الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:11ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب اتمام المطالب بتكميل دليل الطالب. قال المؤلف
3. 00:23في باب الانية وانية الكفار وثيابهم طاهرة. تباح ان جهل حالها ولو لم
4. 00:33تحل ذبائحه من المسائل التي يتكلم عنها اهل العلم ما حكم تناول الطعام في انية غير المسلمين? ومعلوم بارك الله
5. 00:45اوصيكم ان بعض هؤلاء لا يتحرجون من استعمال النجاسات فيها. وربما اكلوا فيها الميتة والخنزير وغيرها
6. 00:55لذلك فما حكم مثل هذه الامور? قال هنا وجعلها المؤلف قاعدة من القواعد وانية الكفار وثيابهم طاهرة
7. 01:05سيقول لك بان الاصل فيها الطهارة والحلم. لكن اخواني الكرام اريد ان ننظر الى سياق الكلام حتى نفهم
8. 01:15بعض المسائل جيدة قال والية الكفار وثيابهم طاهرة ثم ننتقل بعد ذلك فنقول ما لم تعلم نجاسته
9. 01:26يعني اذا معنى الكلام والية الكفار وثيابهم طاهرة الا لو تيقنا بالنجاسة
10. 01:34واضح بارك الله فيكم فهنا ننتبه لهذه المسألة. لو تيقنا من النجاسة فباجماع اهل العلم وحكاه اجماعا برهان الدين
11. 01:44ابن مفلح ان هذه الاواني لا يجوز تناول الطعام والشراب فيها. فلو افترظنا ان رجلا من غير المسلمين شرب في اناء
12. 01:54خمرا والعياذ بالله. فقال له احد الاشخاص بانه يريد ان يسقيه ماء فوضع له هذا الماء في الاناء الذي شرب منه الخمر للتو
13. 02:04هل يجوز له ان يشرب من هذا الاناء؟ لا يجوز باجماع اهل العلم. لانه قد شرب منه النجاسة او قد شرب فيه نجاسة وهو
14. 02:14تيقن من نجاسة هذا الاناء. ومر معنا بارك الله فيكم حكاية برهان الدين ابن مفلح الاجماع على ذلك. الاجماع على
15. 02:24اذا الان نأتي الى المسألة الاولى وانية الكفار وثيابهم طاهرة
16. 02:31فان قال قائل فاذا قلنا اذا تيقنا من نجاسة الاواني تيقنا من نجاستها لا يجوز لنا ان نستعملها الا ان نغسلها
17. 02:41طيب اذا لم نتيقن من نجاستها. هل يجوز لنا ان نستعملها او لا? اختلف اهل العلم في هذه المسألة
18. 02:51ذهب جمع من اهل العلم انه يجوز استعمال هذه الاواني. قالوا هذه المسألة فيها
19. 03:01دليلي او نوعين من الادلة
20. 03:04الدليل الاول حديث ابي ثعلب الخشعي عند البخاري ومسلم. انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
21. 03:14الله انا بارض قوم فيها اهل الكتاب
22. 03:20وانهم ياكلون الميتة ويشربون الخمر. افنأكل في انيتهم? قال لا تأكلوا فيها
23. 03:30الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها. قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها
24. 03:40فاغسلوها ثم كلوا فيها. طيب لو ما كان عندنا الا هذا الحديث لقلنا بان الاصل في اواني المشركين
25. 03:50الحلم الاصل في اواني المشركين الحرمة والتحريم. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تأكلوا فيها. واضح بارك الله فيكم
26. 04:00والحديث فيه الكلام عن من? عن اهل الكتاب. فظلا عن غيرهم. فاذا على هذا الحديث اذا نظرنا اليه فقط
27. 04:10ولا بالمن لكن عندنا ادلة اخرى تدل على الجواز منها حديث عمران ابن حصين
28. 04:18عند البخاري ومسلم. هذا الحديث حديث طويل. لكن خلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
29. 04:29من قربة لبعض النساء المشركات. توضأ نبينا صلى الله عليه وسلم من قربة لبعض النساء
30. 04:40والنبي عليه الصلاة والسلام ما سألها ما قال لهم طيب كنتم تستعملون فيها النجاسة? او غسلتم فيها شيء من النجاسات? وانما
31. 04:50استعملها نبينا صلى الله عليه وسلم مباشرة. ولاحظوا الكلام عن من? عن المشركين في جزيرة العرب يعني ما كانوا اهل كتاب. وانما كانوا
32. 05:00من عبدة الاصنام والاوثان. اذا هذا الدليل الاول في بيان ان الاصل في اواني
33. 05:10الحلو والاباحة. حديث ابي ثعلب الخشني يدل او يستفاد منه او فيه اشارة ان الاصل فيها التحريم. طيب عندنا
34. 05:20ايضا دليل ثاني في سنن ابي داوود عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من
35. 05:30المشركين واسميتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم. جابر ابن عبد الله يقول يغزون مع النبي عليه الصلاة والسلام يصيبون
36. 05:40من اواني المشركين ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم انتبهوا لا تستعملوا هذا الاناء ولو كان نظيفا حتى تغسلوه. واضح بارك الله
37. 05:50ما كان يقول لهم هذا فاذا سكت نبينا صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر فهذا يدل على ان الاصل في هذا الحل والاباحة
38. 06:01الدليل الثاني يعني على معارضة حديث ابي ثعلب الكشري. الدليل الثالث الدليل الثالث. الدليل الاول حديث عمران بن حصين
39. 06:12الدليل الثاني حديث جابر الدليل الثالث حديث عبد الله بن مغفل عند الامام مسلم قال اصبت جرابا من شحم
40. 06:22في يوم خيبر فلما اصاب هذا الجراب الصحابة كانوا في فاقة وكانوا في جوع
41. 06:32يعني في اول الامر فقال لن اعطي هذا الجراب احدا من الناس. قال فالتفت فاذا خلفي النبي عليه الصلاة والسلام
42. 06:42تبسم نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني عمران بن حصين فرح بظفره بهذا الجراء. الجراب وعاء يحفظ فيه الشحم
43. 06:52فما قال له نبينا عليه الصلاة والسلام توقف الاصل في هذه الاوعية والاواني الحرمة والتحريم وانما اقره
44. 07:02نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب
45. 07:06ايضا قالوا عندنا دليل من القرآن
46. 07:09على الحل والاباح. احد يعرف هذا الدليل? دليل خاص. ليس دليل عام. دليل خاص
47. 07:17عبد العزيز سعود هاه هذا افضل ولا مواضيع الزواج ابو سعود
48. 07:35ها يا ابو سعود اه طيب زين زينك اعتراف. طيب
49. 07:43هلا بو سعود صدره واسع يتحمل الدعابة ما يغضب علينا
50. 07:48الله يرضى عليك ويسلمك. هاي جماعة احد يعرف؟
51. 07:52ده لسه تفضل احسنت وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. طعامهم كيف سيقدم لنا? في اوانيهم في اوعيتهم. واضح بارك الله فيكم? فلو
52. 08:10كان الاصل فيها التحريم لكان في الامر اشكال. طيب. فان قال قائل طيب كيف نجمع بين
53. 08:20هذه النصوص ذهب جمع من اهل العلم فقالوا
54. 08:24اذا لم يتيقن من طهارة هذه الاواني فلا يجوز استعماله. بدليل حديث ابي ثعلب ولو تلحظون بارك الله فيكم
55. 08:35ان هذا ترجيح وليس بجمع. والجمع مقدم على الترجيح. يعني اعمل بعض الادلة وتركوا بقية
56. 08:45والذي يظهر والله تعالى اعلم انه يجوز استعمال اواني المشركين ما لم يتيقن من نجاسته
57. 08:55فاذا تيقن من نجاستها فعند ذلك لا يجوز استعمالها بالاجماع
58. 09:01فان قال قائل حديث ابي ثعلب الخشني على ماذا يحمل? يحمل اما على الاحتياط او على الاستحباب يحمل على الاحتياط او على
59. 09:11الاستحباب فاذا احتاط الانسان فهذا امر طيب اذا احتاط الانسان فهذا امر طيب ولكن لو استعملها فلا
60. 09:21حرج عليه في ذلك وكذلك بالنسبة لثياب المشركين. فالاصل انه يجوز استعمالها فان هذا الامر كان شائعا في ايام
61. 09:31النبي صلى الله عليه وسلم وفي ايام الصحابة فلم يمنعوا من ذلك فلم يمنعوا من ذلك. قال والية الكفار
62. 09:41ثيابهم طاهرة تباح ان جهل حالك. يعني حتى لو لم نتيقن من طهارتها فالاصل فيها الحل. الاصل
63. 09:51فيها الحلم ولو لم تحل ذبائحهم والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادت امرأة
64. 10:01ليس هذا هو لفظ الحديث لكن هذا هو معنى الحديث لان الحديث حديث عمران ابن حصين لفظه طويل عند البخاري ومسلم ولكن هذا هو
65. 10:11خلاصة معنى الحديث خلاصة معنى الحديث. قال ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته. هذه الاواني
66. 10:21هذه الثياب او حتى الامور الاخرى لا تنجس بالشك فاليقين لا يزول الا باليقين واليقين لا
67. 10:31يزول بي الشك وجاء في الحديث لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا يسمع حتى يجد صوتا او
68. 10:41حتى يجد يسمع صوتا او يجد ريحا. فاذا اليقين لا يزول بالشك. ان تيقنا من نجاستها لا يجوز
69. 10:51يجوز لنا ان نستعملها فاننا قد تيقنا من النجاسة. ثم قال وعظم الميتة وقرنها وظفرها
70. 11:01وحافروها وعصبها ولبنها وجلدها نجس ولا يطهر بالدماغ. طيب عندنا الان عدة مسائل
71. 11:11منها الميتة نجسة. ما معنى الميتة بارك الله فيكم? كل حيوان مات من غير ذكاء
72. 11:21شرعية كل حيوان مات من غير زكاة شرعية. فلو افترظنا ان رجل يربي اغنام. استيقظ في الصباح
73. 11:31وجد شاة من هذه الشياة قد ماتت دون ان يذكيها. ما حكم
74. 11:37هذه الشاة هذه ميتة هذه ميتة. طيب لو افترضنا ان رجلا من غير اهل الكتاب جاء وذبح
75. 11:47ذبيحة ذبح شيئا من بهيمة الانعام. ما حكم هذه البهيمة? ميتة لان ذبائح غير اهل الكتاب لا تحل لنا
76. 11:57الذبائح غير اهل الكتاب لا تحل لنا ولو ذبحت ولو ذبحت. اذا هذا هو الموضوع الذي يتكلم عنه المؤلف
77. 12:07طيب الميتة نجسة وهذا في قول عامة اهل العلم وباجماع اهل العلم هذا باجماع اهل العلم
78. 12:17قال الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة
79. 12:27وسيأتي معنا ان جلد الميتة نجس اذا هي من باب اولى ان جلد الميتة نجس فهي من باب اولها
80. 12:37لا اذا الميتة نجسة ولا يجوز الميتة نجسة لا يجوز تناولها لا يجوز تناولها. طيب
81. 12:47عندنا مسألة انا لا اذكرها على ترتيب المؤلف ولكن من باب التيسير في الفهم حتى ننتقل الى المسائل الاخرى. جلد الميدان ما
82. 12:57هل هو نجس ام طاهر? ما صورة هذه المسألة? رجل عنده مجموعة من الابقار وجد بعض هذه الابقار قد ماتت
83. 13:07هل يجوز له ان يستعمل جلد هذه الابقار دون ان يغسل وينظف هذا الجلد ام لا? واضحة المسألة بارك الله
84. 13:17فيكم مثال اخر رجل عنده اغنام وجد مجموعة منها قد ماتت. هل يجوز ان يستعمل جلد هذه الاغنام دون ان
85. 13:27ان يغسله دون ان ينظفه هذا هذه هي صورة المسألة هذه هي صورة المسألة. اما اذا ذكيت هذه الاغنام او الابقار
86. 13:37او بهيمة الانعام فيجوز باجماع اهل العلم ان يستعمل جلدا. لانه يجوز لك ان تأكل لحمها فجلدها يجوز ان تستعمله
87. 13:47او لانها قد ذكيت الذكاء الشرعي. اما اذا لم تذكر فجلد هذه البهيمة جلد نجس وهذا
88. 13:57في قول عامة اهل العلم وحكي عن الزهري رحمة الله تعالى عليه المخالفة في هذا الباب فانه يقول بانها
89. 14:08بانها طاهرة فانه يقول بانها طاهرة وليست نجسة وهو يعني قول مخالف لقول عامة اهل العلم
90. 14:18وهو قول مخالف لقول عامة اهل العلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للصحابة بان الايهاب
91. 14:28اذا دبر فقد طهر. طيب اذا لم يدبغ فانه لا يطهر اذا لم يدبغ فانه لا يطهر. والمسألة هذه حكي فيها
92. 14:38جاء الاجماع حكاه اجماعا ابن قدامة المقدسي وغيره من اهل العلم. قالوا ولم يخالف في هذه المسألة الا الزهري. لم يخالف في هذه المسألة
93. 14:48الا الزبل. طيب الان هذا الجلد نجس من النجاسات
94. 14:54طيب اذا دبغ هذا الجلد هل يطهر ام لا? ما صورة المسألة حتى نفهمها? رجل عنده شاة ميتة قبل ان
95. 15:05جلد الشاة هذه هذا الجلد نجس. طيب اذا دبغ هذا الجلد هل يطهر او لا? لاحظوا ماذا يقول المؤلف هنا
96. 15:15لا يطهر بالدباغ مذهب الحنابلة وهذا من مفردات مذهب الحنابلة ان الجلد ولو من بهيمة الانعام
97. 15:25اذا دبر لا يطهر ان الجلد من الجلد الميتة ولو من بهيمة الانعام اذا تبغ لا يطهر ما معنى
98. 15:35الحنابلة رجل عنده ابقار قد ماتت دون ان يذكيها. قالوا لو دبغ هذا الجلد لا يجوز له
99. 15:45لو دبغ هذا الجلد فانه لا يطهر ويعتبر نجسا لا يطهر ويعتبر نجسا. طيب اولا
100. 15:55دليل الحنابلة ثم بعد ذلك اذكر الراجح في هذه المسألة. الحنابلة قالوا عندنا دليلين على هذه المسألة. قالوا
101. 16:07من ادلتهم بان الدماغ لم يثبت فيه خبر. الدماغ لم يثبت فيه خبر. قالوا فنبقى على الاصل
102. 16:17وهي ان الميت نجسة. الدماغ لم يثبت فيه خبر فنبقى على الاصل وهو ان الميت نجسة. اذا هذا
103. 16:27هو الدليل الأول له. الدليل الثاني لهم حديث عبد الله ابن عكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت
104. 16:37بمدة قريبة جاءهم كتاب منه لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب لا
105. 16:47تنتفع بنا الميتة بايهاب ولا عصا. قالوا اذا هذا حديث من النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت قبل ان يموت
106. 16:57بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم يمنعهم من الانتفاع بجلد الميتة. يمنعهم من الانتفاع بجلد الميتة. قالوا ولم
107. 17:07فيه نبينا صلى الله عليه وسلم انهم يجوز لهم ان ينتفعوا من جلد الميتة اذا دبغ. فمنع منه نبينا صلى الله
108. 17:17عليه وسلم منعا مطلقا عاما. واضح دليلهم بارك الله فيكم. اخواني الكرام واظحة المسألة? طيب. جمهور اهل العلم طبعا قول الحنابلة
109. 17:27الى من مفردات مذهب الحنابلة قول الحنابلة من مفردات مذهب الحنابل
110. 17:34طبعا الحنابلة عندهم تفصيل في هذه المسألة فيقولون لو دبغ الجلد فيجوز استعماله
111. 17:44في اليابسات لكنه نجس. واضح بارك الله فيكم? لو دبغ الجلد يجوز استعماله في اليابسات لكنه
112. 17:54طيب كيف هذا الكلام? يقولون اذا كان الجلد
113. 18:01قد دبر وهو يابس فيجوز ان تستعمله. لان الجلد اذا كان يابسا فلامسه يابس لا تنتقل النجاسة
114. 18:13واضح بارك الله فيكم يقولون مثلا لو كان هذا الجلد يابس وقد دبغ على قولهم نجس ام طاهر? على قولهم نجس
115. 18:23قالوا لكن لو وضعت يدك عليه اليد يابسة وهذا الجلد يابس لا تنتقل النجاسة فيجوز الانتفاع منه لا
116. 18:33يبقى هذا الجلد على نجاسته. يبقى هذا الجلد على نجاسته. جمهور اهل العلم خالفوا
117. 18:43فالحنابل هذا بمفردات مذهبي. جمهور اهل العلم قالوا ورد في الدباب عدة احاديث. منها حديث
118. 18:53ابن عباس عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر
119. 19:03دبغ الايهاب فقد طهر. معنى هذا الخبر الجلد اذا دبغ نظف وغسل فانه يطهر
120. 19:13جلد جلد الميتة بان الجلد اذا كان من بهيمة الانعام المذكاة هذا ما يحتاج الى دماغ واضح بارك الله فيكم اما جلد الميتة
121. 19:23اذا دبر فانه يطهر. معنى هذا الحديث. قالوا وعند الاربعة عند ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة ايما
122. 19:33يعني اي جلد اذا دبغ يطهر. قالوا هذا الدليل الاول على هذه المسألة
123. 19:42قالوا وفي البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شاة ميتة
124. 19:52قال صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم ايهابها? فدبغتموه فانتفعتم به? هلا اخذت
125. 20:02ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به? قالوا انها ميتة يا رسول الله. قال انما حرم اكلها
126. 20:12اه انما حرم اكلها. اذا في المسألة عدة احاديث منها حديثين لابن عباس احدهما في ذكر الدباغ
127. 20:22اذا دبغ الايهاب فقد طهر عند البخاري ومسلم والحديث الاخر عند البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ايضا هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه
128. 20:32فانت بعد فانتفعتم به فدبغتموه فانتفعتم به. طيب
129. 20:39الحديث الثاني حديث ابن عباس
130. 20:43هل فيه النص على طهارة الجلد اذا دبغ
131. 20:48الا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به. هل قال يطهر
132. 20:56هل قال ما قال. اذا هذا ما فيه متمسك بالحنابل
133. 21:02واضح بارك الله فيكم فيه متمسك بالحنابل
134. 21:06لكن الحديث الاول حديث واضح في المسألة
135. 21:11وابن عبد البر ماذا يقول
136. 21:14بان الاثار الواردة في طهارة الجلد بعد الدماغ متواترة
137. 21:22يذكر هذا ابن عبد البر في التمهيد. ويعني
138. 21:28طبعا اخواني الكرام فائدة من باب التنشيط ايضا
139. 21:35الحنابلة بهذا الباب عمدتهم من? امامهم طبعا. امام العلل. هذا الامام الجهبذ المدقق. طيب لو وضعنا
140. 21:46كلام ابن عبد البر يقول بان الاخبار متواترة
141. 21:52ووظعنا مثلا قول الحنابلة بان الدماغ لا يثبت فيه شيء صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام
142. 22:01قل من يقدم ها ابن عبد البر يقدم على قول الامام احمد? لا
143. 22:08ها اسألكم يقول الامام احمد قطعا واضح بارك الله فيك قول الامام احمد قطعا بارك الله فيكم لماذا? لان الامام احمد
144. 22:19يذكر عنه انه كان يحفظ الف الف حديث. ومسألة مثل هذه لن يتكلم فيها الامام احمد دون تدقيق او مراجعة
145. 22:29تكلم فيها الامام احمد دون تدقيق او مراجعة. لذلك يذكر جمع من اهل العلم ان احاديث الدماغ
146. 22:39من رواها الامام مسلم واضح بارك الله فيكم والامام البخاري قالوا ما روى منها شيء كبير ما روى منها شيء كبير وتجد احيانا بعض الالفاظ
147. 22:53هذه ما يرويها البخاري. ينبه على هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية. لكن الراجح والله تعالى اعلم ان الجلد جلد الميتة اذا دبغ فقط
148. 23:03لان حديث ابن عباس نص في هذه المسألة. حديث ابن عباس نص في هذه المسألة ورواه الامام مسلم في صحيحه. والله تعالى
149. 23:13طيب عند جمهور اهل العلم الذين خالفوا الحنابلة جمهور اهل العلم الذين خالفوا الحنابلة
150. 23:22ما الجلد الذي اذا دبغ يطهر
151. 23:27ماء الجلد الذي اذا دبغ يطلع من جلود البيت. اولا جلد مأكول اللحم هذا باذن الله عز وجل لا
152. 23:37كان انه اذا كان ميتة فدبغ فانه يطهر. جلد الابل جلد البقر جلد الغنم الى غير ذلك. فانه
153. 23:47واذا كان مأكول اللحم جلد الغزلان الظرباء الى غير ذلك فهذا اذا دبر فقد طهر. يعني مثلا الاخ عبد العزيز كان يمشي في الصحراء
154. 23:57فوجد ظبيا قد مات حتف انفه. فاخذ هذا الجلد فدبغه. يطهر ولا ما يطهر? يطهر هذا في قول جمهور اهل العلم
155. 24:07وعامة اهل العلم الذين يقولون بالدماغ عند الحنابلة لا ما يطهر. عند الحنابلة لا يطهر. ولكن عامة اهل العلم انه يطهر لانه مأكول اللحم
156. 24:17فاذا جلده يطهر بالدماغ. طيب غير مأكول اللحم. هل جلده يطهر بالدماغ ام لا? يعني جلود مثلا
157. 24:27الاسود والنمور والفهود والثعالب وغير ذلك. هذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم والذي يظهر. والله تعالى
158. 24:37ان جلدها يطهر بالدماغ ان جلدها يطهر بالدماغ. فلا دليل يدل على المنع والتحريم
159. 24:47لو قلنا بان سباع الحيوانات الطاهرة حال حياتها فجلدها اذا دبغ يطهر. الجلد الذي اذا دبر
160. 24:57لا يظهر هو جلد ما كان نجسا في حال حياته. كجلد الكلب والخنزير. فهذا لو دبغ لا يطهر لانه
161. 25:07نجس في عينه وفي ذاته. اما الميتة فالنجاسة قد طرأت عليها. الميتة النجاسة قد طرأت عليه. فلو ان
162. 25:17رجلا الان صورة هذه المسألة او تطبيق لهذه المسألة اتخذ نعلا من جلد مثلا
163. 25:27الاسد هل يجوز هذا الامر او لا? يعني هل اتخذ نعلا من شيء طاهر او نجس? واضح بارك الله فيكم
164. 25:37الله تعالى اعلم انه طاهر والله تعالى اعلى. طيب ثم ذكر المؤلف بارك الله فيكم بعض المسائل
165. 25:47عظم الميتة قرن الميتة ظفر الميتة حافر الميتة وعصب الميتة ولبن الميتة. طيب
166. 25:57نقسم هذه المسائل الى اقسام. اولا بالنسبة لي عظم الميتة وقرن الميت وظفر الميتة وحافر الميتة
167. 26:07يعني وكذلك الشعر والصوف. كانك تقول من باب التقريب فقط بارك الله فيكم. الاجزاء
168. 26:16الجامدة من جسم هذه الميتة او ذات هذه الميتة. هل هذه الاجزاء نجسة ام ظاهرة
169. 26:30هذه المسألة لو ان رجلا كان يمشي في الصحراء فوجد
170. 26:37غزالا قد مات حتف انفي. فاخذ
171. 26:42ظفر هذا الغزال او حافر هذا الغزال انتفع به انتفع به مختلف انواع الانتفاعات مثلا هل استعمل النجاسة او لم
172. 26:52سورة اخرى بارك الله فيكم لو ان رجلا وجد عظما لميته فاخذ هذا العظم نظفه
173. 27:02كتب عليه شيئا معلوم بارك الله فيكم ان
174. 27:07ادوات الكتابة عند العرب كانت قليلة جدا. فربما كتبوا على العظام ربما كتبوا على العظام
175. 27:16مسألة معاصرة فيها الانتفاع من عظام الميتة
176. 27:24احد يعرفها مسألة معروفة للجميع
177. 27:28ماذا لا لا اسهل من هذا
178. 27:32اسهل من هذا جدا مجرمة دوليا
179. 27:39عجل فيه. واضح بارك الله? عاجل فيه. هل يجوز الانتفاع به او لا? واضح بارك الله فيكم. هل هو نجس من يعني
180. 27:49كن جزء من الميتة فيكون نجس لا يجوز الانتفاع به ام يجوز. هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. ذهب جمهور اهل العلم ان عظم الميتة وقرن
181. 27:59وحافر الميتة وغير ذلك هذه كلها من النجاسات. وخالف في هذا الحنابل وخالف في هذا الحنفي. فقالوا بان
182. 28:09الميتة وقرن الميتة وظفر الميتة وحافر الميتة هذه لا تعتبر من النجاسات. قالوا لان الحياة لا
183. 28:19يدخل فيها الحياة لا تدخل فيها. قالوا الحياة
184. 28:26على نوعين حياة حيوانية. بمعنى وجود الروح في هذا العظو. قالوا وحياة نباتية
185. 28:36نباتية من ناحية الطول والزيادة. قالوا عظم الميتة هذا ما فيه الحياة الحيوانية
186. 28:46انما فيه الحياة النباتية قرن الميت. هذا ما فيه الحياة الحيوانية. وانما فيه الحياة النباتية
187. 28:56والذي يظهر في هذه المسألة والله تعالى اعلم انها ليست بنجسة. وانها طاهرة فلا بدليل يدل على التحريم
188. 29:06ولو تلحظون في حديث ابن عباس الذي تقدم معنا في البخاري ومسلم قال انما حرم اكلها. فالشيء
189. 29:16اقول هو المحرم. اما الشيء الذي لا يؤكل بارك الله فيكم فالاصل فيه طهارة وعدم التحريم. هذا قول الحنفي
190. 29:26وخالف في هذا عامة اهل العلم. هذا قول الحنفية وخالف في هذا عامة اهل العلم. ويدل على القول الاول بارك الله فيكم
191. 29:36جاء في صحيح البخاري عن الزهري انه ادرك الناس وهم يمتشطون بعظام الفيلة
192. 29:46يمتشطون بعظام الفيلة فكانوا ينتفعون بهذه العظام. في ظهر والله تعالى اعلم انه لا تدخل
193. 29:56النجاسة والله تعالى اعلم. قال وعصبها. العصب بارك الله فيكم الاوتار التي تكون بين المفاصل
194. 30:06الاوتار التي تكون بين المفاصل. يعني من باب التقريب العروق من باب التقريب العروق. تستخدم هذه العروق
195. 30:16في الربط مثلا او في حسب الذي اذكر بارك الله فيكم في صناعة الاقواس صنع صنع القوس الوتر
196. 30:26القوس الذي يرمى به كان ينتفع من عصب الميتة. ينتفع من عصب الميتة. طيب شيخ الاسلام ابن
197. 30:36يرى بان عصب الميتة يجوز الانتفاع به. يجوز الانتفاع به ولا
198. 30:44ولا يكون نجسا ولا يكون نجسا. ويظهر والله تعالى اعلم ان القول بنجاسة عصب الميتة قوي
199. 30:54ان عصب الميتة تدخله الحياة الحيوانية بدليل تألم
200. 31:01البهيمة لو نزع منها العصب تألم البهيمة لو نزع منها العصب
201. 31:08لكن هل هناك دليل واضح على النجاسة
202. 31:12ما في شيء واضح لكن يظهر والله اعلم ان الاقرب نجاسة عصر الميت. قال ولبنه لو افترضنا ان رجل عنده
203. 31:22بقرة ماتت حتف انفها وفي ظرعها لبن. فاخرج هذا اللبن بسرعة واستفاد منه. طبعا معلوم بارك الله فيكم ان بعض الابقار
204. 31:32تنتج كمية عظيمة جدا من هذه الالبان. فلو انتفع بها. هل انتفع بنجاسة ام لا? يظهر والله
205. 31:42تعالى اعلم ان الراجح من اقوال اهل العلم ان لبن الميتة طاهر وليس بنجس. لبن الميتة طاهر وليس بنجس
206. 31:52دليل يدل على النجاسة. لا دليل يدل على النجاسة. والله تعالى اعلم. وان كان اهل الطب في ايامنا يذكرون بان
207. 32:02الانتفاع من لبن الميتة مضر جدا بالصحة مضر جدا بالصحة ولكن في الازمنة الماضية بسبب الجوع وقلة
208. 32:12الطعام كانوا ينتفعون بهذه الامور. ينتفعون بهذه الامور. قال هنا والشعر والصوف والريش
209. 32:22طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة. ولو غير مأكولة كالهر والفأر. يعني معنى كلام المؤلف لو ان
210. 32:32رجلا اخذ شعر الغنم سواء كانت ميتة او ما كانت ميتة فان هذا الشعر طاهر ولا تدخله
211. 32:42النجاسة هذا الشعر طاهر ولا تدخله النجاسة. فلا دليل يدل على النجاسة. لا دليل يدل على النجاسة. قال ولو
212. 32:52مأكولة كالهر والفأر. اذا لم تكن نجسة في ذاتها فيجوز الانتفاع من شعرها. اذا لم تكن نجسة في ذاتها
213. 33:02يجوز الانتفاع من شعرها. قال هنا وما ابين من حي فهو كميتته. هذا علي
214. 33:12عامة اهل العلم ما معنى هذا الكلام
215. 33:16الشيء المقطوع من الحي تنظر الى هذا الحي لو مات دون زكاة هل
216. 33:27هذا الشيء نجس امطاه. لو افترضنا ان رجلا قطع جزءا من سمكة
217. 33:37سمكة حية فرت منه او تركها. واضح بارك الله فيكم? هل هذه القطعة من لحم السمك
218. 33:46طاهرة او نجسة? اجيبوا طاهرة لان السمك ان مات فهو طاهر وليس بنجس. طيب لو قطعت
219. 33:56الانسان هل هذه اليد نجسة ام طاهرة
220. 34:01يا جماعة ماذا? اليد. اليد طاهرة او نجسة
221. 34:09ليش لا حنموت حتموت طاهر او نجس
222. 34:17اذا اليد ما هي? طاهر واضح بارك الله فيكم لكن لو قطعت مثلا يد الغنم اذا ماتت
223. 34:27هذه الغنم دون تذكية طاهرة ام نجسة? نجسة. اذا هذه اليد ماذا? نجسة وليست طاهرة. واضح بارك الله فيكم? جاء في المسألة حديث هذا
224. 34:37حديث اسناده ضعيف ما بين حي فهو كميتته لكن عامة اهل العلم على العمل بهذا الحديث عامة اهل
225. 34:47اهل العلم على العمل بهذا الحديث. فالعمل بهذا الحديث عليه عامة اهل العلم. العمل بهذا الحديث عليه عامة اهل العلم
226. 34:57قال ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقياء. ايكاء الاسقية ربط رأسها. ايكاء السقاء ربط
227. 35:07رأسه طيب ما معنى يسن تغطية الانية? لو عندك وعاء فيه ماء? فيقولون هذا الوعاء غطه في الليل مثلا
228. 35:19او في اي وقت اخر غطي هذا الوعاء. ما الدليل على هذا
229. 35:24جاء في البخاري ومسلم الحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوكي سقاءك واذكر اسم الله
230. 35:34وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرظ عليه عودا. يعني معنى الحديث الوعاء
231. 35:44لو ان تضع عليه عود المهم ان تغطي. الوعاء ولو ان تضع عليه عود المهم ان تغطيه. وعند الامام مسلم لفظ
232. 35:54الخبر حديث جابر غطوا الاناء. واوكوا السقاء. طيب احد يحفظ التكملة
233. 36:07فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء. لا يمر باناء ليس عليه غطاء. او سقاء
234. 36:17قل ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء
235. 36:24احد يعرف التكملة ايضا صحيح مسلم
236. 36:28التكملة غريبة وتتعجبون ان شهرا
237. 36:36ميلاديا ذكر في صحيح مسلم
238. 36:39قال الليث ابن سعد الاعاجم عندنا. يتقون ذلك في كانون الاول. كانون الاول اي شهر
239. 36:52ديسمبر. واضح بارك الله في صحيح مسلم. هذا في صحيح مسلم. وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا الامر معلوم
240. 37:02الواضح بارك الله فيك من ترك سقاء ومن ترك اناء دون تخمير او تغطية لا تظمن ما الذي ينزل فيه وما الذي يحل
241. 37:12فيه لا تضمن ما الذي ينزل فيه وما الذي يحل فيه
242. 37:17من باب يعني الاستئناس رأيت مقطعا مصورا عن
243. 37:26شيء مثل المحفظة تأتي الفأرة
244. 37:30وتستخرج من هذه المحفظة ماذا? الاشياء المحفوظة في داخلها تستخرجها بالكامل. الذي لا يعرف يقول قد
245. 37:40عدا اللص على هذه المحفظة. ومن الذي فعل هذا الامر الفويسق? الفأر واضح بارك الله فيكم. فلذلك ينتبه من مثل هذه الامور
246. 37:50ذكرت لكم بارك الله فيكم ربما في بعض المجالس الماضية ان الحافظ ابن حجر
247. 37:57في كتابه انباء الغمر ذكر ان رجلا كان يعمل في الختام ختن صبيين فلما ختن الصبي
248. 38:07الاول ثم ختم الثاني مات الاول. فالناس شكوا في هذا الخاتم. قالوا ربما استعمل شيئا من الامواس وفيه سم
249. 38:19فالخاتم اراد ان يبرئنا الخاتم اراد ان يبرئ نفسه فجرح يده
250. 38:25ولم يقع له شيء. فلما فتشوا وجدوا ان خابية او قربة استعملوا ماءها لغسل هذين
251. 38:35صبيين من جرح الختام قد سقطت فيه حية وافرغت سمها في هذا الماء فكانت سببا في
252. 38:45هذين الصبية. فلذلك ينتبه لهذا الامر. طيب عندنا مسألة مهمة جدا. قال ويسن تغطية الان
253. 38:55وايكاء الاسبقية لماذا لم نقل بالوجوب. والحديث اوكسقاءك واذكر اسم الله. وخمر اناءك واذكر اسم الله. هذا امر
254. 39:09فلماذا لم نقل بالوجوب. ايضا الامر الاخر غطوا الاناء. اوكوا السقاء. لماذا لم نقل بالوجوب? ذكر القرطبي في الاوسط ان
255. 39:22انه ذكر ابن المنذر في الاوسط انه لا يعلم قائلا يقول بالوجوب
256. 39:29وهذا اجماع من اهل العلم. هذا اجماع من اهل العلم. والقربي في المفهم يقول هي للاستحباب. من اي باب
257. 39:39قالوا هي من باب الاداب الدنيوية
258. 39:43فلا تدخل في الوجوب لا تدخل في الوجوب. قالوا هذا امر فيه مصالح دنيوية فلا يدل على لا تدل هذه الاخبار على الوجوب. لا تدل هذه الاخبار على
259. 39:55يعني مثلا من باب التقريب اخواني الكرام لو ان رجلا قال لاخر لابد يجب عليك ان تمارس الرياضة هل يقصدون
260. 40:05وجوب العين المتحتم الفرظ لا ما يقصدون هذا وانما يقصدون ماذا? الارشاد والتأكيد وطبعا احبتي
261. 40:15وان كان الامر للاستحباب فان العاقل الموفق لا يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله محروم من ترك السنة وقال هي سنة
262. 40:29لا اهتم بتركها. والله هذا محروم
263. 40:32اذا كان هذا منهج الانسان. طبعا احنا بشر يبدر منا النقص والتقصير. ولكن بعضهم عنده منهج. بمعنى السنن اتركها بالكامل
264. 40:42والله حرم نفسه من اجر وخير عظيم. هل حسناتنا زائدة
265. 40:48والله يعني نسأل الله الستر الجميل والعفو والعافية. فربما احتاج الواحد منا الى ربع الحسنة وربما يفتقدها في يوم القيامة
266. 41:00اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
267. 41:08احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا بارك الله فيكم? تفضل
268. 41:13نعم انا ما يحضرني شيء بارك الله فيك
269. 41:29لكن الحديث انه حديث عام
270. 41:32واضح بارك الله فيكم قال غطوا الاناء
271. 41:37بشكل عام ما قال اذا كان فيه شيء
272. 41:39او ما كان فيه شيء. طبعا يقولون هذا الحديث
273. 41:44ما يعني يشمل ما كان موجودا فيه الاماكن المخصصة او في مثلا آآ الخزائن او غير ذلك واضح
274. 41:55بارك الله فيكم في ظهر والله اعلم حتى لو لم يكن فيه شيء. اناء متروك هكذا في يعني
275. 42:03الفضاء او كذا او في الخلاء فاذا اراد ان يستعمله الانسان يغسله يغسله. والله تعالى اعلم
276. 42:11تفضل يا شيخ احسنت هذا سؤال جيد يظهر والله اعلم ان الدماغ باي طريقة كان ووقع فانه
277. 42:28يعني يقع ويحصل. لان الدماغ بارك الله فيكم عملية تنظيف وتطهير وتطييب هذا الجلد. باي طريقة كانت ومعلوم بارك الله فيكم
278. 42:38ان العرب كانت هذه الادوات المتاحة عندهم. ولم يقيدها النبي عليه الصلاة والسلام بصفة مخصوصة لا يجوز تجاوزها الى غيرها
279. 42:48طبعا جاء في الحديث ولو ان تعرض عليه عودا. يعني اذا عدم او تعذر ولو ان تضع عليه اي شيء. نعم
280. 43:03ما في حرج ما في حرج لو اكله الانسان او غيره. لكن يعني لا يلومن الانسان بعد ذلك الا نفسه. خاصة الامور يعني بعض الناس مثلا هذا
281. 43:23يحتاج له بعض الناس يذهبون الى في رحلات برية مثلا
282. 43:28بالليل عندهم الاناء الذي فيه الماء او الاناء الذي فيه الطعام متروك هكذا مكشوف. لو غطي تطبيقا لحديث النبي عليه الصلاة
283. 43:38والسلام فان هذا والله امر طيب امر طيب
284. 43:43ولا يخفى عليكم ايضا خاصة بعض من يذهب الى اماكن بعيدة يعني ليست عندنا اماكن اخرى في دول اخرى
285. 43:49ربما جاءت بعض السباع والظواري وشمت مثل هذه الامور فهجمت على الانسان. فيحتاط لمثل هذه الامور. والله تعالى اعلم
286. 44:00احد عنده سؤال اخر لا يجوز
287. 44:12نعم لماذا? لان هذا نجس عينا. واذا كان آآ
288. 44:19وسلم ان سلمك الله غير مأكول اللحم مما هو ليس بنجس. غير مأكول اللحم مما هو ليس بنجس اختلف فيه اهل العلم
289. 44:31فكيف بجلد الخنزير هذا موجود ويستعمله الناس
290. 44:37الله المستعان ايه عجيب آآ من الغرائب والعجائب
291. 44:46اخواني الكرام هنا وقفة جاء عن بعض
292. 44:49ملف انهم كانوا يقولون انما تقاتلون اعدائكم
293. 44:55باعمالكم فالله عز وجل يقول ان تنصروا الله ينصركم
294. 45:00من غرائب ما مر عليه
295. 45:03جاءت في سنة من السنوات بعض القرارات الصحية باعدام مجموعة كبيرة من الخنازير لوجود اه بعض الاوبئة التي
296. 45:13تنتشر من خلاله. فالعجب ان مجموعة من المسلمين غضبوا غضبا عظيما
297. 45:22الامر شوهد ورصد. طيب لا هم لا يأكلون الخنازير. قالوا افسدتم تجارتنا
298. 45:31وهذا داء عضال هذا داء عضال. لذلك احبتي الكرام كلنا وهذا الكلام
299. 45:38يذكر به الجميع في جميع البلدان
300. 45:41والانسان يبدأ بنفسه نحتاج ان نذكر الناس
301. 45:46باهمية مقاطعة المحرمات الشرعية. والله هذه من اهم المهمات
302. 45:52وهذا الامر الذي لا نريد ان نصارح انفسنا به. واضح بارك الله فيكم? ان يخرج الانسان في الشارع ويصرخ قاطعوا كذا وافعلوا كذا واعملوا كذا والله هذا امر يسير
303. 46:05هل يصعب هذا الامر? والله لا يصعب
304. 46:08ولكن ان يقاطع الانسان ما حرم الله
305. 46:11بل الانسان على نفسه بصيرة يعلم الانسان
306. 46:14تقصيره في بعض الامور. فهنا لابد عليه ان
307. 46:18يتقي الله سبحانه وتعالى فبعض الامور خاصة بعض الامور
308. 46:23التجارية تجد بعض الناس يستسهلون فيها
309. 46:28ويتساهلون فيها جدا جدا حتى انك تجد احيانا بعض من ينتسب للتدين والاستقامة
310. 46:37اذا كلمته عن الحلال والحرام في المعاملات المالية. ماذا يقول لك? لا تدخل هذه المسائل في التجارة
311. 46:46طيب ماذا تقصد يعني ماذا تقصد? واضح بارك الله فيكم
312. 46:51في الطرف الاخر يعني هذا الامر مر علي تقريبا قبل اسبوع
313. 47:01مقام الورع والاحتياط. رجل يعمل في
314. 47:07العقارات والسمسرة فيها فاحضر له احد
315. 47:12زملاءه واصدقائه من يريد ان يشتري
316. 47:18من احضر له زميل له وصديق له من يريد ان يبيع
317. 47:24قطعة ارض. قطعة ارض غالية الثمن
318. 47:28وذاك الرجل احضر المشتري فمعلوم بارك الله فيكم في عرف اهل السوق
319. 47:34ان الاول له عمولة. وايضا الثاني له عمولة
320. 47:40قال قبل اربع سنوات وقدر الله عز وجل قال ما تم البيع
321. 47:45فانفض المجلس قال بعد اربع سنوات
322. 47:49عثرت على او جاءني مشتر يريد ارظ بالمواصفات الفلانية
323. 47:55قال فتذكرت تلك الارض التي عرضت للبيع قبل اربع سنوات
324. 48:01فذهبت دون صديقي الذي دلني على هؤلاء الناس
325. 48:05الى البائع قلت له تلك الارض? قال لم اتمكن من بيعها
326. 48:11قلت له ترغب ببيعها? قال نعم. باي قيمة? اتفقوا على القيمة. فيسألني
327. 48:17هل الذي دلني على هذا المالك للارض
328. 48:21له عمولة او لا قلت له
329. 48:25كم عمولته قال هو لا يدري ان تم البيع
330. 48:30لا يدري عن شيء قلت طيب في الوضع السابق والحالي ايضا. لو كان يدري وهو الذي ارشدك
331. 48:39كم يستحق عمولة على هذه الدلالة
332. 48:42قال خمس مئة الف درهم
333. 48:45فقال قلبي غير مطمئن ساعطيه هذا المبلغ
334. 48:51لاني اريد ان ابرئ ذمتي عند الله. والله هذا اخواني الكرام
335. 48:56ورع عجيب ورع العجيب. تجد بعض الناس اذا اقترض خمسة دراهم خمسة دراهم. لا يعني يرجع هذا الامر اطلاقا
336. 49:06وهذا يتكلم عن مبلغ قرابة قال لي خمس مئة الف درهم. قال هو لا يدري
337. 49:12لكن الله يدري عن كل شيء وانا قال لست مرتاح. اريد ان اريح قلبي
338. 49:19هذا المقام اخواني الكرام هذا الامر
339. 49:23لو حصلناها والله ننتفع به انتفاعا عظيما للغاية. وليست المسألة زيادة اسبار
340. 49:32في رصيدك وانما المسألة البركة في الاموال
341. 49:39وبعض الاخوة يعني يعرفون جيدا ممن عاصر كبار السن اظن مثل الشيخ وابو مروان رأينا بعض كبار السن
342. 49:49راتب الواحد منهم ربما لا يتعدى الالف وخمسمائة درهم. بل بعضهم ربما راتبه لا يتعدى الالف درهم
343. 49:58بدل الزوجة عنده زوجتين بدل المنزل عند منزلي
344. 50:02مضياف ما يقصر مع احد
345. 50:06طيب تتعجب هذا وين يجيب فلوسه? فتعلم بان وراء الامر شيء اخر وهو البركة. واضح بارك الله فيكم? هذا الامر رؤي
346. 50:16عند بعض الناس رأي العين وحدثني احد الأشخاص اختم بهذا الأمر قالت كانت امرأة
347. 50:22عجوز تنصح والده. والده توفي رحمة الله تعالى عليه
348. 50:27يا فلان اتخذ لك نخلا
349. 50:31طيب اين اتخذ النخل? سابقا هذا يعني قبل سنوات طويلة قد في الصحراء. روح بعض الاماكن اسمع لك نخل. ينفعك في الصيف تأكل منه
350. 50:42قال فكنت اقول هذه المرأة مجنونة
351. 50:46حد يروح في الصحرا هذي سابقا يعني. قديم هذا الامر. ويشرع نقل هذا جنون ولا ايش يعني? قال فلما جاء الاتحاد وجاء الخير وغيره
352. 50:56وهذه المناطق عمرت فاشتروا منها هذه الدخيل بالاموال الطائلة
353. 51:04يعلق صاحبنا هذا الذي اذكر من تعليقه قال هذا عرفنا من هو المجر قال الان عرفنا من هو المجنون فالمسألة بركة من الله
354. 51:14سبحانه وتعالى تفضل ضعت يدك
355. 51:19تفضل تفضل نعم الراجح انه ليس بنجس
356. 51:35السباع وغيره الراجح انها ليست نجسة
357. 51:38ما الدليل على نجاستها? لا بد تنتبه اخي يوسف ان هناك فرق بين امرين
358. 51:44عدم جواز استعمال الشيء لا يدل على النجاسة
359. 51:48تعمل ثوب الحرير للرجل حلال او حرام? حرام. هل هو نجس? لا النجاسة باب اخر. واضح سلمك الله
360. 51:58والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم