الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
2. 00:08وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:12ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب اتمام المطالب بتكميل دليل الطالب. قال
4. 00:22مؤلف جزاه الله عز وجل كل خير. ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا
5. 00:32يتكلم المؤلف الان عن الامور التي يذكر اهل العلم انها محرمة في اثناء
6. 00:42او من اداب قضاء الحاجة
7. 00:46ذكر بعض الامور المكروهة والان بدأ يتكلم عن بعض الامور التي عدها الحنابلة من المحرمات. قال
8. 00:56هنا ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. يعني كلامهم الان عن الفضاء عن الخلاء
9. 01:06فيقول بانه لا يجوز وهذا الامر عندهم حرام اي ان من وقع في هذا الامر وقع في الاثم ووقع في الشيء
10. 01:16المنهي عنه او استحق الاثم فاذا استدبر او استقبل القبلة عند قضاء الحاجة في الصحراء فقد اتى امرا محرما
11. 01:26طيب ما دليلهم على هذا القول? قالوا جاء عند السبعة. يعني عند اصحاب الكتب الستة مع الامام احمد من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله
12. 01:36عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرق
13. 01:46واغربه فهذا هو الدليل الاول هذا هو الدليل الاول
14. 01:52قد يقول قائل آآ ما الدليل على ان المراد يعني هذا الحديث لماذا
15. 02:04خصه او ذكره طيب نترك هذا
16. 02:08عندنا في المسألة ايضا دليل اخر. الحديث الاول حديث ابي ايوب الانصاري
17. 02:14الدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم على
18. 02:24احاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. رواه مسلم
19. 02:30اذا عندنا على المسألة الان دليلي
20. 02:33فان قال قائل يقول المؤلف هنا بعد ذلك
21. 02:37ويجوز ذلك في البنية. يعني عند الحنابلة ان استقبال او استدبار القبلة مخصوص في الصحراء وفي الخلاء
22. 02:47ما الدليل على انهم يقولون ما الدليل على قولهم? ان هذا جائز في البنية
23. 02:55مع ان الحديثين الذي اللذين مرا علينا قبل قليل حديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما
24. 03:05فيه فيهما دلالة على ان هذا محرم في البنيان وغير البنيان. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بوا
25. 03:15وايضا يقول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبره. هل قال في البنيان? ما قال في البنيان. هل قال في الفضاء? ما قال في الفضاء
26. 03:25فالاصل بقاء اللفظ على عمومه وانه لا يقيد بشيء
27. 03:30فما دليل الحنابل على ان هذا مقيد بالصحراء فقط. ويجوز استقبال واستدبار القبلة في البنية
28. 03:40قالوا عندنا على ذلك عدة ادلة
29. 03:44منها طبعا يقولون الادلة السابقة مخصوصة
30. 03:48قالوا مما يدل على خصوصيتها ما جاء من حديث عبدالله بن عمر
31. 03:53ولو تلحظ الحديث هذا يتكون من قسمين او شقين
32. 03:57يقول ابن عمر رضي الله عنهما
33. 04:00ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس بالنسبة للمدينة
34. 04:12يكون استقبال بيت المقدس ما معناه؟ استدبار للكعبة المشرفة
35. 04:18يعني الان هذا الشق من كلام بن عمر
36. 04:21يتضمن ماذا? انه يحكي يقول ويريد ان يرد عليه. واضح بارك الله فيكم يحكي قولا ويريد ان يرد عليه
37. 04:31فقال عبدالله ابن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا
38. 04:38فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. متفق عليه
39. 04:48يعني الان ابن عمر حكى قول
40. 04:50وكأن معنى الكلام ان هذا القول خطأ. والدليل انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته على على
41. 05:00اللبنتين يعني في المدينة في البنيان مستدمرا او مستقبلا بيت المقدس يعني سيكون مستدبرا
42. 05:09القبلة والخبر عند البخاري ومسلم
43. 05:13قالوا اذا هذا يدل على ماذا? على خصوصية البنيان
44. 05:18قالوا وعندنا ايضا دليل اخر جاء عن جابر ابن عبد الله الانصاري كما رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي واسناده حسن
45. 05:29كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46. 05:32قد نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء. قال ثم رأيته قبل ان
47. 05:42بعام يبول مستقبل القبلة. والخبر اسناده حسن
48. 05:48قالوا اذا هذا يدل على خصوصية تلك الاحاديث العامة. سيأتي معنا توجيه اخر بعد قليل
49. 05:56وايضا جاء عن ابن عمر موقوفا عليه
50. 06:01انه اناخ راحلته مستقبل القبلة
51. 06:06ثم جلس يبول اليها فقال له مروان الراوي
52. 06:12قال له اليس قد نهي عن هذا? قال بلى انه قد نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء
53. 06:22ان يسترك فلا بأس. رواه ابو داوود والخبر صححه جمع من اهل العلم منهم الحافظ ابن حجر
54. 06:31قالوا وعندنا ايضا خبر موقوف عن عائشة
55. 06:37انها كانت تنكر قولهم لا تستقبل القبلة. يعني عند قضاء الحاجة
56. 06:45طيب الان سلمكم الله مع هذه النصوص
57. 06:50ربما كان هناك تعارض طيب عندك طريقتين الطريقة الاولى
58. 06:57ان تجمع بين هذه النصوص
59. 06:59الطريقة الثانية ان ترجح بينها. يعني ترجح بينها ماذا ستفعل? بعض النصوص
60. 07:06ستلغي دلالتها من ناحية المعنى. وبعض النصوص ستعمل بها
61. 07:13والقاعدة التي يقعدها اهل العلم
62. 07:16ان الجمع مقدم على الترجيح
63. 07:20لماذا الجمع مقدم على الترجيح? لان الجمع فيه عمل بجميع النصوص
64. 07:27طيب الان بالنسبة لهذه النصوص
65. 07:31اختلف توجيه اهل العلم له
66. 07:33بعض اهل العلم يقول قضاء الحاجة
67. 07:38مستقبل القبلة او مستدبرها يحرم في البنيان وغير البنيان
68. 07:45طيب ما دليلكم? قالوا دليلنا عموم احاديث النهي. هذا جمع او ترجيح
69. 07:52هذا ترجح طيب عندك قول اخر
70. 07:57يعني ابن حزم ماذا يقول? يقول احاديث النهي ناسخة
71. 08:01ناسخة لاحاديث الجواز عندك قول اخر
72. 08:06وهو قول في مذهب الحنابلة
73. 08:09قالوا استقبال القبلة او استدبارها في البنيان او في غير البنيان مكروه
74. 08:17طيب ما دليلكم? قالوا نجمع بين هذه النصوص. فنقول ان النهي في هذه النصوص محمول على الكراهة
75. 08:27وذهب جمهور اهل العلم فقالوا يكره هذا
76. 08:36في اه قالوا لا يجوز استقبال القبلة او استدبارها في الفضاء. اما في البنيان فجائز
77. 08:46قالوا والدليل احاديث النبي نهي تبقى على اصلها
78. 08:51واحاديث الجواز محمولة على البنيان
79. 08:55وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم انه هو الصواب. ان احاديث النهي محمولة على الفضاء وعلى الخلاء
80. 09:05واما في البنيان فيجوز هذا الامر
81. 09:09وهذا هو الجمع بين النصوص المتعارضة. والله تعالى اعلم
82. 09:15وهنا فائدة بارك الله فيكم
83. 09:18من كان سيبني منزله ومسكنه
84. 09:23فرأيي القاصر ان يتجنب هذا الامر من البداية. ان يتجنب هذا الامر من البداية. فان بعض اهل العلم يرى
85. 09:33المن وبعضهم يرى الكراهة وبعضهم يرى الجواز حتى في البنيان كلامنا الان عن البنيان. فلذلك على الانسان ان يحتاط خاصة اذا
86. 09:43يمكن تلافي هذا الامر منذ البداية والله تعالى اعلم
87. 09:49قال هنا ويكفي ارخاء ذيله. يعني اذا وضع ساترا قطعة قماش. او مثلا بهيمة
88. 09:59او جدار او غير ذلك او شيء ربما كان كبيرا في الصحراء او في البنيان يكفيه هذا. والدليل فعل ابن عمر رضي الله عنه
89. 10:09عندما اناخ راحلته ثم جلس يبول مستقبل القبلة لما جعلها بينه وبين القبلة. والله تعالى اعلم
90. 10:19قالوا اذا كانت الراحلة تجوز اذا لو ارخى شيء من القماش او غير ذلك فان هذا جائز ولا حرج عليه في ذلك
91. 10:28ثم ذكر المحرم الثاني قال وان يبول او يتغوط بطريق مسلوق. لاحظ اخواني الكرام الحنابلة يقولون اذا بال
92. 10:40تجاه القبلة او قضى حاجته في الفضاء فان فعله محرم. هذا قولهم بارك الله فيكم والنص واضح. والاصل في النهي انه
93. 10:52ثم ذكر المحرم الثاني قال وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك
94. 10:59بمعنى ما معنى هذا الامر? طريق يسلكه الناس فيأتي بعضهم ويقضي حاجته في هذا الموضع. ماذا سيصنع هذا الانسان? سيؤذي
95. 11:09غيره الناس لن تستطيع ان تمر في هذا الطريق
96. 11:13فهذا الامر مظر جدا ومؤذي جدا للناس. والدليل على هذا النهي وان هذا العمل محرم. ما جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان
97. 11:25الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. رواه مسلم
98. 11:35جاءت روايات اخرى قال بعض اهل العلم
99. 11:38هذا الحديث معناه اتقوا الاشياء التي
100. 11:42يستحق اللعن فاعلها او يكون المعنى. اتقوا الاشياء التي تطبق لعن الناس عليكم. لان
101. 11:52ان الناس اذا رأت من يفعل مثل هذا الامر
102. 11:55هل ستسكت عنه? تسبه تشتمه. وعامة الناس قد يلعنونه والعياذ بالله
103. 12:02فهذا دليلهم على هذا الامر
104. 12:05قالوا وعندنا دليل اخر. وهذا الدليل الثاني احبتي الكرام ربما
105. 12:12قل من يذكره. قل من يذكره
106. 12:16جاء في كتاب الزهد لهنات
107. 12:18باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اجتنب الملعنة ظل الشجرة
108. 12:28وظل الحائط وحيث ينزل المسافر وقارعة الطريق
109. 12:35رواه هنات باسناد صحيح. يعني الخلاصة
110. 12:38طريق مشلوك او ظل نافع. طريق مسلوك او ظل نافع. قال اجتنب الملعنة ظل الشجرة وظل
111. 12:48حائط وحيث ينزل المسافر وقارعة الطريق
112. 12:54فائدة جمهور اهل العلم يرون
113. 12:57ان هذا الفعل مكروه وليس محرم
114. 13:01والصواب انه فعل محرم وهو مذهب الحنابل وهذا ايضا ترجيح الحافظ النووي وهو وهو ايضا رواية
115. 13:11عن احمد والقول الاخر انه مكروه ايضا رواية اخرى عن الامام احمد. ولكن الصواب ان هذا العمل محرم ولا يجوز. هذا العمل محرم
116. 13:21ولا يجوز لان فيه اذية عظيمة للناس. قال وظل النافع مر معنا بارك الله فيكم الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله
117. 13:31وخبر ابي هريرة الموقوف عليه ظل الشجرة وظل الحائط لما ذكر اجتنب الملعنة
118. 13:39لاحظوا بارك الله فيكم ماذا قال المؤلف? وما هو المذهب عند الحنابل
119. 13:46قال وظل نافع ما الدليل على اشتراط كون الظل نافعا
120. 13:53يعني ينتفع به الناس. قالوا في الحديث الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. الظل اضيف الى ماذا? الى
121. 14:03الذي يستظلون به طيب مثل الظل النافع يعني الظل النافع متى يكون? متى ينتفع منه الناس
122. 14:13في البرد او في الحر في الصيف
123. 14:15مثل الظل النافع الاماكن التي يتشمس بها الناس في الشتاء
124. 14:22ببعض البلدان الباردة عندهم بعض الاماكن التي يجلسون فيها الناس في الشمس
125. 14:28في يعني مجلس الناس في الشمس في الاجواء الباردة. فهذا ايضا يدخل فيه النهي هذا ايضا يدخل في النهي
126. 14:38وهنا ايضا فائدة او في ظلهم
127. 14:43يدل على انه ليس كل ظل
128. 14:46يحرم للانسان ان يقضي حاجته
129. 14:51فيه فاذا كان هذا الظلم مما ينتفع به الناس لا حرج. احيانا يكون الانسان مثلا
130. 14:58خلف جدار وما في احد يجلس في هذا الموضع فلا حرج لو قضى حاجته في هذا الظل لا حرج لو قظى حاجته في هذا الظل والله
131. 15:08تعالى اعلم وهذا الامر احبتي الكرام يعني قضاء الحاجة في مثل هذه المواضع ربما تساهل فيها بعض الناس تساهلا عظيما
132. 15:20نسأل الله العفو والعافية قال وتحت شجرة عليها ثمر يقصد ومورد ماء وتحت شجرة عليها ثمر
133. 15:32يقصد ومورد ماء ما الدليل على هذا? في سنن ابي داوود عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة
134. 15:43البراز في الموارد وفي قارعة الطريق والظل. الموارد موارد الماء. ولكن الخبر اسناده ضعيف. الخبر
135. 15:53اسناده ضعيف. يعني موارد الماء لو افترضنا
136. 15:58ان مكان يريده الناس يشربون منه الماء جاء رجل وقضى حاجته في هذا الموضع. فهذا العمل عمل محرم
137. 16:08لان هذا العمل عند الناس اسوأ من الذي يتخلى ويقضي حاجته فيه قارعة الطريق. والخبر الوارد في هذه المسألة خبر ضعيف
138. 16:17وايضا عند الامام احمد في المسند من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملاعن الثلاث قيل يا رسول الله وما الملاعن الثلاث? قال
139. 16:27ان يقعد احدكم في ظل يستظل فيه او في طريق او في نقع ماء. والخبر ايضا اسناده ضعيف. اسناده ضعيف
140. 16:37وايضا جاء من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ونهى ان يتخلى على ضفة نهر جار والخبر
141. 16:47اسناده ضعيف جدا. ولكن هذه الامور يستدل عليها بماذا? بالقياس هذه الامور يستدل عليها بالقياس
142. 16:56قال وبين قبور المسلمين يعني يحرم على الانسان ان يقضي حاجته بين القبور في مقابر المسلمين
143. 17:07وهذا الامر حرام باتفاق المذاهب الاربعة
144. 17:12والدليل على تحريم هذا الامر
145. 17:17انه جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
146. 17:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده
147. 17:31خير له من ان يجلس على قبر رواه مسلم
148. 17:36فسره بعض اهل العلم ان يجلس على قبر لقضاء حاجته
149. 17:42واضح بارك الله فيكم وان كان ظاهر اللفظ لا يدل على هذا ولكن هذا تفسير
150. 17:49لهذا الحديث عند بعض اهل العلم
151. 17:52قالوا وايضا يعني الائمة الاربعة قالوا وعندنا دليل اخر. جاء في سنن ابن ماجة باسناد صحيح من حديث عقبة بن عامر
152. 18:02قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة او سيف او اخسف نعلي برجلي احب الي من ان امشي
153. 18:12على قبر مسلم وما ابالي او وسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق. وهذا امر مذموم جدا
154. 18:22يعني كأن الذي يعني الذي يقضي حاجته على قبر مثل الذي يقضي حاجته في وسط السوق امام الناس. هل فعله حلال? فعله
155. 18:32كذلك الذي يقضي حاجته على قبر نسأل الله العفو والعافية
156. 18:40يعني قد يقول قائل هل يتصور هذا الامر
157. 18:44دعني تصور كيف يتصور مثل هذا الامر
158. 18:48بعضهم احيانا يريد ينتقم من هذا الميت
159. 18:52فيأتي ويفعل مثل هذا الامر
160. 18:55بعضهم والعياذ بالله قد يفعل منها هذه الامور من باب
161. 19:00الاعمال السحرية والعياذ بالله الى غير ذلك الى غير ذلك
162. 19:05ومن يسمع بعض من يبطل بعض او
163. 19:13يعني يخرج بعض الاعمال السحرية المرمية
164. 19:18لم يتعجب من هذه الامور
165. 19:21قد حدثني اذكر هذا من باب طرد السأم
166. 19:24احد طلاب العلم ومشايخي الكرام ممن تعلمت منهم
167. 19:29انه احضر له بعض النجاسات شديدة النجاسة والعياذ بالله
168. 19:38ووظع فيها بعظ الاعمال السحرية وقد رميت في بعظ المقابر المهجورة
169. 19:44رأس كلب ووضعت فيه بعض الاعمال السحرية
170. 19:48ومرت الايام على هذا الامر
171. 19:50قال ما تستطيع ان تفتح شيء من العفونة وغير ذلك
172. 19:57فانظروا الى بعض هؤلاء اصحاب الشر ماذا يصنعون? وماذا يفعلون? نسأل الله العفو والعافية
173. 20:05قال وان يلبث فوق حاجتي
174. 20:09ما معنى هذا الكلام? يحرم عند الحنابل
175. 20:12اذا قظى الرجل حاجته ان يجلس في موضع الخلاء
176. 20:18زيادة على حاجته لذلك فهذا العمل عندهم حرام. يعني ان الانسان
177. 20:27وقع في شيء منهي عنه
178. 20:30طيب ما دليلهم قالوا عندنا
179. 20:34ادلة منها الاخبار التي وردت امر معنا هذا في الدرس الماظي
180. 20:40في موظوع عدم كشف العورة الا للحاجة. احفظ عوراتك
181. 20:46قالوا فهذا يدل على المنع
182. 20:51قالوا وعندنا دليل اخر ان هذه الحشوش محتضرة
183. 20:57تحظرها الشياطين ومر معنا هذا الدليل في المجلس الماظي
184. 21:01قالوا وعندنا دليل ثالث ان الجلوس في موضع قضاء الحاجة اكثر من الحاجة
185. 21:09يورث بعض الامراض قالوا كل
186. 21:13الناصور وغير ذلك والذي يظهر والله تعالى اعلم
187. 21:19ان هذه ادلة لا تدل على التحريم
188. 21:22يعني ما الدليل على ان هذا العمل محرم? نعم هذا شيء غير طيب هذا شيء مكروه مذموم الى غير ذلك. لكن ما الدليل على انه محرم
189. 21:32عند الحنابلة رواية اخرى ان هذا العمل مكروه ان هذا العمل مكروه
190. 21:38والذي يظهر والله اعلم ان هذا هو الصواب
191. 21:43يكره هذا الامر وهذا ايضا مذهب الشافعي
192. 21:46ما الدليل على انه مكروه? هذه الحشوش محتضرة. والانسان مطلوب ان يحفظ عورتهم. وايضا هذا الامر ربما اورث
193. 21:56الوسوسة فان بعض الناس ربما فعل بعض الاعمال فابتلي بالوسوسة
194. 22:03يذكر لي احد الاشخاص ان رجلا اراد ان يتهكم على الموسوسين
195. 22:11قال ساصنع مثل صنيعي يريد ان يسخر منه
196. 22:15قال فابتلي بالوسوسة. نسأل الله العفو والعافية
197. 22:20فلا دليل يدل على التحريم والله تعالى اعلم
198. 22:25نكمل ولتعبتم نكمل شيخ نكمل يا جماعة
199. 22:34طيب ولا تريد نرتاح قليلا
200. 22:37تريد تشرب من قهوة او شيء ثم نكمل
201. 22:41انا اشاوركم انا اموري طيبة
202. 22:44المتكلم ترى خلاف المستمع المتكلم ربما لا يتعب كثيرا يعني. اما المستمع قد آآ يتعب. شيخ عبد الله
203. 22:53شو الرأي لا لا الامور طيبة نريد ترجيح الان
204. 22:59اهي طيب نكمل ان شاء الله باذن الله عز وجل
205. 23:05قال باب السواك السواك احبتي الكرام
206. 23:12ابن الملقن في البدر المنير
207. 23:17اورد الاحاديث المتعلقة بالسواك فذكر قرابة مئة حديث
208. 23:23طبعا بعضها يثبت بعضها لا يثبت
209. 23:26واخبار كثيرة في موضوع السواك
210. 23:31لذلك هذه السنة احبتي الكرام
211. 23:33ينبغي ان تطبق وينبغي يعني هذا اذكره من باب التجوز
212. 23:40ينبغي ان تحيى وان يعرفها الناس
213. 23:45خاصة من الناشئة والنساء في البيوت
214. 23:51ينبغي ان يعرفن مثل هذا الامر
215. 23:53فان السواك سنة نبوية بل حتى
216. 23:58جاء في هذا الباب رؤيا رآها النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتسوك
217. 24:05سيأتي معنا هذا بعد قليل
218. 24:08قال يسن بعود رطب طيب قد يقول قائل
219. 24:14السواق يسن بعود هذه واظحة
220. 24:19طيب بعود رطب ما الدليل على ذلك
221. 24:25احد يعرف يعني ما معنى العود الرطب? يعني اذا رأيت عود الاراك اذا كان ناشفا
222. 24:34يقول المؤلف هذا ليس الاكمل وانما السنة يعني الاكمل في السواك ان يكون بعود رطب جديد يعني
223. 24:49ومن باب الطرفة بارك الله فيكم
224. 24:52يقولون اقوى السواك واشده فعالية يعني في الاراك
225. 24:58احد يعرف ما هو في الاراك
226. 25:03اه ايش هو ابو حنش هذا
227. 25:05ايش هذا ابو حنان لا ما صفته
228. 25:10اجي عبد الله مشايخ يكون فيه خطوط فيه عروق فعلا اخواني الكرام
229. 25:16اذا رأيته تجد فيه عروق. عروق رفيعة يسمونه وهم يسمونه ابو حنش. يكون هذا قوي جدا
230. 25:24ومن اللطائف بعض الباعة المحتالين
231. 25:27وقرأت الخبر بنفسي ما ما اقول قيل لي يحتال على الناس ماذا كان يفعل
232. 25:33آآ يركع السواك في الفلفل
233. 25:38فاذا جاء الناس وتسوكوا وجدوا حرارة شديدة لهذا السواك. وهو سواك قديم يعني وهو سواك قديم
234. 25:47طيب ما الدليل على هذا
235. 25:50جاء في صحيح البخاري ومسلم واللفظ للبخاري
236. 25:57ان عبدالرحمن بن ابي بكر
237. 26:00دخل على النبي عليه الصلاة والسلام
238. 26:03والنبي عليه الصلاة والسلام في
239. 26:05مرض موته بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
240. 26:09تقول عائشة ومع عبدالرحمن سواك رطب. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. تقول فاخذت
241. 26:19السواك فقظمت وطيبته ثم دفعته الى نبينا صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان مع عبد الرحمن سواك رطب فرآه نبينا صلى الله عليه وسلم
242. 26:29رغب ان يتسوق بمثل هذا السواك. ورغب ان يتسوك بمثل هذا السواك. فهذا دليل على ان السنة ان يكون السواك رطبا
243. 26:39والله تعالى اعلم قال منقم يعني السواك
244. 26:45القديم لا يلقي بل ربما ظر الانسان
245. 26:50فلذلك السنة الا تتسوق بهذا السواك
246. 26:55غير مضر لا يتفتت اما
247. 27:02السواك والتسوك بالشيء المؤذي او المضر فان هذا مكروه بالاجماع. حكاه
248. 27:11ابن عبد الهادي المتأخر اسمه يوسف ابن حسن المعروف بابن عبد الهادي ويعرف ايضا بابن المبرد يعرف بابن المبرد
249. 27:24حكاه اجماعا في كتابه مغني ذوي الافهام عن الكتب الكثيرة في الاحكام. فاذا كان السواك بشيء مؤذي
250. 27:33يقولون السواك بعود الرمان ربما ضر باللثة
251. 27:40وكذلك ايضا حتى الاطباء يذكرون هذا
252. 27:43السواك بالعود القديم جدا ولو كان من الاراك
253. 27:46ربما ظر الاسنان واللثة قال من نحو اراك
254. 27:53عند الحنابلة لو تلحظ ماذا يقول من نحو اراك ما قال
255. 28:00يسن التسوق بالاراك قال من نحو اراكم
256. 28:06يعني عندهم في السنة ان السواك بالاراك
257. 28:12والجريد جريد النخل واحد السواك بالاراك وجريد النخل واحد. يسن هذا ويسن هذا
258. 28:21طيب ما الدليل على السواك بالاراك
259. 28:23جاء في حديث زر ابن حبيش من حديث عبد الله ابن مسعود انه كان يحتز لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من اراد
260. 28:33والخبر عند ابن حبان باسناد حسن وحسنه العلامة الالباني
261. 28:38وجاء ايضا عن ابن عمر انه كان يقطع له السواك من الاراك وهو محرم فيستاك
262. 28:45قالوا فالاراك له ميزة فالاراك له ميزة
263. 28:50قالوا واما السواك بغير الاراك حديث عائشة الذي مر معنا
264. 28:56اخذت عائشة جريدة يعني من النخل
265. 29:00وعظمتها وطيبتها ودفعتها للنبي صلى الله عليه وسلم
266. 29:07والامر في هذا سهل ويسير والله تعالى اعلم
267. 29:12قال وهو مسنون مطلقا هذا سيأتينا تفصيله بعد قليل
268. 29:18قال الا بعد الزوال للصائم فيكره
269. 29:22ويسن له قبله بعود يابس ويباح برق
270. 29:28ما معنى هذا الكلام السواك مستحب على الاطلاق
271. 29:33قال الا للصائم بعد الزوال بعد اذان الظهر
272. 29:39قال يكره له السواك اذا كان الانسان صائما بعد الزوال
273. 29:49اما قبل الزوال قالوا السواك مستحب له بعود يابس
274. 29:57اما بعود الرطب فيبح اذا عندهم في
275. 30:02تسوق الصائم ثلاثة اشياء قبل الزوال
276. 30:07يستحب بعود يابس قبل الزوال يباح بعود الرطب
277. 30:14بعد الزوال السواك مكروه بعود رطب او يابس. واضح بارك الله فيكم? هذا عند الحنابلة في المذهب
278. 30:24قالوا وهذا ايضا مذهب الشافعية. ان السواك بعد الزوال مكروه
279. 30:29قالوا والدليل ما جاء في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
280. 30:35لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
281. 30:41قالوا وهذا يكون بعد الزوال
282. 30:44الخلوف رائحة الفم المتغيرة. قالوا لذلك يكره السواك بعد الزوال
283. 30:52والصواب ان السواك بعد الزوال غير مكروه
284. 30:57والدليل النصوص العامة في فضل السواك واما الحديث الذي استدللتم به فلا دليل فيه على
285. 31:06كراهية السواك بعد الزوال لو ان رجلا تسحر على الماء فقط ولم يتعشى
286. 31:12واضح بارك الله فيكم الخلوف متى سيكون عنده قبل الزوال او بعد الزوال? قبل الزوال في الغالب
287. 31:19فالخلوف لا علاقة له بقبل الزوال او بعد الزوال
288. 31:23قالوا القول الاخر الحنفية يقولون السواك للصائم مستحب مطلقا قبل الزوال
289. 31:33وبعد الزوال قالوا من الادلة على ذلك اولا النصوص الكثيرة الواردة في فضل السواك
290. 31:40فلم تقيد هذا؟ بغير الصائم ولم تقيد هذا
291. 31:46قبل الزوال او بعد الزوال
292. 31:48ولو تلاحظون الحديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مطلقا في جميع الاوقات
293. 31:55الا طبعا في اوقات لا يصح فيها السواك في الصلاة مثلا في اثناء الصلاة هذا شيء اخر
294. 32:01طيب هذا الدليل الاول قالوا وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لم يكن يرى بالسواك للصائم بأسا. رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. وجاء عن ابن
295. 32:13مر باسناد حسن عند ابن ابي شيبة لا بأس ان يستاك الصائم بالسواك الرطب
296. 32:21واليابس وهذا موقوف على ابن عمر باسناد حسن
297. 32:25و جاء عن ابن عمر
298. 32:30انه كان يتسوك ظهرا وهو صائم. وهذا ايضا عند ابن ابي شيبة باسناد حسن
299. 32:39وجاء عند ابن ابي ابن ابي شيبة عن عمر
300. 32:42انه كان يتسوك وهو صائم
301. 32:47ولكن جاء عند عبد الرزاق
302. 32:51ان عمر كان يتسوك وهو صائم
303. 32:55بعود قد ذوي يعني يبس
304. 33:00لماذا عود يابس? قالوا ربما
305. 33:05العود الرطب تفتت في فم الانسان
306. 33:10فيبلعه وهو صائم لذلك ينتبه الانسان
307. 33:14اذا اراد ان يتسوق فلا يت وهو صائم فلا يتسوك بسواك يتفتت في فمه
308. 33:23لذلك الراجح في هذه المسألة
309. 33:26مشروعية واستحباب التسوق للصائم قبل الزوال وبعد السوال وبعد الزوال بعود رطب
310. 33:33او يابس والله تعالى اعلم
311. 33:37طيب قال ولم يصب السنة
312. 33:42من استاك بغير عود يعني رجل
313. 33:47تسوك باصبعه او بخرقة او
314. 33:54مثلا بهذه الفرشاة المعروفة هل اصاب سنة السواك
315. 33:59هذا كلامنا الان. واضح بارك الله فيكم? هل طهر فمه? نعم طهر فمه. لكن هل اصاب سنة السواك
316. 34:07اذكر المسألة بطريقة اخرى لو ان رجلا
317. 34:11استيقظ من النوم واستعمل غسول الفم
318. 34:16نظف فمها لكن هل اصاب سنة السواك
319. 34:20هذا الان كلامه واضح بارك الله فيكم? والصواب والله تعالى اعلم
320. 34:25انه لم يصب سنة السواك
321. 34:29لكن هل هذا الامر الذي فعله ينفعه? نعم ينفعه. لان فيه ازالة لرائحة الفم غير الطيبة. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
322. 34:39اكل الثوم والبصل لان في ذلك
323. 34:43رائحة غير طيبة لكن هل سنة التسوق تتحقق هنا? يظهر والله اعلم انها لا تتحقق. وهذا هو الراجح في هذه
324. 34:55والله تعالى اعلم. يعني النووي في المجموع يقول
325. 34:58اذا كانت الاصبع لينة واضح بارك الله فيكم يعني ما تنظف جيدا. قال لم يحصل بها السواك قال بلا خلاف
326. 35:09بلا خلاف طيب هل مثلا اذا ما وجد الانسان سواكا يتسوك باصبعه
327. 35:17نفترض انه لو تسوك باصبعه نفضت فمه وازال الرائحة غير الطيبة. فان هذا امر
328. 35:25لا اشكال فيه. واضح? لكن هل يقع به سنة التسوق? لا لا يقع به سنة التسوق. والله تعالى اعلم. وجاء في التسوق بالاصبع
329. 35:35لكنها احاديث ظعيفة والله تعالى اعلم
330. 35:39قال ويتأكد عند وظوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فم وكذا عند دخول
331. 35:49مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة اسنان
332. 35:55احبتي الكرام السواك كما جاء في الحديث مطهرة للفم مرضاة للرب
333. 36:02يعني مشروع مطلقا خاصة عند تغير رائحة الفم
334. 36:07وتأذي الناس من ذلك لكن جاءت احوال مخصوصة
335. 36:14يستحب فيها السواك منها عند الصلاة
336. 36:18والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة
337. 36:21عند البخاري ومسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
338. 36:26مع كل صلاة الحال الثاني عند الوضوء
339. 36:31والدليل ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ما لك واحمد والنسائي
340. 36:38ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
341. 36:47طيب الحالة الثالثة عند دخول المنزل. والدليل عن عائشة رضي الله عنها
342. 36:54كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك. رواه مسلم
343. 37:00الحالة الرابعة عند تغير رائحة الفم
344. 37:04والدليل عن عائشة رضي الله عنها قالت
345. 37:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه احمد والنساء
346. 37:16وعلقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم
347. 37:22ويقول ابن هبيرة اتفقوا على استحباب السواك عند الصلوات وعند تغير الفم. هذا
348. 37:31مستحب بي الاتفاق الحالة الخامسة عند الاحتضار
349. 37:37والدليل حديث عائشة رضي الله عنها
350. 37:40في تسوك النبي عليه الصلاة والسلام عند الاحتضار
351. 37:45في الحالة السادسة يوم الجمعة او لصلاة الجمعة
352. 37:50يعني في يوم الجمعة والانسان مثلا
353. 37:54لو تسوق مثلا قبل صلاة الجمعة
354. 38:00فان الرائحة الكريهة من فمه ستزول
355. 38:06ولم يتأذى الناس حتى لو حضر لصلاة الجمعة من هذه الرائحة التي زالت. واضح بارك الله فيكم يعني حتى لو تسوق قبل صلاة الجمعة هذا الامر فيه نفع
356. 38:16ولو تسوق لي الذهاب لصلاة الجمعة فان هذا امر طيب
357. 38:22والدليل ما جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
358. 38:28الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وان يستن وان يمس طيبا
359. 38:35ان وجد والخبر عند البخاري ومسلم واللفظ للبخاري
360. 38:41ايضا عند القيام من النوم لصلاة الليل
361. 38:45والدليل حديث حذيفة رضي الله عنه وارضاه عند البخاري ومسلم
362. 38:49ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك
363. 38:55ويقرر اهل العلم ان السواق مستحب مطلقا
364. 39:01وفي حالتين اشد استحبابا عند القيام للصلاة
365. 39:07وعند تغير رائحة الفم فلذلك ينتبه لهذا الامر ينتبه لهذا الامر
366. 39:17والله تعالى اعلم طيب قال ولا بأس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا
367. 39:28ما الدليل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها عندما طيبت السواك ودفعته لنبينا صلى الله عليه وسلم
368. 39:39طيب احد يحفظ ادلة اخرى
369. 39:48فقط اريد ان انبهكم بارك الله فيكم
370. 39:50في صحيح البخاري بعض من تشوك بسواك غيره
371. 39:57في صحيح البخاري عقد له باب
372. 40:00طيب حديث اخر جاء عند البخاري ومسلم واللفظ المسلم
373. 40:08من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
374. 40:13اراني في المنام اتسوق بسواك
375. 40:18فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر
376. 40:23تناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر
377. 40:29فدفعته للاكبر واضح بارك الله فيكم? طيب
378. 40:35دليل ثالث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
379. 40:41عند ابي داود كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك
380. 40:49فيعطيني السواك لاغسله يعني احيانا بعد ما يتسوك الانسان يحتاج السواك الى تنظيف
381. 40:56فابدأ به فاستاق به ثم اغسله وادفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم
382. 41:05واضح بارك الله فيكم يعني
383. 41:08حديث تسوق النبي عليه الصلاة والسلام عند الاحتضار
384. 41:12ابتدأت عائشة بالسواك ثم اعطته لنبينا صلى الله عليه وسلم
385. 41:18حديث عائشة الثاني هذا ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتسوق هو
386. 41:24فيعطيها السواك فتتسوك هي ثم تغسله وتدفعه لنبينا صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيكم
387. 41:33قيد هذا جمع من اهل العلم منهم الحافظ ابن حجر
388. 41:39قال ينبغي ان يستعمل هذا الامر
389. 41:43مع من لا يعاف ذلك
390. 41:47واضح بارك الله فيكم? يعني بعض الناس يستقذر هذا الامر
391. 41:52فلا تفعل معه هذا الامر
392. 41:56فينتبه لهذا الامر طبعا وايضا يقيد بكيد اذا لم يكن في هذا ظرر. اذا لم يكن في هذا الامر ظرر لا ظرر ولا ظرر
393. 42:08قال ويستاق عرظا يعني بهذه الجهة او بهذه الطريقة. وجمهور اهل العلم على ذلك
394. 42:18قال النووي في المجموع وهذي حقيقة اخواني الكرام
395. 42:23من مميزات الحافظ النووي وايضا عموما
396. 42:29من مميزات الشافعية يعني الشافعية عموما
397. 42:34تجدهم ما ينقل بعضهم عن بعض نقلا مجردا
398. 42:40وانما يستدرك بعضهم على بعض يتعقبون بعض
399. 42:46يعني البيهقي يقال عنه لكل
400. 42:52شافعي المنة من الشافع عليه
401. 42:57الا البياض يقولون له المنة على الشافعي على الشافعي عموما
402. 43:02لماذا? نصر مذهب الشافعية وخدمه خدمة عظيمة
403. 43:08فالنووي ماذا يقول وعقد البيهقي بابا في الاستياك عرظا
404. 43:14ولم يذكر فيه حديثا يحتج به
405. 43:18لم يذكر فيه حديثا يحتج به
406. 43:23فلا دليل يدل على ذلك
407. 43:25والله تعالى اعلم قال بيسره
408. 43:30هذا هو مذهب الحنابلة قالوا لان السواك من باب
409. 43:35ازالة الاذى وازالة الاذى يستخدم فيها
410. 43:39اليسار جمهور اهل العلم قالوا
411. 43:44يستحب السواك باليمين قالوا والدليل ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها رحمك الله
412. 43:53ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها
413. 43:56كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. والسواك من
414. 44:06الطهور ويظهر والله اعلم ان الادلة متكافئة
415. 44:18يعني السواك من الطهور باليمين
416. 44:23طيب السواق من باب ازالة الاذى يكون يكون بايد
417. 44:28اليسار ما الترجيح مع الدليل
418. 44:35دليل خارج مر معنا لكن يحتاج الى
419. 44:43قواص لا هذا ايجاد نجاسة يعني
420. 44:56مر معنا قبل قليل طيب يعني اين الدليل على اليمين
421. 45:16لا غيرها قالوا عائشة رضي الله عنها وارضاها
422. 45:25دفعت السواك للنبي عليه الصلاة والسلام
423. 45:28والنبي عليه الصلاة والسلام يأخذ باليمين ويعطي باليمين
424. 45:32واضح? بارك الله فيكم فلو تسوك بيساره لنقل لنا هذا. وهذا دليل لطيف لا يسلم للمنازعة. واضح بارك الله فيكم
425. 45:42لطيف لا يسلب من المنازعة ولكن
426. 45:48فيه وجاهة. والله تعالى اعلم
427. 45:51وهذا هو الصواب ان السواك يكون باليمين ولو تسوك الانسان باليسار
428. 45:59فلا حرج عليه في ذلك وبعض اهل العلم يفصل قالوا ان كان باب
429. 46:04تطيب الفم فانه يكون باليمين
430. 46:08واما ان كان باب ازالة الوسخ وغير ذلك فانه يكون بي
431. 46:13اليسار والله تعالى اعلم قال مبتدأ بجانب فمه الايمن
432. 46:21يرحمك الله قال مبتدأ بجانب فمه الايمن فيه
433. 46:27يعني يستاق باليسار لكن اذا بدأ في الفم يبدأ بالجانب الايمن
434. 46:32والدليل حديث عائشة يعجبه التيمم
435. 46:36والنبي عليه الصلاة والسلام لما حلق شعر رأسه
436. 46:39في الحج بدأ باليمين وهذا باتفاق المذاهب الاربعة ان انك تبدأ في جهة الفم
437. 46:49اليمنى والله تعالى اعلم قال المرداوي في الانصاف
438. 46:54واما البداء بالجانب الايمن من الفم
439. 46:58فمستحب بلا لنزاع اعلمه هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
440. 47:05والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
441. 47:12احد عنده سؤال بارك الله فيكم
442. 47:21يعني من باب اه ذكر
443. 47:27نشر سنة السواك بارك الله فيكم
444. 47:31شكى لي مرة احد الاخوة الافاضل
445. 47:34قال عند مجموعة في العمل يدخنون
446. 47:38قال وقد ناصحتهم مرارا وتكرارا
447. 47:42لدرجة ان بعضهم اصبح يغضب من نصحه
448. 47:48قال فماذا اصنع قلت له استمر في نصحي
449. 47:53لكن غير في الاسلوب يا اخواني الكرام الحكم
450. 47:57ما يتغير. الحرام يظل حرام
451. 48:00يعني الحرام ما يتغير بالتقادم
452. 48:03واضح بارك الله فيكم? رجل متعود على معصية معينة من اربعين سنة
453. 48:08فجاءه رجل وقال له هذا حرام. قال يعني من اربعين سنة انا اسوي حرام
454. 48:13طيب المعصية ما يتغير حكمها بالتقادم
455. 48:16لكن الاسلوب اذا كان لا يخالف الادلة الشرعية
456. 48:22فان هذا امر حسن مراعاة هذا الاسلوب
457. 48:27فقلت لهم والله اعلم اذا اردت ان تنصحه قدم لهم مسواك
458. 48:36فذكر لي بعد ذلك انه وجد لهذا الامر
459. 48:40تأثيرا عظيما الانسان مثلا اذا
460. 48:48كان عنده زملاء وقدم لهم بعض هذه
461. 48:53المساويك كي يحثهم على تطبيق السنة
462. 48:58فان هذا امر طيب والله تعالى اعلم. فائدة
463. 49:03بعض الولاة سأل بعض جلسائه
464. 49:08بعض هذه المجالس فيها ورطة
465. 49:10قال ما جمع مسواك طيب هذي ورطة
466. 49:15ليش ورطة اجمع ما جمع مسواك
467. 49:24ايه فقال لو قلنا بساويك هذه ورطة. قال ضد محاسنك
468. 49:31يعني سبحان الله العظيم ترى اخواني الكرام
469. 49:34هذا ايضا من البديهة الطيبة
470. 49:37ويذكرون ايضا ان بعض الولاة
471. 49:40سأل بعض الغلمان الصغار يعني الفتيان
472. 49:48قال دارنا اجمل ام داركم؟
473. 49:52طيب هذه ورطة قال دارنا ان كنت فيها
474. 49:58فاستحسن منه هذا الجواب فيعني لباقة الكلام هذا امر مطلوب
475. 50:05الان عند الناس منتشر انا اللي في قلبي على لساني. ترى هذا غلط
476. 50:10هذا غلط خلاف السنة الذي في قلبه على لسانه ليس حديث
477. 50:15الكلمة الطيبة صدقة حديث واضح بارك الله فيكم? يعني بعض الناس حاشاكم. حاشاكم واكرمكم الله جميعا وقدركم عزيز وغالي. وقح في الكلام
478. 50:25تقول له لم? قال لي في قلبي على لساني
479. 50:29طيب يعني هذا عذرك يعني
480. 50:32هذا ليس بعذر ابدا بل الكلمة الطيبة صدقة
481. 50:35والانسان يخاطب الناس بالحسنى والله تعالى اعلم
482. 50:45جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين