الدرس السابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم
2. 00:30واقتفى اثرهم الى يوم الدين
3. 00:33ثم اما بعد فهذا المجلس
4. 00:37السابع والاخير مع متن نظم الورقات
5. 00:46قال الناظم باب القياس باب وانما القياس رد فرع الى اصل بما يعد
6. 00:55قلة جمع لهما في حكم
7. 00:59لا نص او اجماع اهل العلم
8. 01:03اه بدأ هنا بذكر تعريف
9. 01:08اه القياس القياس في اللغة
10. 01:12والتقدير قاس الشيء قدره واصطلاحا كما ذكر
11. 01:22الناظم رد الفرع لاصل في حكم
12. 01:31بعلة جامعة رد الفرع لاصل
13. 01:37بحكم بعلة جامعة ومن خلال هذا التعريف
14. 01:45يتضح لنا اركان القياس الاربعة
15. 01:49عندنا الاصل وعندنا الفرع وعندنا الحكم
16. 01:57وعندنا العلة ولو مثلنا مثال
17. 02:13لكل واحد لو قلنا الاصل
18. 02:18مثال للاصل الامة الامة و
19. 02:25الحكم تنصيف الحد الحكم تنصيف
20. 02:30الحد والعلة الرق والفرع العبد
21. 02:53نحن نعرف ان الامة عليها
22. 03:01نصف ما على الحرة في باب الحد
23. 03:09فعليهن نصف ما على المحصنات
24. 03:13فينصف عليها الحد الحكم على الامة من اين اخذناه
25. 03:21من نص ماذا الاية النص الاية
26. 03:27فالحكم تنصيف الحد كما نص الله عز وجل
27. 03:32ما العلة? العلة ماذا? الرق
28. 03:36العلة الرق ان هذه الامة ليست حرة وانما
29. 03:41رقيق فهنا العلماء قاسوا العبد
30. 03:48على ماذا الامة فكما ان الام
31. 03:54ينصف لها الحد كذلك العبد ماذا
32. 03:58ينصف له الحد لماذا? ما العلة الجامعة
33. 04:04الرق كما ان الام لديها رق
34. 04:10كذلك العبد لديه ماذا? رق
35. 04:13فهذا هنا حمل رد الفرع لاصل
36. 04:19رد الفرع اصل فهنا الفرع من هو? العبد
37. 04:26ارجعناه الى الاصل وهي الامة الاصل مأخوذ من النص من القرآن
38. 04:35بحكم ما هو الحكم? تنصيف
39. 04:38الحد لعلة جامعة ما هي العلة الجامعة? الرق. فهذا هو القياس
40. 04:47ان نرد الفرع او نلحق الفرع
41. 04:51بالاصل بحكم لعلة جامعة والامثلة عليها يعني
42. 05:01كثيرة قال ثم القياس صاحي ذو انقسام
43. 05:10الى ثلاثة من الاقسام قياس علة قياس نسب
44. 05:17الى دلالة وشبه صحبة هنا ذكر
45. 05:22اقسام القياس قال ثم القياس صاحي يعني يا صاحبي ذو انقسام قياس ينقسم
46. 05:33الى ثلاثة من الاقسام اقسام القياس الثلاثة
47. 05:37قال قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه
48. 05:45قياس العلة وقياس بالدلالة وقياس
49. 05:51الشبه طبعا المهم في علم الاصول ماذا? قياس
50. 05:59العلة قياس العلة ولكن يشير العلماء تتمة
51. 06:07القسمة هنا انواع اخرى من
52. 06:10القياس قال فما به العلة كانت موجبة
53. 06:19للحكم ذو العلة عند النسبة
54. 06:24هذا النوع الاول وهو قياس العلة
55. 06:30قياس العلة الذي ذكرناه ان الفرع
56. 06:39يرد للاصل بسبب ماذا العلة. ما هو الموجب
57. 06:44العلة الموجب العلة سواء كان قياس
58. 06:53الجلي سواء كان قياس خفي له نفس
59. 06:59الحكم يعني لما يذكرون في القياس
60. 07:05اه الجلي ظرب الوالدين ما حكمه
61. 07:12تحريم قياسا على تأفيف فلا تقل لهما اف
62. 07:20العلة الجامعة الايذاء العلة الايذاء
63. 07:25فيلحق بر الوالدين بالاصل وهو التأثيث
64. 07:32بحكم التحريم ان نأكلهما محرم لعلة ماذا? الايذاء
65. 07:38سواء كان يعني العلة ظاهرة جلية او كانت خفية
66. 07:45فهذا يسمونه قياس العلة لان الالحاق كان بسبب ماذا
67. 07:51بسبب العلة العلاقة والالحاق بين الفرع والاصل
68. 07:58مرجعه العلة قال وذو الدلالة الذي فيه استدل
69. 08:10بواحد من طرفيه فحمل عليه ثانيه ككون العلة
70. 08:17لم توجب الحكم ولكن دلتي
71. 08:21هذا النوع الثاني قياس الدلالة يقولون ما يجمع
72. 08:30بين الفرع والاصل بدليل العلة
73. 08:35بدليل العلة فهنا العلماء يقولون
74. 08:47الالحاق ليس بنفس العلة الالحاق ليس بنفس العلة. وانما باثر
75. 08:56العلة باثر العلة بدليل العلة بما ينتج من العلة
76. 09:12وطبعا هذا الالحاق هذا القياس
77. 09:18لا يصح يكون يعني ضعيف
78. 09:23باغلب الاحوال لانه اخذ من اثر
79. 09:33العلة من اثر العلة وليس من العلة
80. 09:37اه ذاتها الان لو جاء
81. 09:40واحد وقاس تحريم الحق تحريم المخدرات
82. 09:52ب تحريم المسكرات الخمر طبعا العلة ما هي
83. 10:01السكار لكن لو قال العلة الشدة
84. 10:08الشدة التي تنتج من الخمر
85. 10:12هم يقولون هناك اثار للاسكار
86. 10:15منها الرائحة الكريهة منها الشدة
87. 10:20التي تترتب على الاسكار فهنا لو قاس
88. 10:28والحق المخدرات بالخمر بهذا المسكر
89. 10:32بجامع الاثر بالشدة او للرائحة
90. 10:42لرائحة المخدرات قياسا على رائحة
91. 10:48الخمر فهنا الالحاق لم يحصل بموجب العلة
92. 10:53لانه لو قلنا موجب العلة يكون الالحاق بماذا
93. 10:56الاسكار قاس المخدر على المسكر
94. 11:02هذا على سبيل المثال فقط
95. 11:05لعلة الاسكار ان كلاهما مسكر فكلاهما محرم. لكن لو جاء هذا
96. 11:11بدليل العلة قال الرائحة الكريهة
97. 11:17الموجودة في المخدر موجودة في الخمر
98. 11:22فيلحق به فهذا الالحاق هو الحاق ماذا? الدلالة
99. 11:27لان موجبه ليس العلة لان العلة هنا ماذا
100. 11:31الاسكار العلة هنا الاسكار لكن هنا نظر الى
101. 11:36الاثر الذي يترتب عليه اثر
102. 11:41العلة مثلا في في القصاص
103. 11:48القصاص اذا كان محدد يوجب القصص
104. 11:56يوجب القصاص لو جاء واحد
105. 12:06وقال يلحق بالمحدد المثقل طبعا هذي مسألة خلافية بين الفقهاء هل يقاس
106. 12:16المثقل المحدد ويوجب اه القصاص
107. 12:24فلو جاء واحد وقال هنا حصل الاثر
108. 12:31وهو الاثم اثر العلة اثر القتل الاثم سواء كان
109. 12:38محدد او بمثقل. هنا لم ينظر الى العلة نفسها
110. 12:44وانما نظر الى الاثر ففي الدلالة ينظرون الى الاثر
111. 12:50الى امر جانبي وليس الى ذات
112. 12:53العلة وهذا كما قلنا يكون فيه
113. 12:58اه القياس اه ضعيف لانه لا بد ان
114. 13:03سيخرج هناك فروقات بينهما اه ثم اشار الى قياس
115. 13:15بالشبه قال ذو الشبه فرع متردد الى
116. 13:22اصلين يحكم بحمله على اقواهما في شبهه
117. 13:29ويشترط بالفرع للاصل تناسب فقط هنا دخل في شروط
118. 13:34اه اركان القياس فهنا اشار
119. 13:38قال ذو الشبه فرع متردد الى اصلين هذا هو قياس
120. 13:45الشبه الفرع المتردد بين اصلين الفرع
121. 13:52المتردد بين اصلين بايهما يلحق
122. 13:57بايهما يلحق فعندنا مثلا العبد
123. 14:07اذا قتل العبد اذا قتل
124. 14:11العبد فهل فيه الدية ام القيمة
125. 14:17هل نلحقه بالانسان? او نلحقه بالحيوان
126. 14:24العبد اذا قتل هل يلحق
127. 14:28الانسان او يلحق بالحيوان. لماذا؟
128. 14:34لانه يشبه اصلين يشبه الانسان بانه ماذا? مكلف
129. 14:40وانه يثاب وانه يعاقب ويشبه
130. 14:45الحيوان بانه يباع وانه يوهب
131. 14:51فهنا يشبه اصلين هذا الفرع وهو العبد يتردد
132. 14:57بين الانسان وبين الحيوان. فهل يكون فيه القيمة
133. 15:04او يكون فيه الدية هذا هو قياس
134. 15:08الشبه ثم اشار الى ان الالحاق يكون لاكثرهما ماذا
135. 15:17شبه يعني يلحق بالاكثر في الشبه في مناط
136. 15:25الحكم ولذلك هم يعني يقولون يلحق
137. 15:31اه الحيوان في القيمة لانه اقرب الى المال اقرب الى
138. 15:37المال وطبعا هذا النوع ايضا من القياس قياس ماذا
139. 15:41ضعيف قياس ضعيف القياس المراد في علم الاصول هو قياس ماذا
140. 15:51العلة وكما ذكرنا هذا يذكر من باب
141. 15:56اه تتمة القسمة انتقل هنا
142. 16:02الى ذكر شروط هذه الاركان
143. 16:08كل ركن من الاركان له شروط. فاشار الى هذه الشروط
144. 16:14قال ويشترط في الفرع للاصل تناسب
145. 16:19فقط يعني يكون وصف مناسب بين الاصل
146. 16:28الفرع وصف مناسب الفرع يكون مناسبته للاصل
147. 16:40واضحة اما اذا كانت المناسبة بعيدة
148. 16:46فلا يدخل يعني مثلا الان
149. 16:52لو جينا الى القاضي ان القاضي
150. 16:59لا يجوز له ان يحكم وهو
151. 17:02غضبان وهو غضبان ما العلة
152. 17:09تشويش الفكر تشويش الفكر تشويش الذهن
153. 17:15في حالة الغضب كيف يحكم؟
154. 17:17وقد يقع في خطأ فجاء العلماء هنا الى مسألة القاضي الحاقن
155. 17:24محتقن فهل يلحق القاضي الحاقن بالقاضي
156. 17:33الغضبان يلحق ولا ما يلحق
157. 17:36يلحق لماذا? لان المحتقن فيه تشويش فكر ولا ما فيه
158. 17:41ايه تشويش فهنا يوجد مناسبة
159. 17:47بالفرع كما ان المناسبة موجودة في الاصل. تشويش الفكر
160. 17:55كما هو موجود في الغضبان موجود عند من
161. 17:59الفرعي هذه المناسبة موجودة واضح التشويش
162. 18:05الفكر قال والاصل شرطه تبوت بدليل
163. 18:17يوافق الخصم عليه ذا العدول
164. 18:21قال شرط الاصل انه يثبت بدليل
165. 18:26يثبت بي دليل يعني حرمة
166. 18:34هذا الاصل التحريم في هذا الاصل لابد انه يكون ثابت بماذا
167. 18:42بدليل لو جاء واحد قاس فرع على اصل والاصل
168. 18:47اصلا لم يثبت فيه دليل ينفع القياس
169. 18:51ما ينفع القياس لابد للاصل
170. 18:55يكون ثابت بدليل وقالوا ايضا هذا الدليل لا بد يوافق عليه ماذا? الخصم
171. 19:02لان اول نقض للقياس هذا الخصم يخالفك. يقول اصلا انا ما اوافقك
172. 19:08بهذه العلة او ما اوافقك في دليل
173. 19:13هذا الاصل الذي ذكرته قال وشرط
174. 19:20ذي العلة الاضطراد في جميع معلولاتها فينتفي
175. 19:26لفظا ومعنى نقضها وقضي للحكم شرطا كونه مساويا
176. 19:34لعلة في النفي والاثبات حيث انتفت
177. 19:37لم يسن بالثبات هنا الحكم والعلة
178. 19:47آآ لهما شرط معروف وهو الاضطراب
179. 19:52الاضطراب وهذه قاعدة اصولية كلما وجدت العلة وجد الحكم
180. 19:59كلما وجدت العلة وجد الحكم. هذا معنى الاضطراب
181. 20:04هذا معنى الاضطراب كلما وجد الاسكار
182. 20:09وجدت تحريم كلما وجد الاسكار وجد التحريم. فهذا معنى
183. 20:15الاضطراب معنى الاضطراد متى ما وجدنا العلة
184. 20:21اوجدنا الحكم. يعني مثلا عندنا الان السفر
185. 20:26علة للقصر الا للقصر فكلما وجد السفر
186. 20:34وجد ماذا القصر متى ما بدأ السفر جاز للانسان ماذا
187. 20:42لو كفر الان بعض الناس يأتي يناقشك
188. 20:46يقول طيب هذا السفر مريح ومكيفات
189. 20:50نقول ايش دخل هذا هنا العلة ماذا? السفر
190. 20:55ليست العلة المشقة حتى تكلمني عن المكيفات او الطائرات
191. 20:59فمتى وجد السفر وجدت وجد الحكم وهو ماذا
192. 21:07القصر فاذا هذا معنى آآ
193. 21:10الاضطراب معنى الاضطراد طبعا في علم الاصول يقول الاضطراب ويقولون طردي
194. 21:19لما يقولون طردي وهو الوصف الغير مؤثر
195. 21:26الوصف الغير مؤثر هذه عبارة سوف تأتي
196. 21:32لاحقا لكن هنا اه الشرط الذي ذكره في
197. 21:38اه الحكم وفي العلة هي الاضطراب
198. 21:43في المعلولات قال فينتفي لفظا ومعنى نقضها
199. 21:51حتى ما يحصل اشار الى مسألة اه نواقض
200. 21:56القياس نواقض القياس لان لو ما كان في
201. 22:03اه اضطراب انت في هذه العلة تنتفي هذه
202. 22:10العلة يعني مثلا لو الان جانا شخص
203. 22:12وقال علة القصر علة القصر المشقة
204. 22:19علة القصر المشقة طيب نقول لو انت كنت في بلدك
205. 22:24واصابتك مشقة هل يجوز لك القصر
206. 22:28يقول لا نقول اذا هنا انتفت العلة حصل ماذا? يسمونه نقظ الاصوليين
207. 22:36يسمونه نقض نواقض والاصول عشرة نواقض معروفة
208. 22:40منها عدم الاضطراد. فهنا لم يحصل اضطراد
209. 22:45هذا قال المشقة هنا علة نقول انت في بلدك ما تقصر
210. 22:49اذا مشقة لا بد انك تقصر يجوز لك حتى في بلدك. فلما حصل هذا النقض
211. 22:55بل ان المشقة ليست اه علة
212. 23:01ثم قال فعلة جالبة للحكم والحكم مجلوب بها في الفهم
213. 23:08يعني يقول العلة هي التي تجلب آآ الحكم هي التي تجلب
214. 23:14الحكم وطبعا هذي يعني لفظة فيها خلاف
215. 23:20هل العلة جالبة للحكم? ام معرفة للحكم
216. 23:24هذا الافضل العلماء يقولون معرفة
217. 23:27الحكم ان العلة اه تعرف
218. 23:32بالحكم وليس هي التي تجلب
219. 23:34الحكم لأن الحكم اه جلبه انما ماذا
220. 23:38من النصوص مم ايه نفس المعنى? يقصد جانب الاضطراب
221. 23:49مثل العلة في الاثبات والنفي
222. 23:55اه ثم انتقل الى مسألة
223. 23:58حكم الاشياء قبل ورود الشرع قال باب حكم الاشياء
224. 24:03قبل ورود اه بالشرع وهذا في مسألة الانتفاع
225. 24:11بالاعيان والاشياء التي لم يرد فيها نص
226. 24:18التي لم يرد فيها اه نص
227. 24:25قال باب واما الحظر والاباحة
228. 24:30ففيهما تنازع اتاحه طبعا هذه المسألة ينبغي ان تذكر وين
229. 24:37عند الاحكام يعني لها تعلق بي
230. 24:40الاحكام ولكن الناظم اخرها اه على طريقة الماتن
231. 24:49قال باب واما الحظر والاباحة ففيهما تنازع اتاحه
232. 24:58قول فريق جملة الاشياء تبقى على الحظر والانتهاء
233. 25:04الا الذي اباحت الشريعة وحيث لم تجد لها مبيحة
234. 25:10فالحظر اسمي وبه التمسك ومنهم قوم لضد سلكوا
235. 25:17وهو كون الاصل في الاشياء على
236. 25:19اباحة سوى الذي قد حضل نص من الشارع
237. 25:25والتفصيل صح فما ظر هو المحظور
238. 25:30اه وهذا ذكر الاقوال ذكر قولين مشهورين في المسألة
239. 25:36اه حكم الاشياء الاعيان اللي لم يرد فيها
240. 25:41اه نص فذكر القول الاول ان الاصل في الاشياء
241. 25:50الحظر والمنع الا ما دلت الشريعة
242. 25:58على اباحته وهؤلاء قالوا لان الاشياء
243. 26:05ملك لله ولا يتصرف فيها الا باذن
244. 26:12الاشياء ملك لله ولا يتصرف فيها الا باذنه. فقالوا الاصل في الاشياء
245. 26:18الحظر والمنع الاشياء التي طبعا لم يرد فيها
246. 26:23اه نص القول الثاني الاصل في المنافع والاشياء
247. 26:34الاباحة الا ما حضره الشرع
248. 26:44وهؤلاء استدلوا بالاية هو الذي خلق لكم
249. 26:48ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض
250. 26:55اه جميعا وهناك قول ثالث لم يشر اليه وهو التوقف
251. 27:09بهذه الاعيان ثم ذكر الناظم ترجيح
252. 27:19بعد ان ذكر القولين قول الاصل في الاشياء الاباحة قول ان الاصل في الاشياء الحظر
253. 27:28قال والتفصيل صح فما ذر هو المحظور
254. 27:39ثم المنافع على الحل وذا اغفله الاصل فخذ ما اخذ
255. 27:46يعني يقول ان هذا القول اللي ذكره الراجح لم يذكره صاحب المتن
256. 27:52صاحب الاصل اغفل فيقول آآ يعني يقول ان الراجح
257. 28:00ان الاشياء النافعة مباحة والاشياء الضارة محرمة. الاشياء النافعة مباحة
258. 28:09والاشياء الضارة اه محرمة طبعا آآ هل هذا الكلام يعني
259. 28:23هكذا على اطلاقه. العلماء يعني
260. 28:27يفصلون اه فيها وآآ الحقيقة
261. 28:33العلماء يقولون الاشياء على ثلاثة اقسام
262. 28:38القسم الاول ما كانت مصلحته خالصة
263. 28:45ما كانت مصلحته خالصة الاصل فيه الحل
264. 28:50فالاصل فيه الحل يعني ما فيه مفسدة من وجه من الوجوه
265. 28:57الثاني ما كانت مفسدته خالصة
266. 29:02ما كانت مفسدته خالصة فهذه الاصل فيها ماذا
267. 29:08الحظر قص الفيل الحظر الثالث
268. 29:17ما اشتمل على مصلحة ومفسدة
269. 29:23قالوا فالحكم فيه للغالب فالحكم فيه للغالب
270. 29:30فان غلبت المصلحة فالاباحة فان غلبت المصلحة فالاباحة
271. 29:41وان غلبت المفسدة الحظر انغلبت المفسدة فالحظر
272. 29:49وان تسويا فدرء المفاسد مقدم على جلب
273. 29:54المصالح طبعا الجماهير يذكرون القول آآ
274. 30:07الثاني وهي ان الاصل في الاشياء ماذا
275. 30:11الاباحة الاصل في الاشياء الاباحة لكن هذا التفصيل
276. 30:15جيد اه معرفة ما فيه منفعة
277. 30:20ومعرفة ما فيه مظرة لانه يتوافق مع النصوص
278. 30:24لا ضرر ولا ضرار وغيرها
279. 30:27اه ثم اه ذكر مسألة الاستصحاب
280. 30:37قال باب ومعنى الاستصحاب الحالي
281. 30:41ان تصحب الاصل لدى الاشكال
282. 30:47وعدم الدليل شرعا بعدما بحث بقدر طاقة فلتعلم
283. 30:54اه هذا الدليل استصحاب الحال
284. 30:58من الادلة المختلف فيها وتعريفه يقولون الحكم
285. 31:09بان ما ثبت في الزمن الماضي
286. 31:14الحكم بان ما ثبت في الزمن الماظي
287. 31:18فالاصل بقاؤه في الزمن المستقبل
288. 31:22فالاصل بقاؤه في الزمن المستقبل
289. 31:36يعني الاصل العدم يقولون الاصل عدم الدليل
290. 31:44الاصل البراءة الاصلية هذا هو استصحاب الحال. استصحاب الحال. شيء لم يثبت
291. 31:53بعد البحث في الادلة. فالاصل فيه براءة ماذا
292. 31:57الذمة براءة الذمة الان لو جانا واحد
293. 32:03وقد فرظ الله علينا صلاة سادسة
294. 32:08بدل خمس صلوات قال الصلاة السادسة
295. 32:11نقول ماذا? عليك بماذا بالدليل
296. 32:15عليك بالدليل طيب لو هو قال لك ما الدليل
297. 32:21تقول له ماذا? استصحاب الحال
298. 32:24عدم الدليل لانه لم يثبت
299. 32:27لانه لم يثبت نستصحب الحال ان الاصل خمس صلوات
300. 32:32اثبتها الله عز وجل فهذه هي البراءة واستصحاب الحال وانت اثبت حكم جديد
301. 32:40وصلاة جديدة فانت الذي تثبت ماذا
302. 32:43لكم لو قال واحد صيام رجب واجب
303. 32:49نقول له الاصل عدم ماذا
304. 32:52الوجوب للبراءة ماذا? الاصلية لاستصحاب الحال
305. 32:58الحال السابق عدم وجوب صيام ماذا? رجب
306. 33:02والحال ان الله ما اوجب علينا الا شهر ماذا? رمظان. فانت
307. 33:07تأتي بحكم لابد تأتي بماذا? دليل نحن عندنا دليل. دليلنا استصحاب ماذا? الحال
308. 33:15دليل على العدم دليلنا عدم الدليل دليلنا البراءة الاصلية في هذا الباب
309. 33:23فهذا هو الاصل انه يستصحب
310. 33:29الحال ثم قال باب في آآ الترجيح
311. 33:36وهذا الاصل انه كان يقدم كذلك
312. 33:40قال اما الادلة فقدم الجلي منها على الخفي حكم منجلي
313. 33:49يعني اذا تعارظ لدينا نص
314. 33:54مع ظاهر ايهما نقدم اه
315. 34:00النص ليش ايهما اقوى النص ولا الظاهر
316. 34:05نص لان قلنا النص ما لا يحتمل الا
317. 34:08معنى واحد والظاهر يحتمل ماذا? معنيين. فالنص يعتبر ماذا? جلي. يعتبر
318. 34:15جلي والظهر غير جلي لانه يحتمل اكثر من معنى. فنقدم النص على الظاهر على المؤول
319. 34:25قال وموجب العلم على موجب ظني
320. 34:33طبعا هذا على الخلاف يعني يقول نقدم المتواتر على الاحاد. المتواتر على
321. 34:40الاحد موجب العلم على موجب الظن على رأيهم
322. 34:44ان الاحاد يفيد الظن وان المتواتر يفيد
323. 34:49اه العلم قال والنطق قدمه
324. 34:54على قيس يعن اذا تعارظ عندنا نص مع قياس ماذا نقدم
325. 35:02نص النص اقوى من ماذا
326. 35:05القياس قال وقدم القيس الجلي على الخفي
327. 35:12لو عندنا قياس جلي على قياس
328. 35:17خفي يعني الجلي ما كان
329. 35:23علته بالتنصيص كانت علة تبي التنصيص
330. 35:28والخفي مكانة علته باستنباط العلة اللي ناخذها بالنص
331. 35:36اقوى ولا العلة اللي ناخذها بالاستنباط
332. 35:38بالنص بالنص ولذلك يقدم القياس الجلي على القياس
333. 35:45الخفي قال وان تجد في النطق شيئا يصرفي
334. 35:56عن صحبة الحال كفى والا فاستصحب الحال الذي تجلى
335. 36:01وهنا ايضا العمل بالبراءة الاصلية تقديم البراءة الاصلية
336. 36:08اه على غيره في حالة عدم النص
337. 36:12ثم انتقل الى شروط الاجتهاد
338. 36:19قال باب شروط الاجتهاد ومن شرائط اخي الافتاء ان
339. 36:26ليكون عالما بفقه يجمعا اصلا وفرعا وخلافا مذهبا
340. 36:34وكامل الالة فيما انتدب انا ذكر مجموعة شروط. الشرط الاول
341. 36:41العلم بالفقه واصوله ومسائله فيقول
342. 36:50لابد ان المفتي هنا يتكلم عن شروط المفتي
343. 36:57ان يكون عالم بالفقه ومسائله واصوله. فيكون
344. 37:03ولديه اصول الفقه ويكون لديه مسائل
345. 37:07الفقه سائر المسائل الاصلية والتفريعية
346. 37:15وخلافات المذهب والاجماعات يعني يكون لديه
347. 37:20اطلاع على الاقوال المختلفة اصلا وفرعا
348. 37:27وخلافا مذهب يعني يعرف خلافات
349. 37:32المذهب قال وكامل الالة فيما انتدب
350. 37:47له من النقد والاجتهاد وعارفا بمآخذ الرشاد
351. 37:54هذا الشرط الثاني ان يكون لديه
352. 37:58الة الاستنباط والاجتهاد وقوة الذهن
353. 38:06لان الاجتهاد يحتاج الى ماذا? ذهن
354. 38:09تاج الى فهم الى ذهن ثاقب
355. 38:15استنبط فيه قال يحتاجه في باب الاستنباط
356. 38:25كالنحو واللغة في التعاطي هذا الشرط الثالث
357. 38:31العلم باللغة والنحو يعني مما يعينه على
358. 38:43الاستنباط قال كعلم احوال الرجال النقلة
359. 38:50ايضا هذا من الشروط معرفة
360. 38:54الرجال احوال الرجال رواة الحديث
361. 38:58معرفة الجرح والتعديل قال وعلم تفسير
362. 39:06لاية منزلة واردة تختص بالاحكام وخبر فيها عن التهامي
363. 39:14هنا ايضا الشرط الخامس معرفة ايات
364. 39:20الاحكام معرفة ايات الاحكام يلزمه ان يعرف ايات
365. 39:27الاحكام في الصلاة في الصيام في
366. 39:29آآ غيرها من الابواب قال وشرط مستفت
367. 39:43تأهل لان يقلد المفتي بفتيا تفجأ
368. 39:50ذكر شروط المستفتي وهو ان يكون من اهل التقليد
369. 39:58لا من اهل الاجتهاد لا من اهل
370. 40:02الاجتهاد فالمستفتي يكون من اهل التقليد
371. 40:08حتى يقلد وحتى يأخذ قال وليس للعالم ان يقلد
372. 40:17اذ قد تمكن من ان يجتهد. يقول العالم
373. 40:22اه لا يجوز له ان يقلد لا يجوز له
374. 40:27اه ان يقلد والعلماء يعني استثنوا
375. 40:32مسائل في تقليد العالم لعل سوف يأتي الاشارة اليها
376. 40:36يعني اذا احتاج الى مسألة وظاق عليه
377. 40:40الوقت نازلة واحتاج ان يقلد
378. 40:43ففي هذه الحالة يقلد وهذا التقليد يعني مؤقت
379. 40:48ولي حاجة اما مطلق التقليد
380. 40:51اه فلا يصح له ذلك
381. 40:57ثم انتقل الى تعريف اه التقليد
382. 41:02قال تقليدهم قبول قول العاء قول القائل
383. 41:07بدون حجة لدفع الصائل. الصائل يعني المخالف
384. 41:11هنا عرف التقليد قال قبول قول القائل بلا حجة. قبول قول القائل بلا حجة
385. 41:20يعني المقلد لما يأخذ من المجتهد
386. 41:23يأخذه من غير الحجة فالمقلد لما يأتي للشيخ ويسأله عن الحكم فيقول له هذا حرام
387. 41:33هذا مستحب اه ما يأتي المقلد يقول ما هو دليلك
388. 41:39وما مأخذ هذا الدليل هذا ما يصبح مقلد هذا ما يصبح
389. 41:44مقلد يصبح متبع الشاطب يقول الناس ثلاثة
390. 41:54مجتهد ومقلد ومتبع. مجتهد ومقلد ومتبع
391. 42:01فالمقلد هو الذي لا يعرف الادلة ولا يناقش
392. 42:07والمتبع هو الذي يناقش بالادلة
393. 42:11وينظر فيها لكن لم يبلغ درجة ماذا
394. 42:15الاجتهاد وهذا يدخل فيه طلاب العلم
395. 42:18واما المجتهد هو يعني على درجات يعني
396. 42:22مجتهد المطلق ومجتهد الفتوى والمذهب هو الذي لديه
397. 42:27اهلية الاجتهاد قال فادعو على
398. 42:36هذا قبول قول من صلى عليه الله تقليدا زكا
399. 42:42آآ هنا ذكر هل قول
400. 42:49وقبول قول الرسول صلى الله عليه وسلم تقليد
401. 42:54فيقول البعض يعني ادخله قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم في التقليد
402. 43:03لانه يأخذ بقوله ولو من غير حجة
403. 43:11قال وبعضهم يقول بل هو القبول من قائل لم تدري من اين يقول
404. 43:19يعني هذا تعريف اخر اه التقليد وهو
405. 43:26قبول قول القائل مع عدم
406. 43:31معرفة مصدره او مأخذ قوله
407. 43:41قال فحيث قلنا كان بالقياس
408. 43:45يقول في الاحكام ازكى الناس
409. 43:49صاغ لنا تسمية القبول لقوله التقليد في المنقول
410. 43:57آآ هنا رجع الى هذه المسألة وهي آآ قول
411. 44:01اه النبي صلى الله عليه وسلم
412. 44:05هل يحكم عليه بانه تقليد
413. 44:09او لا قال اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد
414. 44:15قال فحيث قلنا كان بالقياس
415. 44:18يقول في الاحكام ازكى الناس يعني اذا قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم له حق الاجتهاد
416. 44:25فهنا نستطيع ان نقول ان قبول قولا من ماذا? من التقليد
417. 44:30واما اذا قلنا انه لا يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم
418. 44:35وكل الاحكام منه بوحي ونص
419. 44:40وليس له حق اه الاجتهاد
420. 44:43يقول فهذا اه لا يسمى
421. 44:46اه تقليدا وهذه طبعا مسألة آآ خلافية
422. 44:51هل يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم الاجتهاد
423. 44:55او هل يجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم او لا? والصحيح عند المحققين ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? يجتهد ان النبي صلى الله عليه وسلم
424. 45:04يجتهد كما في قصة تأبير
425. 45:07اه النخل وقول الله عز وجل وشاورهم في الامر
426. 45:12وغيرها فاذا هذي مسألة تفريعية
427. 45:18اه بعد ان ذكر تعريف التقليد قبول قول القائل من غير
428. 45:22اه العلم بحجته ذكر هل
429. 45:25اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واخ والاخذ بها هل يعد من التقليد
430. 45:30اه اولى ثم انتقل الى تعريف
431. 45:38اه الاجتهاد تعريف الاجتهاد قال
432. 45:44وادعوا بالاجتهاد بذل الوسع في
433. 45:48بلوغ الاغراض لذي التصرف هنا عرف الاجتهاد
434. 45:56بذل الوسع في بلوغ الغرض هذا تعريف
435. 46:00آآ الناظم بذل الوسع في بلوغ الغرض
436. 46:06وفي الحقيقة هذا يعني التعريف
437. 46:10اقرب الى التعريف اه اللغوي يعني يقارب التعريف اللغوي لان الاجتهاد في اللغة بذل
438. 46:18الجهد لادراك امر شاق في اللغة يقولون بذل الجهد لادراك امر شاق. فهذا التعريف مقارب لتعريف علماء اللغة. اما التعريف
439. 46:30عند علماء الاصول نقول بذل الفقيه
440. 46:33جهده لبلوغ حكم شرعي. بذل الفقيه جهده لبلوغ حكم شرعي. هذا هو التعريف
441. 46:43اه الاصولي قال وان يكن مجتهدا مستكملا لالة اجتهاده
442. 46:57محصلة اه كانه يشير الى اه المجتهد المطلق
443. 47:04يعني اذا كان مستكمل للالات
444. 47:08اه محصل فهذا يسمى المجتهد
445. 47:13المطلق الذي توفرت فيه الشروط توفرت فيه
446. 47:17الشروط اه ابن القيم في اعلام الموقعين يقول المجتهد ثلاثة اقسام
447. 47:25المجتهد المطلق ومجتهد المذهب ومجتهد الفتوى
448. 47:32مجتهد المذهب ومجتهد الفتوى فيقول المجتهد المطلق هو الذي توفرت فيه شروط الاجتهاد. توفرت فيه شروط
449. 47:42الاجتهاد ومجتهد المذهب هو الذي
450. 47:48يعرف اقوال المذهب وائمة المذهب
451. 47:52ويستطيع التخريج فيها تخريج الاقوال والاراء فيها
452. 48:01واما مجتهد الفتوى قال هو الذي يعرف
453. 48:06الاراء في المذهب ولكنه لا يستطيع التخريج
454. 48:10لا يستطيع ان يجتهد بقول او يخرج
455. 48:13اقوال الائمة في مذهبه فهنا الاشارة الى المجتهد المطلق
456. 48:19قال وان يكن مجتهدا مستكملا لالة اجتهاده محصلا
457. 48:24قال فهو متى اجتهد في الفروع
458. 48:28وصادف الصواب في المشروع كان له اجران وهو ما اجتهد
459. 48:33واخطأ الصواب ذو اجر فقد
460. 48:37هنا اشار الى آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا
461. 48:43اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
462. 48:47وان اجتهد فاخطأ فله اجر
463. 48:50يعني ماذا يترتب قال ولا يقال
464. 48:56كل ذي اجتهاد يكون في اصول الاعتقاد
465. 49:03قطعا مصيبا اذ الى تصويب من
466. 49:08ظل يؤدي كالنصارى وكمن تمجسوا او اشركوا او الحدوا
467. 49:13بما ادعوا من شركهم وجحدوا
468. 49:17هنا ذكر مسألة آآ هل كل مجتهد مصيب
469. 49:21هذه عبارة الكل مجتهد مصيب فهنا يقول ليس كل مجتهد مصيب
470. 49:27ليس كل مجتهد مصيبة قال ولو قلنا بهذا القول
471. 49:35لادى الى تصويب اقوال الفرق الضالة
472. 49:40والاديان الفاسدة. نقول النصارى مجتهدين
473. 49:44والمجوس مجتهدين واهل الشرك مجتهدين واهل الالحاد
474. 49:51اه مشتركين فيؤدي الى تصويب
475. 49:55اقوالهم ولا شك ان العلماء يقولون
476. 50:05اصابة الحق واحد. اصابة الحق
477. 50:08واحد وآآ اصابة الاجر لكل مجتهد
478. 50:15اصابة الاجر لكل اه مجتهد
479. 50:21وهناك عبارة لطيفة جدا في الحقيقة
480. 50:24بهذه المسألة يقول بعض العلماء
481. 50:27يقولون لكل مجتهد نصيب وليس كل مجتهد مصيبة
482. 50:34يعني كل مجتهد له نصيب من
483. 50:37الاجر ولكن ليس كل مجتهد ماذا? مصيب لي الحق لان الحق
484. 50:43واحد قال دليل من قال فليس كل مجتهد يصيب مستقل
485. 50:54من خبر مصحح من اجتهد
486. 50:56ثمة اخطأ له اجر ارجو اجر فرد
487. 51:02اه هنا يشير الى الحديث الذي سبق
488. 51:05اه ان ذكرناه اذا اجتهد
489. 51:09اه الحاكم قال ووجه ذا الدليل
490. 51:13ان المجتبى خطأه طورا وطورا صوبا
491. 51:18يعني الدليل انه ليس كل مجتهد
492. 51:24المصيب الحديث اذا اجتهد الحاكم
493. 51:29فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا المجتهد
494. 51:33طور مصيب وطور ماذا? مخطئ. فهذا يدل على انه ليس كل مجتهد مصيب
495. 51:41ثم قال والله جل بالصواب اعلم منا تعالى جده واحكم عظمته
496. 51:50قال والحمد لله وصلى الصمد على المسمى عنده محمد
497. 51:55ثم على اصحابه النجوم نجوم الاقتداء للعلوم. طبعا هذه هذا البيت دائما يستدلون بحديث
498. 52:06اه ضعيف اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم
499. 52:12اه هذا لا يصح ان قصد هذا الحديث لانهم دائما يستدلون به ويشيرون اليه
500. 52:22اه وتم ما قصدته وجاء كما اشاء ووافق الرجاء محكما مقتضيا مني مزيد الشكر فالشكر لله
501. 52:31نهى الكفري اي المنتهى الكثرة
502. 52:34فختم اه هذه الابيات اه الشكر
503. 52:39كما بدأ الشكر لله والصلاة
504. 52:45الحمد لله الى هنا نكون انتهينا من هذا المتن
505. 52:51وان شاء الله نبدأ اه المتن
506. 52:55القادم في الجلسة التي تأتي بعد قليل
507. 53:01سنأخذ ان شاء الله متن مجمع
508. 53:04الاصول لابن عبدالهادي عندنا ان شاء الله نسخ في السيارة نجيبها لكم