الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:10قال باب الاستنجاء واداب التخلي
3. 00:15يذكر المؤلفون بارك الله فيه
4. 00:18آآ المسائل المتعلقة بالاستنجاء واداب قضاء الحاجة
5. 00:24قد يقول قائل طيب لماذا يذكر اهل العلم مثل هذه المسائل في كتبهم
6. 00:29لان النصوص الشرعية جاءت بهذا الامر
7. 00:32هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني علم النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة اداب قضاء الحاجة
8. 00:38الاسلام دين شامل لجميع نواحي الحياة
9. 00:43وهذه الامور جاءت في شرع الله عز وجل لا يتحرج منها
10. 00:48ومعلوم بارك الله فيكم ان الامة الاسلامية امة وسط
11. 00:53ليسوا كبعض الامم طبعا قبل هذا الوسط
12. 00:58لا يعني المنتصف الوسط لا يعني المنتصف يعني مثلا
13. 01:05قول يقول بالاباحة وقل يقول بالوجوب اذا حتى اكون وسطي ماذا اقول? اقول بالاستحباب لا
14. 01:12وكذلك جعلناكم امة وسطا ما معنى وسطا? اي عدلا خيارا. فلذلك لا بد ان نفهم هذا الامر
15. 01:23فلذلك في مسائل قضاء الحاجة
16. 01:25عندك بعض الملل عندهم التشديد العظيم
17. 01:29حتى اذا اصابت النجاسة بعض الثياب قرضوها بالمقاريض
18. 01:33وعندك بعض المنن معروف هذا الامر لا يتحرزون من النجاسات
19. 01:39فتجد بعضهم لو اوتي من ناحية الشكل جمال الصورة لكن عدم تحرزه من النجاسات ربما
20. 01:49يجعلك لا تطيق الجلوس بجانبه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
21. 01:55واما هذا الدين العظيم فبين
22. 01:58الشرع فيه مسائل تتعلق بقضاء الحاجة والمسائل المتعلقة بالتنظف
23. 02:06وايضا بارك الله فيكم سيأتي معنا ذكر شيء من هذا الامر
24. 02:10معلوم بارك الله فيكم ان ملابسة الانسان للقاذورات وعدم تحرزه منها هذا الامر ربما كان سببا في
25. 02:20تسلط الشياطين عليه وايضا تذكر هذه المسائل لان بعض الناس ايضا دخل الى موضوع الوسوسة فيها والعياذ بالله. فلذلك تعلم مثل هذه
26. 02:32الامور من المسائل المفيدة المهمة
27. 02:36قال الاستنجاء وهو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر ونحوه
28. 02:45اذا يتكلم المؤلف ان الاستنجاء يقع بامرين
29. 02:50اللفظ الاول عندنا الاستنجاء الاستنجاء
30. 02:55بمعنى ازالة اثر النجاسة بالماء
31. 02:59وقد يطلق ايضا الاستنجاء على ازالة اثر النجاسة بغير الماء
32. 03:05اما الاستجمار فيطلق على ازالة اثر النجاسة بالحجارة او غير الحجارة. يعني الاستنجاء يطلق بارك الله فيكم على
33. 03:15ازالة اثر النجاسة بالماء وقد يطلق ايضا الاستنجاء على الاستجمار
34. 03:20اما الاستجمام فالمقصود انه ازالة اثر النجاسة بالحجارة ونحو الحجارة. ازالة اثر النجاسة بالحجارة ونحو الحجارة
35. 03:30طيب ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور. جاء في حديث انس رضي الله عنه وارضاه فيستنجي النبي
36. 03:40صلى الله عليه وسلم بالماء. اذا الاستنجاء بالماء دلت عليه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ودل عليه ايضا اجماع هذه الامة. دل عليه ايضا
37. 03:50اجماع هذه الامة قال او حجر ونحوه. ايضا يجوز الاستنجاء بالحجر. ولو مع وجود الماء. رجل
38. 04:03عندهما فاستنجى بالمنديل. يجوز هذا الامر او لا? يجوز ولا حرج في ذلك. طيب الماء موجود. هل يجوز هذا الامر
39. 04:13نعم يجوز الانسان يرى ان الماء هو الافظل يريد ان يتنظف بالماء اكثر هذا شيء اخر. لكن هل يجوز هذا العمل او لا يجوز? واضح بارك الله فيكم? نعم
40. 04:24هذا العمل ولو مع وجود الماء حكاه اجماعا ابن عبد البر وابن تيمية وجمع من اهل العلم. اذا الاستجمار الحجارة
41. 04:34يجوز ولو مع وجود الماء. والدليل على مشروعية الاستجمار بالحجارة. حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه. عندما كان مع النبي عليه الصلاة والسلام
42. 04:44فامره ان يأتيه بثلاثة احجار قال ابني احجارا استنفض بها اي استجبر بها
43. 04:52قال بماء طهور او حجر ونحوه. فيقوم مقام الحجر ما كان من المنظفات الاخرى. المنديل مثلا ورق
44. 05:04مثلا اه الخشب الى غير ذلك. فكل هذا جائز ولا حرج في ذلك
45. 05:11ولكن المؤلف ذكر بان الامور التي يستجمر بها لابد فيها من ثلاثة او لابد فيها من امور ومن شروط. قال طه لان الاستنجاء
46. 05:25والاستجمار ازالة اثر النجاسة. فكيف يستجمر الانسان بنجس? لا يصح مثل هذا الامر. لا يصح مثل هذا
47. 05:35الامر فإذا الاستجمار لابد ان يكون بشيء طاه. واما اذا استجمر بشيء نجس فلا يكون هذا هو الاستجمار
48. 05:46الشرع والدليل على اشتراط طهارة الشيء الذي يستجمر به ان ابن مسعود لما طلب منه نبينا صلى الله عليه وسلم ان يحضر له احجار
49. 05:57يستجبر بها احظر حجر واحظر روثة. جاء في رواية عند ابن خزيمة انها روثة حمار. جاء عند ابن خزيمة في
50. 06:07صحيحه انها روثة حمار. ومعلوم بارك الله فيكم ان روث ما لا يؤكل لحمه نجس. فالنبي عليه الصلاة والسلام القاها وقال هذا
51. 06:17وبعض اهل العلم يقول بان الروث يطلق على فضلات ما لا يؤكل لحمه. الروث يطلق على فضلات ما لا يؤكل لحمه
52. 06:27اذا لا بد ان يكون طاهرا. قال مباح بمعنى لا يسرق الانسان شيء ويستنجي به. لا يسرق الانسان شيء
53. 06:37تنجيبي لكن لو وقع هذا الامر هل يكون مستجبرا? نعم يكون مستجمرا لا لا يجب عليه ان يعيد هذا
54. 06:47الاستجمار لا يجب عليه ان يعيد هذا الاستجمام. ولكن هل يجوز له هذا العمل? لا يجوز له هذا العمل لانه لا بد ان
55. 06:57هنا مباحا قال يابس منقن. فاذا كان
56. 07:04الشيء الذي يريد ان يستدمر به رطبا مائعا فربما لم يزل النجاسة ربما لم يزل
57. 07:14ولكن لو افترضنا ان رجلا استجمر بشيء مائع وازال النجاسة بالكلية. هل هذا يعتبر
58. 07:24مستدمرا? نعم يعتبر مستجمرا. لان الاستجمار قطع اثر النجاسة. وقد وقع هنا قطع اثر النجاسة
59. 07:34قال منقن يعني يلقي موضع النجاسة. موضع خروج النجاسة من بدن الانسان. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا
60. 07:44الحافظ النووي. لان هذه ثمرة الاستجمار. هذه هي ثمرة الاستجمار. والا لو استجمر وبقيت النجاسة. لم يقع
61. 07:54تجمع فلا بد ان يزيل هذه النجاسة لا بد ان يزيل هذه النجاسة
62. 08:00طيب الان يشرح ما معنى منقن? قال فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا
63. 08:10الا الماء هنا ينبه على مسألة دقيقة وهذه مسألة يذكرها اهل العلم
64. 08:16ان الاستجمار ربما لا يقطع ولا يزيل اثر النجاسة بالكامل
65. 08:24فيبقى اثر يسير للنجاسة. هذا ما يزول الا بالماء. هذا لا يزول الا بالماء. هل يعتبر من فعل مثل هذا الامر مستجمرا
66. 08:34مستنجيا? نعم يعتبر من فعل مثل هذا الامر مستجمرا ومستنجيا. طيب ما الدليل على هذا? الدليل بارك الله فيكم سكوت
67. 08:44صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا الامر الذي لا بد ان يقع يقع من الناس يقع من الصحابة يقع في حال الاستجمار فيسكت
68. 08:54النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم نبينا صلى الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم وبقي شيء يسير من اثر النجاسة صلاته باطلة
69. 09:04تجوز صلاته لان النجاسة وهذا الاثر باق بعد الشريعة خففت في مثل هذا الامر لشدة المشقة
70. 09:14تعذر مثل هذا الامر على الناس. فكما هو معلوم بارك الله فيكم ان مثلا من استجمر بالمنديل فان هذا الامر لا يزيل
71. 09:24ولا يقطع اثر النجاسة بالكامل. ربما بقي شيء يسير للغاية لا يزيله الا الماء فهذا معفو عنه
72. 09:34هذا معفو عنه. قد يقول قائل
73. 09:38لماذا نذكر مثل هذه المسائل التي ربما يستقذرها بعض الناس? احبتي الكرام من الخطر ان تقيس الامور
74. 09:48على الواقع الذي نعيشه نحن ربما بارك الله فيكم في الازمنة الماضية احتاج الناس لمثل هذه المسائل
75. 09:58عظيمة بل ربما في ايامنا في بعض البلدان او حتى في بعض الاحوال في بعض البلدان او حتى في بعض الاحوال ربما احتاج
76. 10:08الانسان لهذه المسألة حاجة عظيمة. احيانا قد يكون الانسان مثلا في بعض الطائرات ولا يوجد فيها مثلا في دورات المياه الماء
77. 10:18ماذا يصنع لو استجمر بارك الله فيكم لا شيء عليه ولو بقي اثر يسير للغاية من النجاسة يعني وقع الانقاء وبقي
78. 10:28اثر يسير من النجاسة فصلى فصلاته صحيحة ولا شيء عليه. ما دليل هذا الامر? سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
79. 10:38عن مثل هذه المسألة سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وسكوت الشرع عن مثل هذه المسألة فهذا يبين ان هذا الامر معفو عنه
80. 10:48والله تعالى اعلم ثم قال عن الاستجمار ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات
81. 10:56الدليل على هذا جاء في حديث سلمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يستنجوا باقل من ثلاثة احياء
82. 11:06احجار نهاهم نبينا صلى الله عليه وسلم ان يستنجوا باقل من ثلاثة احجار. فلذلك اشترط جمع من اهل العلم
83. 11:16ان الاستنجاء لابد ان يكون بثلاثة احجار
84. 11:20وبعض اهل العلم يقول لا
85. 11:23لا يشترط الاستنجاء ان يكون بثلاثة احجار. فلو كان بحجر واحد ولو مرة واحدة. لاحظ لو كان بحجر واحد
86. 11:33ولو مرة واحدة ووقع الانقاء فهنا قد وقع الاستجمار. والصواب والله تعالى اعلم انه لابد من الاستنجاء
87. 11:43جاء بثلاثة احجار لابد من الاستنجاء بثلاثة احجار لان سلمان رضي الله عنه وارضاه يقول نهانا النبي صلى الله عليه وسلم
88. 11:53ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. فاذا هذا منصوص ومقصود وامر نص عليه نبينا صلى الله
89. 12:03عليه وسلم. لكن قال هنا ولا يجزئ باقل من ثلاث مساحات ولو بحجر ذي شعب. ما معنى هذا الكلام
90. 12:13لو ان رجلا عنده حجر واحد
91. 12:17قد يقول قائل طيب كيف يطبق الاستجمار بثلاثة احجار? وهو لا يملك الا حجرا واحدا. يجوز هذا الامر. فالمقصود
92. 12:27للثلاثة احجار ثلاث مساحات. وهذه من باب التيسير تقع بثلاثة احجار. فلو ان رجلا ما كان عنده الا حجر واحد له
93. 12:37وعدة شعب فاستخدم الجهة الاولى والثانية والثالثة فقد استجمر بثلاثة احجار استجمر بثلاثة احجار
94. 12:47هذا الامر جائز ولا شيء في ذلك. الحافظ ابن حجر يذكر دليلا على هذا الامر. يعني قد يقول قائل
95. 12:56الحديث جاء بذكر ثلاثة احجار
96. 13:00فمن اين اخذنا ان الاستنجاء يجوز بحجر واحد له ثلاث جهات
97. 13:07احد يعرف الحديث اقل من ثلاثة احجار صحيح
98. 13:14طيب اذا كان حجر واحد له ثلاث جهات
99. 13:18ماذا يعني نريد شيء ادق نوعا ما
100. 13:27العلة قطع النجاسة يعني؟ بس قد يقول طيب ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما قال باقل من ثلاث مسحات
101. 13:41طبعا ايش هو جي الحافظ بن حجر يذكر
102. 13:56قال باجماع اهل العلم ان الرجل لو استنجى بحجر
103. 14:01من جهة واحدة ثم رمى
104. 14:05فجاء رجل اخر واخذ نفس الحجر
105. 14:08واستجمر بجهة اخرى يقع هذا الاستجمار ولا ما يقع? يقع. واضح بارك الله بارك الله فيكم. قال هذا بالاجماع جائز
106. 14:18اذا كذلك هنا واضح بارك الله فيكم? اذا المقصود بارك الله فيكم ثلاث مسحات. المقصود ثلاث مسحات
107. 14:27طيب قال ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات ولو بحجر. طبعا اخواني الكرام هذا متصور جدا في المناديل. هذا متصور جدا في
108. 14:38بان المنديل قد يستخدم في اكثر من مسحة. المنديل قد يستخدم في اكثر من مسحة. قال تعم كل مسحة
109. 14:48محل قال ويسن قطعه على وتر
110. 14:53يعني رجل استنجى بحجر فانقى المحل اقطعه على وتر اجعلها ثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام نهاها ان يستجمر باقل من ثلاثة
111. 15:03بهجة طيب رجل بارك الله فيكم استنجى بثلاثة احجار ووجد بانها لم تلق المحل فاستنجى بالرابع فانقى المحل. يسن ان
112. 15:15مرة فتقطع هذا الاستنجاء على وتر. والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن استجمر فليوتر. ومن استجمر
113. 15:25بليوتر وهذا طبعا من باب المبالغة في الانقاء المبالغة في الانقاذ. قال والانقاء بالماء
114. 15:35عود خشونة المحل كما كان وظنه كان. يعني الخلاصة ان الاستنجاء بالماء بارك الله فيكم قطعوا اثر النجاح
115. 15:45بالكامل يعني عودوا المحل كما كان من دون اثر النجاسة قال وظنه كاهن اي ان الانسان لا يوسوس في هذا الامر لا يوسوس
116. 15:57في هذا الامر ولا يبالغوا مبالغة تخرجه عن حد الاعتدال ولا يبالغ مبالغة تخرجه عن حد الاعتداء
117. 16:07طبعا اخواني الكرام والناس في هذا الباب
118. 16:12طرفين ووسيط طرفي طرف اما انه يتساهل والعياذ بالله
119. 16:18ويحزنك والله ان ترى مثل هذا الامر قد سرى
120. 16:22الى بعض المسلمين. فتجد بعضهم لا يبالي
121. 16:27لا اقول لا يبالي اخواني الكرام بالاستنجاء والاستجمار الكامل
122. 16:31هذا بلاء والعياذ بالله ولكن تجد بعض المسلمين لا يبالي بوقوع النجاسة على ثوبه
123. 16:38لا يبالي بهذا الامر فتجد بعضهم يقضي حاجته
124. 16:43ولا يتنظف طيب اذا جاءت الصلوات بعظهم يصلي على هذه الحال
125. 16:49دون ان يتنظف وبعضهم تارك للصلاة بالكلية
126. 16:53ومن اعجب ما مر علي
127. 16:55انك تسمع من بعض النساء
128. 16:58التي تبتلى بان زوجها تارك للصلاة؟
129. 17:02تذكر بان هذا الزوج قد يترك الاغتسال من الجنابة
130. 17:08احيانا اليوم واليومين هذا بلاء مبين
131. 17:12ثم يأتيك بعضهم ويقول يشعر بان الشياطين تتسلط عليه. نسأل الله العفو والعافية
132. 17:19فهذا امر غير طيب وهذا من اسباب عذاب القبر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بان
133. 17:28عدم الاستنزاف من البول من اسباب عذاب القبر
134. 17:31وايضا عندك طرف اخر عنده تشديد عظيم للغاية. ويتصور ان النجاسة قد وقعت على بدنه وعلى ثوبه
135. 17:43ويذكر اشياء يتقزز الانسان من سماعه. لذلك هؤلاء ايضا لا بد من الحزم معهم. نسأل الله العفو والعافية
136. 17:53قال ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء
137. 17:58يعني يسلي الانسان ان يجمع بين الامرين بين الاستنجاء بين الاستجماع وبين الاستنجاء
138. 18:08طيب ما الدليل على هذا الامر
139. 18:10الدليل على هذا الامر اولا
140. 18:13حكى جمع من اهل العلم اجماع العلماء على هذا
141. 18:16منهم الكاساني في بدائع الصنائع حكاه اجماعا عن الصحابة
142. 18:22والحافظ النووي قالوا هذا فيه المبالغة في التنظف
143. 18:27فان هذا مشروع ان يستجمر ثم يستنجي. ان يستجبر ثم يستنجي. وهذا الامر قد يحتاج
144. 18:37اليه خاصة مع قلة الماء. هذا الامر قد يحتاج اليه خاصة مع قلة الماء
145. 18:46ايضا بارك الله فيكم قد يقول قائل
146. 18:49ذكر هذا الاجماع لكن ما الدليل على مشروعية هذا العمل
147. 18:55فاني وقفت على بعضهم يقول
148. 18:58هذا العمل وان حكي عليه الاجماع بدعة
149. 19:02هذا العمل وان حكي عليه الاجماع بدعة
150. 19:05بمعنى ان الانسان يستجمر ثم يستنجي يستكبر بالحجارة او بالمنديل او غير ذلك ثم يستنج
151. 19:14ما الدليل على هذا العمل
152. 19:16احد يحفظ دليل في هذه المسألة غير الاجماع
153. 19:19دليل بعضهم يقول لا يثبت في الباب شيء
154. 19:32وعن اهل قباء يعني يقول لا يثبت في الباب شيء
155. 19:38احد يعرف جيد جاء عن انس رضي الله عنه وارضاه انه كان يوضع له الماء
156. 19:48والاشناه يعني شيء من يعني الاعشاب او غير ذلك
157. 19:54قال للاستنجاء فجمع انس بين الامرين بين الماء وبين الاشناه في الاستنجاء. كان انس يوضع له
158. 20:04والاثنان للاستنجاء. في جمع بين الامرين. يجمع بين الامرين. فهذا الامر والله تعالى اعلم مشهور. وحكاية الاجماع
159. 20:14لهذا الامر كافية حكاية الاجماع على هذا الامر كافية
160. 20:19قال فان عكس يعني رجل
161. 20:23استنجى ثم استجمر رجل استنجى بالماء ثم استجمر. قال كره. يعني هذا الامر لماذا لا يكون مكروها غير محبذ? قال لانه
162. 20:35يعني يلوث المحل بطاعة. يلوث المحل بطاعة. يعني رجل
163. 20:41استنجى بالماء فقطع اثر النجاسة. طيب بعد ذلك استعمل الحجارة. طيب
164. 20:47يعني ما الثمرة المترتبة على هذا? قال كره. قال كره
165. 20:53قال ويجزئ احدهما. وهذا بارك الله فيكم لا اشكال فيه وباجماع اهل العلم. باجماع اهل العلم. نعم كان في المسألة خلاف ان
166. 21:03فكان بعض السلف يرى بان الاستجماع الاستنجاء بالماء لا يصح. كان بعض السلف يرى ان الاستنجاء بالماء
167. 21:13لا يصح قال لان الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام والمعروف في ايام الصحابة الاستجمار. ولكن هذا الخلاف انقرض في هذه المسألة. قال والماء
168. 21:23وافضل حكاه اجماعا الحافظ الترمذي وابن عبدالبر الحافظ الترمذي وابن عبدالبر. يعني الانسان مثلا لو خير بين الاستجمار او
169. 21:33استنجاء فان الاستنجاء بالماء افضل. ما العلة? ما السبب? ان الاستنجاء بالماء يلقي المحل بالكامل. الاستنجاء بالماء
170. 21:43يمكن المحل بالكامل ويقطع اثر النجاسة. ومر معنا ان الاستجمار بالحجارة لا يزيل اثر النجاسة بالكامل. فيبقى شيء
171. 21:53معفو عنا من باب التخفيف على الناس. اما الاستنجاء بالماء فانه يقطع اثر النجاسة بالكامل
172. 22:01ثم قال ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء
173. 22:08المؤلف يتكلم عن اي مسألة
174. 22:11هاي جماعة هل يتكلم عن المسألة المعروفة
175. 22:17استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة
176. 22:21لأ لا يتكلم عن هذه المسألة
177. 22:23واضح بارك الله فيكم? هذا هذه المسألة هي استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء. طيب قد يقول قائل
178. 22:34كيف نفرق بين المسألتين? لا يفرق بين المسألتين. بدليل ان المؤلف هنا قال ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء
179. 22:44ولاحظ بعد ذلك ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل
180. 22:51واضح بارك الله فيكم فعندنا مسألتي. المسألة الاولى كراهية استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء. ويظهر والله تعالى اعلم
181. 23:01ان هذه المسألة لا دليل عليها. هذه المسألة لا دليل عليها. فمن استنجى وقد استقبل القبلة او استدبرها
182. 23:11فلا شيء عليه لان الحديث ورد في استقبال واستدبار الكعبة والقبلة في الاستنجاء او في
183. 23:21قضاء الحاجة. اما في الاستنجاء والاستجمار فلم يأت دليل. والاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة
184. 23:30قال ويحرم بروث وعظم وطعام. يحرم الاستنجاء بروث وعفو. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى الصحابة ان يستنجوا
185. 23:40برجيع دابة او عظم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجي
186. 23:45الصحابة برجيع دابة او عظم. وجاء في المسألة حديث فيه ضعف يا رويفع اخبر الناس ان من استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا
187. 23:55بريء منه فان هذا الخبر خبر ضعيف. وهذا يقتضي ان هذه المسألة من الكبائر. هذا يقتضي ان هذه المسألة من الكبائر
188. 24:05ولكن جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء برجيع الروث والعظم. اما الروث فان النبي صلى الله عليه وسلم لما احضر
189. 24:15قال له ابن مسعود الروثة القاها وقال هذا ريكس واما العظم فان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاستنجاء به وذكر
190. 24:25نبينا صلى الله عليه وسلم ان الروث والعظم طعام اخواننا من الجن. طعام اخواننا من الجن
191. 24:33قال وطعام اذا كان طعام الجن لا يجوز الاستجمار به. فكذلك طعام بني ادم. قال ولو لبهيم
192. 24:43كذلك طعام البهائم. لا يجوز الاستجمار بها. لماذا? لان هذه الاطعمة محترمة. وهذه
193. 24:53اطعمة ينتفع بها فلا يجوز افساده. ويذكر جمع من اهل التاريخ انه قد بلغ البطل ببعضهم
194. 25:03في بعض العصور انه استنجى واستجمر نسأل الله العفو والعافية بالخبز. قال فوقعت عليهم مجاعة فاحتاجوا الى
195. 25:16ان يأكلوا هذا الخبز الذي استجمروا به. نسأل الله العفو والعافية. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. قال ومحترم اي كل
196. 25:26له قدر له قيمة له احترام لا يجوز الاستجمار به
197. 25:33طيب عندنا فائدة هل يجوز الاستجمار
198. 25:39بكتب السحر ها يا جماعة
199. 25:44يجوز ليست محترمة واضح بارك الله فيكم? يجوز ليست محترمة. فلذلك انتبه لهذا القيد. انتبه لهذا القيد
200. 25:54وكان بعض السلف بارك الله فيكم مثل هذه الكتب وكتب الظلام
201. 25:59يشجرون بها التنور بعض كتب الضلال يسجرون بها التنور يوقدون به يعني النار وغير ذلك لانها كتب شر وفساد
202. 26:09والعياذ بالله كتب شر وفساد
203. 26:14قال ومحترم ومتصل بحيوان. ما المقصود بهذا? لو افترضنا ان رجل وهذه المسائل قد تتصور في الازمنة الماضية وبشدة
204. 26:25كان بجانبه مثلا شيء من بهيمة الانعام
205. 26:29فاستنجى بجزء منها. البهيمة موجودة بذيل مثلا البقر او غير ذلك. قال هذا الامر لا يجوز لان هذا شيء محترم
206. 26:39هذا بارك الله فيكم فيه افساد هذا شيء محترم وهذا فيه افساد. لكن من فعل مثل هذا الامر? هل استجماره صحيح? نعم
207. 26:49اخباره صحيح ومجزئ لماذا? لانه قد قطع اثر النجاسة لانه قد قطع اثر النجاسة. قال فان فعل لم يجزئه بعد ذلك
208. 26:59الا الماء وهذا خلاف الصواب هذا خلاف الصواب. لان الاستجمام قطع اثر النجاسة وقد وقع هنا قطع اثر النجاسة
209. 27:09وقع هنا قطع اثر النجاسة فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
210. 27:16قال كما لو تعدى الخارج
211. 27:19موضع العادة ما معنى هذه الجملة
212. 27:23يقول احيانا قد يقضي الانسان حاجته
213. 27:27فتخرج منه هذه الفضلات وتتجاوز
214. 27:32موظع قظاء الحاجة فتصيب مثلا شي من الفخذ او غير ذلك
215. 27:37فيقول المؤلف على مذهب الحنابلة
216. 27:40هذا لا يجزئ فيه الاستجمام
217. 27:43لابد فيه من استخدام الماء
218. 27:47تصورتم المسألة بارك الله فيكم وهذا والله تعالى اعلم
219. 27:52مرجوح وينبني هذا على قولهم بان النجاسة لا تزال الا بالماء. ولكن الاستجمار معفو عنه ومن باب التخفيف
220. 28:02وهذا ليس بصواب فلو زالت النجاسة هنا بالاستجمار فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك
221. 28:11طيب قال ويجب الاستنجاء لكل خارج
222. 28:15اي اذا خرج من الانسان مثل هذه الامور البول او الغائط او الدم او غير ذلك قال يجب الاستنجاء له يجب
223. 28:25جاءوا له قال الا الريح وهذا باجماع اهل العلم. وهذا باجماع اهل العلم حكاه النووي وابن قدامة اجماع
224. 28:36ومر علي بارك الله فيكم ان الاستنجاء يعني سمعت بعظهم يذكر هذا الامر ان الاستنجاء من الريح قول معروف لبعظ اهل البدع الموجودة
225. 28:46بكثرة في ايامنا الموجودين بكثرة في ايامنا. فهذا الامر لا دليل عليه هذا الامر لا دليل عليه. فلو خرج من الانسان ريح
226. 28:56لا يحتاج الى ان يستنج وللاسف بعض العامة عندهم مثل هذا الامر. يظن بانه اذا خرج منه ريح لابد ان يذهب الى دورة المياه ويستنجى
227. 29:05وهذا لا دليل عليه وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا النووي وابن قدامة حكاه اجماعا النووي وابن قدامة
228. 29:14قال والطاعة ما معنى هذا الكلام
229. 29:17لو ان الانسان خرج من موضع اضاء حاجته شيء من الطاهرات
230. 29:24مثل ماذا? مثل يعني شيء من الطاهر ليس في اصله نجس. مثل الحصى مثلا
231. 29:29فهل هذا الامر يجب عليه ان يستنجي منه او لا
232. 29:34اخواني الكرام استقذارك للشيء هذه مسألة اخرى
233. 29:37ولكن هل يجب هنا ان تستجمر او لا
234. 29:41وبالمناسبة بارك الله فيكم بعض من تصنع لهم بعض العقد السحرية
235. 29:48من اين تخرج مثل هذه الاشياء? من موظوع قضاء الحاجة
236. 29:52وهذا الامر معروف بارك الله فيكم. هذا الامر معروف لو تسأل بعض من يتعامل
237. 29:58في مثل هذه المواضيع ويرقي الناس وغيره يقول نرى العجب العجاب الذي لا يكاد يخطر في بال الانسان ونسمع من الناس قصص فيها
238. 30:08هذه الابواب يعني تدل على ان هذه الامور واقعة ومعروفة ومشهورة. ويعني بعض العقد خاصة عقد الشعر هذه التي
239. 30:18قد ويربط بها بعض الاعمال السحرية من اين تخرج? من موضع قضاء الحاجة من موضع قضاء الحاجب
240. 30:25هل يجب هنا ان يستنجي الانسان او لا
241. 30:29واضح بارك الله فيكم? قال هنا
242. 30:32الا الريح والطاحة. يعني هذه الريح اذا خرجت من الانسان لا يجب عليك ان تستنجي
243. 30:40بل ينص بعض اهل العلم على ان الاستنجاء من الريح بدعة. ينص بعض اهل العلم على ان الاستنجاء من الريح بدعة
244. 30:47قال والطاهر اذا خرج شيء من الطاهرات من الانسان. هل يجب عليه ان يستنجي او لا
245. 30:56يعني صورة هذه المسألة ايضا بشكل اوضح
246. 30:59رجل بارك الله فيكم خرج منه
247. 31:03شيء من هذه الطاهرات فما استنجى واضح? وانما غسل بدنه
248. 31:10واضح بارك الله فيكم? هل اذا صلى صلاته صحيحة او لا
249. 31:15اذا صلى وتوضأ هل صلاته صحيحة او لا
250. 31:18فهنا تأتي معنا هذه المسألة تأتي معنا هذه المسألة
251. 31:21قال المؤلفون بان هذا الامر لا يجب وهذا هو الصواب. والله تعالى اعلم. هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. فان الاستنجاء
252. 31:31ازالة اثر النجاسة وليس هنا نجاسة كي يزال اثرها. ليست هنا نجاسة كي يزال اثرها. والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم
253. 31:43قال والنجس الذي لم يلوث المحل. لو افترضنا ان نجاسة خرجت من الانسان
254. 31:50ولم تلوث اي شيء. وهذه المسألة قد تقع خاصة في بعض الحالات المرضية
255. 31:56قد يخرج من الانسان شيء اشبه ما يكون بالحصى او غير ذلك لكن من فضلات الانسان من فضلات الانسان فلم يقع اي تلويث البت
256. 32:06لم يقع اي تلويث للبد وهذا قد يتصور في بعض الاحوال. قد يتصور في بعض الاحوال
257. 32:15قال والنجس الذي لم يلوث المحل. هل يجب ان يستنجي هنا او لا
258. 32:22اخواني الكرام لو نلحظ بان معنى الاستنجاء
259. 32:26ازالة اثر النجاسة طيب هنا لم تقع النجاسة. ما في اي اثر اطلاقا للنجاسة. وهذا قد يتصور. فهنا لا يجب الاستنجاء هنا
260. 32:39لا يجب الاستنجاد. طبعا لو احتاط الانسان واستنجى فان هذا افضل واكمل. لكن ما الدليل على هذا? لا يوجد دليل على هذا
261. 32:49ايضا مسألة قريبة بارك الله فيكم
262. 32:51اذكرها من باب ان الله لا يستحي من الحق
263. 32:54احيانا مع كثرة شرب السوائل
264. 32:57قد يخرج البول من الانسان من دون لون
265. 33:00هل يجب هنا الاستنجاء? نعم يجب هنا الاستنجاء لان الخارج ليس ماء وان وانما الخارج ماذا? الذي خرج من الانسان هو البول فيجب هنا ان
266. 33:10استنجي ويستجمر قال ولا يصح قبله وضوء ولا تيم
267. 33:17يعني رجل قضى حاجته ولم يستجمر
268. 33:24واضح بارك الله فيكم ولم يزعج
269. 33:28ثم توضأ وبعد ما توظأ استجمره
270. 33:34ما ذكرت الاستنجاء حتى ما يأتي احد ويقول لمس عورته لم يلمس عورته
271. 33:40هل يصح منا هذا العبث
272. 33:43صلاته صحيحة دليلك هاي جماعة
273. 33:53بقعارة دليلك بس كيف يتوضأ وعليه نجاسة
274. 34:10يجوز الوضوء عليك نجاسة يا جماعة
275. 34:18طيب الدم نجس رجل توظأ على ثوب دم
276. 34:24من هنا الى هنا وضوءه صحيح ولا باطل
277. 34:28اجيبوا الشيخ صحيح نزع ثوبه بعدين ولبس ثوب نظيف فصلى ما حكم صلاته
278. 34:37صحيح واظح بارك الله فيكم? فرجل
279. 34:43قضى حاجته؟ ولم يغسل نفسه
280. 34:46فقد يقع بارك الله فيكم. هذا قد يقع
281. 34:49وتوضأ وبعدين بارك الله فيكم
282. 34:53استجواب ما حكم الامر? لا بد ان تعلم بارك الله فيكم ان وجود النجاسة على البدن لا يمنع من الوضوء
283. 35:01وجود النجاسة على البدن امر لا يمنع الوضوء
284. 35:05رجل بارك الله فيكم على طاقيته نجاسة
285. 35:08فتوضأ وازال هذه الطاقية بعد الوضوء. ما حكم وضوءه? وضوء صحيح. لا حرج عليه. رجل على نعله نجاسة
286. 35:18توضأ وغسل قدمه ولبس النعل على نعله دم
287. 35:22طيب بعدين خلع النعل هذي
288. 35:24ما حكم بارك الله فيكم
289. 35:27وضوء وضوءه صحيح طيب بعض اهل العلم يقول لا
290. 35:31يجب ان يستنجي ثم يتواصوا
291. 35:37احد يعرف دليله ده اللي في صحيح مسلم
292. 35:50حديث ربما اغلبكم يحفظوه طيب
293. 35:59حديث علي رضي الله عنه وارضاه
294. 36:01قال كنت رجلا مثاء لف مسلم
295. 36:06يغسل فرجه ويتوضأ قدم ماذا? غسل الفرج
296. 36:12لفظ النسائي يغسل فرجه ثم يتوضأ لكن هذا لفظ ضعيف
297. 36:19فان قال قائل طيب اللفظ الاول يغسل فرجه ويتوظأ
298. 36:23طيب هذا لفظ مسلم طب لفظ
299. 36:27آآ هذا لفظ مسلم لفظ البخاري ومسلم
300. 36:32يتوضأ ويغسل فرجه فلا دليل فيه
301. 36:36واضح بارك الله فيكم? يا جماعة مرة اخرى
302. 36:39لفظ مسلم يغسل فرجه ويتوضأ
303. 36:46لفظ النسائي ولا يثبت هذا اللفظ
304. 36:50يغسل فرجه او ذكره ثم يتوضأ
305. 36:55لكن لفظ البخاري ومسلم الذي فيه رد على اصحاب القول الاول
306. 37:00يتوضأ ويغسل فرجه يعني صار دليل لنا او علينا? صار دليل لنا. واضح بارك الله فيكم? في ظهر والله تعالى اعلم انه لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. وهذا قول اخر
307. 37:12اخر في مذهب الحنابلة هذا قول اخر في مذهب الحنابلة. وهذه الصورة بارك الله فيكم قد يحتاج اليها هذه الصورة قد يحتاج اليها
308. 37:22طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
309. 37:30واله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
310. 37:37تفضل نعم احسنت احسنت هذا سؤال جيد
311. 37:48لو ان انسانا استنجى بالارض
312. 37:52او استنجى بورقة محترمة او استنجى والعياذ بالله بطعام. لو افترضنا ان واحد وقع منه هذا الامر
313. 38:01هل يعتبر مستنجية الراجح من اقوال اهل العلم انه يعتبر مستنجيا مع حرمة الفعل
314. 38:09يعتبر مستنجيا مع حرمة الفعل ونصر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه قال لان النجاسة قد ازيلت
315. 38:19وقطع اثرها ولو بعمل محرم ولكن زالت العلة زال السبب زال يعني
316. 38:26المقصود قد زعل. فاذا ما الدليل على ايجابي الاستنجاء عليه مرة اخرى? لا دليل على ذلك
317. 38:35في ظهر والله تعالى اعلم انه يعتبر مستنجيا مع طبعا شناعة هذا العبد مع شناعة هذا العقد
318. 38:55احيانا قد يقع في بعظ الاحوال ان تخرج النجاسة
319. 39:00اكرمكم الله مثل الحصى ما يكون فيها اي اثر يعني لو استنجى او استجمر ما يكون فيه اثر للنجاسة واضح بارك الله فيكم فهنا هل يلزمه الاستنجاء? لا
320. 39:12الاستنجاء واضح بارك الله فيكم? نعم
321. 39:15وربما قد تتصور هذه المسألة ايضا
322. 39:18في إزالة بعض فضلات بني آدم
323. 39:21من الموضع المعتاد عن طريق بعظ الطرق الطبية وبعظ العلاجات هذي قد تتصور فما في اي اثر للنجاسة
324. 39:29فلذلك هل يجب عليه ان يستنجي
325. 39:32لو توضأ وصلى صلاته باطلة مثلا واضح بارك الله ما في اثر للنجاسة اطلاقا
326. 39:38اه اخواني الكرام من المهم جدا ان ندرك ان
327. 39:43الصور كلها لا تكن على
328. 39:45طريقة واحدة يعني اخواني الكرام فقط هذا الامر اذكره
329. 39:54من باب الفائدة وانا ظبط مسائل العلم
330. 39:59مفيد بارك الله فيكم وفيه نفع ان شاء الله
331. 40:03وقد تكون هناك حلول شرعية
332. 40:06طيبة جدا تقيك من امور كثيرة
333. 40:10قبل ايام جاءني آآ اتصال من احدى الاخوات وهذه مسألة
334. 40:17مرت علي عدة مرات يعني بنفس الطريقة
335. 40:21ان عندها ابن عمره قريب الثلاثين
336. 40:26وتذكر بانه ابر اولادها بها
337. 40:30وقع عليه حادث سيارة واصيب باعاقة دائمة
338. 40:35يذكرون بان اعاقته دائمة ولا يستطيع حتى
339. 40:40قضاء حاجته وتنظيف نفسه فتقول ماذا افعل
340. 40:46هل تنجيه هي وتكشف على عورته
341. 40:50قالت وهذا الامر يعني ما وقع ما رأى احد منهم كما يقال طرف ثوبه في حياته
342. 40:58فكيف بانها تكشف علي قال طيب هل نحضر له خادمة تفعل مثل هذا الامر
343. 41:04لا يجوز هذا الامر نحضر له رجل
344. 41:07طيب ربما ظروف بعض الناس لا تسمح
345. 41:10من يحضر رجل في في البيت
346. 41:13لانهم يسكنوا في شقة مثلا
347. 41:15طب لو احضروا رجل كيف يفعلوا؟
348. 41:18هذا الامر عسير جدا فقلت لها الا ادلك على ما هو
349. 41:22اسهل من هذا باذن الله عز وجل
350. 41:26قالت وما هو هذا الامر
351. 41:28ارجع واقول اخواني الكرام المسائل ما تقاس بنظرة واحدة
352. 41:32اما تراه عندك قد لا يكون مقبولا قد يكون مقبول عند الناس بما لا يخالف دين الله عز وجل
353. 41:39قلت انا اقترح بان تزوجيه
354. 41:42بامرأة تقوم على خدمته يكون عندها ايتام مثلا
355. 41:46وتنفق عليه ذكرت هذا الامر لبعضهم
356. 41:50فقال ما كان يخطر في بالي مثل هذا الامر
357. 41:54طب اليس في هذا الامر
358. 41:56يعني تجريب لمحظور من المحظورات وبعد عن محرمات وغيره
359. 42:01طيب بعض الناس يقول كيف هذا الامر? قد لا يناسبك انت مثل هذا الامر لكن في بعض الناس يناسبه مثل هذا الامر
360. 42:06والامر لا محظور فيه ولا منكر فيه وبعض الاخوات تكون عندها اصلا ايتام
361. 42:11وهذا مثل يعني اجر واجرة له. فلا حرج في ذلك. فلذلك لا لا تقاس المسائل بطريقة واحدة. وايضا ذكرت في احدى
362. 42:21اخوات عن والدها كبير في العمر وبنفس الطريقة
363. 42:26قال له احضر له امرأة طيب هذا عسل
364. 42:29طيب نحظر رجل نحنا كلنا بنات في البيت. كيف نحضر له رجل ويسكن معنا وتقع محاذير اعظم من هذا والعياذ بالله
365. 42:37الزوجة قالت والله ما خطر في بالي مثل هذا الامر
366. 42:40قلت بعض الاخوات عمرها خمسين
367. 42:42وتقبل ولا حرج له تقول له انا ما عندي اي مشكلة
368. 42:46ولا يضر هذا الامر. فلذلك هذه الامور لا ينظر فيها
369. 42:50بنظرة واحدة واعرف حالة لرجل وقع عليه حادث سيارة
370. 42:59واصيب بشيء في ذهنه فقال الطبيب لاهله
371. 43:04اذا زوجتم ابنكم هذا فان قدرته على الانجاب موجودة باذن الله وبقدرة الله عز وجل
372. 43:11اعرفهم شخصيا يعني اعرف هذه العائلة شخصية
373. 43:14فزوجوه فرزق منها بذرية هذا موجود بارك الله فيكم. فالامور لا تقاس
374. 43:21على الاوضاع الطبيعية الاعتيادية وكم من اشياء
375. 43:25كنا نستنكرها ونقول امور غريبة يعني
376. 43:30فلما جاءت جائحة فلما جاءت جائحة كورونا
377. 43:34عرفنا ان ما يذكره الفقهاء ماذا
378. 43:36امر يحتاج اليه. امر يحتاج اليه
379. 43:41يعني من كان يتصور ان مجموعة من موتى المسلمين في المدينة والناس حضور وكل الامور موجودة
380. 43:48قد دفن بعضهم في بعض البلدان
381. 43:51من غير وضوء ولا تيمم
382. 43:54من كان يتصور مثل هذا الامر؟ فلذلك لا نقيس الامور على الاوضاع الطبيعية الاعتيادية
383. 44:00تفضل نعم المقطوع يقولون لا لا اذا كان مقطوعا قالوا الان ما في هذا بارك الله فيكم
384. 44:13اذية ولا فيه استقذار للشيء. رجل عنده مثلا جلد بهيمة
385. 44:19مدبوغ وغيره واستنجى به لا حرج
386. 44:22واضح بارك الله فيك تفضل يا شيخ
387. 44:28نعم جيد. الاستنجاء بماء زمزم له ماء زمزم له حرمته
388. 44:35والاصل ان ماء زمزم ما يستنجى به
389. 44:37هذا الاصل لحرمة ماء زمزم
390. 44:39وهنا حتى بعض اهل العلم يذكرون بان الماء المقروء عليه
391. 44:44لو غسل به بدن المريض يذكرون بانه يستحسن ان لا
392. 44:49يعني يخرج مع الصرف الصحي. وانما يسقى به الزرع او غير ذلك. خاصة اذا كان فيه المحو
393. 44:55القرآن المكتوب بالزعفران لكن حكى الماوردي في الحاوي الكبير
394. 44:59قال معنى كلامه اجمع اهل العلم
395. 45:02على انه لا يجوز الاستنجاب يقول
396. 45:06آآ يعني آآ لا يجوز الاستنجاء بماء زمزم
397. 45:11قال واجمع اهل العلم على انه لو استنجى
398. 45:14فان الاستنجاء مجزئ واضح بارك الله فيه? نعم
399. 45:19تفضل نعم ان شاء الله لا يكنس لان عندنا شرط اخر
400. 45:27واضح بارك الله اه المقطوع على انواع قد يكون مقطوع ما ابين من حي فهو كميتته. اذا كان المقطوع هذا طاهرا يجوز الاستنجاب
401. 45:37اما اذا ما كان طاهرا لا يجوز الاستنجاء به. لان ستزيد النجاسة نجاسة
402. 45:42طبعا اولا الاستجمار ثم الاستنجاء هذا باجماع اهل العلم جائز وجاء في هذا فعل انس
403. 45:56الان لو لو استنجى ثم استجرى. استخدم الماء ثم استجمر يكون هذا العمل مكروه. لانه اقرب ما يكون يعني من باب التقريب الى السفه
404. 46:06يعني الانسان نظف نفسه بالكامل ثم جاء ولوث نفسه
405. 46:11ما الفائدة فقالوا هذا مكروه لكن لو وقع
406. 46:14لشيعة نعم للتنشيف مثلا الان هو غير مستمر
407. 46:25وانما هو الان ينشف يختلف الامر بارك الله فيك عرفت كيف
408. 46:33والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
409. 46:37والكرام فقط انا انسى كثيرا بس اريد ان
410. 46:41نعرف الاسماء شيخ الشباب طبعا
411. 46:45قول امين محبي ونعم ما الاكبر
412. 46:56بكم شهر بسنة ما شاء الله طيب
413. 47:01ابو من ونعم ونعم ابوه
414. 47:06ونعم ونعم بارك الله فيك
415. 47:09ابو محمد ونعم شيخ الشباب ابو محمد بارك الله فيك
416. 47:12ابو محمد عبره فوق العشرين
417. 47:14صحيح اي نعم مئة في المئة اي نعم
418. 47:18محمد ابو من ابو القاسم ما شاء الله
419. 47:23ما شاء الله ما سمع
420. 47:25ونعم ونعم بارك الله فيكم
421. 47:27وشم فيصل العامري ما يحتاج
422. 47:30ابو من اه كأني نفسك طيب
423. 47:35ابو عبد الله محمد ونعم
424. 47:41اخو عامر. هذا مشهور يعني
425. 47:46ونعم ونعم بارك الله فيك
426. 47:49بو حمدان ميسي بيعصر. بس خلاص هذي دقيلة خلاص
427. 47:56وابو مروان ايضا اسأل الله ان يحفظكم جميعا جميعا جميعا ويسلمكم من كل شر
428. 48:03وسوء المرء امرني الاستنجاء بالماء
429. 48:14ليس مسح لان المسح لا يزيل اثر النجاسة يعني قصدك الرش الخفيف يعني
430. 48:20ايه هذا ما يزيل اثر النجاسة. لكن لو افترضنا ان رجل مسح وازال اثر النجاسة لا حرج
431. 48:26واضح بارك الله فيك لكن نفترض ان رجل
432. 48:29رش رشا خفيفا من الماء والنجاسة بعدها موجودة
433. 48:32عدا ما صار مستنجي فهمت بارك الله فيك وارجع مرة اخرى اخواني الكرام هذه المسائل
434. 48:39ليست من باب الوسوسة. ان بعض الناس اذا سمع هذه الاشياء يبدأ يوسوس
435. 48:44ولو رأيتم اخواني الكرام ومن يتعامل مع اسئلة الناس
436. 48:48كيف ان بعضهم يتلاعب بهم التلاعب بهم الشياطين
437. 48:54والله لاشفق الانسان على من ابتلي بالوسوسة
438. 48:59احيانا قد اذا سمع الانسان
439. 49:02بعض احوال الموسوسين ربما ما هذا
440. 49:07لكن والله من سمع منهم والله يشفق عليهم
441. 49:11وبالمناسبة ابن القيم تكلم عن الوسواس في اغاثة الاحفاد
442. 49:15انصحكم بقراءة مثل هذه الاشياء. ومن العجائب التي تمر علي
443. 49:20ان احيي كنا نسمع عن الموسوسين اعمار بعضهم فوق الاربعين
444. 49:24انا بعظهم من اربعطعش اربعطعش اخواني الكرام انا تمر علي بعظ المسائل
445. 49:29يقول هذا اربعطعشر وعنده مثل هذا لو وصل عمره اربعين ماذا سيفعل
446. 49:33الشياطين تتلاعب ببعض الناس تلاعبا
447. 49:37عظيما نسأل الله العفو والعافية
448. 49:40لذلك يعني الامر يكون متعب لهم
449. 49:44وايضا متعب لك عندما تسمع سؤاله
450. 49:48لذلك يعني ما اخفيك وصرت احزن مع بعض الموسوسين
451. 49:52الذي يكثرون من الاتصال اقول له اي سؤال يتعلق بالوسواس لن اجيبك
452. 49:57لن اجيبك ابدا فبعضهم ينتبه وبعضهم مسكين
453. 50:02يعني يصل به الامر الى مرحلة عظيمة جدا بل ربما وصل به الامر الى شبه الجنون والعياذ بالله
454. 50:10اللهم عافنا يا رب وشافي كل مريض
455. 50:12والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين