الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الى ثلاثة اقسام القسم الاول
2. 00:30قال نسخ الرسم دون الحكم
3. 00:39الرسم المقصود به اللافظ. الاية
4. 00:46وهذه الصورة الاولى ان ينسخ الرسم تنسخ
5. 00:55الاية الالفاظ ولكن يبقى الحكم. يبقى الحكم معمولا به
6. 01:08وهذا اشرنا اليه مثاله اية الرجل اية الرجل الذي جاء في حديث
7. 01:18عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان فيما انزل من القرآن
8. 01:28اية الرجل فقرأناها وعقلناها وعملنا بها
9. 01:39الان اية الرجل هل موجودة
10. 01:44في القرآن غير موجودة. لكن الحكم باقي الحكم
11. 01:54مستمر فهذه هي الاية التي جاءت في بعض الروايات الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجمهما البدل
12. 02:09هذه الاية اية الرجل كانت موجودة ثم نسخ رسمها. نسخ الرسم
13. 02:21اللفظ وبقي الحكم. هذا النوع الاول قال ونسخ حكم
14. 02:31وبقاء الرسم. هذا النوع الثالث. ان ينسخ الحكم. يزول الحكم
15. 02:41ويبقى الرسم تبقى الاية موجودة. تكون الاية موجودة في القرآن. مع ان الحكم قد زال
16. 02:52الاية المصابرة اية المصابرة التي جاء فيها التخفيف الان صف
17. 03:02انتم وعلم ابيكم ضعفه. فهذه الاية وعدد مقابلة العدو
18. 03:12وصف الله عز وجل عنه وكلا الايتين موجودتان على التوالي في كتاب الله
19. 03:22عز وجل فهنا نسخ الحكم. وبقي رسم الاية موجود. رسم الاية موجود في القرآن
20. 03:34هذا الحكم وهو مقابلة هذه الاعداد العشرين للمئتين نسخ تخفيفا من الله عز وجل
21. 03:49الصورة الثالثة قال وينسخ الرسم وحكمه معا. نسخ الحكم والرسم
22. 03:59الا يبقى لا الرسم لا الاية
23. 04:05ولا الحق وهذا مثل له حديث عائشة كالرضاعات
24. 04:15حديث عائشة في صحيح مسلم كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات
25. 04:25فنسخن بخمس معلومات هنا ام المؤمنين تبين
26. 04:37انه حصل نسخ هذا الحكم
27. 04:44وهو الرضاع وانه نزل من القرآن ان الرضاع المحرم كان عشر ايات
28. 04:54فنسخ الى خمس ايات فهذا نسخ. حكما ورسا حكما ورسما
29. 05:10يعني هذه الاية رسم الاية غير موجودة. وكذلك الحكم غير موجود. يعني لا يوجد. عشر رضعات تحرم
30. 05:20ولا يوجد رسم في القرآن
31. 05:25بذكر الرضعات العشر. اذا هذه هذا التقسيم نسخ باعتبار المنسوخ يعني
32. 05:35كبار الدليل المنسوخ وبقاء الرسم بالقرآن الاية الى الان موجودة في القرآن
33. 05:45اولى ثم انتقل الى تقسيم
34. 05:55الناس باعتبار الناسخ وباعتبار المصدر قال ونصف الكتاب ونسخ الكتاب بالكتاب وسنة
35. 06:10بها وبالكتاب هذا التقسيم باختبار الناسخ
36. 06:22قال ونسخ الكتاب ونسخ الكتاب بالكتاب. هذه الصورة الاولى نصف القرآن بالقرآن وهذا متفق عليه
37. 06:35هذا لا خلاف فيه. نسخ القرآن بالقرآن لا خلاف فيه
38. 06:45وهذا مضى مع يعني بنفس اية المصابرة اية تنسخ اية القرآن ينسخ القرآن
39. 06:57قال وسنة بها. يعني نصف السنة بالسنة. بها الضمير يعود الى السنة
40. 07:09الى النسخ القرآن بالقرآن الثاني نصف السنة بالسنة كما في حديث كنت نهيتكم عن زيارة
41. 07:19الا فزوروها. هذا نصف السنة بالسنة
42. 07:30قال وسنة بها وبالكتاب. يعني نص السنة الكتاب
43. 07:40وهذا الذي حصل فيه الخلاف
44. 07:48هل يقع او لا? فالجمهور انه يقع. يعني هل يمكن ان ينسخ القرآن
45. 07:58الجمهور يقولون يقع الامام الشافعي يقول لا يقع. يمنع وقوعه. وفي الحقيقة هو واقع
46. 08:12ومثاله تحريم الاكل والشرب والمباشرة في ليالي الصيام في ليالي
47. 08:27الصيام جاء في حديث عبد الله ابن عباس كان الناس
48. 08:40على عهد رسول الله اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء. حرم عليهم الطعام والشراب
49. 08:50هذا الحكم من اين اخذناه? من السنة. حديث عبد الله ابن عباس. فهل
50. 09:00هذه السنة نسخت بالكتاب كما في اية حللكم ليلة الصيام الرافضة الى نسائه
51. 09:13فهذه الاية نسخت هذا الحكم واجازت المباشرة
52. 09:22ويدخل في طبعنا الطعام والشراب مباشرة شد
53. 09:33الى طلوع الفجر. الحديث اعطانا حكم انه لا يجوز الطعام والشراب
54. 09:43والمباشرة في ليالي رمضان. جاءت الاية فنسخت هذا الحكم الموجود في الحديث. فهذا نص السنة
55. 09:53بالكتاب ثم قال انتقل الى تقسيم نسخ باعتبار القوة
56. 10:14قال ونسخ بي تواتر ذي تواتر اجز بذي تواتر كما باحاد حذي
57. 10:24هنا ذكر التقسيمات النص باعتبار القوة بدأ بالاقسام
58. 10:42التي ليس فيها خلاف آآ نسخ
59. 10:47المتواتر المتواتر اشرنا يعني متواتر
60. 10:58مقصد الايات تواتر القرآن التواتر في السنة الاحاديث التي بلغت درجة
61. 11:10المتواتر في القوة وفي رواية الجمل لها. فهنا ذكر السورة الاولى نص المتواتر
62. 11:20المتواتر وهذا طبعا لا خلاف في
63. 11:30اذا كان من نفس الجنس يعني نسخ القرآن متواتر بالقرآن المتواتر هذا ما فيه شيء
64. 11:42وايضا مس السنة المتواترة بالسنة المتواترة هذا لا شفاء به
65. 11:53الخلاف في نسخ السنة المتواترة للقرآن. هذا الذي حصل فيه الخلافة
66. 12:08الا فنسي الايات للايات التواتر ونص الاحاديث الاحاديث المتواترة هذا لا خلاف فيه
67. 12:18واما نسخ السنة المتواترة للايات وللقرآن هذا هو آآ محل
68. 12:28الخلاف والجمهور على جوازة للجمهور على جوازه ومثلوا له باية كتب عليكم اذا
69. 12:43نظر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. قالوا ان هذه الاية
70. 12:53متواترة ونسخت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث. لا وصية
71. 13:03قالوا هذا الحديث متواتر ونسخ الاية المتواترة نسخ
72. 13:13الوصية الوالدين كما في الاية. ومنعه في الحكم السابق
73. 13:23الشافعي قال كما باحاد حذي
74. 13:35نسخ باحاد وذو التواتر ينسقها والعكس لا في الظاهر
75. 13:43ايضا يقول نسخ الاحاد للاحاد. هذا مجمع عليه. هذا مجمع عليه
76. 13:53على جوازه وايضا نسخ الاحاد
77. 14:07بالمتواتر وننظر يعني الثالث الذي ذكره قال وذو التواتر ينسخها
78. 14:17يعني متواتر ينسخ الاحاد. المتواتر ينسخ الاحاد. وهذا ايضا لا خلاف فيه. هذا لا خلاف فيه. لماذا? لان
79. 14:27ينظرون الى القوة فيقولون اصلي متواتر اقوى من ماذا? من الاحاديث المتواتر ينسخ الاحاد
80. 14:37القسم الرابع واشار اليه يعني الخلاف الواقع فيه قالوا والعكس لا في الظاهر
81. 14:50يعني نص المتواتر بالاحاد نص المتواتر بالاحاد هذا
82. 15:00منعه الجمهور منعه الجمهور. واجازه الظاهرية. اذا هذه اه باعتبار
83. 15:10القوة قسم النسخ الى اربعة اقسام النسخ المتواتر بالمتواتر
84. 15:22والثاني نصف الاحاد بالاحاد ثم نسخ الاحاد بالمتواتر ثم نسخ المتواتر بالاعياد
85. 15:32باربعة اقسام وهنا كما اسلفنا ينظرون الى جانب القوة الى جانب القوة
86. 15:42كانوا متساويين في القوة. فيحصل بينهما النسخ. واذا كان حبيبهما اقوى بينهم ينسخ الاخر لكن
87. 15:52اذا كان اقل فهذا هو محل ماذا? الاشكال والخلاف هل الاحاد ينسخ آآ التواتر? هل
88. 16:02المتواترة تنسخ القرآن التفاوت ثم انتقل الى مسألة التعارض
89. 16:15الترجيح قال فصل في بيان كيفية الترجيح
90. 16:28بين الدليلين اذا تعارض فالفصل وان متفارق الدعارة واستويا بقوة فليفرغ
91. 16:42هذا يشير الى بالتعارض الى تعريف التعارض ما هو تعريف التعارض? تعريف التعارض عند العلماء تقارب
92. 16:56الدليلين الصحيحين المتساويين بحيث يخالف احدهما الاخر
93. 17:11اذا تقابل الدليلين من الصحيحين المتساويين بحيث يقال احدهما الاخر
94. 17:23فباب التعارض والترجيح بين الادلة
95. 17:28تقابل دليلين وقيدنا هنا الصحيحين لانه لو كان ضعيف ما يحتاج اصلا الى ترجيع والى نظر في
96. 17:41والمتساويين لان لو كان احدهما اضعف قدم الاعلى منهما
97. 17:51وهذا الذي اشار قال واستويا في قوته تعارض عندما يكون تساوي في القوة بين
98. 18:01الدليلين بحيث يخالف احدهما الاخر ان يكون هناك اه
99. 18:11وجه مخالفة بين الحديثين. وهذا ما يقول العلماء هو التصالح الظاهري. التخالف الظاهر
100. 18:21اذ لا يوجد تخالف حقيقي بين النصوص. نصوص القرآن والسنة لا تخالف بعضها. البعض
101. 18:31اذا قال فصل واذ متقان قد تعارى. النتان يعني دليلان. واستوياك بقوة فليفرضا
102. 18:43يقول ما هي التصورات والافتراضات في التعارض قال هناك اربعة صور
103. 18:56للتعاون بالقسمة العقلية والافتراض قال ذوي عموم او خصوصية او
104. 19:06ويعوا هذا وهذا بخصوص متسم اذ كل واحد يعم من جهته كما يخص عن اخيه من جهته
105. 19:16قال هذه اربعة سور للتعاضد. السورة الاولى تعارض دليلين عامين. دليلين
106. 19:26هذه الصورة الاولى والصورة الثانية تعارض دليلين خاصين
107. 19:43او خصوصا الصورة الثالثة تعارض عام مع خاص
108. 19:55قال او يعم هذا وهذا بخصوص المتسم. تعارض عار مع خاص يعم هذا العام وهذا بخصوص التسعين
109. 20:05التعارض دليل عام مع دليل خاص
110. 20:10الرابع تعارض الدليلين عامين عموم وخصوص وجهه عموم وخصوص وجهي
111. 20:39قال او كل واحد يعم من جهة كما يخص عن اخيه من جهة. هذا تعارض عامين لكن
112. 20:49وفصوص وجهه. يعني نفس الدليل في جهة عموم وفي جهة خصوص. يعارض حديث اخر
113. 20:59في جهة عموم وفي جهة خصوص هذا العلماء عام نصوص وجهه. يعني يدخل فيه العموم ويدخل فيه
114. 21:09الخصوص فهذه الافتراضات الاربعة التعارض كما بينها
115. 21:19المصلي فبدأ كيف يتصرف مع هذه الاحوال فبدأت مسألة
116. 21:29العمر اذا تعارض لدينا اه دليلان عامان ماذا نفعل? قال
117. 21:39فان يكون في العموم اجتمعا
118. 21:44وامكن الجمع بوجه فاجمعه. هذي الصورة الاولى. اذا امكن الجمع فانه يصار الى
119. 21:54الجبل يصار الى الجبل. يعني يحمل اه كل منهما على الاخر. دليل عام
120. 22:04ودليل اخر حاول لكن ممكن انا نجمع
121. 22:09بينهما يعني مثلا عندنا حديث
122. 22:16الشهداء. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهداء
123. 22:24الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسألها. هذا عاطل
124. 22:34في بيان فظل الذي يبادر به الشهادة. وفي الحديث الاخر حديث
125. 22:44خير القرون قرني ثم ذكر يعني بصيغة الذم ثم يأتي اناس
126. 22:54يشهدون قبل ان يستشهدوا. فهذا ايضا حديث عاق. في الذم والشهادة
127. 23:04قبل ان يسألها. هذا ظاهر بينهم ماذا? التعارض. ظاهر بين التعارض
128. 23:14الاول يمدح الذي يشهد قبل ان يسلم. والثاني يذب الذي يشهد قبل ان يسأل
129. 23:24فهنا العلماء جمعوا اه بين الحديثين قالوا ان المدح يكون للعالم
130. 23:34بالشهادة والذنب للجاهل الشهادة. للجاهل بالشهادة. فالشخص الذي يعلم
131. 23:44بالشهادة يبادر بهذه الشهادة ولا يكتب الشهادة فهذا ممدوح لانه سارح
132. 23:54وما كتب الشهادة. واما الصورة الثانية فانسان لا يعرف مجاهد بالامر. ويشهد
133. 24:04باطل فهذا المذهب فجمعوا بين اه ان الصيد. فاذا امكن الجمع بين الدليلين العامين فيصار الى
134. 24:14الجبل قال فان تعذر وتاريخ جهل فالوقف اولى فيهما من محتفل وانسخ بما تأخر
135. 24:34المقدمة ورودا من اخر الليل علم. هنا ذكر اه امرين طبعا
136. 24:44في سياق الابيات قدم واخر
137. 24:48قال اذا علمنا التاريخ تاريخنا الصين عرفنا ان احد
138. 24:59ان الصين متقدم والاخر متقدم. فانه يصار الى ماذا? الى النسخ. هذه الطريقة الثانية في تعارض
139. 25:09الطريقة الاولى للجبل ثم معرفة الناصح والمنسوب اذا عرفت ان تتقدم والمتأخر فنذهب الى ماذا? النسخ
140. 25:28والثالثة قال التوقف. حتى يتبين المرجح. حتى يتبين المرجح. قال فالوقف اولى
141. 25:38اذا هذه الثلاثة الطرق في كيفية التعامل مع الدليلين المتعارضين العامين
142. 26:00قال وفي تعارض ذوي خصوصي تعمل ما قدمت في المنصوص
143. 26:10يعني في تعارض الدليلين العامين يفعل في الدليلين الخاصين يفعل ما فعل في الدليلين العامي
144. 26:20يعني نسلق نفس الطريقة ينظر في البداية الى الجمع ثم الى النسخ ثم
145. 26:30توقف فالدليلين العامين كالدليلين الخاصين في التعارض
146. 26:41قال وحيثما تخالفا فتله بذي الخصوص خصصت غير معلوم. هذي
147. 26:54الصورة الثانية تعارف بنص عا ونص نص عام ونص خاص فهنا
148. 27:04يحفل العاق على الخاص. يحمل العار على الخاص. اذا كان عندنا دليل عار. ودليل خاص فيحمل
149. 27:14على الخاص. مثلا عندنا فيما سقت السماء العشر. هذا دليل عام
150. 27:24فيما سقت السماء العشب يعني في اه الزكاة وما نبت
151. 27:34ماء المطر العشب. طيب اه ما هي الكمية? هذي عامة في
152. 27:44الكميات ثلاث خمسة عشرة عشرين هذا عام. وعندنا الحديث الاخر خاص ليس فيما دون خمسة اوسك صدر
153. 27:58ليس في بطن خمسة صدقة. فهنا هذا خاص. هذا خاص. فهنا يحمل
154. 28:08العاب على الخاص. متى نخرج الزكاة? متى نخرج? العشر اذا
155. 28:18اكثر من هذا من خمسة او ستة. نحمل العام على الخاص. فهنا عموم فيما سبت
156. 28:28السماء العشر في اي كمية ثم عندنا الحديث خصص ليس فيما دون خمسة او صفر يعني اذا اقل من خمسة
157. 28:38لا يكون فيها اه الزكاة
158. 28:50قال وخص ذو العموم من وجهه كما يخص من وجه بمثل فاعلما
159. 29:02بشرط الاذكار وان تعذر فاطلب مرجحا كما تقررا
160. 29:12لو كان عندنا من الصين
161. 29:21نص عام وخاص بالوجه ونص اخر اه خاص وعام من وجه. الان لو مثلنا بايتين
162. 29:31في كتاب الله عز وجل الاية الاولى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون
163. 29:41بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذه في اه العدة
164. 29:51هذه الاية خاص بالمتوفى عنها ماذا? زوجها بالمتوفى عنها زوجها والذين توفون منكم ويذرون
165. 30:05ازواجا يتربصن بانفسنا اربعة اشهر وعشرا. فهذه خاصة بالمتوفى عنها
166. 30:15وعامة في الحامل وفي غير الحامل. في الحامل وفي غير الحامل. فهنا الحكم خاص
167. 30:25توفى عنها زوجها سواء كانت حامل او غير حامل. اذا في وجه حكومة وفي وجه ماذا? خصوص. الاية الاخرى
168. 30:35وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فهذه الاية وولاة الاحمال
169. 30:45خاصة في ماذا? ها في الحامل خاصة الحامل. وعامة
170. 30:55في المتوفى عنها زوجها وفي غير ماذا? المتوفى
171. 31:02فاذا كلا الايتين فيهما عموم وخصوص وجه الاية الاولى والذين الذين يتوفون منكم هذي خاصة
172. 31:12المتوفى عنها زوجها عاق بالحامل وفي غير الحامل وولاة الاحمال هذه خاصة في الحامل وعامة في المتوفى عنها
173. 31:22زوجها وغير المتوفى. فهنا ماذا يفعلون? يخصصون
174. 31:32عموم الاول بالثاني. خصصوا العموم الاول الثاني
175. 31:42فهنا والذين يتوفون آآ منكم خاصة قلنا في المتوفى عنها ماذا? زوجها والعموم ماذا
176. 31:52في الحامل وفي غير الحامل. والنص الثاني يأتي في خصص ماذا
177. 32:02الحامل فيخرج من هذا الحكم يخرج من هذا الحكم فيكون الحامل عدتها
178. 32:12وضع ماذا? الحمل. مدتها وضع الحمل. يعني الاية الاولى يخص منها
179. 32:22حكم ماذا? الحامل. فالحامل متى ما وضعت اكملت ماذا? العدة. اكملت العدة
180. 32:32فذلك العموم اربعة اشهر وعشر يخص منه ماذا? الحامل. من اين اخذنا التخصيص
181. 32:42من الاية الاخرى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فيخرج الحامل من عموم الاولى
182. 32:52سواء كان متوفى عنها زوجها او غير متوفى. يخرج من العموم سواء كان متوفى عنها زوجها
183. 33:02او غير متوفرة. وهذا طبعا يعني جاء في السنة ما يؤيده كما في قصة السبيعة
184. 33:12اه الاسلمية انها بعد وضع الحمل اه اجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم
185. 33:22فتتزين للخطاب فاذا هذه اه
186. 33:30الصورة الرابعة اذا كان عندنا عام اه
187. 33:36من وجهه خاص من وجه فانه يخص عموم الاول بخصوص الثاني
188. 33:46بخصوص الثاني كما حملنا في اية الحمل خصصت ذلكم العموم
189. 33:56سواء كان متوفى عنها زوجها او غير متوفى
190. 34:02قال بشرط الامكان يعني هذا اذا امكن هذا اذا امكن قال
191. 34:12وان تعذر فاطلب مرجحا كما تقرر. يعني اذا صار تعارض بين عام وخاص
192. 34:22من وجه عموم خصوص وجه
193. 34:27ولكن لا يوجد مرجح في يعني لا نستطيع ان نحمل احدهما على الاخر او نخصص عموم احدهما بخصوص الاخر هنا يطلبون المرجح
194. 34:43الخارجي على سبيل المثال عندنا تحية المسجد والكرامة. تحية المسجد والكرامة. عندكم حديث
195. 34:53لا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
196. 35:03هذا الحديث خاص في تحية المسجد. عام في الوقت. عام في الوقت. خاص بتحية المسجد عام في
197. 35:16الوقت يعني اذا دخل يصلي تحية المسجد في اي وقت هذا المفهوم. في عموم وفيه ماذا? خصوص
198. 35:26وعندنا حديث لا صلاة بعد الصبح. حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر
199. 35:36حتى تغرب الشمس. فهذا الحديث خاص في الوقت. خاص في
200. 35:46الوقت عام في الصلوات. يعني يشمل تحية المسجد وغيرها من ماذا? من الصلوات. خاص
201. 35:56في الوقت انه لا يجوز في هذا الوقت ان يصلي. ما هي الصلوات في عموم? فيه عموم. سواء تحية المسجد او
202. 36:06او غيرهما فهنا انت لا تستطيع في هذا الحديث ان تحمل خصوص احدهما على عموم
203. 36:16الاخر فلابد ان تطلب مرجح خارجي. مرجح خارجي يعني قرائن خارجية حتى
204. 36:26احدهما على الاخر. طبعا هنا يعني الراجح فيه تقديم اه حديث اذا دخل
205. 36:36المسجد اذا دخل احدكم المسجد فيصلي الانسان صلاة تحية المسجد ولو كان
206. 36:46في وقت الكراهة. طيب ما هو المرجح الخارجي? ما هي القرينة اه
207. 36:56ان عموم احنا عندنا سوف تشير ان شاء الله بعد ذلك ان العموم على نوعين عار محفوظ وعام مخصوص عام محفوظ وعام
208. 37:12مخصوص العام المحفوظ هو الذي يبقى على عمومه. ما دخل عليه اي مخصص من المخصصات
209. 37:23ما دخل عليه اي مخصص من المخصصات. فهذا باقي على عموما. وعندنا نوع
210. 37:33الثاني العام المخصوص. دخل عليه ماذا? مخصص من المخصصات. يعني لو قلنا
211. 37:43اكرم الطلاب وقلنا اكرم الطلاب الا زيدا. فعندنا اكرم الطلاب هذا عام محفوظ
212. 37:53ما خصص ولما نقول اكرم الطلاب الا زيدا هذا عام ماذا? مخصوص. دخل عليه التخصيص. استثنينا منه من زيد
213. 38:06الحين في القوة ايهما اقوى? العامل محفوظ ولا العامل المخصوص? العام المحفوظ العام المحفوظ اقوى
214. 38:16لانه ما دخل عليك اي مخصص من المخصصات. فهنا عندنا نفس الامر. عندنا حديث تحية المسجد اذا دخل
215. 38:26المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام محفوظ. هذا عام محفوظ. وعندنا حديث لا صلاة بعد الصبح
216. 38:38حتى تطلع الشمس هذا صالح بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا عام ماذا? مخصوص. هذا عام مخصوص. مخصوص بماذا
217. 38:48مخصوص بركعتي الطواف مخصوص بقضاء الفوائت. يعني ركعتي الطواف تصليها في اي وقت ولا ولا خاصة? في اي
218. 38:58الوقت في اي ساعة بالليل او نهار. حتى في وقت ماذا? الكراهة. هذه الصلاة صلاة ركعتي الطواف
219. 39:08خصت هذا العموم فصار العموم ماذا? ضعيف صار العموم ضعيف ايضا صلوات الفوائت من نام عن صلاة او نسي
220. 39:18فليصليها اذا ذكرها. اذا ذكرها في وقت الكراهة يصليها ولا ما يصليها? يصليها. اذا صار العموم بعد ماذا? ضعيف. دخلت عليه
221. 39:28عدة مخصصات اضعفة. فاذا تعارض عندنا العام محفوظ مع عام مخصوص مقدم العام ماذا? المحفوظ
222. 39:38هذا في حالة كما قلنا اذا لم يمكن اه حمل خصوص احدهما على اه
223. 39:46الاخر ثم انتقل الناظم الى ذكر الباب الاجماع وذكر فيه
224. 40:04مسالك اربعة رسائل تعريف الاجماع هو انقراض العصر وحجية الاجماع وانواع الاجماع
225. 40:17قال الوباء والاجماع اتفاق علماء عصر على حادثة والعلماء فيما يعنينا الفقهاء
226. 40:27حادثة شرعية للمعتدي. هنا يشير الى تعريف
227. 40:37الاجماع والعلماء يعرفون الاجماع هو اتفاق
228. 40:45علماء العصر من هذه الامة على حكم شرعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اتفاق علماء العصر
229. 40:59من هذه الامة على حكم شرعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا لما نقول الاتفاق يخرج
230. 41:09لا الخلاف ولو كان المخالف واحدا لو كان المخالف واحدا فان هذا الاتفاق ينخرط
231. 41:19يعني لابد اتفاق الجميع العلماء
232. 41:24وقيد العلماء يخرج اه غيرهم من العامة ومن ليس من اه
233. 41:34ومن هذه الامة يخرج الشرايا السابقة
234. 41:43والاديان المختلفة وبعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يوجد
235. 41:55اجتهادات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والوحي ينزل
236. 42:02الطالب هذا الذي ذكره المصنف والاجبار واتفاق علماء عصره فالاتفاق هو اتفاق العلماء
237. 42:12على حادثتهم والعلماء فيما علينا الفقهاء. علماء مخصوصين المجتهدين
238. 42:22احاديث شرعية للمعتدين. يعني الاجماع على الاحكام الشرعية. ليست الاحكام العقلية والاحكام العرفية
239. 42:32غيرها من العلوم والمعارف لا. الاجماع الكلام فيه على الاحكام الشرعية
240. 42:42اه ثم انتقل الى المسألة الثانية بعد التعريف. مسألة حجية الاجماع. حجية الاجماع
241. 42:55قال وحجة اجماع هذه الامة. وغيرها لا الفرض ما ان امن
242. 43:07لقول الله امتي لا تشتمل على ضلالة في الحديث مرتفع هنا يشير الى ان الاجبار
243. 43:17حجة شرعية يجب العمل بها. والدليل حديث لا تجتمع امتي على
244. 43:27طبعا تسبيت النبي صلى الله عليه وسلم بطاقة المسألة خلافية والصحيح انها مرجوحة ليست اسماء
245. 43:37آآ النبي صلى الله عليه وسلم طه وياسين على القول الراجع فهنا يقول اجماع حجة والدليل حديث
246. 43:47لا تجتمع امتي على ضلالة. فيلزم
247. 43:59التمسك والعمل به هذا الاجماع
248. 44:05والاجمال عند العلماء على دواعيهم الاجماع القطعي والاجماع
249. 44:15الاشباع القطعي والاجماع الظاهري الاجماع القطعي هذا لا خلاف فيه. اه كوجوه الصلوات تحريم الزنا. هذا ما احد يخالفه
250. 44:31بل يقول العلماء منكر الاجماع عن قطعي كافر. هذا لا خلاف فيه الاجماع القطعي
251. 44:41اجماع الظن وهذا هو المختلف فيه هذا هو المختلف فيه
252. 44:52وهذا الذي يراه شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يكون الا في زمن الصحابة لا يؤمن الا بالزمن الصحابة هو رأي الامام احمد
253. 45:02قالوا يتعذر ان يوجد هذا الاجماع واتفاق العلماء في عصر معين لا ينضبط الا
254. 45:12كما كان في زمن الصحابة
255. 45:18قال وحجة اجماع هذه الامة وغيرها فالفضل ما ان تمن. يعني لم تعد وهذه مزية وهذه
256. 45:36فضيلة آآ لغيرها من الامم. لقول طه امتي لا تشتمل على ضلالة في الحديث المرتفع. وورد
257. 45:46الامة منا من الله بناء القصة. يعني الله سبحانه وتعالى فضل هذه الامة
258. 45:56وجعلها امة معصومة في الكلية كما في حديث لا تشتمل امتي على ضلالة
259. 46:06قال وهو حجة على ثاني ابوهم. واي قرن كان فيه المجمع. يعني هذه الحجية
260. 46:16تالسا اهل القرن والقرن الذي يليه. يعني ما يستطيع ان يقول الانسان هذا الجماع من القرن السابق لا يلزمني
261. 46:26لا الاجماع يلزم اهل القبر والقرون التي تأتي من بعدهم
262. 46:35ثم اشار الى مغسلة آآ الثالثة وهي مسألة انقراض العصر. اضطراب آآ العصر. هل يشترط للاجمال انقراض العصر
263. 46:48حتى نقول يعني نجمان معتبر هل لا بد انه ينقرض العصر
264. 46:58يعني يموت اهل العصر كلهم والاجماع مستمر حتى يعمل به من بعدهم او لا يلزم
265. 47:08طبعا يعني ما فائدة هذه المسألة? انقراض العصر قضية ظهور مجتهد جديد
266. 47:21مجتهد جديد يعني مثلا لو اتفق ثلاثين عالم من العلماء المجتهدين في عصر من العصور
267. 47:30على مسألة بعد خمس سنوات ظهر مجتهد جديد كان في السابق ليس في درجة المجتهدين كان في فترة طلبة
268. 47:40ووصل الى رتبة المشاهدين فخالفهم في الاجماع. فهل هذا ينقض الاجماع ولا ما ينقضه
269. 47:50هنا يرجع الى هذه المسألة
270. 47:53هل يشترط انقراض العصر? او لا يشترط? من قال لا يشترط انقراض
271. 48:03قال خلاص اه مباشرة يعني اه يعني اذا اجمع العلماء يعمل بهذا الاجماع ولو بعد خمس سنوات ظهر
272. 48:13مجتهد جديد وخالفهم فانه لا يعتبر بقوله لا يعتبر بقوله اما من قال يشترط انقراض العصر
273. 48:23فاذا ظهر مجتهد جديد ونقى يعتبر ماذا? ناقض للاجماع هذي مسألة انقراض آآ العصر
274. 48:33قال وليس بالشرط قرار العصر على الصحيح عند كل حبر. يعني هذا هو الراجح لا يشترط
275. 48:45العصر وان يموت الجميع المجمعين
276. 48:54باجماعهم قال فان قل بشرطه فمن ارد حياتكم وفقهوه تعتمد اقواله
277. 49:04زار ممن يجتهد وحيثما قال فهو لم ينعقد. ولهم ان يرجعوا عمن عقد اجماعهم عليه في ذي الطول قد. هنا
278. 49:14يقول ما هو المترتب يعني ثمرة التي ذكرناها فتقول لو قلنا ان
279. 49:24يشترط انقراض العصر فولد في حياته شخص صار مجتهد وبلغ درجتهم وخالفهم
280. 49:34فان الاجماع يكون ماذا? منقوظ وهذا طبعا قول مرجوح ولا
281. 49:44فيشترط اضطراب العصر مهما يعني في نفس العصر اذا اتفق العلماء هذا مجمع معتبر ولا ينتظر
282. 49:54الموت جميع المجمعين وانتهاء هذا العصر
283. 50:01اه ثم اشار الى انواع الاجماع
284. 50:05قال وصح الاجماع بقول كلهم وفعله نعم وقول بعضه وفعله مع انتشار سكت عليه
285. 50:15رضا بما اتى. هنا قسم الاجماع الى اه ثلاثة اقسام الاجماع القول
286. 50:25والاجماع الفعلي والاجماع السكوتي. الاجماع القوي والاجماع الفعلي والاجماع السكوت
287. 50:35قال وصح الاجماع بقول كلهم هذا النوع الاول الاجماع القولهم قولا واحدا هذا
288. 50:45وفعله هذا الثاني. اتفقوا كلهم على فعل واحد
289. 50:57قال نعم وقول بعضهم وفعله مع انتشار سكت هذا النوع الثالث وهو الاجماع السكوت ان يقول
290. 51:07البعض يسكت الاخرون هذا طبعا فيه خلاف طويل معروف في الاجماع السكوت لعله يأتي ان شاء الله مفصلة
291. 51:24قال وليس هنا انتقل الى مسألة جديدة وهي مسألة قول الصحابة قول الصحابة بعد ما
292. 51:38انتهى من مسألة الاجماع انتقل الى قول الصحابي حجية قول الصحابي قالوا وليس قول الواحد الصحابي
293. 51:50بحجة نعم عدد اصحابي هنا مسألة
294. 51:58حجية قول الصحابي طبعا ما اثر اه عن احد الصحابة اه من قول او فعل. اه
295. 52:08مسألة حجية قول الصحابة هنا لابد
296. 52:13ان نعرف بعض الامور فيه من المسائل الاتفاقية في هذا الباب ان قول الصحابي
297. 52:23فيما لا يقارب الرأي له حكم الرفع وهو حجة قول الصحابة فيما لا يقال من رأي له
298. 52:33المرات يقول يعني الصحابي اذا تكلم
299. 52:37مسائل الغيبية في المسائل العقائدية
300. 52:41ضمير الاحكام احل لنا حرم علينا
301. 52:46فهذا له حكم هذا الرفع. يعني اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اه
302. 52:53حجة الصورة الثانية من المسائل الاتفاقية ما اجمع عليه الصحابة من غير مخالفة فهذا حجة
303. 53:03ما اجمع عليه الصحابة فهذا حجة وهذا الذي اشار اليه الناظر. قال نعم عدا الاصحاب. يعني لو كل الصحابة
304. 53:13اتفقوا فقولهم حجة بعد ذلك تأتي هذه المسألة
305. 53:27خلافية قول الصحابي بغير ويقال بل رأي في غيره
306. 53:35مسائل الاتفاق ما حكمه? حصل فيه
307. 53:44الخلاف هنا الناظم ذكر قول
308. 53:51انه ليس حجة وهذا قول الغزالي والامدين
309. 54:02وغيرهم قالوا ان الله لم يجعل حجة
310. 54:07الا في الوحي الا في
311. 54:10الوحي فليس هناك حجة قول
312. 54:14الصحابي والقول الثاني انه حجة
313. 54:19ومن قال انه حجة وهو قول الامام مالك وابو حنيفة
314. 54:27قالوا عموم الادلة بفضل الصحابة
315. 54:31خير امة اخرجت للناس السابقون الاولون
316. 54:36وللقربة الصحابة من عصر الوحي
317. 54:42وهذا الاقرب انه يؤخذ قول
318. 54:48الصحابي للاحتمال الكبير انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم
319. 54:57عاش وعاش تأويه والتنزيل فهو اقرب الى النبي صلى الله عليه
320. 55:08وسلم ولكن قول الصحابي الحجة
321. 55:15اذا لم يخالف النص واذا لم يخالف الصحابي مثله
322. 55:24لم يخالف النص ولم يخالف الصحابي
323. 55:28مثله وقوله ليس بحجة في مقابل قول
324. 55:34صحابي اخر قل ناضم وقول الصحابي حجة على الاصح
325. 55:41فيما لم يخالف مثله فما رجح
326. 55:44يعني قول الصحابي لا قال فيه
327. 55:49صحابي مخلا كذلك اذا خالف النص
328. 55:54لا يكون حجة اه بعد ذلك قال باه الاخبار باب
329. 56:03الاخبار قال باب في الاخبار وحد الخبر ما احتمل الكذب والصدق اخبري
330. 56:21اقسمه للاحاد والتواتر ما اوجب العلما فدي تواتر
331. 56:26هنا انتقل الى الاخبار وآآ
332. 56:33القصد هنا بالاخبار اي السنة
333. 56:37احاديث والعلماء طبعا يتكلمون في هذا الباب
334. 56:49مسائل دلالة ولكن هنا بعض علماء الاصول
335. 56:58يتوسع نقحم بعض المسائل صلح الحديث فيه
336. 57:10رسول هو الاصل عدم التوسع
337. 57:14في مباحث المصطلح في هذا
338. 57:18الباب فبدأ بتعريف الاخبار قال احب الخبر ما احتمل الكذب والصدق
339. 57:27هذا تعريف الاخبار ما يقبل الصدق والكذب ما يقبل الصدق
340. 57:34من هذا التعريف عند العلماء يعني يقولون ناقص
341. 57:39فيظيفون عليه لذاته لا يقبل الصدق والكذب
342. 57:45لذاته لان هناك اخبار لا تقبل الصدق
343. 57:52وهناك اخبار لا تقبل ماذا
344. 57:55الكذب باعتبار ماذا? المخبر. باعتبار المخبر. يعني اخبار الله
345. 58:02والرسول هذه لا تحتمل الا الصدق
346. 58:07لا تحتمل الا الصدقة خبر مدعي النبوة بعد الرسول. لا يحتمل الا ماذا
347. 58:14لو يحكم الا الكذب فاضافوا لذاته ليخرج
348. 58:20ما يفيد الصدق والكذب باعتبار المخبر. هذا قيد
349. 58:28المهم قال واقسمه للاحادي والتواتر ما اوجب العلم فذو تواتر
350. 58:41يقسم قصة الاحاديث والاخبار الى الاحاد التواتر
351. 58:52وآآ بدأ بذكر التواتر قال فذو تواتر
352. 59:00وهو ان تروي جماعة سلب عن مثلها تواطؤ على الكذب
353. 59:06عن مثلها وهكذا للانتهاء لمخبر عنه فكن منتبها
354. 59:11مع كونه في الاصل من سماع او مشاهدات لا اجتهاد من رووا
355. 59:19هذا تعريف يعني بثلاثة ابيات جعلها في تعريف
356. 59:27اه المتواتر والمتواتر مضى معنا في علم المصطلح
357. 59:33وما رواه جمع عن جمع
358. 59:38بكل طبقة من طبقات السند
359. 59:45تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
360. 59:49واستندوا الى امر محسوس واستندوا الى امر محسوس. فهذه
361. 59:55اربعة شروط في التواتر ما رواه جمع
362. 1:00:01عن جمع كسرى ام كسرى
363. 1:00:04هذا الشرط الاول جماعة عن جماعة
364. 1:00:09حصل خلاف كما مضى معانا في تحديد
365. 1:00:13اه العدد وشو رجحنا اه
366. 1:00:17ايوه ليس هناك عدد وانما يرجع الى الكيف وليس الى الكم وهذا قول
367. 1:00:27ابن حجر والشيخ اسلام ابن تيمية وغيرهم
368. 1:00:30يعني العدد الذي يعني ينقدح في الذهن انهم يكونون ماذا? الصادقين باعتبار
369. 1:00:38آآ القرائن اذا هذا الشرط الاول ما رواه جمع
370. 1:00:43اه عن جمع في كل طبقة من طبقات السند
371. 1:00:48يعني الكثرة هذي تستمر في كل طبقة من طبقات السند ما تنزل
372. 1:00:54ما يأتينا في طبقة من الطبقات السند ينزل التواتر ويرويه اثنين خلاص ينقدح ماذا
373. 1:01:01تواتر ينزل الى الاحاد آآ ايضا الشرط الثالث
374. 1:01:08آآ تواطؤهم على عدم اه الكذب يعني لا يعرف
375. 1:01:14اه عنهم التواطؤ على الكذب
376. 1:01:17قال وهو ان تروي جماعة سلب عن مثلها تواطؤ على الكذب
377. 1:01:23يعني يستحيل في العادة ان يكذب هؤلاء ان يكذب
378. 1:01:30هؤلاء يعني الكذب يتصور من شخص شخصين ثلاث
379. 1:01:35اما قرية كاملة تكذب دولة كاملة تكذب فهذا لا يتصور به الكذب. يستحيل في العادة تواطؤ هؤلاء على الكذب
380. 1:01:44والشرط الرابع استنادهم الى الحس
381. 1:01:48يعني فيه سمعنا اخبرنا الى الحواس
382. 1:01:53رأينا استندوا الى امر ماذا
383. 1:01:57محسوس قال مع كونه في الاصل من سماع او مشاهدات لا اجتهاد لا اجتهاد من رووا. يعني ما اخذ هذا التواتر
384. 1:02:09من اه اجتهاد وانما قالوا وحدثنا واخبرنا ورأينا. فهذا هو اه
385. 1:02:18التواتر ثم اشار الى اه ماذا يفيد التواتر
386. 1:02:26قال وموجب العمل دون العلم
387. 1:02:30دعاه بالاحاد اهل العلم هذا اشار الى مسألة ماذا يفيد
388. 1:02:39المتواتر وماذا يفيد آآ الاحاد
389. 1:02:44يشير الى ان المتواتر يفيد العلم والعمل
390. 1:02:50وان الاحاد يفيد العمل دون
391. 1:02:54العلم ونحن رجحنا في اه علم
392. 1:02:59المصطلح ان المتواتر والاحاد يفيدان ماذا
393. 1:03:04العلم والعمل يفيدان العلم والعمل وقلنا ان هذه المسألة من المسائل الحادثة التي ادخلها
394. 1:03:14اهل الكلام بمسائل الاصول ومسائل
395. 1:03:21اه المصطلح فهذا هو الراجح عند المحدثين
396. 1:03:28هو ان كل من الاحاد والمتواتر يفيدان العلم
397. 1:03:36العمل قال وينقسم قسمين اما مسند او مرسل فمسند ما سند
398. 1:03:51متصل به وما لم يتصل اسناده فمرسل ومنفصل
399. 1:03:56اه هنا اشار الى ان الاحاد ينقسم الى قسمين
400. 1:04:02اه متصل ومنقطع متصل المنقطع وهذا طبعا على سبيل الاجمال
401. 1:04:11ونحن عرفنا يعني صور عدم الاتصال مفصلا في علم المصطلح لكن هنا
402. 1:04:20قال اما ان يكون مسند او مرسل. مسند يعني متصل
403. 1:04:26مرسل يعني منقطع هذا عند اطلاق الفقهاء
404. 1:04:30عند اطلاق الفقهاء. الفقهاء يطلقون المرسل على
405. 1:04:35اه المنقطع وذكرنا في علم الحديث المحدثين يفرقون بين ماذا
406. 1:04:41المنقطع وبين المرسل قال فمسند ما سند متصل به يقول هذا المسند
407. 1:04:53وهو صاحب السند المتصل اسناد
408. 1:04:56متصل لا انقطاعه ففيه وما لم يتصل اسناده
409. 1:05:02فمرسل ومنفصل الشيء الذي لم يتصل اسناده فمرسل يعني يقصد منقطع
410. 1:05:11ومنفصل هذا من باب التأكيد
411. 1:05:14ثم ذكر حكم المراسيل ثم مراسيله سوى الصحابة ليست بحجة لدى العصابة
412. 1:05:24اه نحن قسمنا المراسيل في السابق الى قسمين مراسيل الصحابة ومراسيل غير الصحابة وقلنا ان مراسيل الصحابة ماذا
413. 1:05:34حجة مراسيل الصحابة آآ حجة
414. 1:05:40فما اضافه يعني الصحابي لا
415. 1:05:45النبي صلى الله عليه وسلم
416. 1:05:47الحجة اذا الم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مثل مراسيل
417. 1:05:52الصغار الصحابة او الذين لم يشهدوا بعض
418. 1:05:56آآ المشاهد واما مراسيل غير
419. 1:06:01اه الصحابة قال ليست بحجة لدى العصابة
420. 1:06:07يعني الاغلب يرى ان مراسيل غير الصحابة
421. 1:06:11ليست بحجة وتذكرون التفصيل ذكرنا كم قول فيه
422. 1:06:17تذكرون حد يتذكر اه يلاه
423. 1:06:26اثنين ثلاث والاربعة ما قول الفقهاء
424. 1:06:35قول المحدثين قول الامام الشافعي
425. 1:06:38وثم ذكرنا قول ماذا راجح اخير وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية
426. 1:06:44العلائي انه لا يطلق القول بالقبول وعدم
427. 1:06:48القبول وانما حسب المرسل فهذه ثلاثة اقوال ان مراسيل غير الصحابة حجة هذا قول. القول الثاني انها غير
428. 1:06:59حجة وهي منقطعة وهذا قول المحدثين
429. 1:07:03والقول الثالث انها حجة بشروط
430. 1:07:06وهذا قول الامام الشافعي ذكر فيها اربعة شروط
431. 1:07:10والقول الرابع هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية والعلائي
432. 1:07:15انه لا نقول فيها حجة وليست بحجة وانما ينظر الى
433. 1:07:20القرائن ينظر الى القرائن ومن
434. 1:07:24ارسل قال سوى اه طبعا اه هذا ما نحتاج اليه في علم الوصول لانه مرتبط
435. 1:07:34المصطلح سوى مراسيل سعيد اذا اذ ثبت لها اتصال سند اذ فتشت
436. 1:07:46انا استثنى يعني مراسيل سعيد المسيب
437. 1:07:51وانها متصلة خلاف مراسيم كبار التابعين
438. 1:07:58اه هل هي متصلة او لا الامام الشافعي رأى اتصالها
439. 1:08:04اذا كانوا كبار تابعين وجاء لها طريق اخر يعبدها او وافقها فتوى فانه يعمل بها. وهنا يشير الى قول
440. 1:08:14الامام الشافعي ثم آآ انتقل الى ذكر صيغ
441. 1:08:21اه الأداء صيغ الاداء قالوا وادخلوا عنعنة في السند
442. 1:08:31وحيثما الشيخ قرأ في مشهد
443. 1:08:34راو وللراوي مقال حدث اخبرني وان على شيخ تع
444. 1:08:42قراءة الراوي اذا اخبرني يقول في المروي لا حدثني
445. 1:08:48فان اجازه عنه ما استمع
446. 1:08:50قال اجازة وان شاء جمع
447. 1:08:54اخبرني اجازة واستعملوا بها الرواية وقيل تهملوا
448. 1:08:59هنا اشار الى بعض الصيغ
449. 1:09:02في الاداء فاشار الى العنعنة
450. 1:09:06فلان عن فلان عن فلان
451. 1:09:09قالوا ادخلوا العنعنة في السند
452. 1:09:11فيقولون سند معنعن سند اه معنعن
453. 1:09:18ذكرنا ان مسألة العنعنة متعلقة بماذا
454. 1:09:26اي مبحث ها ادليس نبحث
455. 1:09:31التدليس اه ثم اه اشار ما هي الصيغة التي يستخدمها? فذكر
456. 1:09:39السماع وذكر اه القراءة وذكر الاجازة. ذكر ثلاث صيغ. نحن ذكرنا صيغ
457. 1:09:48سماع صيغ الاداء كم ثمانية صح
458. 1:09:53ثمانين فهنا ذكر ثلاثة اذا سمع من الشيخ هذا يسمى السماع
459. 1:10:01قال ويستخدم فيه حدثني يستخدم فيه
460. 1:10:06حدثني اذا قرأ على الشيخ
461. 1:10:14يعني الطالب يقرأ والشيخ يسمع هذا يسمى القراءة. يقول اخبرني يقول اخبرني
462. 1:10:25الثالث اذا اجازه الشيخ اذن له بالرواية
463. 1:10:33يعني لم يسمع منه ولم يقرأ
464. 1:10:36عليه ولكن الشيخ اذن له بالرواية هذا يسمى ماذا
465. 1:10:40اجازة يقول اجازني الشيخ اجازني الشيخ
466. 1:10:46وذكرنا ان عند المتأخرين استخدموا ماذا? انبأني
467. 1:10:50انبأني في الاجازة قال ويجوز آآ
468. 1:10:55استخدامه بالتقييد يقول اخبرني اجازة اخبرني اجازة حدثني اجازة بهذا التقييد لابد انه يأتي بلفظ ما
469. 1:11:05الاجازة اذا كان الاذن من الشيخ
470. 1:11:10قال واستعملوا بها الرواية وقيل تهمل يعني
471. 1:11:16هل تجوز آآ الرواية بالاجازة فيه تفصيل
472. 1:11:22طويل بانواع آآ الاجازة والغالب فيها الجواز كما مضى
473. 1:11:32اه مفصلا بعلم المصطلح نقف عند هذا المجلس ونكمل
474. 1:11:39بعده القياس باذن الله عز وجل