الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:13ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:23ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب اتمام المطالب
5. 00:31بتكميل دليل الطالب. اسأل الله ان يجزي مؤلفه خير الجزاء
6. 00:37وكلامنا موصول في ذكر اداب قضاء الحاجة
7. 00:42قال فصل يسن لدخول الخلاء انتعال
8. 00:47ما معنى هذا الكلام يقول اذا اراد الانسان ان يدخل الخلاء
9. 00:53فيسن له ان يلبس نعلا
10. 00:56طيب لماذا? قالوا لعدة امور منها ربما كانت بعض المواضع المعدة لقضاء الحاجة ربما يكون فيها شيء
11. 01:06من النجاسات والقاعدة الشرعية بارك الله فيكم
12. 01:11ان التوقي من النجاسات مطلوب ما لم يصل الامر الى الوسوسة
13. 01:17التوقي من النجاسات مطلوب ما لم يصل الامر الى الوسوسة
14. 01:22فان وصل الامر الى الوسوسة فان هذا العمل محرم ولا يجوز. لان بعض الناس ايضا
15. 01:30يريد ان يتوقى من النجاسات
16. 01:33فيصل الى درجة الوسوسة لا ربما كان هنا حتى لو
17. 01:38لم تقع عليه اي نجاسة. دخل في دوامة من الوساوس التي لا تنتهي. وهذا لا شك ولا ريب انه عمل مذموم
18. 01:48اذا هذا هو معنى كلام المؤلف
19. 01:52وهذا يذكره ايضا الحنابلة قالوا ومن ادلتنا ايضا على هذا الامر
20. 01:58ما رواه البيهقي عن حبيب ابن صالح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل
21. 02:08اذا دخل الخلاء لبس حذاءه وغطى رأسه
22. 02:15ولكن هذا الخبر خبر ضعيف لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
23. 02:20اذا عندهم دليل وتعليم. وربما بارك الله فيكم قبل هذا الامر في بعض المواضع التي يغلب
24. 02:30على ظن الانسان عدم نظافتها. هذا ربما قبل هذا الامر في بعظ المواظع التي يغلب على الانسان عدم نظافته
25. 02:40فلذلك يقال يستحب لبس النعل اذا خشي الانسان ان يتلوث والا يتوقى من النجاسة
26. 02:50اما اذا جزم بي الطهارة فلا يعني يشدد في هذا الامر ولا يستحب لبس النعل
27. 03:00قال وبعده في فضاء ما معنى هذه المسألة
28. 03:06يستحب لمن اراد ان يقضي حاجته في مكان بعيد في البر مثلا
29. 03:12ان يذهب الى موضع بعيد
30. 03:15لاحظوا بارك الله فيكم ان عندنا ثلاثة اشياء
31. 03:21الشيء الاول ستر العورة وستر العورة واجب عند قضاء الحاجة
32. 03:28هذا الامر الاول باجماع اهل العلم ان ستر العورة واجب
33. 03:32سواء كنت في موضع قريب من الناس او بعيد عن الناس
34. 03:38يعني مثلا رجل في الصحراء
35. 03:42جلس مع اصدقائه ثم اراد ان يقضي حاجته
36. 03:47فذهب خلف السيارة وقضى حاجته
37. 03:51وعورته مستورة لا يراها الناس
38. 03:55لا حرج عليه عندنا الان مسألتين غير المسألة الاولى. المسألة الاولى وجوب ستر العورة
39. 04:02المسألة الثانية ستر البدن عند قضاء الحاجة
40. 04:08بمعنى ان يقضي الانسان حاجته ولا يرى الناس بدنه وان كانت عورته مستورة
41. 04:16واضح بارك الله فيكم فهذه المسألة من المسائل المستحبة
42. 04:22وعندنا المسألة الثالثة ان يكون الانسان بعيدا عن الناس تماما عند قضاء حاجته اذا كان في الفضاء
43. 04:32وهذا ايضا امر مستحب. فلا يخلط الانسان بين هذه المسائل الثلاث
44. 04:39قال وبعده في فضاء ومن الادلة على ذلك بارك الله فيكم
45. 04:46ما جاء عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
46. 04:49قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة ثم انطلق حتى توارى عني. غاب عنه
47. 04:59نبينا صلى الله عليه وسلم والحديث عند البخاري ومسلم
48. 05:05وعند الاربعة يعني ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة عن المغيرة ابن شعبة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب
49. 05:17ابعد اذا ذهب ليقضي حاجته ابعد وذهب الى موضع بعيد
50. 05:24لذلك يستحب هذا الامر فالانسان اذا اراد ان يقضي حاجته في الفضاء او في الخلاء ينتبه لهذا الامر. وهذا طبعا
51. 05:34يؤكد على مسألة التستر ومراعاة مثل هذه الاداب عند قضاء الحاجة
52. 05:43وسيأتي معنا ان النووي يحكي اتفاق اهل العلم على استحباب هذا الادب
53. 05:49قال واستتاره يعني ستر البدن. اما ستر العورة فهذا واجب. اما استار ستر البدن فهذا مستحب هذا مستحب
54. 05:59قال في صحيح مسلم قال واستتارة. طيب ما الدليل? في صحيح مسلم عن عبدالله بن جعفر قال عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب صحابي وابوه
55. 06:09صحابي قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به
56. 06:21رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. يعني وراء حائط ما يراه اي احد فيقضي حاجته
57. 06:31طيب لماذا هذا الامر اخواني الكرام
58. 06:36قد يقضي الانسان حاجته مثلا
59. 06:40عند الناس قريب من الناس يعني
60. 06:43فيرى الناس بدنه ولا يرون عورته. وقد يتصور انهم لا يرون عورته. واضح? اما اذا ستر بدنه
61. 06:53فانه يجزم بذلك وبعض الناس قد يظن انه لا يراه احد
62. 06:59لانه لم يحرص على الاستتار ستر البدن
63. 07:03ولكن ربما رآه بعض الناس. فلذلك يحتاط في مثل هذه المسألة. قال النووي في المجموع هذان الادبان
64. 07:13متفق على استحبابهما. يعني البعد والاستتار
65. 07:17فهذا الامر هذان الادبان مستحبان باجماع اهل العلم
66. 07:24قال وتقديم يسرى. يعني يستحب عند دخول الخلاء ان تقدم القدم اليسرى
67. 07:33قال عكس مسجد ونعل ونحوهما. يعني اذا اراد الانسان ان يدخل المسجد يقدم اي قدم اليمنى
68. 07:42اذا اراد ان ينتعل يلبس نعله ويقدم اي نعل اليمنى. اما اذا اراد ان يدخل الخلاء يقدم اي قدم اليسرى
69. 07:51ما الدليل بارك الله فيكم
70. 07:54الدليل الاجماع حكاه النووي في المجموع اجماعا. قال وهذا الادب متفق على استحبابه. طيب من اين اخذ الاتفاق على الاستحباب
71. 08:04اب قال لان قاعدة الشرع تدل ان ما كان من باب التكريم
72. 08:11تقدم فيه اليمين وما كان من باب التطهر والتنظف وغيره
73. 08:16تقدم فيه اليسرى ولا يوجد دليل خاص في المسألة الا هذه القاعدة الشرعية العامة وحكاية الاجماع
74. 08:24فاذا يستحب عند دخول الخلاء تقديم الرجل اليسرى
75. 08:31قال عكس مسجد ونعل ونحوهما. طيب ما الدليل على ان المسجد نقدم فيه اليمين
76. 08:40احد يعرف الدليل دخول المسجد
77. 08:44تقدم فيه القدم اليمنى ما الدليل
78. 08:54تفضل جيد لكن ابو حميد لو قال لك قائل هذا دليل عام
79. 09:05نريد دليل خاص احد يحضرها الدليل
80. 09:11طيب بمستدرك الحاكم باسناد حسن
81. 09:17من حديث انس رضي الله عنه قال
82. 09:21من السنة اذا دخلت المسجد
83. 09:24ان تبدأ برجلك اليمنى. واذا خرجت ان تبدأ برجلك اليسرى. لو تلاحظون انس ماذا يقول من السنة
84. 09:34فهذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
85. 09:38قال ونعل. ما الدليل على انه يستحب البدء في الانتعال باليمين? عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
86. 09:48الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال. لتكن اليمنى
87. 09:58اولا اولاهما تنعل واخرهما تنزع. متفق عليه. اذا هذا دليل عند البخاري
88. 10:08مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
89. 10:12قال وقول بسم الله. يعني يستحب عند دخول الخلاء ان تقول بسم الله
90. 10:18طيب فان قال قائل طيب الانسان اذا كان في البر متى يقول بسم الله? عندما يرفع ثوبه مثلا واذا كان فيه البنيان
91. 10:28عندما يريد ان يدخل الخلاء
92. 10:31طيب ما الدليل على قول بسم الله
93. 10:34جاء عند الترمذي وابن ماجة من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين الجن
94. 10:44وعورات بني ادم اذا دخلوا اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله
95. 10:52والخبر قواه جمع من اهل العلم هم العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه
96. 11:00اذا يستحب عند دخول الخلاء
97. 11:03ان نقول بسم الله النووي رحمة الله تعالى عليه يذكر في المجموع
98. 11:13ان هذا الادب. اتفق اهل العلم على استحبابه. اذا عندنا في الملأ في المسألة نص
99. 11:22وعندنا ايضا حكاية النووي اتفاق اهل العلم على استحباب قول بسم الله عند دخول الخلاء
100. 11:29طيب قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث
101. 11:35اعوذ بالله من الخبث والخبائث
102. 11:40الخبث بالتسكين قالوا معنى الخبث الشر
103. 11:49الخبائث اهل الشر قال بعضهم الخبث ذكور الشياطين
104. 11:59والخبائث اناث الشياطين. والمعنى الاول اعم. والمعنى الاول اعم. طيب ما الدليل على انه يستحب ان نقول عند
105. 12:09دخول الخلاء. اللهم نعوذ بك من الخبث والخبائث. حديث انس
106. 12:12رضي الله عنه وارضاه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. رواه السبعة
107. 12:22وايضا حديث زيد ابن ارقم
108. 12:26يعني فيه فائدة قال النبي عليه الصلاة والسلام
109. 12:32ان هذه الحشوش محتضرة يعني مواضع قضاء الحاجة تحضرها الشياطين فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل
110. 12:42اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الامام احمد يقول
111. 12:47ما دخلت المتوضأ قط ولم اقل هذا الذكر الا اصابني ما اكره
112. 12:53لذلك ذكر الله عز وجل من اعظم اسباب الحفظ
113. 12:58طيب وهذا ايضا الذكر يحكي النووي في المجموع اتفاق اهل العلم على انه مستحب
114. 13:06قال يعني يقول ايضا اللهم انا نعوذ بك من الخبث والخبائث ومن الرجس والنجس الشيطان الرجيم
115. 13:18طيب ما الدليل على هذا الكلام
116. 13:20في سنن ابن ماجة عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول
117. 13:30اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم. ولكن اسناده ضعيف
118. 13:39لذلك ما صح من هذه الاذكار ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
119. 13:47هذا هو الصحيح الثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
120. 13:51قال وتغطية رأس ما معنى هذا الكلام? يستحب اذا دخل الانسان
121. 14:00الخلاء لقضاء حاجته ان يغطي رأسه. يعني احيانا بعض الناس
122. 14:07قد يلبس طاقية فاذا اراد ان يدخل الخلاء نزعه. نقول لا تنزعه. ضعها على رأسك. هذا معناه كلام المؤلف
123. 14:18طيب ما الدليل على هذا
124. 14:21المذاهب الاربعة على استحباب هذا العمل
125. 14:25ودليلهم ما رواه ابن ابي شيبة
126. 14:31عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
127. 14:35انه قال وهو يخطب الناس
128. 14:38يا معشر المسلمين استحيوا من الله فوالذي نفسي بيده اني لاظل حين اذهب الى
129. 14:48غائطي في الفضاء مغطي الرأس استحياء من ربي. والخبر اسناده صحيح
130. 14:58ومر معنا ان هناك حديث مرفوع في المسألة لكن اسناده ضعيف. لكن فعل الصديق وانه قال هذا الامر في خطبته للناس دليل
131. 15:08على ان هذا الامر مستحب. وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن طاووس
132. 15:15عبدالله بن طاووس عن ابيه قال امرني ابي اذا دخلت الخلاء ان اقنع رأسي
133. 15:25فالراوي يقول له لما امرك بهذا? قال لا ادري
134. 15:29واضح بارك الله فيكم بعض اهل العلم يقول
135. 15:34من اسباب ذلك لئلا تعلق الرائحة في الشعر
136. 15:40واضح بارك الله فيكم يعني
137. 15:43الرائحة المنتنة اذا علقت في الثوب الامر يسير. تغير الثوب. لكن اذا علقت في الشعر الامر ماذا
138. 15:53اعسر من ذلك. وهذا الامر مستحب باتفاق المذاهب الاربعة
139. 15:59قال واعتماده في جلوسه على رجله اليسرى
140. 16:05يعني اذا اراد الانسان ان يقضي حاجته يجلس ويعتمد على اليسرى يعتمد على اليسرى
141. 16:12ما الدليل قالوا روى البيهقي عن سراقة ابن مالك قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على اليسرى
142. 16:27وننصب اليمنى وذكر جمع من اهل العلم ان هذه المسألة ليس فيها الا هذا الحديث فقط
143. 16:38وذكر جمع من اهل العلم ان هذا
144. 16:43الامر مستحب باتفاق المذاهب الاربعة
145. 16:49طيب ما الحكمة في ذلك
146. 16:51قالوا هذا اسهل في خروج الفضلات من جوف الانسان. هذا اسهل في خروج الفضلات من جوف الانسان
147. 17:03ولو تلحظون ايها الاحبة الكرام
148. 17:08ان بعضهم الان بدأ يقرر يعني
149. 17:11ان من ناحية استفراغ الفضلات
150. 17:15ان المراحيض هذه اكرمكم الله. التي يسميها بعض الناس غير الافرنجية
151. 17:23قالوا هي ابلغ في اخراج جميع الفضلات
152. 17:28ويقولون المراحيض الافرنجية هذه ربما ابقت شيء من الفضلات في جوف الانسان. هكذا يتداول بعض الناس هذه المسألة من ناحية الطب
153. 17:42على العموم هذا الامر لا يوجد فيه دليل الا هذا الحديث وهو حديث ضعيف
154. 17:48فالراجح عدم استحباب هذا الامر
155. 17:50ولكن اذا كان له نفع من الناحية الطبية لا مانع من تطبيقي واضح بارك الله فيكم لا مانع من تطبيقه لكن هل يستحب لا دليل على الاستحباب
156. 18:00والله تعالى اعلم قال وارتياده لبوله مكانا رخوا
157. 18:09ما المقصود من هذا الامر
158. 18:11المقصود الا يبول الانسان اكرمكم الله في موضع يرجع البول عليه
159. 18:18يعني رجل مثلا اذا اراد ان يقضي حاجته فيتبول
160. 18:24يتبول على موضع قريب منه فيه حجارة
161. 18:28ما الذي سيقع? يرتد البول عليه. طيب التوقي من النجاسات مطلوب او غير مطلوب? مطلوب. طيب انت بهذه الطريقة? اصابتك النجاسة
162. 18:38وبعدين الانسان يوسوس فارتد لبولك مكانا رخوة
163. 18:45وهذا الامر حكاه النووي في في المجموع انه مستحب بالاتفاق
164. 18:54طيب ما الدليل? قالوا حديث ابن عباس
165. 18:59لما مر النبي عليه الصلاة والسلام على رجلين يعذبان. قال اما احدهما فكان لا يستتر من بوله. لا يستتر
166. 19:09من بوله يعني البول يرتد عليه. فما ارتاد لبوله مكانا رخمة. ورجع البول عليه
167. 19:18وايضا جاء في المسألة خبر خاص
168. 19:25يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا. يعني موظع انه ما يرجع عليه البول. والخبر اسناده ضعيف
169. 19:35ولكن قواعد الشرع والدين تدل على هذا
170. 19:39الا يبول الانسان في موضع ويرجع البول عليه. فينتبه لهذا الامر
171. 19:45فهذا الامر مستحب باتفاق العلماء
172. 19:49قال ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاث. هذه مسألة
173. 19:59كره جمع من الفقهاء والصواب ان هذا الامر غير مستحب
174. 20:06وغير مشروع الا في بعض حالات سلس البول يقولون ينفع مثل هذا الامر. وجاء في هذا بعض الاثار عن بعض التابعين. ولكن الخلاصة
175. 20:17ان هذا الامر لا دليل عليه. لا دليل مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام عليه. ويذكر جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية
176. 20:27ان هذا العمل مكروه وكما ذكرت لكم بعض الاثار التي وردت تذكر ان هذا ينفع لعلاج سلس البول. لمن كان به
177. 20:37اما من كان وضعه طبيعي فيترك مثل هذا الامر لان لا يفتح عليه باب الوسوسة ايضا
178. 20:47بان لا يسبب له هذا الامر سلس البول
179. 20:52والله تعالى اعلم قال وتحوله من موضعه ليستنجي ان خاف تلوثا
180. 21:02لابد ان نفهم هذه المسألة
181. 21:05يذكر جمع من اهل العلم
182. 21:08ان الانسان اذا قظى حاجته في موظع
183. 21:14وخشي انه لو استنجى في نفس الموضع
184. 21:21ان ينتقل الى موضع اخر في الصحراء
185. 21:26كي يستنجي فلا يلوث نفسه
186. 21:30طيب ما مستند هذا الامر
187. 21:34قالوا التوقي من النجاسات مطلوب
188. 21:37ولكن لو تلحظ انه قال وتحوله من موضعه ليستنجي ان خاف تلوثا
189. 21:48انهم يقيدون هذا الامر بقيدين
190. 21:52او ان شئت فقل بثلاثة قيود
191. 21:56القيد الاول ان يكون في الفضاء
192. 21:59اما اذا كان المكان معد لقضاء الحاجة. هل سيخاف تلوثا? لا. مكان اصلا معد لقضاء الحاجة. كيف ستلوث نفسك? لن تلوثنا
193. 22:09وربما اخواني الكرام ربما لو تلحظون في بعض دورات المياه
194. 22:17بعض الاماكن يوجد فيها مثل هذا موضع قضاء الحاجة
195. 22:22موضع وموظوع الاستنجاء موضع اخر
196. 22:25ولكن في الموضع المعد لقضاء الحاجة
197. 22:30لا يذكرون هذه المسألة الموضع الثاني او القيد الثاني قالوا هذا في الاستنجاء
198. 22:39اما في الاستجمار قال لن يموت نفسه واضح بارك الله فيكم يعني في الاستنجاء ربما مع نزول الماء على النجاسة ربما يتطاير يتطاير اليه
199. 22:52في شيء من هذه النجاسة اما مع الاستجمار قالوا سيأمن هذا الامر
200. 22:58قالوا ان خاف تلوثا ان لم يخف تلوثا
201. 23:02قالوا لا يستحب له هذا
202. 23:05لكن على العموم ربما كان الانسان في موضع يقول لو استنجيت في هذا الموضع لم امن
203. 23:14ان ترجع النجاسة عليه. فنقول تحول لموضع اخر
204. 23:19واستنجفي طبعا يقيد هذا بقيد
205. 23:25اذا كان الانسان يأمن انه لن يلوث نفسه اكثر واكثر. لان احيانا بعض الناس يقول
206. 23:32اذا انت قلت لموظوع اخر
207. 23:37سأهرب ساقع في شيء كنت هاربا منه. فهنا نقول له لا تفعل هذا الامر
208. 23:44هذا الامر بارك الله فيكم يقول به جمهور اهل العلم. هذا الامر يقول به جمهور اهل العلم. وكما ذكرتكم هذا ربما ينفع مثلا
209. 23:56في بعض المواضع التي فيها مثلا
210. 24:00قاذورات كثيرة او مكان ضيق جدا او غير ذلك
211. 24:06والله تعالى اعلم قال واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك
212. 24:13طيب قدم اليمنى مرت معنا هذه المسألة. وقال غفرانك جاء هذا حديث عائشة رضي الله عنها عند الخمسة ان النبي صلى الله
213. 24:23وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك. والخبر هذا صحه والحافظ النووي في الاذكار وجمع من اهل العلم. والائمة الاربعة على هذا
214. 24:33امر وحكاه النووي انه مستحب اتفاق العلماء
215. 24:38قال ويقول ايضا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاه
216. 24:46جاء في هذه المسألة حديث انس وهو حديث ضعيف
217. 24:50وجاء في هذا ايضا حديث ابي ذر وهو حديث ضعيف
218. 24:55فالصواب والله اعلم انك تقول غفرانك فقط لانه جاء في هذه الاحاديث احاديث ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
219. 25:06ومن قال هذا الذكر يظهر والله اعلم انه لا يثرب عليه لان هذه الاحاديث ظعفها يسير
220. 25:15ويمكن ان تقوى والله اعلم
221. 25:19طيب يعني عندنا حديث انس اسناده شديد الضعف لكن عندنا حديث
222. 25:26او خبر موقوف على ابي ذر
223. 25:29فسادوا في ظعف يسير وايضا جاء عن حذيفة ايضا باسناد ضعيف. والله تعالى اعلم
224. 25:37قال ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى
225. 25:44يعني مثلا رجل معه مصحف
226. 25:48هل يدخل الخلاء به? يذكر
227. 25:52المرداوي في الانصاف ان دخول الخلاء
228. 25:58ان الدخول للخلاء بالمصحف قال هذا لا يشك في تحريمه اذا كان من دون حاجة
229. 26:10هكذا يقول لا يشك في تحريمه اذا كان من دون حاجة قال ولا يتوقف في هذا عاقل
230. 26:20ولكن جمهور اهل العلم كما حكاهم
231. 26:26ابن رجب الحنبلي انه انهم على الكراهة وليس على التحريم
232. 26:34فهذا الذي يظهر والله اعلم. لا دليل على التحريم
233. 26:38لا دليل على التحريم طبعا الا من كان قصده والعياذ بالله اهانة المصحف
234. 26:43هذا لا نقول طبعا بان هذا العمل مكروه
235. 26:46بل هذا العمل كفر بالله عز وجل. هذا شيء اخر
236. 26:51وطبعا ذلك ومن يعظم شعائر الله
237. 26:56فانها من تقوى القلوب يقولون مكروه هذا العمل لكن هل يحرم? ما الدليل على التحريم
238. 27:03والله تعالى اعلم لذلك جاء عن
239. 27:11آآ سعيد بن جبير انه قال له صدق ابن يسار
240. 27:17الخاتم يكون فيه ذكر الله
241. 27:20البسه في الجنابة وادخل به الخلاء? قال البسه بامري واخبر الناس اني افتيتك بذلك
242. 27:28وجاء ايضا في المسألة خبر عن انس
243. 27:31كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء وضع خاتمه
244. 27:37وخاتم النبي عليه الصلاة والسلام ما المكتوب عليه? محمد رسول الله
245. 27:42ولكن الخبر اسناده ضعيف. والله تعالى اعلم
246. 27:46فالصواب ان هذا العمل مكروه. لكن هل يحرم? لا يحرم
247. 27:54يعني رجل من دون حاجة. كتاب من كتب العلم
248. 27:58يدخله معه الى الخلاء. نقول لا تفعل هذا الامر
249. 28:01من تعظيم شعائر الله الا تفعل هذا الامر
250. 28:05لكن لو اصر وادخله هل يأثم? لا ما يأثم
251. 28:10فان كان محتاجا قال الا لحاجة
252. 28:14فلا حرج في ذلك ولو ادخل معه المصحف لحاجة فلا حرج في ذلك
253. 28:22احيانا بعض الناس يقول اخشى ان يسرق المصحف
254. 28:28وهذا موجود فلا حرج لو ادخله معه الى الخلاء لان المشقة تجلب التيسير
255. 28:36قال ويكره في حال التخلي
256. 28:39استقبال الشمس والقمر يعني اذا اراد الانسان ان يقضي حاجته مثلا الشمس الان في هذه الجهة لا يستقبل الشمس
257. 28:49القمر كان في هذه الجهة لا تستقبل القمر
258. 28:53جاء في هذا خبر اسناده ضعيف
259. 28:57وجمهور اهل العلم على كراهية هذا الامر
260. 29:02والصواب ان هذا الامر غير مكروه
261. 29:06فلا دليل يدل على ذلك
262. 29:09بل يوجد دليل يدل على خلاف ذلك
263. 29:13احد يعرفه ربما يحفظه كثير منكم
264. 29:31بالحديث ولكن شرقوا او غربوا
265. 29:37واذا كان قد شرق او غرب
266. 29:39ربما استقبل الشمس هو النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال شرقوا وغربوا لكن لا تستقبلوا الشمس
267. 29:45لذلك ابن القيم يقول في مفتاح دار السعادة
268. 29:48لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في كلمة واحدة. لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل
269. 29:58وليس في هذه المسألة اصل في الشرع
270. 30:02اخوان لكن جاء في المسألة حديث
271. 30:05حديث ضعيف رواه الحكيم الترمذي ليس الترمذي صاحب السنن لا هذا متأخر
272. 30:12اظن في كتابه نوادر الاصول
273. 30:15لكن في المسألة جاء روي خبر هذا الخبر خبر ضعيف
274. 30:19قال ومهب الريح. يعني يكره للانسان ان يقضي حاجته في مهب الريح. لماذا? ذكرنا القاعدة. التوقي من الجلسات مطلوب
275. 30:31تقول الائمة الاربعة وجاء ايضا في حديث ابي هريرة عند الاربعة اذا خرج احدكم للغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا
276. 30:41برها ولا يستقبل الريح. ولكن اسناده ضعيف
277. 30:46لكن المعنى صحيح رجل الريح في هذه الجهة لو قظى حاجته
278. 30:51يرجع عليه البول فيكره هذا الامر
279. 30:57الا لو كان الامر من باب الوسوسة. فان هذا العمل طبعا سيكون في حقه مذموما
280. 31:03قال والكلام ذكر النووي في المجموع
281. 31:13ان هذا الامر يعني الكلام عند قضاء الحاجة مكروه
282. 31:18قال باتفاق العلماء قالوا من الادلة على ذلك
283. 31:24ان المغيرة بن شعبة لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضي حاجته قال اشار الي. ما كلمه نبينا عليه الصلاة والسلام
284. 31:38وقالوا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم عليه الرجل عند قضاء الحاجة ما رد عليه السلام. ذكر ما قاله نبينا عليه الصلاة والسلام. فكيف بالكلام الاخر
285. 31:51فلذلك يكره هذا الامر. لكن لو احتاج الانسان لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
286. 32:03قال انا ما ادري تعبتم بارك الله فيكم
287. 32:10اجمع ولا نحن نسمع رأي الشباب
288. 32:17والشيخ الان الشباب انت شيخ الشباب يا شيخ. اه تعرفت الشيخ؟
289. 32:21الامور طيبة اكيد يا شيخ
290. 32:24وابو حميد طبعا اه فوق العشرين بو حميد اكيد
291. 32:30فوق العشرين? ايه اكيد يعني ايه نعم وتحت المئتين
292. 32:34رزقكم الله جميعا ورزقني الله واياكم جميعا طول العمر وحسن العمل
293. 32:41طيب ان شاء الله ما نطيل باذن الله عز وجل
294. 32:44قال والبول في ثقب يعني احيانا قد يكون الانسان في فضاء
295. 32:50فيرى جحرا مثلا فيقول يكره البول في ذلك
296. 32:57وهذا حكاه النووي بالمجموع باتفاق اهل العلم. قال وهي كراهة تنزيه
297. 33:05لماذا قد يخرج عليه شيء
298. 33:11ربما لا يؤذيه هذا الشيء لكن اذا خرج عليه
299. 33:16فيلوث الانسان نفسه اكثر واكثر. قالوا وجاء في مسألة خبر
300. 33:22عند ابي داود من حديث عبدالله بن سرجس
301. 33:25ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الجحر. والخبر صحيح
302. 33:32فاذا هذا الامر دل عليه ثلاثة اشياء
303. 33:40حديث عبد الله بن سركس
304. 33:43والاجماع الذي حكاه النووي او الاتفاق
305. 33:46قالوا والمعنى صحيح. والمعنى صحيح
306. 33:51لذلك في حديث عبد الله بن سرجس
307. 33:54قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر
308. 34:00قال انها يقال ان كان يقال
309. 34:04انها مساكن الجن لاحظوا هنا
310. 34:10قال المؤلف والبول في ثقب واناء وشق
311. 34:14يعني عندنا شيئين جحر مثلا لبعض
312. 34:19الحيوانات والحشرات وغيره وحتى لو لم يكن
313. 34:25لبعض الحيوانات او غيره. قال قتادة
314. 34:30يقال انها مساكن الجن وانا من باب طرد السآمة بارك الله فيكم
315. 34:37يذكر لاحد حذاق الرقاة قال احضر لي
316. 34:45طفل تقريبا يعني او مضاهق
317. 34:51ثلاطعش اربعطعشر سنة عمره قال
318. 34:56وعنده تغير في وجهي ويخرج اصوات يعني مثل القطط او غير ذلك
319. 35:06قال فتعجبت الخير ما الموضوع
320. 35:10قالوا بان عنده بندقية ويخرج عند اذان المغرب
321. 35:20ويرمي بها القطط نسأل الله العفو والعافية
322. 35:25قال فلما قرأت عليه يعني الان اتكلم عن امر يعني الله اعلم بحقيقة الامر لكن الكلام المقصود نقل الشيء
323. 35:36قال فحضر الجني على لسانه ويقول لن اتركه
324. 35:44قتل ابني لن اتركه قتل ابى
325. 35:48طيب لماذا يفعل الانسان مثل هذه الامور
326. 35:52واضح بارك الله فيكم هذا لا يجوز
327. 35:57فلينتبه الانسان من ذلك. قال
328. 36:01واناء وشق. الشق تكلمنا عنه
329. 36:05طيب والاناء مذهب الحنابلة انه يكره ان يبول الانسان في اناء
330. 36:14قالوا تلوث الاناء فلماذا يبول الانسان فيه
331. 36:24قالوا فان احتاج الى البول في الاناء رجل في المستشفى مثلا قالوا لا تكره هذه المسألة
332. 36:32وذهب الشافعية الى الجواز قالوا لو لم يحتج يجوز ان يبول في الاناء
333. 36:41نفترض ان رجل قال بانه سيبول في اناء. هل يكره هذا العمل? الحنابلة قالوا مكروه الا للحاجة
334. 36:53الشافعية قالوا يجوز ولو لم يحتج الى ذلك
335. 36:59يعني غير مكروه. قالوا والدليل
336. 37:04عن عائشة رضي الله عنها
337. 37:07ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا كان في مرض الموت دعا بطست ليبول فيه
338. 37:14قالوا هذا يدل على الجواز. الحنابلة قالوا لا. هذا الامر وقع في مرض الموت. وهنا كانت حاجة
339. 37:24قالوا جاء عند ابي داوود الشافعي يقولون
340. 37:28باسناد فيه ضعف كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان ليس عيدان عيدان. قالوا شيء من جذع النخل. تحت سريره يبول فيه بالليل
341. 37:41قال الحنابلة هذا كان في اول الامر قبل ان تكون هناك مراحيض ومواظع لقضاء الحاجة
342. 37:51والصواب عدم الكراهية تحت بالدليل الدال على ذلك ما في دليل يدل على المنع من ذلك
343. 37:59الا طبعا لو كان الامر مرة اخرى من باب الوسوسة
344. 38:03لان الوسواس احيانا تكون له صور واشكال
345. 38:08لذلك الشوكاني يقول جواز اعداد الانية للبول فيها بالليل وهذا من مما لا اعلم فيه خلافا. لكن المسألة طبعا فيها خلاف فالحنابلة يرون الكراهية
346. 38:21قال ونار ورماد. ينص الحنابل على كراهية البول في النار او الرماد
347. 38:30قالوا هذا يورث المرض هكذا يقولون لكن لا دليل على هذا
348. 38:34قالوا ايضا هذا ينشر رائحة
349. 38:41البول وهذا الكلام صحيح يعني
350. 38:47من قلة مواضع قضاء الحاجة يروح الانسان يقضي حاجته في نار
351. 38:52هذا الامر يترك والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل مثل هذه الامور. حاشاه بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. قالوا وفي هذا
352. 39:05ايذاء لغيرك برائحة هذه الامور
353. 39:09قال ورفع ثوبه قبل دنوه من الارظ
354. 39:19طيب ما معنى هذا الامر
355. 39:21يعني الانسان لا يكشف عن عورته
356. 39:25قبل ان يستعد قضاء الحاجة
357. 39:28واضح بارك الله فيكم? يعني احيانا بعض الناس ربما تساهل في كشف العورة
358. 39:35قبل ان يصل الى موضع قضاء الحاجة
359. 39:39طيب ما مستند دليلهم دليلهم ليس خاص في قضاء الحاجة
360. 39:47قالوا عندنا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
361. 39:53احفظ عورتك فالانسان لا ينبغي له ان يكشف عورته ولو كان وحده من دون حاجة. واضح بارك الله فيكم
362. 40:05يعني الانسان لو كان وحده ما يراه احد
363. 40:08لا ينبغي له ان يكشف عورته من دون حاجة
364. 40:14قالوا جاء في هذا حديث عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع ثوبه عندما يريد ان يقضي حاجته حتى يدنو من الارض لكنه حديث ضعيف
365. 40:30لكن الحديث الاخر حديث بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده
366. 40:36قال النبي عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
367. 40:43فقال رجل او قال قال رجل يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض
368. 40:53يعني اقارب ورجال مع بعض
369. 40:56قال ان استطعت الا يرينها احد فافعل
370. 41:01قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا
371. 41:04قال الله احق ان يستحيا منه
372. 41:08لذلك احبتي الكرام بعض الناس
373. 41:10ينام متعريا ينبغي والله ان يترك هذا الامر
374. 41:19الا لو كان حاجة مثلا عنده شيء في بدنه هذا امر اخر
375. 41:25قد يقع شيء مكروه غير كذا في الليل فينتبه الانسان
376. 41:30والتستر طيب وربما دخل عليه شخص
377. 41:35الى غير ذلك فحتى لو كان الانسان خاليا اذا كان من دون حاجة
378. 41:42يحرص على ستر عورته. اذا كان لحاجة هذا امر اخر
379. 41:46قال ومس فرجه بيمينه بلا حاجة
380. 41:53يكره هذا الامر والدليل عن عمران ابن حصين باسناد صحيح
381. 42:02قال ما مسست فرجي بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
382. 42:11الان الكلام مطلقا ليس عنده الاستنجاء
383. 42:18او عند الاستجمار وانه مطلقا. هذا الامر مكروه
384. 42:28والله تعالى اعلم قال واستنجاؤه واستجماره بها
385. 42:37والدليل ما جاء من حديث ابي قتادة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
386. 42:45قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين
387. 42:52وايضا حكاه النووي في المجموع وحكاه النووي في شخص مسلم
388. 42:57باجماع اهل العلم انه مكروه ويرى بعض ظاهري التحريم
389. 43:03والصواب انه مكروه والدليل على الكراهية
390. 43:08قول النبي عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك
391. 43:12فالانسان يلبس بدنه وايضا عاب نهي يتعلق بادب من الاداب
392. 43:22والاصل في هذه النواهي او المناهي انها للكراهة
393. 43:30قال ولا يكره البول قائما
394. 43:33والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبال قائما
395. 43:38وثبت البول قائما عن عمر
396. 43:41وعن علي رضي الله عنه وعن ابن عمر. لكن بشرط
397. 43:50ستر العورة والا يلوث الانسان نفسه. والغالب من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يبول جالسا
398. 43:59صلى الله عليه وسلم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
399. 44:05ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
400. 44:07والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
401. 44:13واعتذر جدا منكم على الاطالة
402. 44:16آآ كم اخذنا في الدرس مشم الله يرضى عليك
403. 44:20الدرس الثاني الدرس الثاني اظن اكثر
404. 44:28ما ادري اذا كنا في الغالب ننتهي في السابعة والنصف يناسبكم
405. 44:36او في تطويل هذا عليكم
406. 44:39انا اخواني ابو عبد الله لا تجامل ترى ابو عبد الله
407. 44:43خذ راحتك ترى ابو عبد الله
408. 44:45ايه يناسبكم ابو حميد ولا فيه مشقة
409. 44:51انا ما اريد ان اشق عليكم الله يعني اذا كان في مشقة اخبروا
410. 44:55هنا واذا شعرتم بتعب قولوا لهذا فلا بأس
411. 45:00ما اخذنا بعظ النساء اليوم واجل الاسبوع القادم الامر سهل ويسير باذن الله
412. 45:06اهم شي ان ما يكون هناك
413. 45:08مشقة عليكم وارجو من الله عز وجل
414. 45:12ان يكون لنا نصيب من قول النبي عليه الصلاة والسلام
415. 45:15ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
416. 45:24وذكرهم الله فيمن عنده. فاللهم يا كريم لا تحرمنا فضلك
417. 45:28احد عندهم سؤال يتعلق بالدرس
418. 45:32تفضل ابو حبيب تفضل نعم
419. 45:44لانه ابو حميد هو يتكلم عن مذهب الحنابلة. نعم
420. 45:49بكل ما في. لذلك بو حميد احيانا
421. 45:52معرفتنا للمسألة وحتى لو عرفنا ان الحديث ظعيف يفيدنا هذا. يفيدنا ان نقول هذا غلط وخطأ. عرفت كيف? لكن الانسان ايضا يعني اذا قال لك قائل
422. 46:04نقول نعم اعلم هذا القول وهو موجود في المذهب الفلاني لكن لا دليل عليه
423. 46:09واضح بارك الله فيه? او قد يكون مثلا الدليل اثار عن الصحابة. ما في شيء مرفوع ولكن هناك اثار عن الصحابة تدل على ذلك
424. 46:20تفضل ابو حميد طبعا قضاء الحاجة. نعم
425. 46:39نعم ذكر او نعم آآ
426. 46:56وهنا تأتي مسألة ذكر الله عز وجل في الخلاء
427. 47:01ابن المنذر له كلمة جميلة
428. 47:04كانه يقول لا استحبه لكن لا اؤثمه هذا في الخلاء في ايامي
429. 47:10فكيف في ايامنا? لكن اقول والله اعلم بما ان هذا الموضع معد لشيء
430. 47:18غير طيب فينبغي على الانسان ان يتجنب ذكر الله فيه
431. 47:24الا لو كان الا لو كان احيانا في بعض البيوت
432. 47:28موضع قضاء الحاجة موضع وموضع الوضوء موضع اخر. فهذا طبعا لا اشكال في موظوع
433. 47:38الجواز. واضح بارك الله؟ بلا اشكال. لان هذه غرفة وتلك غرفة. بينهم فاصل يعني يمكن
434. 47:46لشخص ان يتوضأ وشخص اخر في موضع قضاء الحاجة
435. 47:49اما لو كان كله في موضع واحد
436. 47:53في ظهر لي والله اعلم ترك هذا افضل
437. 47:56ولو تلحظ بو حميد على هذا التقرير في بعض دورات المياه العامة
438. 48:05ترى بان المكان يعني ما يكون مناسب مع انه ما في نجاسة الان يعني واضح بارك الله فيك فلذلك الانتباه طيب في هذه الامور
439. 48:13نعم اتفضل اقول والله اعلم يترك هذا الامر
440. 48:31لكن ممكن تفعل هذا الامر
441. 48:33في طشت او غيره يغير موضع
442. 48:38قضاء الحاجة لكن لو فعلت هذا الامر هل يحرم? لا لا يحرم. واضح? لكن الانتباه في هذا طيب. لذلك بعض اهل العلم يقول
443. 48:47الماء المقري عليه لا يرمى في المرحاض
444. 48:53يقول يسقى به الزرع من باب اكرام القرآن
445. 48:56والله اعلم. خاصة اذا كان الماء هذا ماء محو
446. 49:00يعني كتب فيه القرآن بالزعفران. قالوا ما يجعل في المرحاض يمكن
447. 49:07تعطيه للزرع او غيره او كذا والله اعلم
448. 49:14والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
449. 49:19بارك الله فيك