مكروه. او بما لا يمازجه
184. 25:57يعني وقع شيء في الماء لكنه لم يختلط بهذا الماء. كان مرتفعا عنه
185. 26:05كتغيره بالعود القماري وقطع الكافور والدهر
186. 26:10فعلى كلام المؤلف بارك الله فيكم هذه المياه اذا لم تكن محتاجا
187. 26:18يكره لك ان تستعمله. اما اذا كنت محتاجا فلا يكره
188. 26:23وعلى القسمين الذين ذكرناهم فكل هذه المياه يجوز لك ان تستعملها. والكراهة والله تعالى اعلم
189. 26:35لا دليل عليها. الكراهة لا دليل عليها. والله تعالى اعلم. فاما ان يكون الماء طاهر
190. 26:42فهذا تستعمله من دون كراهة واما ان يكون نجسا واما ان يكون نجسا. والله تعالى اعلم. قال ولا يكره
191. 26:52ماء زمزم الا في ازالة الخبث
192. 26:56يعني من توضأ بماء زمزم
193. 27:00فلا حرج عليه في ذلك. ويكون وضوءه صحيح
194. 27:04ومجزئ قالوا روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا احل
195. 27:14اه اي ماء زمزم. لمغتسل يغتسل في المسجد. وهي لشارب ومتوظأ
196. 27:24وبل. فاولا الوضوء بماء زمزم يجوز ولا حرج في ذلك
197. 27:31طيب الاغتسال بماء زمزم? ايضا الاغتسال بماء زمزم مجزئ. طيب اثر ابن عباس لا احلها لمغتسل
198. 27:42يسيروا في المسجد فكأنه يقول ماذا
199. 27:46لان العلة في ذلك تلويث المسجد
200. 27:50لو واحد اغتسل في المسجد الحرام هذا يلوث المسجد وغيره
201. 27:55لكن لو اغتسل بماء زمزم
202. 27:57خارج المسجد فلا حرج عليه في ذاك
203. 28:02ويعني ينبه جمع من اهل العلم
204. 28:06ان مثل ماء زمزم يعني
205. 28:10ما يجعل مع المياه الاخرى فتنزل الى
206. 28:16الصرف الصحي او غير ذلك. حتى الماء الذي
207. 28:21قرأ فيه يعني هل المسألة حلال او حرام? لا التحريم يحتاج الى دليل. ولكن لو توضأ الانسان بهذا الماء او اغتسل بهذا الماء. فجمعه وسقى به الزروع
208. 28:33هذا ماذا? افضل واطيب. والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. طيب قال الا في
209. 28:43الة الخبث المعاور دي في الحاوي الكبير يحكي
210. 28:49اجماع اهل العلم ان من استنجى بماء زمزم فان هذا الاستنجاء مجزئ
211. 28:58وهذا الفعل محرم طيب لماذا هذا الاستنجاء مجزئ
212. 29:02لان النجاسة زعلت فكيف تقول له بان النجاسة هنا او هذا الاستنجاء غير مجزئ? زالت النجاسة خلاص
213. 29:12فهل يجزئ هذا الاستنجاء? مجزئ. لكن هل فعله حلال? لا هذا العمل محرم. لان ماء زمزم شيء محترم
214. 29:21له الفضائل الشرعية فكيف يستنجي الانسان بهذا الماء
215. 29:28فلذلك هذا لا يجوز ولكن لو فعل هذا الامر فان هذا مجزئ. والله تعالى اعلم
216. 29:38قال وماء لا يكره استعماله. هذا كله في اي قسم? في القسم الاول. طهر في نفسه مطهر لغيره
217. 29:48لا يكره استعماله سواء كنت محتاج او غير محتاج هذا الماء
218. 29:53استعمله وانت مطمئن. كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام. اخواني الكرام
219. 30:01ونبه على نقطة بعض المصطلحات ينبغي ان تفهم
220. 30:06بحسب تلفظ الناس بها زمنا. يعني اذا وجدت في القرن الاول لفظ الحمام لا يعنون به ما يسميه الناس بالحمام
221. 30:21في ايامه وانما يعنون به من الحميم. يعني الاماكن التي يوجد فيها المياه الساخنة. اللي يسميها
222. 30:31بعض الناس الان الحمامات الصحية واضح بارك الله فيكم فبعض الناس يقول
223. 30:36جاءت في بعض الاخبار منع النساء عن الذهاب للحمام. يعني قال تريدون تقتلون النساء يعني? لا الحمام مقصود به شيء
224. 30:46اخر واضح بارك الله فيكم فلذلك على الانسان ان ينتبه لهذه الامور. لذلك يقول بعض اهل العلم
225. 30:55وهذا جاء عن السلف كثير من المبتدعة اوتوا من اي باب من
226. 31:02العجمة يعني ما يعرف اللسان العربي
227. 31:06لذلك بعض المخبولين يعني هذا مخبول وغير عاقل الذي يقول مثل هذا الكلام يعني
228. 31:14لانه لو قيل للمجنون هذا الكلام
229. 31:18ربما ضحك قال لا يوجد دليل في القرآن على تحريم الخمر
230. 31:22طيب فاجتنبوه قال لا اجتنبوه ما قال حرام
231. 31:27واضح بارك الله فيكم. هذا يقوله بعض من في عقله شيء. وطبعا قبل ان يكون في عقله شيء في قلبه شيء. وما علم بان اجتنبوه
232. 31:37ابلغ في النهي اجتنبوه كن انت في جانب والخمر في جانب اخر. وهذا دعت اليه الشريعة. من كان يؤمن بالله
233. 31:47واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار حولها الخمر. واضح بارك الله فيكم? يعني فاجتنبوه
234. 31:56لو ذهب الانسان الى بعض
235. 31:59الاماكن واراد ان ينام فيها وفي هذا المكان
236. 32:04قوارير للخمر والعياذ بالله. اجتنب هذا الامر واخرجها. واضح بارك الله فيكم. اخرج مثل هذه الامور. فلذلك على الانسان ان
237. 32:16انتبه الى بعض الالفاظ والكلمات
238. 32:21قال فهذه المياه باقية على خلقتها يجوز ان تتوضأ بها ولا حرج عليك في ذلك. قال ولا يكره المسخن
239. 32:31امس او بطاعة. بعض اهل العلم كانوا يذكرون
240. 32:38ان الماء المسخن بالشمس يكره الوضوء به. قالوا وروا في هذا اخبار
241. 32:46ان هذا يسبب البرص. طبعا هذه الاخبار غير صحيحة
242. 32:51غير صحيحة فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك
243. 32:55ولو تتبع الانسان ما يذكر من الامور التي تسبب البرص
244. 33:00لوجد بانها ربما امور لا حد لها
245. 33:04يعني البيض واللبن يقولون سبب البرص
246. 33:10السمك واللبن يكون سبب البرص ما ادري ايش كذا يسبب البرص. وهذه امور بتقدير الله سبحانه وتعالى. نعم قد يذكر ان هذا الامر مثلا
247. 33:21ربما لا يناسب المعدة مثلا او غير ذلك لكن
248. 33:27تروى في هذا اخبار موضوعة ومكذوبة
249. 33:32طيب قال ولا يكره المسخن بالشمس او بطاقة. لو سخنا ماء بشيء طه فان هذا لا يكره فان هذا لا يكره
250. 33:44لاحظ هنا قال المسخن بضاعة
251. 33:50لكن في القسم السابق قال ما اشتد حره او برده. طيب ما الفرق بينهما فرق? عندك ماء بارد سخنته كي تتوضأ
252. 34:00وابيه بشيء طاهر فهذا لم يشتد حرة
253. 34:03اما اذا سخنته بشيء طاهر فاشتد حره جدا بحيث ما يمكن ان تتوضأ به فهنا ترجع الى
254. 34:12القسم الذي يكون فيه هذا الماء طهور ولكن يكره استعماله لغير الحاجة. قال والمتغير بطول المكث. ومعلوم اخواني الكرام
255. 34:22بان الماء اذا تركته وترك في موضع ولو كان في الصحراء او في السدود او غيره. ومكث مكثا طويلا
256. 34:32ماء في حوض ولم يتغير منذ سنة كيف يكون طعم هذا الماء؟
257. 34:38متغير فهذا الماء يجوز الوضوء به ولا يكره فان هذا التغير امر
258. 34:46يعشو علاجه ويعصر منعه. فيجوز لك ان تتوضأ بهذا الماء او بالريح من نحو ميتة او ممر
259. 34:56يعني احيانا قد يكون سد من السجود فيه ماء
260. 35:03وبجانب هذا السد مكب للنفايات مثلا. فالريح ربما نقلت هذه الرائحة الى الماء. لكن هل الماء هذا وقعت فيه نجاسة
261. 35:13لم تقع فيه اي نجاسة اطلاقا. هل يجوز الوضوء بهذا الماء? نعم يجوز الوضوء بهذا الماء. فان قال قائل انا استقذر الشيء استقذارك شيء
262. 35:23والوضوء شيء اخر. استقدارك شيء والوضوء شيء اخر. او ممره ربما مر الماء في بعض الجداول
263. 35:33بعض الانهار على بعض الحجارة الكبريتية مثلا او على بعض الامور فتغير شيء من طعم هذا الماء هل يجوز
264. 35:43الوضوء به? نعم يجوز الوضوء به لانه باق على خلقته. ولكن مر على شيء فتغير طعمه فلا حرج في ذلك
265. 35:53قال او بما يشق صون الماء عنه
266. 35:56ما معنى هذا الكلام? عندك بركة من البرك
267. 36:00وخاصة في البلدان كثيرة الاشجار تتساقط اوراق الشجر في هذا الماء تجمعت اوراق كثيرة هل يجوز
268. 36:10الوضوء بهذا الماء? نعم يجوز الوضوء بهذا الماء. ولو تغير طعمه نعم ولو تغير طعمه لانه ماء. وهذا الشجر الذي تساقط
269. 36:20اوراقه لا يمكن منعه لا يمكن منع هذه الاوراق من ان تنزل في هذا الماء. قال كطحلب وورق شجر ما لم يوضعه
270. 36:30يعني اذا جئنا الى ماء ووظعنا نحن فيه ورق الشجر يقول المؤلف هذا الماء
271. 36:37يكره استعماله وربما حتى على كلام المؤلف
272. 36:44يكون هذا الماء من القسم الثاني. يكون هذا الماء من القسم الثاني. الخلاصة اخواني الكرام في جميع ما سبق
273. 36:52ان الماء اذا كان طاهرا طاهر في نفسه ولم يتغير شيء من طعمه او لونه او ريحه انه يجوز الوضوء به
274. 37:02دي ويجوز ان تزال به النجاسة فلا حرج في ذلك. هذا خلاصة ما سبق. هذا خلاصة ما سبق
275. 37:11قال الثاني طاهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث
276. 37:21يعني يقول المؤلف هنا عندنا قسم ثان
277. 37:24هذا القسم ماء طاهر يعني ليس بنجس ممكن ان تطبخ فيه ممكن مثلا ان تستعمل فيه اي شيء اي شيء
278. 37:34ما يلوث لك المكان لكن هل يجوز ان تتوضأ منه? لا ما يجوز. هل يجوز ان تزيل به النجاسة
279. 37:44لا يجوز المؤلف يقول لا يجوز. لماذا? لان عندهم وهذا قول جمهور اهل العلم النجاسات ما تزال الا بالماء
280. 37:55طيب اي ماء? الماء النجس يجوز ان نزيل به النجاسة? لا. لانه نجس. فكيف نزيل به النجاسة? طيب هم يجعلون المياه ثلاثة اقسام. القصة
281. 38:05الثاني الماء اذا كان طاهر لكن لا يطهر غيره. يقول ما يجوز ان تزيل به النجاسة. ما يجيز ما يجوز ان تزيل النجاسة الا بالقسم الاول. وهو الماء الذي لم يتغير
282. 38:19والصواب والله اعلم وهذا مذهب الحنفية
283. 38:24ان النجاسة اذا زالت باي مزيل فلا حرج في ذلك
284. 38:29لو زالت بالبخار لا حرج. لو زالت بالشمس لا حرج. لو زالت بالمعقمات الكيميائية لا حرج
285. 38:37والدليل ان النساء سألن النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة يكون ثوبها طويلا فتمشي على التراب
286. 38:50فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان التراب يطهر مثل هذا
287. 38:56الثوب ان التراب يطهر مثل هذا الثوب. فلا حرج في ذلك. والحكم يدور مع التي وجودا وعدما. اذا عجبت
288. 39:06نجاسة وراحت النجاسة فكيف نقول بان هذه النجاسة لا تزال موجودة. فالراجح والله تعالى اعلم ان النجاسة اذا زالت باي مزيل فلا
289. 39:19رجع في ذلك قال وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طعم
290. 39:28طيب اخواني الكرام اذا تغير
291. 39:31كثير من طعم الماء او لون الماء. هذا يسمى ماء
292. 39:36ما يسمى ماء واضح بارك الله فيكم يعني
293. 39:40لو عندنا الان مثل هذا
294. 39:43الماء واحضرنا مثل هذا الكوب قهوة ووضعناها في هذا الماء
295. 39:51هل سيبقى اللون بهذه الطريقة? لا. اللون باكمله سيتغير. طيب هل نسمي هذا ماء? لا لا نسميه ماء. واضح بارك الله فيكم
296. 40:01فاذا هذا يؤكد ان الصواب هو القسم التقسيم الثنائي. وايضا ينبه جمع من اهل العلم
297. 40:11ان هذا التقسيم الى ثلاثة اقسام وربما فتح باب الوسوسة
298. 40:18واضح بارك الله فيكم ربما فتح باب الوسوسة
299. 40:22والتدقيق الذي لم يأتي الشرع بمثله. خاصة وان المياه في المدينة كانت كثيرة ام قليلة
300. 40:29في المدينة كثيرة ام قليلة في جزيرة العرب عموم المياه كثيرة ام قليلة? قليل فالنبي عليه الصلاة والسلام ما تكلم عن كل هذه الاحكام فالذي يظهر والله
301. 40:39الله اعلم ان الماء على قسمين وليس ثلاثة اقسام. قال
302. 40:45بشيء طاهر بطبخ او ساقط فيه غير ما مر. يعني غير الامور التي مرت عليه
303. 40:56فان سقط فيه مثلا الملح الحجر
304. 41:04الذي يستخرج من الحجارة. فان هذا الماء يعتبر
305. 41:09طاهرة ليس طهور طه وهذا ايضا
306. 41:14لا دليل عليه قال فان زال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته
307. 41:21يعني عندنا بركة جاء رجل
308. 41:26ووضع في هذه البركة اوراق شجر كثيرة جدا
309. 41:31يريد يتخلص منها طيب جاء بعد ذلك سيل وازال هذه الاوراق
310. 41:38يرجع الماء الى اي قسم
311. 41:41القسم الاول وايضا حبيب تفصيلات الدقيقة لا دليل عليها
312. 41:48لذلك من قسم الماء التقسيم الثنائي
313. 41:52ارتاح راحة كبيرة. والله تعالى اعلم. طيب الان يقول المؤلف من القسم الثاني
314. 42:01ما كان قليلا يعني ماء قليل
315. 42:04وسيأتي معنا تعريف الماء القليل. لكن لو افترضنا ان عندنا وعاء فيه لترين من الماء هذا ماء قليل
316. 42:15قال واستعمل في رفع حدث
317. 42:18او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية
318. 42:31وتسمية وذلك واجب يعني يقول المؤلف
319. 42:37هذا الماء الان سينتقل من القسم الاول
320. 42:43الى القسم الثاني عندنا لترين من الماء لكن
321. 42:49واحد كان نائم في الليل
322. 42:52وجاء ووضع يده في الاناء
323. 42:55يقول هذا الماء الان لا يجوز الوضوء به
324. 42:59تصورت بالمسألة اخواني الكرام الشيخ الان لا اريد الجواب فهمتم المسألة عرفت المؤلف يتكلم عن ماذا? ابو عبد الله
325. 43:09عرفت الان الجواب لا نريده لكن انا اريدك تفهم المؤلف يتكلم عن ماهر
326. 43:15رجل كان نائم طيلة الليل
327. 43:18وعنده دلو فيه خمسة لتر من الماء
328. 43:23اول ما استيقظ وظع يده بالكامل في هذا الماء
329. 43:28فيقول المؤلف هذا الماء الان ينتقل من كونه طهور الى طه
330. 43:34صورة ثانية رجل عنده جرة او قربة من ماء
331. 43:42فاستيقظ من نوم الليل بدل ان يسكب من القربة على يده وضع يده في هذه القربة
332. 43:51فيقول المؤلف هنا هذا مذهب الحنابلة
333. 43:56هذا الماء ينتقل من كونه طهور الى طاعة
334. 44:01طيب ما الدليل على هذا الامر? ما الدليل على هذا الامر
335. 44:08قالوا ما جاء في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم
336. 44:12اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
337. 44:20فان احدكم لا يدري اين باتت يده
338. 44:24اليس دليل الحنابلة فيه قوة
339. 44:29يعني اليس دليلهم فيه وجاه? ليش النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا الماء
340. 44:35و يأتي في المسألة حديث واضح بارك الله فيكم? والنبي عليه الصلاة والسلام يقول فان احدكم لا يدري
341. 44:44اين باتت يده يعني ربما تلوث هذا الماء
342. 44:49فقولهم فيه قوة ولكن يظهر والله اعلم
343. 44:55ان الصواب هو قل جمهور اهل العلم
344. 44:58هذا العمل منهي عنه والنهي هنا في قول جماهير اهل العلم
345. 45:06وجاء عن بعض الحنفية منهم الجصاص انه قال
346. 45:12ومن قال بي ان النهي للتحريم فقد شل
347. 45:16هذا النهي للكراه لكن هذا النهي لم يتكلم فيه النبي عليه الصلاة والسلام عن حكم الماء
348. 45:24يعني هذا العمل منهي عنه
349. 45:26لكن هل الماء تكلم عنه النبي عليه الصلاة والسلام? قال لان الماء سينتقل من الوصف الاول الى الوصف الثاني لا
350. 45:35فلذلك نقتصر على ما جاء في الحديث
351. 45:40واضح بارك الله فيكم? طيب
352. 45:43قال المؤلف هنا واستعمل في رفع الحدث
353. 45:47قالوا مثل هذا الماء ايضا
354. 45:50لو ان رجلا توظأ الماء النازل من يده جمع
355. 45:57فجاء واحد بعده واراد ان يتوضأ بهذا الماء. يقولون هو مثل
356. 46:03لو غمس يده في الاناء
357. 46:06فلا يجوز له ان يتوضأ بهذا الماء
358. 46:12لحديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم
359. 46:15ولكن هذا القول والله اعلم
360. 46:17قول مرجوح. نعم ينهى عن هذا العمل
361. 46:21لكن هل هذا الماء ينتقل من الطهور الى الطاهر? هذا يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك والله تعالى اعلم
362. 46:31او كان اخر غسلة زالت النجاسة بها وانفصل غير متغير
363. 46:39يعني ما صورة هذه المسألة
364. 46:41رجل على ثوبه نجاسة. فغسل هذه النجاسة
365. 46:45يعني وبقي الغسلة الاخيرة. فلما غسل الغسلة الاخيرة خلاص انفصل هذا الماء نظيف
366. 46:55ولا شيء فيه يقول المؤلف هنا هذا الماء طاهر
367. 47:01لكن لا يجوز الوضوء به
368. 47:04واضح بارك الله فيكم وعلى القسمة الثنائية هذا الماء طهور هذا الماء طهور
369. 47:11والله تعالى اعلم. فلا دليل يدل على ذلك. نعم لو علقت به النجاسة يكون من اي قسم? القسم النجس
370. 47:19طيب قال والثالث نجس يحرم استعماله مطلقا. فلا يجوز ان تتوضأ به ولا يجوز ان تزيل النجاسة بنجاسة
371. 47:29هذا لا يجوز الا للضرورة
372. 47:34الا للضرورة فمثلا عند الانسان ماء نجس
373. 47:38وسيموت من العطش هل يجوز ان يشربه? نعم يجوز له ان يشربه لان هنا
374. 47:46حال الضرورة ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث
375. 47:51لو ان رجلا اراد ان يتوضأ بماء نجس هل وضوءه صحيح? لا وضوءه باطل
376. 47:57لماذا? لان الوضوء لابد ان يكون بماذا? بماء طهور. اما الوضوء بنجاسة ما فعلنا شيء
377. 48:05قال ولا يزيل الخبث فان
378. 48:09النجاسة لا تزال بنجاسة. بل لو ازيلت النجاسة بنجاسة
379. 48:15فان هذا سيزيدها نجاسة لكن لو افترضنا اخواننا الكرام
380. 48:20ان النجاسة ازيلت بنجاسة لو افترض
381. 48:25وزال اثر النجاسة تماما هل هذه النجاسة مرتفعة? نعم ارتفعت
382. 48:34طيب ما صورة هذه المسألة
383. 48:36على المذهب لو افترضنا ان عندنا
384. 48:42نجاسة وعندنا ثلاثة لتر من الماء
385. 48:46ثلاثة لتر من الماء وقع فيها قطرة من البول على المذهب هذا ما ما نجس ام طاهر
386. 48:53نجس فاذل النجاسة الاولى بهذا الماء النجس فزال اثر النجاسة تماما
387. 49:01واضح بارك الله فيكم هل هذا هل هذه الازالة صحيحة ام خطأ
388. 49:08هذه النجاسة زعلت وتعتبر مرتفعة. والله تعالى اعلم
389. 49:15قال وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير. اولا
390. 49:22الماء اذا تغير بنجاسة فهو نجس. باجماع اهل العلم. حكى هذا الاجماع ابن المنذر والبيهقي والشيخ الاسلام ابن تيمية
391. 49:30سواء كان هذا الماء قليلا او كثيرا. لو افترضنا ان عندنا خزان فيه الف جالون من الماء. وقعت فيه نجاسة كثيرة جدا
392. 49:40غير طعم هذا الماء هذا الماء ما حكمه نجس او طاهر? هذا الماء نجس. لو افترضنا ان عندنا ماء قليل وقعت فيه نجاسة فتغير هذا الماء
393. 49:52هذا الماء نجس باجماع اهل العلم
394. 49:55سواء كان الماء قليلا او كثيرا
395. 49:58مسألة بارك الله فيكم الماء الكثير
396. 50:03اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغيره فلا يعتبر نجسا. الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغيره فلا يعتبر نجسة
397. 50:16يعني لو عندنا خزان فيه الف جالو من الماء وقعت فيه قطرتين من البول. هذا البول او الدم لا ينجس الماء هذا البول او الدم لا ينجس
398. 50:28الماء. طيب. قال وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير
399. 50:35يعني ما معنى في غير محل تطهير? حتى نفهم بارك الله فيكم
400. 50:41يعني الان لو ان رجل على ثوبه دم
401. 50:45يقولون الماء القليل اذا لمس النجاسة
402. 50:51يعتبر نجسا طيب لو هذا الثوب الذي عليه دم? هذا ماء قليل او كثير? قليل. اراد الانسان ان يغسل هذا الدم. فالماء القليل اذا لمس
403. 51:03لا يعتبر نجسا. لماذا? لانك تريد تطهر النجاسة بهذا الدم. تريد ان تطهر النجاسة بهذا الماء
404. 51:15فلو قلنا بالنجاسة سيصبح عندنا ماذا? دور
405. 51:21واضح بارك الله فيكم? يعني هذا الماء تريد تنظف به نجاسة? النجاسة نجست الماء. طيب جبنا ماء ثاني النجاسة نجست الماء
406. 51:31ويصبح عندنا دور وهذا طبعا لا يقول به احد هذا لا يقول به احد
407. 51:37او وقعت في غيره نجاسة وهو قليل. يعني عندنا ماء قليل وقعت فيه نجاسة
408. 51:46فيقول المؤلف هنا هذا الماء القليل ينجس بمجرد الملاقاة
409. 51:53وهذا قول جماعة من اهل العلم
410. 52:00حتى لو لم يتغير يعني عندنا ماء ثلاثة لتر وقعت فيه قطرة من دم. او مثل
411. 52:08نصف قطرة من دم وقعت في هذا
412. 52:12الماء فانه نجس والصواب انه ليس بنجس فان الماء لا ينجس الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه سواء كان قليلا او كثيرا
413. 52:24قال او انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها
414. 52:30يعني هذا الماء القليل نريد ان ننظف به نجاسة
415. 52:37اول ما يلمس النجاسة لا يعتبر نجاسة. لكن اذا فارقها ونزل يعتبر نجسا
416. 52:45ونرجع الى التقسيم الثنائي اذا لم يتغير فلا يعتبر نجسا. لان احيانا بعض الناس قد يطهر النجاسة بماء
417. 53:00يعني كثير اربعة خمسة لتر فحتى لو انفصل فلا يتغير طعم او لون او ريح هذا الماء
418. 53:09قال والجاري كالراكض يعني عندنا ماء راكد كثير
419. 53:17واضح بارك الله فيكم بركة وقعت فيها نجاسة. لا يحكم بنجاسة هذا الماء الا بالتغير
420. 53:28طيب عندنا ماء قليل جاري
421. 53:32وقعت فيه نجاسة يقال هذا الماء اصبح نجسا بمجرد الملاقاة
422. 53:41ليش? لانه ماء قليل وقعت فيه نجاسة سواء كان جاريا او راكبا
423. 53:47فهمتم اخواني ولتعبتم تعبتم? يعني سنختم قريبا ان شاء الله
424. 53:55الماء اذا كان قليلا على المذهب وقعت فيه نجاسة ينجس مباشرة. سواء كان جاريا او راكدا
425. 54:05الماء ان كان كثير وقعت فيه نجاسة لا ينجس الا بالتغير. سواء كان جاريا او راكبا
426. 54:13وعلى الراجح ان الماء قليله وكثيره جاريا كان او راكدا اذا وقعت فيه نجاسة لا ينجس الا بالتغير
427. 54:23والله تعالى اعلم او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه
428. 54:29فان هذا ايضا يعتبر نجسا
429. 54:33باجماع اهل العلم فان زال تغيره بنفسه او باضافة طهور كثير اليه غير تراب ونحوه
430. 54:42او بنزح منه ويبقى بعده كثير غير متغير طهور
431. 54:49يعني يقول المؤلف اذا كان عندنا ماء نجس سواء كان عندنا ماء نجس
432. 54:56كيف نطهر هذا الماء? يقول بثلاثة طرق
433. 55:00اما ان يزول التغير بنفسه
434. 55:04قد يزول التغير بمرور الايام والليالي
435. 55:08يزول التغير بنفسه وهذا موجود يقع بركة وضع فيها نجاسات كثيرة جئناها بعد سنة
436. 55:15وجدنا ان هذه البركة ماءها نظيف اما بمطر او غير ذلك
437. 55:22او بالشمس فان هذا الماء
438. 55:26يجوز استعماله او تضيف لهذا الماء طهور كثير
439. 55:32يعني عندنا ماء ثلاثة لتر
440. 55:36وضع فيه نجاسة فتغير طعمه او لونه او ريحة
441. 55:41لكن اضفنا لهذا الماء ماء طهور كثير فانه يعتبر هذا الماء
442. 55:48ليس بنجس او نزحت منه النجاسة
443. 55:54يعني صفي هذا الماء من النجاسة
444. 55:56وكلام المؤلف اخواني الكرام صواب
445. 55:59يعني عندنا شيء نجس نريد نطهره
446. 56:02كيف نطهره? بثلاثة طرق اما ان يزول هذا الشيء
447. 56:07بنفسه او بالتصفية او نظيف له اشياء فتزيل النجاسة
448. 56:17قال والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما. يعني يقول الماء الكثير
449. 56:27قلت ايه? يقول بعد ذلك ان
450. 56:33القلتين ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا. هذا هو الماء الكثير
451. 56:40يقول بعضهم يعني تقريبا يقدرون هذا باكثر من مئتي لتر
452. 56:48يختلفون في تحديد هذا الامر
453. 56:51قالوا اذا كان دون المئتين لتر مئة لتر وقعت فيه نجاسة تنجس بمجرد الملاقاة. واضح بارك الله فيكم
454. 56:59هذا على المذهب وقل جمهور اهل العلم ولكن الصواب ان الماء قليل او كثير لا ينجس الا بالتغير
455. 57:08قال والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما وهما خمسمائة رطل بالعراقي
456. 57:14وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع بالقدس. يعني اخواني الكرام الاوزان
457. 57:23المعايير قد تختلف من بلد الى بلد يعني مثلا عندنا
458. 57:31المن اربعة كيلو جرام في بلدان اخرى? لا يختلف الامر
459. 57:37واضح بارك الله فيكم? يعني
460. 57:40احيانا بعض الناس عندهم بعض الاوزان
461. 57:45نفس المصطلح موجود في بلاد اخر
462. 57:49يكون الوزن مختلف فمن هذا الباب يقرب المؤلف ويذكر بحسب البلدان
463. 57:59قال ومساحتهما ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا. فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور
464. 58:09ولو مع بقائها فيه لعله افترضنا ان نجاسة وقعت في ماء وكان هذا الماء كثير ومات غير وهذا يمكن احيانا في بعض البرك تجد في
465. 58:22طرف البركة نجاسة واضح بارك الله فيكم. وفي الطرف الثاني ما لقي عذب صافي
466. 58:29هذا الماء يجوز ان تتوضأ به ولا اشكال في ذلك
467. 58:34قال الان آآ طبعا اذكر فائدة
468. 58:39عند بعض الحنابلة ان الماء الكثير
469. 58:49لو وقعت فيه نجاسة ويمكن النجاسة نجاسة الادمي. بول الانسان
470. 58:56وعذرت الانسان وامكن نزع هذه النجاسة
471. 59:01ماذا يقولون? ينجس هذا الماء بمجرد الملاقاة
472. 59:06واضح بارك الله فيكم? يعني لو افترضنا
473. 59:10ان شيء من فضلات الانسان
474. 59:14وقع في ماء كثير وممكن ان ننزع هذه الفضلات. قالوا هذا الماء يعتبر نجس
475. 59:22لو كان كثير بمجرد الملاقاة
476. 59:27يقول لان يعني النجاسة هذه
477. 59:30مستخبثة جدا وقولهم هذا لا دليل عليه والله تعالى اعلم
478. 59:36قال وان شك في كثرته فهو نجس. يعني ان شكيت هذا الماء قليل ولا كثير? تحكم عليه مباشرة بانه ماذا? نجس
479. 59:46ان وقعت فيه النجاسة قالوا وان شك في نجاسة ماء او غيره او طهارته بنى على اليقين
480. 59:56فان الانسان يعمل بقاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان. واليقين لا يزول بالشك
481. 1:00:05والدليل على هذه القاعدة حديث ابي هريرة
482. 1:00:08لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني هذا الماء عندك متقرر انه ماء نجس. ما تنتقل عن هذا اليقين الا الى يقين اخر
483. 1:00:19اخواني الكرام قاعدة اليقين لا يزول بالشك
484. 1:00:24هذي قاعدة مفيدة جدا لكن طبعا معنى هذه القاعدة اليقين لا يزول
485. 1:00:33بالشك. لكن اليقين يزول بيقين. لان بعض الناس
486. 1:00:39متوضأ وخرج منه ريح فيقول لا انا ما شميت
487. 1:00:49اذا وضوئي غير منتقض. طيب انت متيقن من خروج الريح? قال نعم لكني ما شميت
488. 1:00:55طيب مسكوه واضح بارك الله فيكم. اذا كان مزكوما ما يشم
489. 1:01:01الا لو كان موسوسا وآآ
490. 1:01:06يعني هذا من البلاء العظيم. بالمناسبة اخواني الكرام
491. 1:01:11يعني سابقا كانت تمر علي اسئلة تتعلق بالموسوسين. ربما كان
492. 1:01:21كثير منهم قد تجاوز الاربعين
493. 1:01:26واضح بارك الله فيكم يعني كبار اربعين خمسين فوق الثلاثين. الان تمر علي
494. 1:01:33بعض الاسئلة لموسوسين اعمار بعظهم يمكن اربعطعشر سنة
495. 1:01:39والله هذا من العجائب وربما
496. 1:01:47بسبب ضعف الطاعة والعباد والاقبال على الذكر
497. 1:01:53لبس الشيطان على بعض هؤلاء نسأل الله العفو والعافية
498. 1:01:58قال وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز
499. 1:02:04حرم استعمالهما ولم يتحرا يعني اذا اشتبه
500. 1:02:12القسم الاول بالقسم الثاني واضح بارك الله فيكم عندك ماء
501. 1:02:19هذا الماء واحد منهم طهور والثاني بارك الله فيكم
502. 1:02:28طاهر او يعني يتصور هذا في القسم الثاني في الصورة الثانية. عندك ماء طهور وماء نجس. طيب اشتبه
503. 1:02:41ما تعرف ايهما الطهور? وايهما النجس? يقول المؤلف هنا
504. 1:02:48حرم استعمالهما. ما يجوز تستعمل الاثنين
505. 1:02:54ولم يتحرى. ما تقول ساتحرى ما الصواب? لا
506. 1:02:59وتتيمم مباشرة حتى لو لم ترق هذا الماء. يقول ما يحتاج ان ترقهما. ولا يحتاج ان تخلطهما. تتيمم مباشرة
507. 1:03:12قالوا هذا مثل الانسان غير المتوضئ
508. 1:03:18ويجد ماء في بئر ولا يستطيع النزول للبئر
509. 1:03:24فماذا يفعل? يتيمم ولو كان واجدا للماء
510. 1:03:30وهنا يقولون حتى التحري ما تتحرى
511. 1:03:35والصواب والله اعلم انك تتحرى
512. 1:03:38طيب ما الدليل حديث ابن مسعود
513. 1:03:44عند البخاري ومسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام
514. 1:03:48اذا شك احدكم في صلاته
515. 1:03:52فليتحرى الصواب فليتم عليه اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب
516. 1:04:01فليتم عليه الشاهد من هذا الحديث
517. 1:04:05انه اذا تعذر اليقين يرجى الى غلبة الظن. هذي قاعدة شرعية
518. 1:04:13اذا تعذر اليقين يرجع الى غلبة الظن
519. 1:04:18هنا المؤلف يقول اذا تعذر اليقين
520. 1:04:21ماذا تفعل? ترجع الى اليقين
521. 1:04:24فتترك الامرين لا اذا تعذر اليقين ترجع الى غلبة الظن. واضح بارك الله فيكم والدليل حديث ابن مسعود عند البخاري
522. 1:04:34مسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. فليتم عليه
523. 1:04:39اذا يقول المؤلف هنا لو اختلط ماء طهور بنجس
524. 1:04:46فلا طرق الماء ولا تخلطهما. تيمم مباشرة ولا تتحرى الصواب
525. 1:04:55مثال ثاني لو اختلط ماء طهور بماء مغصوب ماء مباح استعماله بماء مغصوب
526. 1:05:02فيقول المؤلف هنا لا يجوز ان تخلطهما
527. 1:05:10ولا ان تتحرى الصواب وانما تتيمم مباشرة
528. 1:05:19طيب قال ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد
529. 1:05:32ان يستعملها يعني اذا ارأيت رجل يريد ان يتوضأ بماء نجس لا بد ان تخبره
530. 1:05:41لان الدين النصيحة. قال وان اشتبه
531. 1:05:47طهور بطاهر توظأ منهما وظوءا واحدا
532. 1:05:54من هذا غرفة ومن هذا غرفة
533. 1:05:57يعني عندي ماء طهور وعندي ما
534. 1:06:02وقع فيه شيء طه فتغير طعمه او لونه او ريحه
535. 1:06:09فيقول المؤلف هنا اتوظأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة
536. 1:06:14طيب وين التحري? لا ما ما يوجد تحري
537. 1:06:18لانك لو توضأت من هذا غرفة ومن هذا غرفة قطعا ستتوظأ بماذا? بماء طهور. قطعا ستتوظأ بماء طهور
538. 1:06:26وتصلي كم صلاة? صلاة واحدة. تصلي صلاة واحدة
539. 1:06:31اللي قطع عن الصلاة وقعت بوضوء صحيح
540. 1:06:36وهذا طبعا ايظا لا دليل عليه. والله تعالى اعلم
541. 1:06:42طيب ينتقل الان المؤلف الى صورة اخرى
542. 1:06:47وان اشتبه الثياب طاهرة بنجسة
543. 1:06:52او محرمة صلى في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاته
544. 1:07:01يعني رجل عنده عشرين ثوب
545. 1:07:08شاك بارك الله فيكم في تسعطعشر ثوب
546. 1:07:18يقول تسعتاشر ثوب عليها نجاسة
547. 1:07:21وثوب واحد لا توجد عليه نجاسة
548. 1:07:28فيقول المؤلف هنا يصلي في الثوب الاول
549. 1:07:32ثم الثاني والثالث والرابع والخامس تسعطعشر قطعا سيصلي في
550. 1:07:39يعني تسعطعشر هذه محتملة. لكن لو زاد صلاة قطعا سيصلي فيه ثياب طاهرة
551. 1:07:47واضح? يعني مثال ثاني عنده ثلاثة ثياب
552. 1:07:52يقول انا اثنينه اجزم ان عليهما نجاسة. طيب اي واحد انا ما ادري. هل تصلي في الثوب الاول? احتمال ان يكون نجس او طاهر
553. 1:08:02الثاني احتمال نجس او طاهر. الثالث يعني وحدة منهم ستصيب. قد تكون الصلاة الاولى او الصلاة الثانية او الثالثة
554. 1:08:11وهذا ايضا لا دليل عليه
555. 1:08:16والشريعة لا تأمر ان يصلي الانسان
556. 1:08:18الفرظ عشرين مرة. طيب لو كانت مئة ثوب
557. 1:08:22كم ستصلين مئة وواحد واضح بارك الله فيكم فهذا لا دليل عليه. هذا لا دليل عليه
558. 1:08:31قال وكذا امكنة ضيقة لو ان رجل كان في مكان ضيق
559. 1:08:38ثلاثة متر في ثلاثة متر
560. 1:08:40قال انا اشك ان هذه الجهة يعني المتر الاول فيه نجاسة
561. 1:08:47المتر الثاني ربما فيه نجاسة
562. 1:08:51لكن مترين من ثلاثة اجزم ان فيهما نجاسة. فماذا يقول? تصلي في المتر الاول
563. 1:08:59ثم في المتر الثاني ثم في المتر الثالث
564. 1:09:02ليس في الجهة لان الجهة لا يمكن القبلة لن تكون مرة هذه الجهة ومرة هذه الجهة ومرة هذه الجهة وانما في جهة القبلة. طيب
565. 1:09:12يعني باب التقريب اتوهقوا في المكان الواسع
566. 1:09:16طيب لو مكان واسع لو افترضنا مثلا صفيه
567. 1:09:22او مسجد فيه مئة صف
568. 1:09:29وشكيت فيه وقوع نجاسة في موضع. ومواضع
569. 1:09:34فيقولون المكان الواسع لا تكتفي بصلاة واحدة
570. 1:09:39ليش? المشقة بيموت واضح بارك الله فيكم فلذلك من علامات ضعف القول
571. 1:09:48اللواسم التي لا دليل عليها
572. 1:09:51واضح بارك الله فيكم يعني هل الشريعة تقول تصلي
573. 1:09:55عشرين صلاة ثلاثين صلاة هذا لا دليل عليه
574. 1:10:00والله تعالى اعلم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكتب لنا في هذه المجالس النفع والخير والبركة
575. 1:10:09والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
576. 1:10:14احد عنده سؤال يتعلق بالدرس
577. 1:10:16اه بس قبل هذا اخواني الكرام انا استشيركم
578. 1:10:20واشيروا عليه في المجلس هذا. وقت طول الدرس مناسب ولا في مشقة عليكم؟
579. 1:10:27يعني اظن خدنا له الدرسين
580. 1:10:33تفسير القرآن نختصره نختصره في المرة القادمة
581. 1:10:40لأ انا اسمع منكم ترى اخواني الكرام
582. 1:10:45تفسيره لا طيب طيب ابو حميد انا اشاوركم يعني درس الفقه ترون نجعله ساعة فقط
583. 1:10:58كم اخذنا في درس الفقر
584. 1:11:01اه جيد جيد ما سمعت
585. 1:11:05بس انا ما اريد اشك عليكم
586. 1:11:09هنا يعني انا لا اذكر على هذا الدرس يعني لكن اعرف احد المشايخ
587. 1:11:15عنده دروس مطولة فسمعته بنفسي يقول
588. 1:11:18يقول قال بعضهم يشترط لمن يحظر درس فلان الفلاني ان تكون لياقته البدنية مرتفعة. يعني لان درسه
589. 1:11:28طويل تبارك الله طويل جدا يعني
590. 1:11:31فتعجب من هذا الجلد احيانا يعني
591. 1:11:33آآ لكن طبعا الدرس من بعد صلاة العصر الى بعد صلاة العشاء بساعتين يعني هذا الامر فيه مشقة عظيمة يعني
592. 1:11:45لكن اخواني الكرام انا يعني اذا وجدتم اي مشقة في
593. 1:11:51تطويل الدرس آآ اشيروا عليه
594. 1:11:55نبئنا اطلنا جدا ونتوقف. نعم
595. 1:11:59اخواني الكرام ربما ربما مرت علينا اليوم بعض المسائل قد تكون يعني نوعا ما
596. 1:12:08غير واضحة لكن سبحان الله العظيم
597. 1:12:12من درسوا الكتب الفقهية يجد من بعد باب المياه بان الامور سهلة ويسيرة سهلة
598. 1:12:20ويسيرة باذن الله عز وجل. وربما اخواني الافاضل لم نتصور بعض المسائل لانه ولله الحمد والمنة المياه
599. 1:12:28متوفرة وبكثرة لكن تخيلوا في الازمان الماضية
600. 1:12:33عندما تكون المياه قليلة وشهيحة
601. 1:12:37فان الامر فيه يعني هذه التفاصيل يحتاج اليها. وبالمناسبة قبل مدة يذكر لي رجل
602. 1:12:46عن بعض قرابته القدامى يعني
603. 1:12:51قالوا وخرجوا في سفر من مكان لمكان في الجزيرة العربية هنا
604. 1:12:57قال اظن والده تقدمه. قال وقد
605. 1:13:02يعني شارفوا على التلف من شدة العطش. الجماعة كلهم فوالده كان فيه نشاط وتقدم
606. 1:13:09فوجد شيئا من الماء وفي هذا الماء
607. 1:13:15جرابيع كثيرة ميتة قال فنظف هذا الماء
608. 1:13:22قال واستقذر هو ان يشرب منه
609. 1:13:25وجاء قومه وقال تفضلوا اشربوا من هذا الماء فشربوا كلهم من هذا الماء وذهب عنهم الظمأ قالت
610. 1:13:35ومشوا مسافة يسيرة ووجدوا الماء النظيف يعني
611. 1:13:39وبعد ذلك اخبرهم قال جزاك الله خير لك ما اخبرتنا
612. 1:13:43لانه لو اخبرهم يعني ربما
613. 1:13:47كان فيه الظرر العظيم عليه
614. 1:13:50احد عنده سؤال يتعلق بالدرس
615. 1:13:53تفضل يوسف على المذهب. نعم
616. 1:14:06نعم كذلك ما يسيء. نعم. قالوا لان سلب هذا الماء وصف الطهورية
617. 1:14:24واضح بارك الله فيه? نعم
618. 1:14:28تفضل غير ما مر سلمك الله بما يشق صون الماء عنه. نعم
619. 1:14:51واضح بارك الله يعني غير ما ذكر نعم
620. 1:14:54واضح بارك الله فيك نعم
621. 1:15:27اه يقال صحيح لكن هذا ايضا لا يدل على ان هذا الماء ينتقل من وصف الى وصف
622. 1:15:37لان الشريعة ايضا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
623. 1:15:40لكن هل عدم ورود هذا الشيء يدل على ان الماء ينتقل من وصف الى وصف
624. 1:15:50واضح بارك الله فيك? فما يوجد دليل على انتقال الماء من وصف الى وصف
625. 1:15:56وايضا يعني واضح بارك الله فيك
626. 1:16:03لو قيل للانسان لا تتيمم حتى تجمع الماء من غيرك
627. 1:16:07هذا تكلف وفيه مشقة عظيمة جدا على الناس
628. 1:16:11واضح سلمك الله? نعم تفضل
629. 1:16:15نعم نعم نعم لانهم يشترطون في ازالة النجاسة ماذا
630. 1:16:37الماء فهمت علي يعني لو ازلت لو ازيلت نجاسة الماء بالتراب
631. 1:16:46ما يجزئ عندهم لان عندهم قاعدة النجاسة ما تزول الا بالمرضى. واضح بارك الله فيك والراجح انها تزول باي مزيل
632. 1:16:54بالماء نعم لا مرة اخرى
633. 1:17:04نعم فقط نعم نعم ما تزول به النجاسة. يعني مثلا مثال لو عندنا نجاسة
634. 1:17:17ازيلت مثلا بمشروب من المشروبات الغازية
635. 1:17:21ما يوتسي لابد من ازالتها بالماء
636. 1:17:25تتيمم واضح بارك الله فيك
637. 1:17:40لم تجدوا ماء اي ماء طاهر بارك الله فيك. اما الانسان يتوضأ بالنجاسات ويلطخ نفسه بالنجاسات
638. 1:17:47ما يصح هذا واضح بارك الله فيه? نعم. تفضل
639. 1:17:53تفضل تفضل شيخي نعم هذا على اشتراطهم
640. 1:18:02وازيلت النجاسة بالنزح الا قل الحنابلة
641. 1:18:11لا يعتبر طاهر. وعلى الراجح يعتبر طاهر. واضح بارك الله فيه? طبعا
642. 1:18:17يوسف هذا لا يتصور في ماء مثل هذا لكن مئة لتر. ممكن تزيلها بالنزح. عندهم ما يطهر هذا
643. 1:18:24واضح بارك الله فيك? نعم
644. 1:18:27والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين