الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم
2. 00:33واكتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
3. 00:37هذا المجلس الثالث من مجالس
4. 00:44مذاكرتي منظومة الورقات هي الكنتي الشنقيطي
5. 00:52وقد توقفنا في اللقاء الماضي
6. 00:58عند بيان مباحث اصول الفقه بشكل اجمالي
7. 01:05ثم شرع بعد ذلك الناظم
8. 01:11في بيان اقسام الكلام قال وهك اقسام الكلام فاقل
9. 01:20ما ركب الكلام منه ونقل
10. 01:23اسمان او اسم وفعل او كما قام او اسم مع حرف فافهما
11. 01:34هنا شرع ناضم في بيان
12. 01:40اقسام الكلام الناظم رحمه الله
13. 01:48ذكر ثلاثة تقاسيم للكلام نذكرها اجمالا
14. 01:54ثم نتكلم على ما ذكره من الابيات
15. 02:01القسم الاول او الاعتبار الاول
16. 02:04تقسيم الكلام باعتبار اقل ما يتركب منه تقسيم الكلام باعتبار اقل
17. 02:15ما يتركب منه والتقسيم الثاني
18. 02:22تقسيم الكلام باعتبار الدلالة والتقسيم الثالث
19. 02:32تقسيم الكلام باعتبار الاستعمال فهذه ثلاثة تقاسيم
20. 02:40ذكرها الناظم رحمه الله في هذه الابيات
21. 02:49واول تقسيم هو تقسيم الكلام باعتبار
22. 02:55اقل ما يتركب منها لا يخفاكم ان الكلام
23. 03:04اسم وفعل وحرف فمماذا يتركب اقل الكلام
24. 03:11هالاسمين هل فعلين هل اسم وفعل? هذا الذي ذكره. فذكر
25. 03:21ان الكلام باعتبار اقل ما يتركب منه
26. 03:28اربعة اقسام قال وهاك اقسام الكلام فاقل
27. 03:39ما ركب الكلام منه ونقل. اسمان هذا القسم الاول
28. 03:45ما يتركب من اسمين ما يتركب من اسمين
29. 03:51مثلا نقول محمد نبينا اسمين. هذا يعد كلام في لغة العرب
30. 04:00تقول العلم نور قسمين فكل اسمين في لغة العرب يعد
31. 04:10من الكلام قال او اسم وفعل. هذا القسم الثاني ما يتركب من اسم وفعل. ما يتركب من اسم وفعل
32. 04:29مثل اكل محمد جاء الحق
33. 04:35ان يكون فعل وفاعل فيكون لدينا اسم وفعل هذا القسم
34. 04:43الثاني هذين القسمين هما محل الاتفاق
35. 04:54بين علماء اللغة يعني هذين التقسيمين ان الكلام اما اسمين او اسم وفعل
36. 05:09وهذا الذي ذكره ابن مالك
37. 05:12الكافية الشافية قال وهو اسمين
38. 05:21بزيد ذاهب او اسم وفعل كفاز التائب
39. 05:29ذكر الخلاصة يعني في اقل ما يتركب منه الكلام عند العرب
40. 05:35انه اسمين او اسم وفعل
41. 05:39لكن الناظم اظاف قسمين اخرين
42. 05:44اظاف ما تركب من حرف وفعل
43. 05:51قال او كما قام الكاف للتشبيه
44. 05:58ما قام قال هذا نوع من انواع الكلام
45. 06:05حرف وفعل ما قام لم يقم
46. 06:12فهذا حرف فعل قال او اسم مع حرف فافهمه. هذا القسم الرابع
47. 06:23اسم مع حرف ذكروا مثاله النداء يا الله
48. 06:30تقول يا الله فهذا قالوا حرف مع
49. 06:35اسم لكن التحقيق عند علماء اللغة
50. 06:42وآآ البلاغة ان القسم الثالث
51. 06:50والقسم الرابع تعود الى القسمين الاولين
52. 06:58ترجع الى الانواع الاولى. لماذا? لان في كل منها تقدير محذوف
53. 07:07ظمير يعني لما يقول كما قام ما قام هنا ظمير مستتر ما قام هو
54. 07:18لم يقم هو. فرجعنا الى
55. 07:24تقسيم الاسم والفعل ايضا المثال يعني لما يقول اسم مع حرف
56. 07:35يا الله هذي ايضا مقدرة تقديرها ادعو الله ادعو الله فيرجع ايضا الى ماذا? الى الاسم والى
57. 07:45فعل اقل ما يتركب منه الكلام كما ذكر ابن مالك اما اسمين او اسم وفعل. واما ما ذكره الناظم
58. 07:58فهو داخل في القسمين السابقين ولا شك ان
59. 08:05عرض الناظم على طريقة الاصوليين
60. 08:12وليس فيها التحقيق في كثير
61. 08:18من مسائل اللغة والحطاب في تعليقه على الورقات ذكر هذا الامر
62. 08:26قال الجويني يعرض المسائل للمبتدئين بصورة مسهلة
63. 08:36وقد يخالف فيها التحقيق يخالف فيها التحقيق وهذا فعلا هو
64. 08:42الواقع فاذا هذا التقسيم الاول تقسيم الكلام باعتبار اقل ما يتركب منه فهو
65. 08:53اما اسم وفعل واما اسمين على الصحيح لكن الناظم كما قلنا ذكر اربعة اقسام اسنين
66. 09:03اسم وفعل اسم وحرف وفعل وحرف
67. 09:09ثم قال واقسمه للامر ونهي والخبر
68. 09:18ثم الى عرض تمن حلف برء
69. 09:25هذا التقسيم الثاني وهو تقسيم الكلام باعتبار المدلول
70. 09:33باعتبار المدلول والعلماء قبل ان نذكر ما ذكر
71. 09:42يقسمون الكلام باعتبار المدلول الى
72. 09:50قسمين الخبر والانشاء الخبر والانشاء
73. 10:00ويقولون في الخبر يعرفون الخبر يقولون ما يقبل الصدق والكذب. ما يقبل الصدق والكذب
74. 10:10ما معنى ما يقبل الصدق والكذب? اي ما تستطيع ان تحكم عليه بالصدق
75. 10:20والكذب وهذا طبعا موافقة الواقع
76. 10:27او مخالفته او مخالفته. فاحيانا
77. 10:35يأتيك الانسان بخبر يقول جاء اخوك
78. 10:40يقول كذب ما جاء او تقول صدق
79. 10:47جاء اخي فمثل هذه العبارة
80. 10:52تستطيع ان تحكم عليها بالصدق والكذب فكل عبارة
81. 11:01تستطيع ان تحكم عليها بالصدق
82. 11:04والكذب هذه تسمى خبر الثاني الانشاء
83. 11:11وهو ما لا يقبل الصدق والكذب
84. 11:14ما لا يقبل الصدق الكذب
85. 11:21مثل الامر النهي الاستفهام هذه الاساليب لا تقبل
86. 11:31الصدق والكذب يعني ان تحكم
87. 11:35عليها يعني لو واحد قال لشخص
88. 11:39احضر لي الكتاب هل يستطيع الشخص الاخر يقول انت كاذب? لماذا? لان فيه طلب. فيه طلب فيه معنى الانشاء. هذا هذا الكلام
89. 11:51لا يقبل الصدق والكذب. لا يطرأ عليه التصديق
90. 11:58التكذيب لو سأل سائل هل جاء اخوك
91. 12:04هل تستطيع تقول انت كاذب
92. 12:07او انت صادق? لا لان هذا الكلام ان شاء فلا يدخل عليه الصدق والكذب
93. 12:16اذا هذا الفرق بين الخبر والانشاء. فالكلام باعتبار الدلالة ينقسم الى خبر والى انشاء. لكن
94. 12:30الناظم توسع فذكر ما يندرج تحت الانشاء. قال واقسمه للامر الامر الامر
95. 12:43هذا يدخل تحت ماذا? الانشاء
96. 12:47ما فيه طلب الامر ما فيه طلب تقول احضر الكتاب
97. 12:56فهذا فيه طلب وهو داخل في الانشاء. لماذا? لانه لا يقبل ماذا? الصدق
98. 13:08الكذب قال ونهي النهي ما يدل على طلب ماذا? ترك. ما يدل على طلب
99. 13:18الترك وهو ايضا داخل في ماذا? في الانشاء. داخل في الانشاء
100. 13:26لان الانسان لو نهى شخص
101. 13:30قال له لا تترك الصلاة
102. 13:33فهل يستطيع يقول انت كاذب او انت صادق او انت تكذب لا بما يطرأ عليه الصدق والكذب
103. 13:44قال والخبر طبعا احنا ذكرنا الخبر ما يقبل ماذا? الصدق والكذب. قال ثم الى عرظ العرض
104. 13:58هو الطلب برفق. الطلب برفق يقولون طلب برفق طلب بتحبب
105. 14:09تقول الا تحظر معنا فهذا عرظ وهذا ايظا داخل تحت ماذا? الانشاء. داخل تحت الانشاء
106. 14:21اي انه لا يقبل ماذا? الصدق والكذب
107. 14:27قال تمن التمني التمني هو طلب ما لا طمع فيه. طلب ما لا طمع فيه. شيء الانسان
108. 14:43يستحيل ان يرجع اليه او يصعب ان يصل اليه
109. 14:50قول الشاعر الا ليت الشباب يعود يوما فيستحيل ان يرجع اليه مثل هذا الامر. فهذا ايضا داخل
110. 15:00في الانشاء. لماذا? لانه لا يقبل الصدق
111. 15:05الكذب حلف بر هذا الحلف وهو القسم
112. 15:15اذا اقسم الشخص تالله لافعلن كذا
113. 15:20والله لاذهبن للمسجد هذا ايضا
114. 15:26لا يقبل ماذا الصدق والكذب لانه من الانشاء. اذا
115. 15:34هو ذكر كم قسم تحت الانشاء
116. 15:38اه كم خمسة خمسة خمسة سور للانشاء
117. 15:46الامر والنهي والتمني والعرض والقسم وكل هذه
118. 15:58لا تقبل الصدق والكذب. يعني لا يرد عليها الصدق والكذب
119. 16:07فهو توسع في ذكر الاقسام الفرعية ما عندنا علماء
120. 16:16البلاغة يقسمون الى القسمين وهما الخبر
121. 16:23الانشاء ثم انتقل الناظم الى التقسيم الثالث
122. 16:33وقال واقسمه من وجه سوى دين الى
123. 16:39حقيقة ثم مجاز فاعقلا فما على موضوعه قد بقي حقيقة وقيل ما قد الفي مستعملا فيما
124. 16:54عليه اصطلحا في عرف ذي تخاطب وصلح
125. 17:02وما تجوز به عما وضع له تخاطبا مجاز متسع
126. 17:09هذا التقسيم الثالث تقسيم الكلام باعتبار الاستعمال
127. 17:18قسمه الى الحقيقة المجاز طبعا بغض النظر عن الخلاف الذي ان شاء الله سوف يأتي مفصلا
128. 17:30في اثبات الحقيقة و المجاز هنا يذكر القسمة
129. 17:37تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز باعتبار الاستعمال
130. 17:48فالقسم الاول قال الحقيقة ثم عرف الحقيقة قال فما على موظوعه قد بقي? الحقيقة
131. 18:04هو اللفظ الباقي على معناه
132. 18:12الاصلي اللفظ الباقي على معناه الاصلي
133. 18:20يعني مثلا يمثلون اذا قلت رأيت اسدا ما هو الاسد
134. 18:27ها تعرفون العسل هو الحيوان صح? فالمعنى الاولي الاصلي الموضوع هو للحيوان
135. 18:37المفترس فهذه حقيقة لماذا? لانه بقي في الاستعمال على المعنى الاصلي على
136. 18:47المعنى الاصلي المعنى الاولي لهذه
137. 18:53الكلمة طبعا ليخالف الحقيقة والمجاز يقول
138. 18:57ما يثبت معنى اولي وثاني
139. 19:00لكن حتى نتصور ماذا يقصدون بالحقيقة
140. 19:05المجاز قال فما على موضوعه قد بقي حقيقة
141. 19:13هذا التعريف الاول للحقيقة ذكر له تعريفان. يعني التعريف الاول
142. 19:21اللفظ الباقي على معناه الاصلي
143. 19:26التعريف الثاني قال وقيل ما قد الفي مستعملا فيما عليه اصطلحا في عرف ذي تخاطب
144. 19:40وصلح هذا التعريف الثاني اي
145. 19:45يقول ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة
146. 19:55ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة
147. 20:05الان الخطابات قد يكون الخطاب شرعي
148. 20:10قد يكون الخطاب باللغة اه قد يكون الخطاب في العرف
149. 20:18فالكلمة المستعملة عند قوم او جماعة
150. 20:26وعرف عندهم هذا هذا يسمى ماذا? حقيقة
151. 20:31يعني مثلا الصلاة في الشرع
152. 20:36يطلق على الصلاة المعروفة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير
153. 20:42واختتم بالتسليم على صفة معينة هذا الاطلاق عند من
154. 20:50عند اهل الشرع عند اهل الفقه يطلق هذا الاطلاق. فهذا طبعا يعني هذا يكون
155. 21:01اعم من التعريف الاول. اعم من التعريف الاول. لماذا? لان التعريف الاول فقط يتكلم عن اللغة
156. 21:12يعني ما وضع له بالمعنى الاصلي فيه اللغة
157. 21:18التعريف الثاني لا المعنى المستخدم في مصطلح اي فئة
158. 21:26سواء النحات او الفقهاء او في عرف الناس كل ذلك يسمى حقيقة. اذا استخدموه في
159. 21:36التخاطب قال يبين عكس الحقيقة هو المجاز
160. 21:58قال وما تجوز به عما وضع
161. 22:02له تخاطبا مجاز متسع. هذا المجاز
162. 22:07المجاز ما نقل عن معناه
163. 22:15الاصلي الى المعنى المجازي. ما نقل عن معناه الاصلي الى المعنى المجازي
164. 22:30او يقال ما استعمل في غير ما وضع له. ما استعمل في غير ما وضع
165. 22:38له فالمثال الاول الذي ذكرناه مثلا
166. 22:44في الاسد انه يطلق على الحيوان
167. 22:49المفترس المفترس في الحقيقة لكن لو قال قائل
168. 22:56رأيت اسدا على المنبر اسدا على المنبر
169. 23:03فيحمل معنى الاسد هنا ماذا
170. 23:06ممكن اسد حيوان يخطب في الناس? ولا ما ممكن? ما ممكن صح? ماذا يكون? الخطيب ماذا? المفوه الخطيب المفوه
171. 23:16وهنا صرف عن المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. طبعا يقولون لقرينة او علاقة حينما يصرفون من
172. 23:26المعنى الحقيقي الذي وضع ابتداء
173. 23:31الى المعنى المجازي اذا الحقيقة
174. 23:38كما قلنا بقاء اللفظ على معناه الاصلي والمجاز نقل
175. 23:46اللفظ عن معناه الاصلي الى المعنى
176. 23:51المجازي ثم اشار قال ولغوية كما شرعية حقيقة تكون او عرفية
177. 24:07هنا يبين انواع الحقائق انواع الحقائق
178. 24:13قال الحقائق ثلاثة انواع الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية
179. 24:23والحقيقة العرفية حقيقة اللغوية والشرعية العرفية
180. 24:31الحقيقة اللغوية اللفظ المستعمل فيما وضع
181. 24:40في اللغة اللفظ المستعمل فيما وضع في اللغة
182. 24:51مثلا الصلاة في اللغة ماذا? الدعاء
183. 24:56الصلاة عند علماء اللغة الدعاء. هذا موضوع عند علماء اللغة. الحقيقة الشرعية
184. 25:07اللفظ المستعمل فيما وضع شرعا. اللفظ المستعمل فيما وضع شرعا
185. 25:17مثل ما ذكرنا ماذا? مصطلح
186. 25:20الصلاة او الصيام الامساك عن سائر المفطرات من طلوع الفجر الصادق
187. 25:28الى غروب الشمس بالنية فهذا
188. 25:32هذه حقيقة ماذا? شرعية حقيقة شرعية. معنى الصيام في الشرع
189. 25:38الحقيقة العرفية اللفظ المستعمل فيما
190. 25:47وضع عرفا فيما وضع عرفا مثل الدابة
191. 25:53لفظة الدابة الدابة لو جئنا في اللغة كل ما يدب على وجه الارض
192. 26:02كل ما يدب على وجه الارض يسمى دابة. لكن في العرف يستخدم لذوات الاربع لذوات الاربع
193. 26:12يطلق على الحيوانات ذوات الاربع
194. 26:18فاذا هذه حقائق الثلاث الحقيقة الشرعية والحقيقة
195. 26:28العرفية والحقيقة اه اللغوية وما فائدة ذكر هذه الحقائق
196. 26:38هاه من يستنبط لنا ليش ليش ذكر هذه الحقائق
197. 26:45نعم لا هذه مسألة اخرى. نعم
198. 27:01طيب احنا قبل قليل كم تعريف ذكرناه للحقيقة
199. 27:08ها تعريفين صح التعريف الاول اللفظ الباقي على معناه الاصلي وقلنا هذا فقط اختص بماذا
200. 27:17باللغة هذا يختص باللغة. اللفظ الموضوع له من جهة اللغة
201. 27:23والمعنى الثاني قلنا ماذا اللفظ المستخدم في عرف ماذا? المخاطبة في عرف
202. 27:31المخاطبة فهذه حقيقة وقد تكون حقيقة لغوية. او حقيقة
203. 27:38شرعية او حقيقة ماذا عرفية. فهنا يعني الحقيقة التعريف الثاني يدخل فيه هذه الصور الثلاث. هذه الصور الثلاث سواء
204. 27:50اللغوية او الحقيقة الشرعية او الحقيقة
205. 27:56العرفية ثم انتقل الناظم الى ذكر
206. 28:09انواع المجاز طبعا ذكر المجاز وتفاصيله
207. 28:18يذكرونه عند الكلام على قسم البيان من علم البلاغة. من علم
208. 28:26البلاغة تعرفون البلاغة يتكلمون عن المعاني
209. 28:32والبديع والبيان له ثلاثة اقسام رئيسية
210. 28:36فلما يتكلمون عن البيان يتكلمون عن الاستعارة
211. 28:43المجاز والكناية هذي كلها والتشبيهات
212. 28:47داخلة في البيان وقبل ذكر
213. 28:54هذا التقسيم علماء البلاغة يقسمون
214. 29:01المجاز الى قسمين. المجاز العقلي والمجاز اللغوي. المجاز العقلي والمجاز اللغوي
215. 29:12المجاز العقلي يقولون هو نسبة
216. 29:16الفعل الى غير فاعله الى غير فاعله
217. 29:22هذا يسمى مجاز عقلي او يسمونه مجاز السببية او غيره
218. 29:32يعني مثلا لما يقال بنى الامير قصرا
219. 29:38بنى الامير قصرا هل هذه العبارة صحيحة ولا غير صحيحة
220. 29:43صحيحة لكن هل الذي بنى فعلا هو الامير
221. 29:49لا لكن نسب اليه واسند اليه السببية. فهذا يسمى المجاز العقلي. والنوع الثاني المجاز ماذا? اللغو
222. 29:59المجاز اللغوي وما ذكره الناظم هنا من المجاز ماذا? اللغوي. اقسام المجاز
223. 30:11اللغوي وهي ذكر هو اربعة واحدة محل نظر
224. 30:21قال ثم المجاز ياتي بالزيادة
225. 30:28والنقص والنقل والاستعارة. كم نوع ذكر
226. 30:32اربعة قال الزيادة والنقص والنقل
227. 30:40والاستعارة قول النقل فيه نظر
228. 30:48سوف نتكلم عليه قال النوع الاول
229. 30:56فبالزيادة المجاز مثل بقوله ليس كمثله على
230. 31:02هذا النوع الاول مجاز الزيادة مجاز الزيادة
231. 31:10قال مثاله ليس كمثله شيء
232. 31:16ليس كمثله شيء هنا ما هو المجاز الذي اشار اليه
233. 31:25الكاف ليس كمثله شيء يقولون هذه الكاف زائدة
234. 31:37هذه الكارث زائدة ما معنى الزائدة
235. 31:43في اللغة الزائد ما لو فرض حذفه لصح الكلام
236. 31:53ما لو فرظ حذفه لصح الكلام. الان لو
237. 32:00قلنا ليس مثله شيء يصح الكلام ولا ما يصح
238. 32:06يصح الكلام يصح الكلام فهذا
239. 32:12يقولون مجاز الزيادة. طبعا هذا يعني المثال
240. 32:19هو محل اه خلاف هل يعني اولا يوجد في القرآن
241. 32:28حرف زائد يعني وان وجد في اللغة
242. 32:31حرف زائد فهل يوجد في القرآن حرف زائد
243. 32:36ام كل حرف له مقصد غاية له مقصد و غاية
244. 32:43الصحيح في الكاف هذه انها صلة انها صلة
245. 32:53والقصد منها المبالغة في النفي
246. 32:58المبالغة فيه النفي وهذه دارجة عند
247. 33:08العرب كما ذكر ابن حيان الاندلسي في
248. 33:13اه تفسيرك ان تأتي الصلة لتأكيد النفي. طبعا هنا يعني ما الاشكالية
249. 33:23يقولون لو قلنا ان الكاف حقيقية
250. 33:27اثبتنا مثل المثل يعني ليس مثل مثل الله شيء
251. 33:33فاثبتنا لله مثيل وند. هذا المعنى اللي يريدون ينفونه
252. 33:38فقالوا عشان ننفي هذا المعنى نقول الكاف ماذا? زائدة. الكاف
253. 33:45زائدة اه وليست حقيقية ولكن اه من علماء اللغة المحققين يقولون تأتي مثل هذه الكاف
254. 33:57وغيرها للصلة لتأكيد المنفي وقالوا ان نفي مثل المثل اوكد
255. 34:08في نفي المثل. هذا اسلوب عربي مستخدم
256. 34:14لكن وجه الشاهد نفهم يعني ماذا يقصدون
257. 34:19الزيادة يعني الحروف اه التي تزاد
258. 34:23في سياقات معينة للتأكيد ويمكن حذف هذه
259. 34:29الحروف النوع الثاني من المجاز
260. 34:38وهو عكس الزيادة مجاز النقص مجاز النقص
261. 34:45قال ذو النقص نحو واسأل القرية عن سل اهلها بالحذف قد تجوزا
262. 34:56هذا مجاز النقص يقولون ان هناك تقدير يعني هنا واسأل القرية يقولون التقدير واسأل اهل
263. 35:11قرية واسأل اهل القرية قالوا لان السؤال لا يرد على الجدران والبنيان وانما السؤال يرد على ماذا? اهل القرية
264. 35:25اهل القرية فقالوا هنا مجاز
265. 35:30النقص حذف اهل هذا المقدر
266. 35:38هنا في هذا السياق لان السؤال انما يكون اه الاحياء المتكلمين واهل القرية
267. 35:50ثم انتقل الى النوع الثالث وهو الذي يعني محل نظر
268. 35:56قال والنقل في المجاز كالغائط في فضلة الانسان فحقق واصطفي
269. 36:05قال هذا مجاز النقل ويقصد به
270. 36:13اه نقل الكلام من الحقيقة
271. 36:18اللغوية الى الحقيقة العرفية الى الحقيقة العرفية. مثل بهذا المثال
272. 36:27قال مثل كلمة الغائط في اللغة يطلق على المكان المنخفض
273. 36:36المطمئن من الارظ كل مكان منخفض يطلق عليه الغائب
274. 36:43مكان مطمئن منخفظ يطلق عليه الغائط. ثم هذا في اللغة لكن في العرف
275. 36:50استخدم الغائط في فضلات الانسان. في فضلة الانسان
276. 36:57قال كالغائط في فضلة الانسان فحقق واصطفي. يعني اصل هذه الكلمة في اللغة المكان المنخفض. لكن في العرف نقل
277. 37:07في العرف الى فضلة الانسان
278. 37:13فيقول هذا مجاز يعني مجاز
279. 37:19آآ النقل والصحيح ان المجاز كله نقل. المجاز كله نقل. لان نحن ذكرنا في المجاز ماذا
280. 37:36نقل اللفظ من معناه الاصلي الى المعنى ماذا? المجاز
281. 37:43فكل صور المجاز تسمى ماذا? نقل. فلا يصح انك ان نقول ان اقسام المجاز
282. 37:54الزيادة والنقص والاستعارة والنقل. لا
283. 38:00نستطيع نقول الزيادة والنقص والاستعارة. لكن النقل مساوية للفظ ماذا? المجاز. هو معنى اصلا
284. 38:10ماذا? المجاز. فهذا من الخطأ ان يدرج النقل تحت اقسام المجاز اللغوية
285. 38:20وهذا طبعا مما انتقد على المصنف
286. 38:25يعني احيانا شيء يجعل قسيم
287. 38:31وهو في الحقيقة يكون اه مرادف
288. 38:37الشيء وهذا كثير في آآ لغة
289. 38:43العرب او في المصطلحات العلمية
290. 38:49يعني مثلا باقسام الترتيل او مراتب الترتيل ذكر العلماء التحقيق
291. 39:02والتدوير والحدر تحقيق التدبير والحذر هذه مراتب الترتيل
292. 39:10واقسام الترتيب فبعض الناس تجد الان في كتب التجويد
293. 39:17يقول الاقسام اربعة. ويضيف اليه الترتيل
294. 39:23مع ان الترتيل هو الحاوي لهذه الاقسام. هذه الاقسام كلها مندرجة تحت ماذا? الترتيب. صفة الترتيل مراتب
295. 39:33اقسام الترتيل اما ان تكون تحقيق او تدوير او حذر
296. 39:41فيؤتى بالاصل ويجعل مع هذه الاقسام هذا خطأ في هذه
297. 39:48القسمة ثم قال وباستعارة كما جدارا
298. 39:56يريد ان ينقظ فاستعار لفظ لفظ الارادة لما لا يشعر بشبه الاشراف بمن يستشعر
299. 40:09هذا النوع الثالث مجاز الاستعارة
300. 40:16كما في الاية جدارا يريد ان ينقض
301. 40:22فهنا قالوا استعارة لان الجدار جماد
302. 40:29والجماد لا ارادة له. لا ارادة له. الارادة تكون لمن? للحي. الانسان الحي هو الذي يريد
303. 40:39اذا اراد او يقدم على شيء يريد هذا الفعل يريد هذا الصنيع. اما الجماد فليس له ماذا? ارادة
304. 40:51فقالوا هذا مجاز استعير في الارادة التي للحي للكائن الحي فجعل للجماد وهو الجدال
305. 41:05الذي ليس له ارادة في الحقيقة
306. 41:13هذه اقسام المجاز اللغوي او سمه
307. 41:24المجاز التعبيري المجاز الاعرابي المجاز
308. 41:29اللغوي كلها اه اقسام تأتي بتفصيل اطول في كتب البلاغة ولكن هذه
309. 41:38اشهر الاقسام ثم قال باب الامر
310. 41:54طبعا يعني لماذا يذكرون اقسام الكلام
311. 42:01نحن الان ذكرنا ثلاث تقسيمات للكلام
312. 42:04باعتبار اقل ما يتركب منه باعتبار المدلول باعتبار
313. 42:09الاستعمال لماذا يعتني علماء الاصول
314. 42:15باقسام الكلام مع انه من متعلقات
315. 42:20علم البلاغة واللغة هنا فقط ليعرفوا المفردات والمركبات
316. 42:26المفردات والمركبات لان هذا الذي يدخل في علم الاصول ان يعرفون
317. 42:34المفردات من المركبات. هذا يستفيدون منه في باب الدلالة في علم الاصول
318. 42:45قال باب الامر هنا في باب الامر
319. 42:53ذكر الناظم ستة مسائل اذكرها اجمالا
320. 43:00ثم نفصل فيها المسألة الاولى تعريف الامر
321. 43:08المسألة الثانية صيغ الامر المسألة الثالثة
322. 43:17انواع الامر المسألة الرابعة افادة الامر للتكرار
323. 43:29المسألة الخامسة افادة الامر للفور
324. 43:36السادسة لوازم الامر هذه ستة مسائل
325. 43:44ذكرها الناظم المسألة الاولى قال
326. 43:50والامر استدعاء بالقول الى والامر الاستدعاء بالقول الى
327. 44:00فعل لمن دون وجوب نقل
328. 44:04هذا تعريف الامر وهو استدعاء الفعل
329. 44:14بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب
330. 44:25على سبيل الوجوب هذا تعريف الامر
331. 44:38قال والامر الاستدعاء. قلنا استدعاء
332. 44:44الاستدعاء هو ماذا الطلب وهذا الجنس
333. 44:53يدخل فيه الامر والنهي. لكن قال ماذا? استدعاء الفعل. استدعاء الفعل
334. 45:03هذا يخرج ماذا? النهي. يخرج النهي. لان النهي ترك وليس فعل. لما
335. 45:13والاستدعاء الفعل الفعل ايجاد عكس النهي النهي فيه ماذا? ترك فاذا استدعاء الفعل لاخراج ماذا
336. 45:28النهي بالقول يعني يكون باللفظ قالوا لاخراج الاشارة
337. 45:35لاخراج الاشارة ممن هو دونه
338. 45:46ممن هو دونه الطلب اما
339. 45:54ان يكون من الاعلى للاسفل
340. 45:58واما من الاسفل الى الاعلى واما من متساويين اما من متساويين شخص متساويا
341. 46:11يطلب الاول من الاخر او شخص اعلى يطلب ممن هو دونه
342. 46:17الصورة شخص دون الاخر يطلب منه
343. 46:25فهذه ثلاثة سور للطلب جمعها
344. 46:35اه الاخضري في منظومته في بيت واحد
345. 46:40قال امر مع استعلاء وعكسه دعاء. اكتبوا هذا البيت يسهل هذا يسهل عليكم
346. 46:48امر مع استعلاء وعكسه دعاء
347. 46:55وذو التساوي فالتماس وقع وذو التساوي فالتماس وقع
348. 47:06امر مع استعلاء وعكسه دعاء وذو التساوي فالتماس وقعا
349. 47:14اذا كم قسم ثلاثة عندنا امر
350. 47:20وعندنا دعاء وعندنا التماس فاذا كان الامر اعلى
351. 47:29نسميه ماذا? امر واذا كان مساوي نسميه التماس
352. 47:38واذا كان دونه نسميه ماذا? دعاء
353. 47:42هذه اقسام الطلب باعتبار ماذا
354. 47:46رتبة الامر باعتبار رتبة الامر
355. 47:50اذا هذا الامر الامر يصدر من الاعلى الى الادنى. ولذلك في التعريف ممن هو دون
356. 48:00على سبيل الوجوب هذا لاخراج ماذا? الندب. لاخراج
357. 48:08الندم هذا تعريف الامر المسألة الثانية
358. 48:17بيان الصيغة قال صيغته افعل ومتى ما اطلقت
359. 48:28وعن قرينة المراد جردت تحمل على الوجوب الا ما علا ارادة الندب دليله اعتلى
360. 48:41تحمل على الوجوب او الاباحة فتحمل عليه
361. 48:48نحو اصطياد بعد حل مقتفيه
362. 48:56هنا بيان الصيغ الامر الامر
363. 49:04صيغته الاصلية التي اشار اليها
364. 49:12الناظم افعل صيغة الامر افعل
365. 49:17اقم الصلاة لدلوك الشمس سواء كانت
366. 49:24بالمفرد افعل افعلوا افعلي كل ذلك داخل في هذه
367. 49:34الصيغة وايضا يأتي باسم الفعل يأتي باسم الفعل مثل قول الله عز وجل عليكم انفسكم
368. 49:48عليكم انفسكم. هذي صيغة من صيغ الامر
369. 49:55صيغة اسم الفعل او يأتي
370. 50:02المصدر النائب في فعل الامر
371. 50:06مثل وبالوالدين احسانا. وبالوالدين احسانا. هذا المصدر النائب عن الامر
372. 50:19وقد يأتي لام الامر لتفعل
373. 50:28لتفعل كذا فهي اما افعل او لتفعل
374. 50:35او اسم الفعل او المصدر. فهذه الصيغ الامر
375. 50:49وجمعها الحكمي في بيت جميل
376. 50:54قال اربع الفاظ بها الامر دري
377. 51:05افعل لتفعل اسم فعل مصدري
378. 51:12افعل لتفعل اسم فعل مصدري
379. 51:17وهذي في منظومته مهمات الحصول
380. 51:22في علم الاصول ثم اه اشار الى
381. 51:39انواع الامر في نفس السياق طبعا الذي قرأناه
382. 51:44انواع الامر ذكر نوعين صيغة الامر المجردة عن القرينة
383. 51:56صيغة الامر المجردة عن القرينة
384. 52:00مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
385. 52:04وهذه الجمهور على الوجوب وهو الراجح
386. 52:13النوع الثاني صيغة الامر مع القرينة
387. 52:18المقيدة وهذا الذي اشار اليه
388. 52:26قالوا ومتى ما اطلقت وعن قرينة المراد جردت فاحمل على الوجوب الا ما علا ارادة الندب
389. 52:36دليلها اعتلى يعني اذا وجد القرينة فهي تصرف حسب هذه
390. 52:47القرينة تصرف حسب هذه القرينة. قال تصرف
391. 52:54قد تصرف الى الندب ونحن اشرنا يعني
392. 53:03مثال سابق في صلاة المغرب
393. 53:07بسنة ما قبل المغرب ايضا مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة
394. 53:19بين كل اذانين صلاة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في تمامه لمن شاء
395. 53:26لمن شاء فقوله لمن شاء يصرف ماذا? الامر الوجوب الذي اخذ من المصدر
396. 53:36وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
397. 53:47هذي صيغة ماذا? وجوب في نهاية الحديث لمن شاء. لمن شاء هذي قرينة. تصرف من
398. 53:57الى الاستحباب من الوجوب الى الاستحباب. فاذا الامر مع القرينة الصارفة قد تنصرف الى ماذا
399. 54:07الى الاستحباب او الاباحة ذكر ايضا انه قد تنصرف الى الاباحة
400. 54:20قال او الاباحة فتحمل عليه
401. 54:25نحو اصطياد بعد حل مكتفيه
402. 54:30هذا يشير الى الاية واذا حللتم فاصطادوا
403. 54:38الانسان في وقت الاحرام يحرم عليه الصيد
404. 54:46وحرم عليكم صيد البر فالانسان في وقت الاحرام يحرم عليه
405. 54:57صيد البر فاذا تحلل من الاحرام
406. 55:03اولا ما حكم الصيد حرام وهذا مباح
407. 55:09الصيد مباح في وقت الاحرام يكون ماذا? محرم
408. 55:20محرم بعد الاحرام يرجع الى ما كان عليه في
409. 55:26السابق يرجع الى ما كان عليه في السابق. يعني قبل
410. 55:32الاحرام كان مباح فيرجع الى ماذا? الى الاباحة. يرجع الى
411. 55:38الاباحة وطبعا هنا يعني اشار
412. 55:45هو يرجح هذه المسألة ان
413. 55:55الامر بعد النهي يرجع الى الاباحة يرجع الى الاباحة
414. 56:03والراجح فيه انه يرجع الى ما كان عليه. اذا ما كان عليه. يعني الامر اذا كان في السابق واجب يرجع الى ماذا? الى
415. 56:13بوجوب اذا كان مستحب يرجع الى ماذا
416. 56:17الاستحباب فيرجع الى الحكم السابق. يرجع الى الحكم السابق. هذا هو يعني التحقيق في هذه
417. 56:26اه المسألة مثلا قول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. قتال المشركين واجب
418. 56:36بعد الاشهر الحرم يكون مباح ولا يكون واجب
419. 56:41واجب يرجع الى نفس ماذا? الحكم
420. 56:45وجه الشاهد من كلامه ان الامر
421. 56:51قد يتغير بالقرينة القرينة يعني حكم الامر الاصل في الامر الوجوب. هذا اي امر المجرد اللي
422. 57:03يأتي من غير قرائن لكن الامر اذا احتف به قرينة من القرائن فانه ينتقل من الوجوب الى الاستحباب
423. 57:13او الى الاباحة او الى اي حكم اخر
424. 57:20ثم قال ومطلق الامر كقم لا يقتضي بوضعه التكرار في القول الرظي
425. 57:31هذه مسألة هل يقتضي الامر التكرار
426. 57:38هل يقتضي الامر التكرار يعني اذا جاء
427. 57:45الامر هل لابد ان يفعل الانسان هذا الامر على وجه
428. 57:51التكرار طبعا هنا الكلام عن اي امر الامر المجرد
429. 58:02الامر لمجرد الامر المطلق لان هناك صور
430. 58:07تخرج من الموضوع اذا كان الامر اصلا يفيد التكرار
431. 58:15اذا كان الامر يفيد التكرار فيبقى على التكرار. يعني
432. 58:20وان كنتم جنبا فاطهروا. هذا ماذا يفيد
433. 58:25تكرار صح? كلما تكررت الجنابة تكرر ماذا? الاغتسال والطهارة. ايضا الامر اللي يفيد
434. 58:35التحديد مرة واحدة ولا يفيد التكرار لما
435. 58:43ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحج
436. 58:45قال رجل افي كل عام? فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت هذا دلع ان الحج ليس على ماذا? تكرار يعني وجوب
437. 58:55وليس على التكرار من فعل الحج مرة واحدة تبرأ ذمته ولا ما تبرأ? تبرأ ذمته. اذا هذا خارج محل الخلاف
438. 59:05الاوامر اللي تفيد التكرار والتي لا تفيد التكرار يعني لقرائن موجودة هذه ليست محل ماذا? الخلاف
439. 59:17لكن الخلاف اذا جاءنا امر من غير قرائن. فهل هذا الامر
440. 59:25يفيد التكرار او لا? طبعا هذه المسألة
441. 59:30اه خلافية فبعض اهل العلم يرى انه يفيد
442. 59:37التكرار قالوا يفيد التكرار مثل النهي
443. 59:42يقول النهي ان تتفاعل على يعني تجتنب على الدوام
444. 59:49وكذلك الامر تفاعلها على الدوام
445. 59:55والقول الثاني هو الذي ذكره الناظم وهو الراجح
446. 59:59ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار. لا يقتضي التكرار. لماذا? لان الذمة تبرؤ
447. 1:00:12بفعل هذا الشيء مرة واحدة بفعل الشيء مرة واحدة
448. 1:00:25الان لو قال السيد لعبده
449. 1:00:29اذهب الى السوق واشتري تمرا
450. 1:00:34فذهب هذا العبد الى السوق وجاء واشترى تمرا واحظره
451. 1:00:40ولم يذهب مرة اخرى في اليوم الثاني. هل له ان يعاقبه? يعاقبه
452. 1:00:47ما يعاقبه لماذا? لانها برأت الذمة لما
453. 1:00:54طبق ما امر به في المرة الاولى
454. 1:00:57وهذه يعني المسألة تفيدنا في ماذا? مسألة واقعية الان
455. 1:01:03تنتشر انت اذا كنت في منطقة
456. 1:01:08وسمعت الاذان فرددت مع المؤذن
457. 1:01:13ثم انتهى هذا المسجد وقام مؤذن متأخر واذن مرة ثانية
458. 1:01:19فهل تردد مع المؤذن الثاني ولا ما تردد
459. 1:01:23ها هذا يرجع الى هذه المسألة وهي التكرار. هل اذا فعل الانسان الامر للمرة الاولى
460. 1:01:33تبرأ به الذمة ام يعيده على وجه
461. 1:01:39التكرار ثم قال بعد ذلك
462. 1:01:54قال الا اذا دل دليل وكذا يعني يقصد ما سبق الاوامر
463. 1:02:02المقيدة التي ذكرناها مقيد وان كنتم جنبا فاطهروا هذا مقيد ان الانسان يكرره
464. 1:02:12قال المسألة التي بعدها وكذا لا يقتضي الفور فخذ ما اخذ
465. 1:02:20هذي هل الامر يقتضي الفور
466. 1:02:25او لا هل الامر يقتضي الفور او لا
467. 1:02:29طبعا هذه المسألة ايضا المقصود به الامر المجرد. المقصود به الامر المجرد. يعني ليس الامر الذي يكون مع قرائن
468. 1:02:44ليس الامر الذي يكون معه رائن. يعني لو الان
469. 1:02:50قال رجل لشخص سافر الان. هذا يدل على ماذا? الفورية ولا التراخي? فورية صح? لو قال
470. 1:03:00سافر بعد شهر يفيد ماذا? تراخي. لكن لو قال سافر
471. 1:03:08ما قال لا الان ولا بعد شهر هذا امر مطلق. هذا الذي فيه ماذا? الخلاف. دائما الخلاف في مثل هذه المسائل ليس في المقيدة
472. 1:03:18لان التقييد خارج محل النزاع. لكن اذا جاء
473. 1:03:24امر مطلق فهل يفيد الفور? او يفيد التراخي? ايضا هذه المسألة
474. 1:03:32هي محل خلاف والناظم رجح تبعا للماتن انه لا يفيد الفور. قال لا يقتضي الفور
475. 1:03:44فخذ ما اخذ قالوا لماذا لا يقتضي الفور؟
476. 1:03:48قال لان الامر مطلق ولم يحدد بالزمن. لم يحدد بزمن. فلا يحتاج ان نحدده
477. 1:03:58اصلا هو غير اه محدد
478. 1:04:03والقول الثاني ان الامر يفيد الفورية يفيد الفورية
479. 1:04:14وهذا هو الراجح هذا هو
480. 1:04:17الراجح والدليل عليه قصة الحديبية
481. 1:04:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة
482. 1:04:26قوموا فانحروا ثم احلقوا فلما تباطأ الصحابة
483. 1:04:36غضب النبي صلى الله عليه وسلم
484. 1:04:40قال امرهم فلا يفعلون هذا ماذا يفيد? ان الامر على ماذا
485. 1:04:46على الفور ان الامر على الفور
486. 1:04:51حتى لو قال السيد لعبده اذهب الى السوق
487. 1:04:59واشتري لي متاعا فتأخر العبد
488. 1:05:03ولم يذهب الى السوق اليس لسيده ان يعاقبه? بلى
489. 1:05:09لانه تأخر وايضا عموم النصوص
490. 1:05:14تدل على ماذا? المبادرة والفورية فيها ابراء للذمة. فيها ابراء الذمة
491. 1:05:26الان لو تطبيق هذه المسألة
492. 1:05:32لو شخص عنده مال للزكاة
493. 1:05:40هذا المال قد بلغ النصاب
494. 1:05:44فحال عليه الحول اذا حال عليه الحول وجب ماذا? الزكاة. وجب الزكاة
495. 1:05:54فمن يقول ان الامر للتراخي يقول يجوز انه يؤخر الزكاة
496. 1:06:02ومن يقول ان الامر للفور يقول لابد ان يبادر في الزكاة والا استحق الاثم على هذا
497. 1:06:12التأخير وهذا هو القول آآ الصحيح في هذه
498. 1:06:18اه المسألة ثم ذكر مسألة لوازم
499. 1:06:24الامر قال والامر بالايجاد للفعل يعد امرا به وبمتم فقد
500. 1:06:40فالامر بالصلاة بالطهارة امر لشرطيته المختارة. وفعل ذا المأمور جزما مخرج
501. 1:06:50عن عهدة الامر وعما يحرج
502. 1:06:53هنا يتكلم عن لوازم الامر
503. 1:06:56وهي قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
504. 1:07:10فكل ما يلزمه الامر يأخذ حكمه. يأخذ حكمه
505. 1:07:23الان هناك امر بستر العورة بستر
506. 1:07:29العورة هناك امر طيب شراء ما تستر به العورة
507. 1:07:38هل يدخل في الامر ولا ما يدخل? يدخل في نفس
508. 1:07:42الحكم ستر العورة واجب كذلك شراؤك لما تستر به العورة ماذا? واجب
509. 1:07:50وهنا مثل بمثال لكن هذا المثال يعني محل نظر
510. 1:07:57قال فالامر بالصلاة بالطهارة يعني الامر بالصلاة امر بماذا? بالطهارة
511. 1:08:05يعني هذا المثال متى يصلح
512. 1:08:10اذا لم يكن لدينا امر بالطهارة. لكن نحن لدينا امر بالصلاة ولدينا امر اخر بماذا? بالطهارة. فهذا
513. 1:08:20مثال ماذا? لا يصح لا يصح
514. 1:08:24لكن هنا نتكلم على يعني
515. 1:08:28هل وجوب الطهارة اخذناه من وجوب الصلاة والامر بالصلاة ولا هناك نصوص مستقلة في الطهارة هناك نصوص مستقلة في
516. 1:08:43الطهارة فالمثال اوضح الذي ذكرناه ما يتعلق
517. 1:08:50الستر العورة. فكل ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
518. 1:09:01مثلا الانسان يدرك انه لا يستيقظ لصلاة الفجر الا اذا نام مبكر مبكرا
519. 1:09:12وهو مأمور بصلاة الفجر فعلى وجه اللزوم هو مأمور بماذا? بالنوم مبكرا. لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
520. 1:09:27وخدم مسائل الامر بذكر الاجزاء. قال وفعل ذا المأمور جزما مخرج عن عهدة الامر وعم
521. 1:09:38يحرج يعني اذا فعل الامر على وجهه الصحيح هل تبرأ به الذمة ولا ما تبرأ? تبرأ به الذمة تبرأ به
522. 1:09:52الذمة ويحصل به الاجزاء. يحصل به الاجزاء. يعني اجزاءه اذا اتى
523. 1:10:02بالصلاة صحيحة خلاص. برئت ذمته اليوم من صلاة الفجر. لانه اداها على وجهها الصحيح
524. 1:10:12وخرج من العهدة ثم بعد ذلك
525. 1:10:30لعلنا نقف آآ عند هذا المجلس ونكمل في المجلس
526. 1:10:38الذي يليه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد