الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم
2. 00:33الى يوم الدين ثم اما بعد فهذا المجلس الثاني
3. 00:37من مجالس مذاكرة نظم منح الفعال في نظم ورقات ابي المعال
4. 00:46الكنت الشنقيطي وآآ هذا النظم قبل ان
5. 00:52ابدأ فيه للناظم اه شرح عليه لكنه اه غير مطبوع
6. 01:01اسمه ترجمان المقال اولو طبع لكان فيه خير
7. 01:10لشرح هذا النظم لانه في العادة الناظم ادرى بمقاصده
8. 01:18وايراداته وهناك تعليق يسير للولاتي
9. 01:24على هذا النظم يقول الناظم
10. 01:36حمدا لمن فرع الهدى من اصل
11. 01:39باحسانه ومنه والفضل بدأ الناظم
12. 01:46رحمه الله الحمد و الحمد معروف في ارجح الاقوال
13. 01:56هو الاخبار عن محاسن المحمود
14. 02:01مع تعظيمه ومحبته. هذا الراجح فيه ثلاثة اقوال
15. 02:06لكن هذا هو الراجح الذي يرجحه الشيخ اسلام ابن تيمية
16. 02:12وابن القيم وشيخنا الشيخ ابن عثيمين
17. 02:16الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه
18. 02:22وتعظيمه وهذا القيد لا شك مع حبه وتعظيمه
19. 02:28لاخراج المدح لاخراج المدح قال حمدا لمن فرع الهدى
20. 02:42الهدى الهداية على نوعين معروفين
21. 02:51وهما هداية التوفيق وهداية الارشاد
22. 02:58والهداية فضل من الله عز وجل
23. 03:05وتوفيق من الله عز وجل
24. 03:09يقول الله انك لا تهدي من احببت
25. 03:12انك لا تهدي من احببت
26. 03:15فالهداية هي من الله عز وجل ولذلك المرء
27. 03:19يسأل ربه على وجه التكرار
28. 03:23في سورة الفاتحة الهداية قال
29. 03:31لمن فرع الهدى من اصل احسانه
30. 03:38وهنا قوله فرع الهدى من اصل احسانه
31. 03:43هذا يسمى عند العلماء حسن الاستهلال
32. 03:48او براعة الاستهلال لان الاصل والفرع
33. 03:54داخلة في تعريف اصول الفقه
34. 03:58ففي البيت الاول اشار الى علم الاصول
35. 04:01بطريقة غير مباشرة وهي من مقررات
36. 04:09ومفردات علم البديع ضمن علم البلاغة
37. 04:13ان يجعل الانسان في مقدمة كتابه او تأليفه او نظمه ما يدل على مقصوده
38. 04:22ما يدل على مقصوده فهذه عبارات تدل على
39. 04:28المقصود قال من اصل احسانه
40. 04:40ومنه والفضل هنا ذكر الاحسان والمن
41. 04:51هل هناك فرق بين الاحسان والمن
42. 04:55قولان لاهل العلم القول الاول
43. 05:00ان الاحسان والمن مترادفان بنفس
44. 05:07المعنى والقول الثاني ان المن
45. 05:24هو الاحسان العظيم هو الاحسان العظيم
46. 05:31يعني الاحسان اذا كان يسير
47. 05:35النعمة اذا كانت يسيرة يقال عنها احسان. فاذا كانت مضاعفة عظيمة كبيرة سميت من
48. 05:46وهذا هو الاقرب ودائما الكلام
49. 05:53يحمل على التأسيس للتأكيد وهذه قاعدة
50. 06:03عند العلماء اذا دار الكلام بين التأسيس والتأكيد
51. 06:10فالحمل على التأسيس اولى من التأكيد
52. 06:14يعني بدل ان نقول ان من له تأكيد لاحسانه
53. 06:19نقول الاحسان له معنى والمن له
54. 06:22معنى وكلها داخلة في الفضل
55. 06:30يكون هذا من باب عطف
56. 06:36الخاص على العام من باب عطف الخاص على العام فالاحسان والمن
57. 06:42داخلة في الفضل قال ثم صلاته على من اصل
58. 06:54واجمل دين ومنه فصل بعد الحمد
59. 07:03ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
60. 07:08و الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عن
61. 07:12ابي العالية في صحيح البخاري
62. 07:15ذكره في الملأ الاعلى ذكره في الملأ
63. 07:20الاعلى. جاء مفسرا في الاثر
64. 07:27والعلماء يقولون ان ذكر الصلاة والسلام
65. 07:31ثلاث مراتب مرتبة عليا وهي الجمع بين الصلاة والسلام
66. 07:39ومرتبة وسطى وهي افراد الصلاة
67. 07:44ومرتبة الدنيا وهي افراد السلام
68. 07:48ادنى المنازل فالصلاة على النبي
69. 07:52اعلى مراتبه الجمع بين الصلاة والسلام
70. 07:56ثم مرتبة وسطى وهي افراده بالصلاة. ثم مرتبة دنيا وهي افراده
71. 08:03بالسلام وهذا ذكره ابن القيم في جلاء
72. 08:09الافهام مراتب الصلاة والسلام على النبي
73. 08:14وهل افراده بالصلاة او السلام مكروه? كرهه بعض العلماء
74. 08:19والصحيح انه جائز وقال النووي يجوز لا على وجه الاعتياد
75. 08:26يجوز لا على وجه الاعتياد
76. 08:32قال ثم صلاته على من اصل
77. 08:38واجمل الدين ومنه فصل هنا ايضا
78. 08:43فيه براعة استهلال لانه ذكر الاجمال والتفصيل
79. 08:50الاجمال والتفصيل وهذا لا شك انه من
80. 08:54متعلقات علم الاصول ان فيه الاجمال وفيه
81. 09:00التفصيل فيه المجمل وفيه المبين
82. 09:03وسوف يأتينا هذا في دلالات
83. 09:06الالفاظ ثم قال ومهد القواعد الشرعية
84. 09:16لرص ما يبنى من الفرعية
85. 09:23مهد هنا الظمير يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم
86. 09:31قال ومهد القواعد الشرعية يعني
87. 09:36سهل الادلة الشرعية سهل الادلة
88. 09:41الشرعية قال لرص الرص هو الالصاق
89. 09:51رص الشيء بالشيء الصقه فهنا
90. 09:57الفروع تلصق بالاصول المسائل تفريعات
91. 10:05الفقهية تلصق بالاصول. ما هي الاصول? الادلة. هذا معنى كلامه
92. 10:12ومهد القواعد الشرعية يعني سهل القواعد الشرعية
93. 10:17لرص ما يبنى من الفرعية اي لالصاق
94. 10:21ما يبنى على الادلة من الفروع الفقهية
95. 10:26لاستنباط الفروع الفقهية. فالفروع الفقهية
96. 10:30انما تؤخذ من الادلة الشرعية
97. 10:39ثم قال ثم على اصحابه والراسخين
98. 10:44بالعلم والمستنبطين الناسخين يعني عطف
99. 10:50الصلاة على الصحب الكرام وعلى
100. 11:00العلماء العلماء الراسخون في العلم
101. 11:10قال والمستنبطين الناسخين فهنا ذكر
102. 11:20عدة اوصاف للعلماء ثلاثة اوصاف
103. 11:25الوصف الاول الرسوخ الراسخون في العلم
104. 11:32الوصف الثاني الاستنباط وهذا مرتبط
105. 11:36بعلم الاصول الرجل قد يكون لديه علم لكن غير متخصص
106. 11:44في الاستنباط قال الصفة الثالثة
107. 11:51الناسخين ما معنى النسخ هل العلماء ينسخون
108. 11:58لا ينسخون النسخ يكون بماذا
109. 12:02بدليل ولكن ماذا يريد الناظم هنا من كلمة الناسخين
110. 12:09يريد منه المعنى اللغوي النسخ يطلق في اللغة على الازالة
111. 12:18فهنا معنى الناسخين اي المزيلين للجهل
112. 12:23المزيلين للجهل فهم يرفعون الجهل
113. 12:29العالم ليس بنسخ الذي ينسخ هو النص
114. 12:33وانما هنا قصد الايراد اللغوي ان النسخ يطلق على الازالة
115. 12:40والمراد بالازالة هنا ازالة ماذا? الجهل
116. 12:46فهدف العالم رفع الجهل عن الناس
117. 12:52فهذه الصفات العلماء الذين اردف
118. 13:02الصلاة عليهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
119. 13:06ثم قال وبعد فالعلم اجل ما اقتنى
120. 13:19ذو همة وباكتسابه اعتنى اشار الى
121. 13:27في الشطر الاول الى جلالة العلم
122. 13:31لا شك ان العلم فضل عظيم
123. 13:35والنصوص كثيرة ولو قرأ الانسان
124. 13:40مبحث فضل العلم في مفتاح دار السعادة
125. 13:44لابن القيم لكفاه ذلك فقد اورد ما يقرب من اربعين وجه
126. 13:52لفضل العلم ومكانة العلم ثم
127. 14:01في الشطر الثاني من البيت
128. 14:04قال ذو همة وباكتسابه اعتنى
129. 14:09ذكر ان العلم يلزم له صفتين
130. 14:18الصفة الاولى الهمة العالية والصفة الثانية
131. 14:25الحرص والعناية الحرص والعناية فصاحب الهمة الدنيئة
132. 14:36لا يمضي في سبل العلم لا يستمر في العلم
133. 14:41وانما ينقطع في دروب العلم لكن صاحب الهمة العالية يستمر
134. 14:48فالانسان يحتاج في سيره في دروب العلم الى الهمة
135. 14:53العالية كما يحتاج الى الحرص
136. 14:59وهذا يسميه العلماء النهم يقول فلان لديه نهم في العلم
137. 15:05اي حرص وعناية وشغف وحب
138. 15:09بهذا العلم فالحريص هو الذي لا يفوت
139. 15:14لا يفوت دروس العلم لا يفوت
140. 15:17الفوائد العلمية يحرص عليها ولا يضيع اوقاته وبذلك
141. 15:25يثمر العلم في حياته ثم قال
142. 15:34اجله السنة والكتاب وسره والاصل واللباب
143. 15:44بين ان افضل العلوم الكتاب والسنة
144. 15:52افضل العلوم الكتاب والسنة ولا شك
145. 15:58في ذلك فهما الحياة وهما المعين السر
146. 16:02الذي ينطلق منه الانسان تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي
147. 16:11فاجل العلم علم القرآن وعلم
148. 16:18السنة ان يعيش الانسان مع كتاب الله تفسيرا وتأملا
149. 16:24و تدبرا ولو تقرأون في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية
150. 16:35انه في اخر حياته كما ترجم له ابن عبد الهادي
151. 16:40ندم انه لم يعتني بالقرآن
152. 16:47تلك العناية التي صرفت في ابواب اخرى
153. 16:54تمنى انه لو جعل اوقات كثيرة صرفت في امور اخرى
154. 16:59في كتاب الله عز وجل
155. 17:03فالاشتغال بالقرآن والسنة هما الاساس والانطلاق. ولذلك
156. 17:11لو قرأ الانسان فضل العلم واهله لابن عبدالبر
157. 17:16قال اساس العلم الكتاب والسنة وبهما يبدأ العبد
158. 17:21وبهما يبدأ الحفظ يعني اول ما يحفظه الطالب القرآن والسنة منهما ينطلق
159. 17:28طلب العلم يبدأه من القرآن والسنة لجلالة
160. 17:32القرآن والسنة وعظمة مكانتهما قال
161. 17:40وسره والاصل واللباب هنا قوله
162. 17:47قل ناظم وسره هذه كلمة السر مجملة
163. 17:56فاذا قصد الناظم بالسر ما يخفى
164. 18:05ويغمض من العلم ولا يعرفه الا اهل الرسوخ
165. 18:14فلا بأس بهذا المعنى وان اراد
166. 18:20بالسر ان هناك علم من القرآن
167. 18:28والسنة اختص به بعض الناس
168. 18:34فلا يبلغه غيرهم وهم الخاصة فهذا باطل
169. 18:41انا اقول هذا الكلام لان
170. 18:45الغالب في تلكم البلاد التصوف
171. 18:50فاذا اطلق السر احيانا يريدون به
172. 18:56صاحب الاسرار وهم الخاصة بتقسيم المتصوفة يقسمون الناس الى ثلاث درجات
173. 19:05العامة يعني عامة الناس ثم الخاصة ثم خاصة الخاصة
174. 19:13والخاصة يطلعون العلم الباطن والعلم اللدني وغيرها من
175. 19:19العبارات اذا كان القصد ما خفي وما غمض فهذا يسلم له
176. 19:28واما اذا كان القصد الثاني الذي
177. 19:31يطلق عند بعض المتصوفة فهذا لا شك انه باطل
178. 19:37قال والاصل واللباب يعني الكتاب والسنة هي الاصل
179. 19:45اصل العلوم واللباب هي تأكيد للاصل
180. 19:56قال اذ كل من لم يتمسك منهما
181. 20:01بعروة وثقى تولاه العمى هذا في بيان خطورة
182. 20:09التنكب عن الكتاب السنة وان من ترك الكتاب
183. 20:20والسنة ترك العروة الوثقى طبعا هذا يعني لا يقصد به المعنى التفسيري المعروف في الاية العروة الوثقى خلاف معروف
184. 20:38هل هو القرآن او الرسول او الدين الاسلام
185. 20:44لكن تشبيه بان القرآن والسنة عروة وثقى
186. 20:51تولاه العمى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
187. 20:55المعرض عن الكتاب والسنة يتولاه العمى يعني سبيله الجهل والضلال
188. 21:04الجهل والضلال فينبغي ان يجعل الانسان اعتماده وانطلاقه
189. 21:13من كتاب الله عز وجل
190. 21:16ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
191. 21:20قال لذلك يدعى العلم بالاصول
192. 21:25بفاضل والغير بالمفضول هنا بدأ
193. 21:33بذكر فضل ومنزلة علم اصول الفقه
194. 21:38وقال لذلك يدعى العلم بالاصول
195. 21:43بفاضل والغير بالمفضول هل يسلم له بهذا
196. 21:51هل علم التوحيد مفضول هل علم القرآن مفضول
197. 21:55آآ لا يسلم له بهذا
198. 21:59اذا قصد بعض المقارنات ان له فضل
199. 22:04واما اطلاق ان الغير مفضول هكذا
200. 22:08لا يصح لان هناك من العلوم ما هو افضل ولا شك من علم ماذا
201. 22:14الاصول علوم المصادر اعلى وعلوم المقاصد
202. 22:19اعلى ولكن هنا اراد ان
203. 22:22يذكر ان علم الاصول له ماذا? شرف
204. 22:27وله منزلة ودائما العلماء في هذا الباب
205. 22:32يقولون شرف العلم بشرف المعلوم. شرف العلم بشرف
206. 22:37المعلوم والمعلوم هنا ماذا? النصوص الشرعية الدليل ليؤخذ ويستنبط منها
207. 22:44الاحكام واما هذا الاطلاق فلا
208. 22:48يسلم له قال فواجب صرف العناية الى
209. 22:58تحصيله لذي ذكاء عقل هنا اشار
210. 23:04الى حكم دراسة علم الاصول
211. 23:07انه واجب والواجب كما اسلفنا هو الواجب ماذا
212. 23:13الكفاء الواجب الكفاء الا على المتخصص المجتهد
213. 23:19فيكون الوجوب وجوبا عيني قال فواجب صرف العناية الى
214. 23:29تحصيله لذي ذكاء عقلا وهذه لفتة جميلة قوله
215. 23:36تحصيله لذي ذكاء عقلا يقول العلماء
216. 23:44علم الاصول علم الاذكياء علم الاصول علم الاذكياء علم لا يصلح لبليد
217. 23:53لانه يحتاج الى تفتح ذهن
218. 23:57احتاجات التفتح ذهن لان التقعيد ومعرفة
219. 24:01الاستنباط والربط بين الادلة واستنباط الاحكام
220. 24:06لا يتأهل له كل شخص
221. 24:09وانما يحتاج الى ملكة خاصة فاشار هنا الى
222. 24:13الذكاء والقدرة الذهنية التي يتمتع
223. 24:19بها من يريد دراسة علم الاصول
224. 24:25ثم قال وكان نص الورقات مما
225. 24:31صغر حجما وافاد علما يعني بعد ما ذكر فضل الاصول
226. 24:37ذكر هنا تميز متن الورقات
227. 24:43الجويني فوصفه بهذا الوصف قال انه صغير في الحجم كبير في العلم
228. 24:52صغر حجما وافاد علم وفعلا هذا المتن يعني
229. 25:00اه مسائله كثيرة مسائله كثيرة
230. 25:06ينتقد عليه ما انتقد على غيره
231. 25:13اولا انه لم يشمل سائر المسائل
232. 25:19يعني ترك كثير من مسائل الاصول
233. 25:22والامر الثاني ادخال المسائل الكلامية. ادخال المسائل
234. 25:27الكلامية ثم قال فرمت عقد ما الامام نثره
235. 25:37نظمن طوى لطالب ما نشره
236. 25:42فرمت رام يروم اي اردت
237. 25:46اراد عقد العقد هنا النظم
238. 25:52نظم ما الامام نثره يعني الجويني نثر الورقات كتبه منثورا
239. 26:01والناظم نظمه نظمن طوى لطالب ما نشره. هذا النظم
240. 26:09يطوي للطالب يوضح للطالب ويختصر له
241. 26:16المنثور ما نشره ودائما العلماء يقولون النظم
242. 26:25افضل من النثر وميزة النظم انه يستمر مع الانسان
243. 26:33ويسهل استحضاره ويسهل استحضاره هذا في السائر
244. 26:41المنظومات بخلاف طبعا القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم
245. 26:49فانه امر اخر يجد الانسان
246. 26:53السهولة في الاستحضار اذا ظبط القرآن
247. 26:59السنة قال دعوته بمنح الفعال
248. 27:09في الورقات لابي المعالي دعوته يعني سميته
249. 27:15بمنح الفعال هنا يصف الله عز وجل فعال لما يريد
250. 27:24المنح من المنحة بالورقات لابي المعالي
251. 27:31هذه تسمية لهذه آآ المنظومة
252. 27:37قال فربنا لا غيره المعين
253. 27:41اياه نعبد ونستعين هنا في هذا البيت بدأ
254. 27:51بالاستعانة اه بالله عز وجل وهذا في اغلب تصانيف العلماء
255. 27:58انهم يذكرون مسألة الاستعانة بالله في المقدمة
256. 28:03الاستعانة بالله في المقدمة حتى لا يوكل الانسان الى نفسه حتى يبارك للانسان
257. 28:09في النظم في التأليف فانه يستعين
258. 28:14بالله قال اياه نعبد ونستعين
259. 28:26هنا طبعا هذا اقتباس لكن اقتباس معه تغيير
260. 28:34الاية اياك نعبد واياك نستعين
261. 28:39خطاب الحاضر وهنا غير الخطاب الى ماذا? الى الغيبة
262. 28:50قال اياه نعبد ونستعين وهذا النوع من الاقتباس محل خلاف بين العلماء
263. 28:59محل خلاف بين العلماء طبعا الاقتباس الصحيح
264. 29:06يعني يأتي جزء من البيت يورد فيه اية
265. 29:12او حديث هذا لا شك ان العلماء يجيزونه
266. 29:16هذا يجيزونه لكن اذا كان الاقتباس مع تغيير
267. 29:21نص الاية القرآنية فهذا محل خلاف
268. 29:29السيوطي نقل عن الجمهور في النثر
269. 29:34جوازه اذا كان نثر قالوا يجوز
270. 29:41وحصل الخلاف في النظم حصل خلاف في النظم
271. 29:46هل يجوز في النظم ايراد الاقتباس مع التغيير كهذه
272. 29:56اه الصورة اغلب اهل العلم على التحريم
273. 30:02اغلب اهل العلم على التحريم
274. 30:04الاقتباس في النظم مع التغيير
275. 30:10ابن عقيل الحنبلي يرى الجواز
276. 30:18بشرطين بشرط سلامة القصد وصحة الوضع
277. 30:28قال انه يكون قصده سليم
278. 30:30يعني ما يكون قصده الاستهزاء
279. 30:33ما يكون قصده الاستهزاء او تنزيل مكانة
280. 30:37النص الشرعي والامر الثاني صحة الوضع يعني السياق
281. 30:43اللغوي في ارادة لا يؤثر
282. 30:47ويفيد نفس المعنى يفيد معنى هذا المعنى مثلا معنى الاستعانة لا يغيره يفيد معنى الاستعانة
283. 30:56ولا شك ان اجتنابه آآ هو الافضل خاصة مع هذا الخلاف
284. 31:04الذي ذكرناه ثم قال والورقات اشتملت على فصول
285. 31:14تدعى اصول الفقه في عرف الاصول
286. 31:19يعني يقول هذا المتن متن الورقات
287. 31:23ما هي المسائل التي تضمنته
288. 31:28قال هي فصول يعني مرتب على الفصول
289. 31:33ومباحثه ومسائله هي مسائل اصول الفقه
290. 31:38قال تدعى اصول الفقه في عرف الاصول
291. 31:45ثم بعد ان بين ان الورقات
292. 31:52يدرس ويتناول اصول الفقه بدأ بتعريف
293. 31:57اصول الفقه قال وذاك ذو التأليف من جزئين
294. 32:06الفقه والاصول مفردين يعني الاصول
295. 32:12اصول الفقه مركبة كلمتين مفردين الاصول
296. 32:18احد المفردات والفقه مفردة اخرى
297. 32:23حتى يشير يعني ان العلماء اذا ذكروا كلمة مركبة فانهم يعرفون الجزئين
298. 32:33يعرفون الجزء الاول والجزء الثاني يعني لما يقولوا علوم القرآن
299. 32:39تفسرون علوم بعد ذلك يفسرون ماذا
300. 32:43القرآن مصطلح الحديث هكذا يفسرون الكلمة الاولى ثم الكلمة
301. 32:50الثانية المضاف والمضاف اليه قال فالاصل
302. 32:58ما يبنى عليه الغير الاصل
303. 33:03هنا المراد به الاساس الاساس اساس الشيء
304. 33:08ما يبنى عليه الغير كاصل الشجرة
305. 33:16اصل الجدار هو الاساس البيت له اصل
306. 33:24قاعدة تبنى عليها والشجرة لها اصل من جذوع
307. 33:30التي في الارض فهذا معنى
308. 33:35الاصل قال والفرع عكسه اداك الظير
309. 33:44يعني عكس الاصل هو ماذا
310. 33:46الفرع يقولون الفصول الاصول والفروع
311. 33:53فالاصول ما يبنى عليها الغير
312. 33:56والفروع تبنى على الغير يعني لو عندنا
313. 34:02بيت الاسس موضوعة في الارض
314. 34:06هي الاصول والغرف وما بني من التفاريع هي
315. 34:12الفروع كذلك الشجرة الجذوع هي الاصول
316. 34:18والاوراق وما تفرع عنها هي
317. 34:22الفروع قال والفرع عكسه عداك الضير
318. 34:28الظير هو الضر يعني هذا يدعو
319. 34:32للقارئ لهذه الابيات ان يبعد الله عنه الضر
320. 34:41وهذا جاء في الحديث بروايات حديث جرير ابن عبد الله البجلي
321. 34:47في رؤية الله ترون ربكم كما ترون القمر لا تضارون في رؤيته
322. 34:56وفي رواية لا تضامون في رؤيته
323. 35:00يعني لا تتزاحمون في رؤيته
324. 35:05ولا يحصل لكم ضرر في
325. 35:10رؤيته قال والفقه بعد ان عرف
326. 35:20الاصل قالوا والفقه معرفة الاحكام التي
327. 35:25شرعا طريقها اجتهاد الجلة عرفونا
328. 35:33الفقه مباشرة في ماذا الاصطلاح
329. 35:39ولم يشر الى التعريف ماذا
330. 35:42اللغوي الفقه قال معرفة الاحكام التي شرعا طريقها اجتهاد الجلة
331. 35:53وهذا عين التعريف الذي ذكرناه
332. 35:57معرفة الاحكام الشرعية العملية المستنبطة من ادلتها
333. 36:04التفصيلية فذكر هنا الفقه معرفة الاحكام
334. 36:10الفرق ان يعرف الانسان الاحكام اي الاحكام ماذا
335. 36:13الشرعية لانه قال التي شرعا
336. 36:18وهنا يخرج الاحكام العادية والاحكام العقلية والاحكام العرفية. الاحكام كثيرة
337. 36:25فالكلام هنا في الفقه على الاحكام ماذا
338. 36:29الشرعية دون غيرها قال طريقها اجتهاد الجلة
339. 36:36الجلة جمع جليل يشير الى العلماء المستنبطين جلالة الشأن جلالة القدر
340. 36:44في العلم فهم الذين يستنبطون ماذا
341. 36:49الاحكام هم الذين يستنبطون الاحكام من الادلة
342. 36:53التفصيلية ثم بعد ان ذكر تعريف اه
343. 36:59الاصل و الفقه قال والحكم ذو سبعة اقسام على
344. 37:11ما فصل الامام واجب جلا
345. 37:15مندوب او مباح او ما حضر مكروه او صحيح او ما بطل
346. 37:23هنا دخل الى مسألة الحكم
347. 37:31الشرعي تقسيمات الحكم الاحكام التكليفية والاحكام
348. 37:44الوضعية طبعا هنا قال ماذا? والحكم ذو سبعة
349. 37:52اقسام الاحكام التكليفية عند العلماء معروف انها ماذا? خمسة
350. 38:01انها خمسة. واجب ومندوب ومباح
351. 38:05ومحرم ومكروه ولذلك هنا ماذا قال على ما فصل الامام
352. 38:14يعني سبعة على ما اورده من
353. 38:18الجويني والا فالاحكام التكليفية ماذا
354. 38:22خمسة لكن الجويني اظاف حكمين من الاحكام الوضعية
355. 38:32من الاحكام الوضعية الاحكام عندنا قسمين الاحكام التكليفية
356. 38:42والاحكام الوضعية نأتي اول شيء الى تعريف الاحكام
357. 38:52التكليفية تعريف الاحكام التكليفية ما دل عليه
358. 39:02خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين
359. 39:13من طلب او تخيير من طلب
360. 39:17او تخيير والاحكام الوضعية نفس التعريف
361. 39:28لكن بدل الطلب والتخيير نضع ماذا
362. 39:35الوضع الوضع ما دل عليه
363. 39:41خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين ماذا
364. 39:46وظع فقط نغير الكلمة بدال الطلب هناك طلبا او تخييرا هنا ماذا
365. 39:56وضع القسم الاول وهي الاحكام ماذا
366. 40:06التكليفية خطاب الله متعلق بافعال المكلفين
367. 40:15طلبا او تخييره الطلب يعني نأتي لتقسيم هذا الكلام
368. 40:23الطلب اما طلب فعل او طلب ترك
369. 40:29اما طلب فعل او طلب
370. 40:33ترك وطلب الفعل اما ان يكون طلب جازم
371. 40:42او غير جازم ونفس الامر
372. 40:48طلب الترك اما ان يكون جازم او غير
373. 40:52جاز كم قسم صاروا اربعة
374. 40:58عندنا طلب فعل جازم وطلب
375. 41:03فعل غير جازم وعندنا طلب ترك جازم وطلب تركه غير
376. 41:11جاز ويبقى التخيير يبقى التخيير
377. 41:18هنا تأتي هذه الاقسام الخمسة
378. 41:22الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح
379. 41:29فاذا كان لدينا الطلب فعل جازم هذا نسميه واجب
380. 41:37واذا عندنا طلب فعل غير جازم نسميه ماذا
381. 41:42مندوب طلب ترك جازم نسميه ماذا? محرم
382. 41:49طلب ترك غير جازم نسميه ماذا? مكروه
383. 41:53واذا وجدنا الفعل فيه تخيير
384. 41:57بين الفعل والترك نسمي ماذا? مباح. نسميه مباح. يعني هذه القسمة اساس القسمة. نأتي الى كلامه
385. 42:07قال والحكم ذو سبعة اقسام على ما فصل الامام واجب جلا
386. 42:15مندوب او مباح او ما حضر ما حضر يعني حرم
387. 42:21مكروه او صحيح او ما بطلا
388. 42:27فهنا اظاف ماذا الصحيح هو
389. 42:32الباطل الصحيح والباطل. طبعا الصحيح والباطن يعني الاحكام ماذا
390. 42:38الوضعية احكام وضعية حتى نتصور الفرق بين الاحكام التكليفية
391. 42:46والاحكام الوضعية الاحكام الوضعية هي علامات
392. 42:57على الاحكام التكليفية امارات تدل عليها امارات تدل عليها
393. 43:04الاحكام الوضعية مثل ماذا? مثل الشرط
394. 43:08السبب العلة المانع هذه علامات على الاحكام ماذا
395. 43:16التكليفية الان عندنا احنا الصلاة
396. 43:20الصلاة حكم تكليفي واجب عليك
397. 43:24واجب هذا حكم ماذا تكليفي
398. 43:28لما نأتي نتكلم نقول ما هو شرط الصلاة
399. 43:34شرط الصلاة لما نتكلم عن قضية الشرط
400. 43:38هنا يكون ماذا جانب وضعي
401. 43:42يعني نقول ان الله عز وجل
402. 43:48وظع الطهارة شرطا للصلاة. لذلك سموه وضعي
403. 43:55سموه وضعي مثلا الله سبحانه وتعالى جعل الحيض
404. 44:03مانعا من الصلاة وضع وظع الحيض مانع من الصلاة فهذه امارات
405. 44:11وعلامات ترتبط بماذا? بالحكم ماذا? التكليفي. بالحكم التكليفي
406. 44:19ثم الفرق الثاني اللي لا بد نعرفه
407. 44:24ان الانسان مطالب بتحصيل الحكم التكليفي
408. 44:31وهو غير مطالب بتحصيل الحكم الوضعي
409. 44:37اذا عندك حكم تكليفي انت تسعى الى تطبيقه لابد انك ربطه الان اضرب لكم مثال
410. 44:45الزكاة الزكاة حكم تكليفي واجب عليك صح
411. 44:52انت لابد انك تحرص على اداء ماذا? الزكاة. طيب
412. 44:57ما هو شرط الزكاة ها
413. 45:02بلوغ النصاب او حولان الحول
414. 45:06بلوغ النصاب. هل يجب عليك انك تسعى ان المال يوصل الى النصاب? لا
415. 45:13انت لست مكلف بان تحقق ماذا الحكم ماذا? الوضعي. هذا الله جعله ماذا? امارة. فان وجد وجد الحكم ماذا
416. 45:23التكليف فانت تسعى انت مطالب بتنفيذ الحكم التكليفي. اما الحكم الوضعي فانت غير ماذا? مطالب فيه. انما هو امام
417. 45:33وعلامة على ماذا على الحكم ماذا
418. 45:37التكليفي بدأ بذكر الاحكام التكليفية
419. 45:46الخمسة في البداية اه لا حظر
420. 45:55ايه الحظل والحظر بنفس المعنى في اللغة
421. 45:59كلها تفيد التحريم قال فواجب
422. 46:07في فعله الثواب لفاعل وتركه العقاب
423. 46:15هنا بدأ يعرف ماذا اول حكم من الاحكام التكليفية وهو
424. 46:22الواجب وهنا عرف الواجب الثمرة
425. 46:32عرف الواجب بالثمرة. وهنا مسألة يعني ان
426. 46:39ان الفقهاء لا يهتمون بقضية
427. 46:46التعريف سواء بالماهية او التعريف بالثمرة. لا يهتمون بهذا الامر
428. 46:55المهم انه يؤدي ماذا? الغرض. انه يؤدي
429. 47:00الغرض اما المناطق واهل الاصول يشددون
430. 47:08يقولون لا الاحكام والثمرات ما تذكر في التعريف
431. 47:14يقول لانها ليست جزء من ماذا
432. 47:17من التعريف فهنا لما يقول
433. 47:23الواجب في فعله الثواب اذا فعلت الواجب
434. 47:26تثاب واذا تركت الواجب تأثم
435. 47:31هذا ماذا? هل هو الواجب ولا ثمرة فعل الواجب وتركه? الثمرة
436. 47:37فهنا الجويني يعرف بماذا? بالثمرة. يعرف الواجب الثمرة
437. 47:44ولا يعرفه بالماهية. يعني بحقيقة الشيء
438. 47:49لكن طبعا الامر في ذلك واسع. الامر في ذلك واسع. البعض يعني
439. 47:54يشدد لو جيت عند المناطق في السلم
440. 48:00يقول وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود. يعني اذا ادخلنا الحكم والثمرة خلاص
441. 48:07عندهم تعريف يصبح ماذا غير صحيح لكن
442. 48:12آآ قد يعرف عند الفقهاء بهذا التعريف ولا آآ بأس
443. 48:18به لكن الاضبط ان يعرف بالماهية كما قلنا
444. 48:24اه نقول في تعريف الواجب ما امر به الشارع امرا جازما
445. 48:30ما امر به الشارع امرا
446. 48:33جازما فلما نقول ما امر
447. 48:41يخرج منه ماذا الترك صح
448. 48:47يخرج منه المحرم ويخرج منه ماذا? المكروه
449. 48:52ويخرج منها ايضا ماذا المباح
450. 48:56لان المباح فيه امر ما فيه امر فيه ماذا
451. 49:00تخيير ولما نقول امرا جازما نخرج ماذا? المندوب
452. 49:08نخرج المندوب نخرج المستحب. فهذا التعريف
453. 49:12اه التعريف بالحقيقة بحقيقة الواجب
454. 49:16ما امر به الشارع امرا جازما
455. 49:20الجزء الاول من التعريف يخرج لنا المحرم
456. 49:24والمكروه والمباح لان ما فيه
457. 49:28امر وامرا جازما يخرج لنا ماذا? المندوب لان في امر لكن امر ماذا غير
458. 49:36جازم فهذا هو الواجب كالصلاة مثلا الصلاة
459. 49:46الجماعة واجبة على الصحيح وثمرة هذا الواجب هو الذي ذكره الناظم
460. 49:54قال فواجب في فعله الثواب
461. 50:01هنا مسألة هل يطلق القول بالثواب
462. 50:07يقول العلماء لا يقيد بالامتثال يقيد
463. 50:14بالامتثال ولذلك العلماء ماذا يقولون
464. 50:17يقولون ما يثاب فاعله امتثالا. اذا كان ماذا
465. 50:24ممتثل النية موجودة. معنى الامتثال ماذا? موجود. فاذا فقد
466. 50:30الامتثال هل يثاب عليه ولد يأتي الى المسجد مكلف لكن اجبره والده على ان يصلي. هل يثاب
467. 50:42ما يسأل ما يثاب انسان اجبر على عبادة معينة. انسان ما جاء الا لفلان
468. 50:52لان الحاكم امره لان رئيسة في العمل امر لفعل هذه العبادة فهل يثاب? لا. لان الامتثال ماذا? غير موجود
469. 51:04قال فواجب في فعله الثواب. اذا قلنا هذا لا يصلح يعني لا يطلق الكلام. لابد ان يقيد بماذا
470. 51:14بالامتثال قال لفاعل وتركه العقاب
471. 51:24يعني اذا ترك الانسان الفعل
472. 51:26يكون في تركه ماذا العقاب
473. 51:30وهذا ايضا يضبطه العلماء لا يقولون في تركه العقاب
474. 51:37يقولون يستحق العقاب يستحق العقاب لاننا لا نجزم بالعقاب
475. 51:45لا نجزم بالعقاب لان هناك مشيئة الله عز وجل
476. 51:49مشيئة الله عز وجل. ولكن نقول انه ماذا? يستحق العقاب
477. 51:56ان شاء الله عاقبه او ان شاء ماذا عفا عنه. لانه من عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ماذا
478. 52:03المشيئة لله عز وجل في اهل
479. 52:06اه الكبائر هذا الواجب ثم انتقل الى
480. 52:15المندوب قال ذو الندب ما ما فاعله يثاب
481. 52:22وما على تاركه عقاب الندب طبعا نفس
482. 52:29الواجب نفس التعريف لكن ماذا نقول
483. 52:34ما امر به الشارع امرا
484. 52:38غير جازم لكن نضيف قيد
485. 52:44نقول باصل الوضع او بعد صرفه بقرينة
486. 52:51حتى يكون التعريف شامل باصل الوضع
487. 52:56او بعد صرفه بقرينة هذا المندوب
488. 53:02ما امر به الشارع المندوب هنا لما نقول ما امر به نخرج الثلاثة نفس الشيء
489. 53:11نخرج المحرم لانه ما في امر
490. 53:16يعني فعل وانما ترك ونخرج ماذا
491. 53:21المكروه ونخرج المباح ثم نقول
492. 53:27امرا غير جازم نخرج به ماذا
493. 53:31الواجب نخرج به الواجب. ثم اضفنا ماذا
494. 53:35باصل الوضع او بعد صرفه بقرينة لان المندوب
495. 53:43احيانا يكون من البداية مندوب
496. 53:47واحيانا يكون واجب ثم يصرف بدليل ويصبح ماذا? مندوب
497. 53:54احيانا اصل الفعل هذا يكون ماذا
498. 53:57مندوب واضح مثل السواك لولا ان اشق على امتي لامرتهم
499. 54:03السواك عند كل صلاة لكن احيانا يكون الصرف قرينة يعني مثلا
500. 54:15الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة السنة قبيل المغرب
501. 54:20قال النبي صلى الله عليه وسلم
502. 54:22صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. هذا يفيد ماذا? الوجوب. في نهاية الحديث قال لمن شاء
503. 54:32لمن شاء. فانتقل الحكم من الوجوب الى ماذا? الى الندب. كيف انتقل? بالقرينة. بالقرينة. فنحن اذا
504. 54:42عندنا حكم واجب وانتقل بقرينة الى الاستحباب او كان في البداية ماذا? مستحب كل ذلك داخل في المندوب
505. 54:54فاظافة هذا القيد لذكر ماذا? المصروفات
506. 55:00القرائن هذا الكلام نفسه يقال في ماذا
507. 55:04في المكروه. لما نأتي الى التعريف
508. 55:07المكروهة قال هنا ذاكرا يعني الثمرة
509. 55:17ثمرة هذا المندوب قال ذو الندب ما فاعله يثاب
510. 55:23وما على تاركه عقابه يعني ثمرة المندوب اذا فعلت المستحب
511. 55:32تستحق الثواب نفس القيود السابقة
512. 55:36يعني الامتثال لابد يكون في امتثال
513. 55:41قال وما على تاركه العقاب اللي يترك السنة لا يعاقب
514. 55:46واذا فعل امتثالا يستحق ماذا
515. 55:51الثواب عليه. هذه ثمرة المندوب ثمرة المندوب
516. 55:57طبعا يقولون المندوب المستحب السنة هذي مترادفات
517. 56:02هذه اه مترادفات الواجب الفرض
518. 56:06على خلاف مع الاحداث في هذه
519. 56:10المسألة ثم ذكر المتوسط بين الحكمين
520. 56:20قال ومن تفى الثواب والجناح في فعله وتركه المباح
521. 56:27قال ماذا المباح وهو تعريف المباح
522. 56:36ما اذن الشارع في فعله
523. 56:41وتركه ما اذن الشارع في فعله
524. 56:46و تركه فما اذن الشارع
525. 56:56بفعله او تركه ولم يكن فيه
526. 56:59ذكر ثواب او عقاب هذا يسمى المباح مثل النوم
527. 57:06النوم ماذا مبح النوم مباح
528. 57:11الا طبعا اذا اقترنت به ماذا
529. 57:15نية اخرى يعني اصل الفعل ماذا? مباح
530. 57:20لكن اذا نام الانسان نومه ليتقوى بها على العبادة
531. 57:27فيحصل فيها ماذا? الثواب. يحصل فيها الثواب. لهذه النية الطارئة الداخلة على هذا الفعل. والا فاصل الفعل
532. 57:36يستوي فيه ماذا? الفعل ويستوي فيه الترك ولم يرد فيه ثواب ولا عقاب
533. 57:42فهذه هي الثمرة قال ما انتفى الثواب والجناح. الجناح يعني العقاب
534. 57:51في فعله وتركه المباح. يعني اذا استوى الفعل والترك فهو
535. 57:56المباحة ثم انتقل الى المحرم
536. 58:03قال ذو الحظل ما الثواب في اجتنابه? نعم
537. 58:08كما العقاب في ارتكابه هذا تعريف ماذا
538. 58:12المحرم المحرم نقول في تعريفه ما نهى
539. 58:20عنه الشارع نهيا جازما ما نهى عنه الشارع نهيا جازما. انت لو تنظر للتعاريف بهذه الطريقة تكون سهلة. يعني كلها تقابل ماذا
540. 58:33بعظها فقط تغير بعظ الكلمات
541. 58:37فما نهى عنه الشارع نهيا جازما
542. 58:42هو المحرم. فلما تقول ما نهى
543. 58:46يخرج به ماذا? الامر والمباح
544. 58:50ولما تذكر جازما يخرج به ماذا? المكروه
545. 58:56ثم ذكر الثمرة عليه? قال ما الثواب في اجتنابه? يعني ترك
546. 59:04الحرام فيه الثواب لكن بشرط ماذا
547. 59:08نفس القيد ماذا امتثال الانسان يترك امتثالا
548. 59:14انسان ترك الزنا لانه لا يستطيع هل يؤجر
549. 59:18ما يؤجر. لا بد انه يكون عنده ماذا? امتثال في هذا الترك
550. 59:25قال نعم كما العقاب في ارتكابه يعني يستحق فاعله ماذا
551. 59:31آآ العقاب قال وما الثواب
552. 59:37باجتنابه ولا عقاب في الفعل فمكروه جلى جلى ظهر
553. 59:44فهذا هو المكروه المكروه نفس
554. 59:50تعريف ماذا? المحرم مع القيود التي ذكرناها ما نهى عنه
555. 59:57الشارع نهيا ماذا غير جازم ثم ماذا قلنا في المندوب
556. 1:00:04باصل الوضع او بعد صرفه بقرينة
557. 1:00:09فالمكروه قد يكون مكروه في البداية
558. 1:00:14او ان الامر يكون محرم ثم يصرف من التحريم الى
559. 1:00:21الكراهة هذه الاحكام التكليفية الخمسة
560. 1:00:32الواجب والمندوب والمباح والمحرم آآ المكروه
561. 1:00:38طبعا هنا ذكرها المصنف مجملة
562. 1:00:41اه سوف يأتي ان شاء الله تفصيلا لما ناخذ متن اخر متوسط
563. 1:00:47فيه نوع التوسع ثم قال
564. 1:00:55وما به النفوذ في العقود
565. 1:00:59والاعتداد الصحفي الحدود وباطل ما فقد النفوذ
566. 1:01:07والاعتداد فادعه المنبوذا هنا يشير الى آآ حكمين اخرين
567. 1:01:18وهما الصحة البطلان الصحة البطلان
568. 1:01:26فما المراد هنا الصحة طبعا الصحة في اللغة هي السلامة. في اللغة هي السلامة
569. 1:01:35وفي الاصطلاح ما ترتب عليه
570. 1:01:41اثره وحصل مقصوده ما ترتب عليه اثره
571. 1:01:47وحصل مقصوده يعني الان الانسان صلى صلاة كاملة بشروطها نقول الصلاة ماذا? صحيحة. ما معنى صحيحة? ترتب ماذا
572. 1:02:03الاثر وادى المقصود من هذه الصلاة. سواء كان هذا في العبادات او في المعاملات
573. 1:02:13في العبادات او في اه المعاملات
574. 1:02:19طبعا هم في العبادة يقولون
575. 1:02:22اه الاعتداد يقولون العبادة اه اعتد
576. 1:02:28بها وفي معاملات يقولون النفوذ
577. 1:02:35يقولون هذه معاملة نافذة يعني نفذت
578. 1:02:39الصحيحة يعني وفي العبادات يقولون عبادة معتدة. لكن لو قالوا الاعتداد فقط
579. 1:02:47قال العلماء كلمة الاعتداد اذا افردت
580. 1:02:50يدخل فيها العبادات ويدخل فيها ماذا
581. 1:02:53المعاملات وهذا العبارة يعني هنا يعني نقول لماذا فرق? لماذا قال وما به النفوذ في العقود والاعتداد الصحفي الحدود? لماذا
582. 1:03:04ذكر الاعتداد الاعتداد يشير الى ماذا? العبادات والنفوذ يشير الى ماذا? المعاملات ولذلك قال في العقود يعني في عقود
583. 1:03:14المعاملات يعني المعاملة اذا وقعت
584. 1:03:19بشروطها فهي ماذا? نافذة والعبادة اذا وقعت على وجهها فهي معتد بها مع ان يعني بعض اهل العلم يقول لو قال آآ اقتصر على الاعتداد
585. 1:03:32فالعبادات والمعاملات ممكن تدخل في مصطلح ماذا? الاعتداد
586. 1:03:41في الحدود يعني هنا يقصد عند اهل الحدود عند اهل
587. 1:03:46الحدود يعني عند اهل التعاريف اللي يعرفون الصحيح
588. 1:03:52ماذا يقصدون الصحة وليست الحدود الشرعية لا
589. 1:03:57اه الحدود في التعاريف ولا يقصد
590. 1:03:59عند اهل الحدود يعني المتخصصين
591. 1:04:02التعاريف وعكس الصحيح قال الباطل
592. 1:04:11قال وباطل ما فقد النفوذ
593. 1:04:16والاعتداد فادعه المنبوذا يعني عكس
594. 1:04:21الصحيح ما لم يتوفر فيه شرطه
595. 1:04:29ولم يؤدي غرضه فاي عبادة او معاملة
596. 1:04:35لم يتوفر شرطها ولم تؤدي مقصودها
597. 1:04:39وغرضها فهي ماذا باطلة فهي باطلة. سواء في يعني البيع
598. 1:04:46اذا فقد شرط من شروطه يقولون بيع ماذا
599. 1:04:50غير نافذ بيع باطل وكذلك ماذا
600. 1:04:55العبادة الصلاة لو واحد صلى الصلاة منكسة
601. 1:05:00بدأ بالتشهد ثم بالسجود ثم الركوع ثم القيام. نقول ماذا صلاة ماذا
602. 1:05:07باطلة صلاته باطلة طبعا اه جمهور اه العلماء اه يعني اه لا يفرقون
603. 1:05:17بين الباطل والفاسد بين الباطل
604. 1:05:21الفاسد خلافا للحنفية خلافا الحنفية الا في موضعين
605. 1:05:27يعني سوف يأتي ذكرهما ان شاء الله
606. 1:05:30لاحقا مواضع التي يستثنيها الجمهور
607. 1:05:34في التفريق بين الباطل وبين
608. 1:05:38الفاسد سواء في اه الحج
609. 1:05:43النكاح اه هنا طبعا انتهى من ذكر
610. 1:05:50الاحكام الشرعية بنوعيها اه الاحكام
611. 1:05:56تكليفية والاحكام الوضعية. وكما قلنا
612. 1:06:00اه انه اشار الى فقط اه نوعين
613. 1:06:04من الاحكام الوضعية والا فوراك آآ السبب والعلة
614. 1:06:10والشرط والاداء والقضاء والاعادة هذي كلها داخلة في الاحكام
615. 1:06:19آآ الوضعية الرخصة العزيمة ربما يأتي ان شاء الله ذكرها بعد ذلك في
616. 1:06:26مرحلة لاحقة اه ثم انتقل هنا
617. 1:06:31بعد ان ذكر هذه الاحكام الساعة كم الان
618. 1:06:40نكمل ان شاء الله مجلس واحد
619. 1:06:43تصبرون تحتسبون الشر اه انتقل الى ذكر الفقه والعلم
620. 1:06:50قال والفقه من علم اخص مسجلا
621. 1:06:56والعلم معرفة معلوم على بدأ هنا بذكر
622. 1:07:02العلاقة بين الفقه والعلم لا شك ان العلم ماذا
623. 1:07:10اعم الفقه اخص والعلم اعم. عندنا علم العقيدة وعلم القرآن وعلم الحديث
624. 1:07:19وعلم الاصول وعلوم مختلفة. فالفقه يعتبر ماذا? جزء من اجزاء ماذا? العلم. ولذلك قال والفقه من علم اخص
625. 1:07:31يعني بلا خلاف ان الفقه اخص
626. 1:07:37ثم بدأ بتعريف ماذا العلم بدأ بتعريف العلم
627. 1:07:42قال والعلم معرفة معلوم على
628. 1:07:48ما هو في الحال به والجهل ما
629. 1:07:53يذكر هنا العلم ويذكر عكس
630. 1:08:00العلم وهو الجهل بنوعيه والعلماء
631. 1:08:06يعني لهم مسالك ببيان المصطلحات
632. 1:08:11احيانا يذكرون الشيء فقط احيانا يذكرون الشيء وضده. يقولون بضدها تتبين الاشياء
633. 1:08:20تتضح احيانا يذكر تعريف الشيء من غير ذكر الضد له. واحيانا يذكرون الضد. فهنا ذكر
634. 1:08:29العلم وذكر ضده فقال في تعريف العلم
635. 1:08:34والعلم معرفة معلوم على ما هو
636. 1:08:38في الحال به العلم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هو ادراك الشيء
637. 1:08:46على ما هو عليه ادراكا جازما
638. 1:08:49ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا
639. 1:08:53جازبة فادراك الشيء على ما هو عليه
640. 1:09:01هذا يسمى علم ادراك الشيء على ما هو عليه في الواقع. البعض يذكر قيد الواقع
641. 1:09:11يعني يوافق الواقع ان هذا في الواقع
642. 1:09:15اه في هذه الصورة لان قد يدركها ولكن في الواقع على خلاف ماذا
643. 1:09:22هذه الصورة فهذا تعريف العلم الان لو قلت لكم ما هذا? تقولون ماذا
644. 1:09:30قلم هذا علم هذا علم ادركنا هذا الشيء على ما هو عليه في الواقع ان هذا ماذا
645. 1:09:36قلم فهذا ادراك يسمى ماذا
646. 1:09:39علم ثم قال والجهل ما تصور الشيء على خلاف ما
647. 1:09:51هو به وقيل نفي العلم بنفس مقصود فكن ذا فهم
648. 1:09:57اه هنا اشار الى النوعي
649. 1:10:01الجهل الجهل نوعين الجهل المركب والجهل البسيط
650. 1:10:09فعرف في البداية الجهل المركب
651. 1:10:17ثم عرف الجهل البسيط. احنا الان لو طبقنا على هذا القلم
652. 1:10:23لو قلت لكم ما هذا تقولون قلم. نقول هذا علم
653. 1:10:27لو قلت لواحد ما هذا? قال ما اعرف
654. 1:10:30هذا جهل بسيط لو قلت لي واحد ما هذا? قال سيف
655. 1:10:35هذا الجهل ماذا مركب ادرك الشيء على خلاف الشيء
656. 1:10:41فهو اما ان يعرفه يصبح علم
657. 1:10:43واما الا الا يعرف فيسمى جهل بسيط. واما ان يعرف على خلاف الشيء يسمى جهل ماذا? مركب. يعني جهل مرتين ما
658. 1:10:53الشيء في حقيقته وسماه ماذا? ووصفه بامر اخر
659. 1:11:00فصار جهل ماذا? مظاعف مركب
660. 1:11:05فهنا الجهة المركب تصور الشيء على خلاف ما هو به. تصور الشيء على خلاف الشيء
661. 1:11:13لا يعرف هذا الشي ويتصوره عند التصور مغلوط فهذا جهل مركب
662. 1:11:21الى نفي العلم بنفسي مقصود فكن ذا فهمي هذا هو الجهل ماذا
663. 1:11:29البسيط واحد ينفي العلم تقول له ما هذا? يقول لا اعرف
664. 1:11:33فقط جهل ماذا? بسيط. عدم الادراك. عدم العلم هذا يسمى جهل. لكن لو فسر بخلاف هذا الشيء اصبح جهل ماذا
665. 1:11:43مركب ثم انتقل الى اه
666. 1:11:50تقسيم العلم الى ضروري ونظري تقسيم العلم الى ضروري ونظري
667. 1:12:01قال وضرري العلم ما لم يقع
668. 1:12:05عن نظر ولا دليل فاسمعي
669. 1:12:08طبعا هو الاصل الضروري لكن هنا
670. 1:12:11اه الظرورة الشعرية قال وظرري العلم ما لم يقع عن نظر ولا دليل فاسمعي
671. 1:12:21كمدرك السمع ومدرك البصر والشم والذوق ولمس ذي بشر
672. 1:12:28هنا يشير الى قسمي العلم. العلم
673. 1:12:33الظروري العلم الظروري هو الذي لا يحتاج الى نظر
674. 1:12:39واستدلال هو الذي لا يحتاج الى نظر
675. 1:12:44استدلال الان لو سألتكم هل النار حارة
676. 1:12:51حر ولا حارة صح هل انتم الان فكرتم تفكرون وتستنبطون تشوفون معادلات النار حارة ولا لا? ولا مباشرة تعرفون? مباشر هذا علم ضروري
677. 1:13:04ما يحتاج الى تفكر واستنباط نظر
678. 1:13:10الان لو قلت لكم هل الكعبة قبلة المسلمين? شو الجواب
679. 1:13:16نعم يحتاج الى تفكر ما يحتاج هذا علم ماذا? ضروري ينقدح في الذهن ينقدح في الذهن. وكذلك الاشياء
680. 1:13:26التي تدرك بماذا اللبس تدرك به
681. 1:13:32اللمس لو لمست الجليد وعرفت
682. 1:13:35الثلج بارد هذا يدرك ماذا? ظرورة ما يحتاج الى ماذا? تفكر
683. 1:13:43ان لا يستطيع الانسان انه ينظر الى الشمس
684. 1:13:46بالعين المجردة وان تتعبه هذا ايضا يدرك ماذا? بالضرورة ما يحتاج الى ماذا? تفكر بالحواس الخمس هذه اشياء ماذا? انت
685. 1:13:56اه تدركها فاذا العلم الضروري هو الذي لا يحتاج الى نظر و
686. 1:14:03استدلال لا يحتاج الى نظر واستدلال امور واضحة جلية اه تنقدح في نفس
687. 1:14:11الانسان تعرف اه مباشر تعرف? مباشرة
688. 1:14:21مثل هذا المثال الذي اشرنا اليه
689. 1:14:26مدرك السمع ومدرك البصر. يعني الاشياء التي تدرك بالحواس الخمس
690. 1:14:34السمع الان واحد يسمع صوت الطائرة يقول هل لها ضجيج? ولا لها? ليس لها? لها تدرك ماذا
691. 1:14:46السماء وكذلك اه البصر كذلك
692. 1:14:50الشم شم الانسان رائحة معينة
693. 1:14:54او الذوق تذوق الانسان وادركه ضرورة
694. 1:14:59العسل حلو ولا مر؟ ها؟
695. 1:15:02ويعرف ماذا? ظرورة بالحواس الخمس ما يحتاج الى اه نظر والى استدلال
696. 1:15:11ثم قال وذو اكتساب منه
697. 1:15:16ما عن النظر يحصل واستدلال ذي فكر نظر
698. 1:15:21هنا يشير الى النوع الثاني وهو العلم ماذا? النظري العلم النظري. العلم النظري هو الذي يحصل
699. 1:15:33بالنظر والاستدلال بالنظر و الاستدلال يعني ان يتأمل الانسان
700. 1:15:41ان ينظر في الادلة ينظر في
701. 1:15:45الاقوال في هذه المسألة مثلا يقول قائل
702. 1:15:54هل تحية المسجد واجبة او مستحبة هذه ما تدرك بالضرورة
703. 1:16:02لا بد تبحث في الادلة
704. 1:16:04تعرف ان جمهور العلماء يقولون سنة مؤكدة. وان بعض العلماء يرون انها واجبة. ومن يقول واجبة لهم ادلة. الجمهور لهم ادلة. تنظر في هذه
705. 1:16:14ادلة تصل الى حكم بهذه الادلة فهذا ماذا? نظر. هذا علم نظري يحتاج منك ماذا? الى استدلال ما تدركه مباشرة
706. 1:16:25من غير نظر وتأمل وفكر وتقليب في المنظور لا لا يحتاج من الانسان الى نظر وتأمل
707. 1:16:36وهو عكس العلم ماذا الضروري
708. 1:16:41قال وفسروا النظر في المسطور بحركات الفكر في المنظور
709. 1:16:47هذا تفسير اه النظر يعني يقولون ان النظر هو اعمال الفكر
710. 1:16:55واعمال الفكر واعمال العقل للوصول الى الاحكام
711. 1:17:02فهذا هو العلم النظري انسان ينظر ويتأمل ويفكر حتى يصل الى
712. 1:17:10الاحكام تنبغي على الاذان ها
713. 1:17:18خمسطعش جيد ثم قال والاستدلال طلب الدليل
714. 1:17:27ثم الدليل الة التوصيل آآ فسروا لنا معنى آآ الاستدلال
715. 1:17:35قال الاستدلال هو طلب الدليل
716. 1:17:41استدل هنا السين والتاء تدل على ماذا
717. 1:17:47الطلب وهذه قاعدة صرفية قاعدة
718. 1:17:52الصرفية بدء الاشياء بالسين والتاء
719. 1:17:57وما كان على وزن استفعل يدل على الطلب
720. 1:18:03استعان طلب الاستعانة استغاث طلب الاستغاثة
721. 1:18:09فكل ما كان على وزن استفعله يدل على ماذا
722. 1:18:13الطلب فهنا لما يقول استدلال او استدل او يعني بمعنى ماذا? طلب الدليل. طلب الدليل
723. 1:18:24قال والاستدلال طلب الدليل ثم الدليل
724. 1:18:31الة التوصيل يعني الدليل هو الذي يوصل الى ماذا
725. 1:18:37الى الحكم الدليل هو الذي يوصل الى
726. 1:18:41الحكم فهو يستدل يبحث عن الدليل وهذا الدليل
727. 1:18:46يوصل الى الحكم. كيف يوصل اليه? قال بطرق الارشاد للمطلوب
728. 1:18:54وظنك العامل في المجلوب. يعني بنظر العامل في
729. 1:19:00هذا المطلوب ينظر في الدليل فيصل الى المطلوب. يصل الى المطلوب
730. 1:19:07المستنبط ماذا يفعل يستدل يطلب الدليل
731. 1:19:12هذا الدليل ينظر في النتيجة انه يوصله الى ماذا? الحكم. والحكم هو المطلوب الذي يريده. هو المطلوب الذي يريده. هذا معنى الكلام. قال ثم الدليل
732. 1:19:26التوصيل يعني الدليل هو الذي يوصل الى الحكم. ماذا يفعل? المستنبط اه بطرق الارشاد للمطلوب
733. 1:19:36يعني هذا دليل يرشد الى
734. 1:19:38المطلوب لكن بماذا بالنظر في الدليل حتى يصل الى هذا الحكم
735. 1:19:47وظنك العامل في المجلوب يعني يقصد النظر
736. 1:19:52الظن هو لا يقصد فيه النظر
737. 1:19:55للوصول الى المطلوب بالنظر الصحيح
738. 1:20:01طبعا هذا لماذا كله ذكره? لان يعني
739. 1:20:06العلم النظري آآ نفس معنى الاستدلال
740. 1:20:12نفس معنى الاستدلال واصول الفقه قائم على ماذا
741. 1:20:18على الاستدلال. اصول الفقه قائم على الاستدلال. يريد ان يصل الى هذا الامر
742. 1:20:24فاصول الفقه هل هو من العلم النظري ولا من العلم الضروري
743. 1:20:28من العلم النظري الذي يحتاج الى بحث والى نظر في
744. 1:20:33الادلة ثم اه اشار الى
745. 1:20:41اشياء تتعلق بالعلم نحن ذكرنا للعلم ادراك الشيء
746. 1:20:49على ما هو عليه ادراكا
747. 1:20:51جازمة ادراكا جازما لو كان الادراك غير جاز
748. 1:20:59ستأتي عندنا انواع جديدة غير العلم. اذا كان الادراك ماذا? غير جازم. فاذا عندنا ادراك جازم هذا علم. هذا
749. 1:21:10علم واذا عندنا ادراك غير
750. 1:21:14اه جازم فهذا يعني قسم
751. 1:21:21الى هذه الاقسام قال والشك
752. 1:21:26قال في البداية تجويز امرين نعم وواحد
753. 1:21:32اظهر من صاحبه وقائد والشك تجويز لامرين على
754. 1:21:39حد سواء دون رجح يجتلى
755. 1:21:43الان نحن نرجع للقلم هذا القلم مسكين اليوم نمثل فيه
756. 1:21:48الان لو آآ قال آآ انسان
757. 1:21:53سئل ما هذا قال والله ما ادري اما قلم او سيف
758. 1:21:59بس ما ادري يعني هل هو قلم ولا سيف
759. 1:22:03هذا نسميه ماذا? شك هذا نسميه شك
760. 1:22:08عند احتمالين متساويين عند احتمالين متساويين
761. 1:22:12لو سألناه قال ما ادري هذا قلم ولا سيف لكن الظاهر انه
762. 1:22:19قلم هذا نسميه ماذا? ظن
763. 1:22:22نسمي ماذا? ظن. فاذا عندنا جانب غالب نسميه ماذا? ظن
764. 1:22:28واذا استوى الجانبان نسميه ماذا
765. 1:22:32شك سميه شك احنا عندنا الان لو
766. 1:22:37اه قال بمقابل الظن قال والاظهر
767. 1:22:45ان هذا ماذا? قلم هذا الراجح عنده ان الاظهر ان ماذا? قلم
768. 1:22:52اللي يقابله نسميه وهم نسميه ماذا? وهم
769. 1:22:59وبهذا تخرج هذه الاقسام كلها
770. 1:23:01العلم والجهل والظن والشك والوهم
771. 1:23:09بمعرفة الاشياء. فاما ان يعرف على حقيقتها كما هي فيكون علم
772. 1:23:15واما ان لا يعرف اساسا فيكون جهل بسيط
773. 1:23:18واما ان يدركها على خلاف شيء فيكون جهل مركب
774. 1:23:22واما ان يستوي عنده الامران فيقع في الشك
775. 1:23:27واما ان يترجح عنده احد الامرين. فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم
776. 1:23:35هذي يعني خلاصة هذي المصطلحات
777. 1:23:39المتعلقة العلم فهنا قال في الظن تجويز امرين نعم وواحد اظهر من صاحبه وقائده. يعني احد القولين عند ماذا? ارجح
778. 1:23:53اقرب اظهر الى آآ نفسه فهذا هو الظن
779. 1:23:59لكن اذا استوى الاحتمالين عنده
780. 1:24:04قال والشك تجويز لامرين على حد سواء دون رجح يشتلى. يجتلى من الجلاء او البيان يعني ما اتضح له احد
781. 1:24:14فهذا يسمى ماذا? الشك ثم بعد ان ذكر
782. 1:24:20شكوى الظن وكل ما له تعلق بكلمة العلم من الاضداد ومن الاحتمالات القريبة
783. 1:24:29انتقل الى ذكر تعريف الاصول
784. 1:24:33احنا ذكرنا تعريف ماذا البيضاوي هنا هذا نفس التعريف
785. 1:24:41قال ثم اصول الفقه طرقه على
786. 1:24:44سبيل الاجمال وكيف وصل بها على جهة الاستدلال الى المفادات بكل حال. نفس هذا التعريف ان اصول الفقه
787. 1:24:56قال طرقه على سبيل الاجمال
788. 1:24:59يعني معرفة الادلة الاجمالية وكيف وصل يعني الاستنباط
789. 1:25:07بها على جهة الاستدلال الى المفادات المفادات هي ماذا
790. 1:25:11الاحكام هي الاحكام فهذا نفس التعريف البيظاوي الذي ذكرناه وهو
791. 1:25:19اه الراجح اه ثم اه يعني احاول نشير الى ما ذكره
792. 1:25:28هنا ذكر ابواب مجملة سوف يشرحها مفصلة. وهذه طريقة بعض العلماء
793. 1:25:36انه يذكر الابواب المجملة حتى يشحذ
794. 1:25:40ذهن القارئ ثم يأتي الى التفصيل. فهنا يذكر المجمل ثم سيفصل. فهنا ذكر ابواب اصول الفقه التي سوف يتكلم عنها
795. 1:25:50مجملة قال وادعوا بابواب اصول الفقه ما اليه مضمون الكلام انقسما. يعني سوف يتكلم بعد ذلك عن اقسام الكلام. الامر والنهي
796. 1:26:03وما عم وما خص فمطلق مقيد وما
797. 1:26:07اجمل او بين او ما ظهر
798. 1:26:10مؤول افعال اشرف الورى والناسخ المنسوخ والاجماع
799. 1:26:16الاخبار والقياس الامتناع اباحة ترتيبك الادلة
800. 1:26:22وصفة المفتي ومستفت له احكام من اهل الاجتهاد من عالم مستحضر الاعداد
801. 1:26:30فهنا ذكر آآ الابواب الاصولية مجملة التي سوف يفصلها آآ بعد ذلك في الابيات ولعلنا
802. 1:26:40نقف اه عند هذا القدر
803. 1:26:44ان شاء الله لعلنا اللقاء القادم ننتهي من النظم
804. 1:26:49في اربع جلسات باذن الله عز وجل
805. 1:26:53هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد