الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم
2. 00:33الى يوم الدين ثم اما بعد فهذا المجلس الرابع
3. 00:39من مجالس مذاكرة نظم الورقات للكنت الشنقيطي
4. 00:47انتهينا من باب الامر ثم
5. 00:54انتقل الى باب من يشمله الخطاب
6. 00:59التكليف والناظم رحمه الله مشى على ترتيب الماتن. ولذلك سوف نجد انه يذكر مسائل للامر
7. 01:15بعد ذكر مسألة المكلف ومسألة
8. 01:21اه النهي فلم يلتزم يعني
9. 01:25اه ترتيب معين وانما نظم كلام الماتن
10. 01:33قال باب من يشمله الخطاب
11. 01:37التكليف باب بيان ما الخطاب يشمله
12. 01:43خطاب تكليف وما لا يشمله
13. 01:47وفي الذي يدخل في الامر وما ليس له به دخول انتمى
14. 01:54يدخل في خطابه جل وعلا
15. 01:57فالمؤمنون البالغون العقلاء فخرج الصبي والمجنون عن خطابه والساهي في حال يعن
16. 02:09انتم لعل العين مفتوحة عندكم في العقلاء
17. 02:15تصحح هذي خطأ مطبعي قال والكافرون بالفروع خوطبوا كما بشرطها دعوا وطولبوا
18. 02:28هذه المسألة من الذي يلزمه الخطاب
19. 02:35التكليف من الذي يلزمه خطاب الامر
20. 02:41وخطاب النهي. مثلا اقيموا الصلاة اتوا الزكاة
21. 02:46ولا تقربوا الزنا. من الذي يدخل في هذه
22. 02:51الخطابات قال يدخل في خطابه جل وعلا المؤمنون
23. 03:02يدخل في هذه الخطابات المؤمن
24. 03:07وهنا المؤمنون هذا اللفظ يشمل الذكور
25. 03:13والنساء كلهم داخلون فيه ثم قال
26. 03:21البالغون العقلاء يقول يعني هذا الخطاب للمؤمن
27. 03:28البالغ العاقل واهل العلم في الفقه يختصرون البالغ العاقل في المكلف
28. 03:40في المكلف فيقولون المؤمن المكلف
29. 03:47الخطاب يلزم المؤمن المكلف فالمكلف هو من اجتمع فيه البلوغ سن البلوغ
30. 03:58والعقل ثم بين اذا كان هذا الخطاب التكليفي موجه للمؤمن المكلف
31. 04:09من يخرج? قال فخرج الصبي
32. 04:13فخرج الصبي لماذا? لان الصبي
33. 04:18غير مأمور بذاته غير مأمور بذاته
34. 04:26لماذا نقول غير مأمور بذاته? لان البعض يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا ابنائكم بالصلاة وهم
35. 04:36ابناء سبع مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع
36. 04:41قالوا هذا قبل سن ماذا? التكليف قبل سن التكليف
37. 04:46والاجابة ان هذا امر لولي
38. 04:53الطفل او الصبي وليس الصبي والطفل
39. 04:59فهذا الامر ليس للصبي ليس آآ
40. 05:04ذاته وانما لغيره ولي الصبي هو المأمور بضربه على التفريط في
41. 05:14الصلاة وايضا استشكل البعض مسألة الزكاة
42. 05:23مسألة الزكاة ان الصبي تجب في ماله الزكاة
43. 05:31يجب في ماله الزكاة لو كان يتيم او
44. 05:35صبي لكن عنده من المال ما بلغ النصاب
45. 05:41وطاف عليه الحول فهل يخرج عليه الزكاة ولا ما يخرج
46. 05:47الراجح انه يخرج عليه الزكاة. طيب كيف يخرج عليه الزكاة
47. 05:53وهو لم يبلغ وهو لم يبلغ وانتم تقولون ان الخطاب التكليفي يكون للبالغ. وهذا الصبي غير بالغ
48. 06:06يقول العلماء وجوب الزكاة بخطاب الوضع وليس بخطاب التكليف
49. 06:15نحن عرفنا الحكم التكليفي والحكم ماذا? الوضعية. الحكم التكليفي والحكم الوضعي. فوجوب الزكاة على ماله
50. 06:25انما جاء من الحكم الوضعي. يعني اذا
51. 06:32بلغ المال النصاب وحال عليه الحول وجب فيه الزكاة. وجب فيه الزكاة. بغض النظر
52. 06:42عن صاحبه صاحبه مجنون صبي آآ مكلف
53. 06:50الكل يشمله هذا الحكم يشمله هذا الحكم. نفس الصورة في الظمانات
54. 07:00في الاتلافات ما يتلفه الصبي
55. 07:09والمجنون اليس عليه الظمان بلى فيه الظمان لو جاء الصبي الان وكسر سيارة الجار
56. 07:21فهل يلزمهم الضمان ان يدفعوه ولا نقول لا. هذا غير مكلف
57. 07:30واسألكم يضمنهم ولا لا? يضمنهم. يضمنهم لماذا? لان هذا ايضا من خطاب الوضع. وليس من
58. 07:40خطاب ماذا? التكليف فمن اتلف ظمن. فمن اتلف ظمن. سواء كان مجنونا سواء كان
59. 07:51اه صبيا يتحمله اولياء هذا المجنون اولياء هذا
60. 07:57الصبي وجه الشاهد ان الصبي يخرج عن خطاب التكليف. واما هذه الصور فداخلة في خطاب الوضع
61. 08:09واما ظرب الوالد فهذا يرجع الى الولي وليس الى الطفل
62. 08:25لا يخفاكم ان الصبي الكلام حوله في الترك
63. 08:34في رفع الترك لكن لو فعل
64. 08:39هل يؤجر عليه ولا ما يؤجر
65. 08:41يؤجر يؤجر عليه له الصبي صلى كان مميز
66. 08:47وصلى وصام او حج طبعا في الحج لا يسقط عنه حجة الاسلام لكنه يؤجر لكنه يؤجر على
67. 08:57الفعل قال فخرج الصبي والمجنون عنه. ايضا المجنون فاقد العقل
68. 09:08يخرج وهذا بمصداق اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
69. 09:17وعن المجنون حتى يعقل قال
70. 09:25عن خطابه والساهي في حال يعن. الساهي يعني الناسي
71. 09:31السهو المراد به النسيان فمن وقع منه الفعل بالنسيان
72. 09:45فهو غير مكلف ولا يلزمه الخطاب في هذه الحالة
73. 09:54قال في حال يعني يظهر
74. 09:56في حال خاصة وهي في حالة النسيان. لكن اذا ارتفع النسيان مباشرة يرجع الى ماذا? الى لزوم
75. 10:06الحكم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. فقط بمجرد ما يرتفع النسيان يرجع
76. 10:19اليه الحكم التكليفي ويكون مأمور بهذه العبادة. فهنا القضية متعلقة
77. 10:29حالة آآ معينة وهي وقت النسيان
78. 10:35ثم ذكر مسألة وهي الكفار
79. 10:44هل هم مخاطبون بفروع الشريعة او لا
80. 10:49لا شك ان الكفار مخاطبون
81. 10:54بالعقائد بالايمان يعني الايات التي تدعو الى الايمان لا نشك انها دعوة لمن? الكفار يدخلون فيها دعوة الى الايمان بالبعث واليوم الاخر
82. 11:09والرسل والكتب هذا يدخل فيها الكفار
83. 11:14لكن هل الكفار مخاطبون بالصلاة
84. 11:20والصيام والزكاة وبقية هذه العبادات
85. 11:27او المعاملات المختلفة هذه مسألة حصل
86. 11:32بها خلاف والراجح كما رجحه المصنف انهم مخاطبون بالفروع
87. 11:44قال والكافرون بالفروع خوطبوا كما بشرطها دعوا وطولبوا. يعني الشرط
88. 11:52الاسلام كما انهم مدعون للشهادة
89. 11:57والعقائد هم ايضا مدعوون الى الفروع مخاطبون بالفروع
90. 12:06ما الدليل? الاية ما سلككم في سقر
91. 12:09قالوا لم نك من المصلين
92. 12:12فذكر ماذا? الصلاة. يعني ذكر سبب لماذا اصناهم الله السقر
93. 12:21وهذا العذاب بسبب التفريط في الصلاة
94. 12:27ولم نك نطعم المسكين ايضا في قول الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ذكر ماذا? الزكاة فهم مخاطبون بالصلاة
95. 12:40الزكاة بالفروع هم مخاطبون آآ
96. 12:47العلماء متفقون على انهم مخاطبون بالاصول لكن
97. 12:51الخلاف في مخاطبتهم بالفروع الفقهية وهم ايضا متفقون ان الكافر لو فعل بعض العبادات حال كفره هل تقبل منه? ما تقبل
98. 13:06هل تقبل منه? ما تقبل
99. 13:09منه وهل اذا اسلم يطالب بما مضى ها
100. 13:17لا يطالب هذا ايضا بالاتفاق. الكافر اذا اسلم لا يطالب بما سلف
101. 13:24ان ينتهوا يغفر لهم ما سلف
102. 13:29ثم ذكر اه مسألة مسألة النهي
103. 13:43تعريف قبل ذلك اشار الى مسألة ترجع الى آآ لوازم الامر
104. 13:52قال والامر بالشيء عن الضد زجر والنهي عن شيء بضده امر
105. 14:01هذي مسألة معروفة في الاصول هل الامر بالشيء نهي عن ضده? هل الامر بالشيء نهي عن ضده
106. 14:11وهذه ترجع الى المسألة السادسة اللي ذكرناها في الامر. لوازم الامر. تدخل تحت مسألة لوازم
107. 14:20الامر طبعا هنا هل الامر بالشيء نهي عن ضده
108. 14:33من جهة اللفظ والصيغة هما متغايرتان. يعني لما تقول افعل ولا تفعل
109. 14:45هل افعل هي نفسها لا تفعل? لا
110. 14:48هنا الصيغة واللفظ ماذا? متغايرا. فالكلام ليس على الصيغة واللفظ. وانما الكلام على ماذا? المعنى
111. 14:58كلام على المعنى لما تقول لشخص اسكن
112. 15:04هل يلزم منه لا تتحرك ولا ما يلزم
113. 15:09يلزم منها اسكن يلزم منه لا تتحرك
114. 15:15هل الامر اذا امر الله عز وجل ورسوله بامر هو نهي عن ضده? الصحيح في هذه المسألة
115. 15:26ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن بده يستلزم النهي عن ضده
116. 15:43فمثلا الامر بالقيام انت مأمور في الصلاة بالقيام
117. 15:50وهو ركن من الاركان وهو في نفس الوقت نهي عن ماذا? عن ضد القيام وهو ماذا? الجلوس. ناهيون عن
118. 16:03الجلوس طبعا احنا لماذا لا نقول مباشرة
119. 16:09الامر نهي عن ضده او النهي اه امر بضده لماذا نقول يستلزم لان هذه المسألة
120. 16:19الى يعني مسألة عقائدية والمتكلمين
121. 16:28هذا الشاعرة والمعتزلة لما يطرحون هذه المسألة يطرحونها
122. 16:33يعني اعتقادهم في كلام الله
123. 16:37لان الاعتقاد عندهم ان الكلام هو القائم في نفس الله
124. 16:42فما عندهم فرق بين الامر والنفس. الامر والنهي. يقولون الامر هو النهي والنهي هو الامر. نحن نقول لا
125. 16:53الامر مستقل والنهي مستقل لكن يلزم من الامر ماذا? هذا النهي وعلى العكس. النهي صيغة ولفظ
126. 17:03الزم منه ماذا هذا النهي اما ان يقال كله سواء وهو تعبير عما في نفس الله طبعا هذه آآ من العقائد آآ
127. 17:15الفاسدة قال والامر بالشيء عن الضد زجر والنهي عن شيء بضده امر يعني نقول كما بينا انه يستلزم
128. 17:30وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية وابن القيم
129. 17:35والشنقيطي وغيره من المحققين ثم بين مسائل
130. 17:47النهي قال والنهي الاستدعاء للترك على وجه الوجوب وبقول ذي اعتلا
131. 18:00نفس التعريف الذي ذكرناه في الامر يكون في النهي الا ان الفرق
132. 18:11بدل استدعاء الفعل يكون استدعاء ماذا? الترك. استدعاء الترك. في الامر استدعاء فعل. في
133. 18:21استدعاء ترك ويكون بالقول لاخراج الاشارة ويكون ممن هو دونه لاخراج الدعاء والالتماس نفس التفصيل الذي ذكرناه
134. 18:35ولم طبعا يشر الى صيغ
135. 18:46النهي وصيغة النهي طبعا هي المعروفة يعني المضارع المقرون اللا الناهية ولا تقربوا
136. 18:58الزنا وغيرها مما يفيد هذا آآ المعنى
137. 19:05بعد ذكر تعريف النهي ذكر مسألة
138. 19:10وهو ما يقتضيه النهي ما يقتضيه النهي
139. 19:19قال وهو على فساد ما عنه نهي
140. 19:25شرعا يدل فاعتبره وفقه هذه مسألة هل النهي يقتضي الفساد? هل النهي يقتضي
141. 19:38الفساد يعني بالشارع نهى عن الصلاة
142. 19:52من غير طهارة لا يقبل الصبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور
143. 19:58فلو وقع الانسان في هذا النهي وصلى من غير طهارة. فهل عبادته فاسدة ولا غير
144. 20:08فاسدة فاسدة اذا النهي يقتضي الفساد. النهي يقتضي الفساد. لو ابتلع الانسان بدعة فعله ماذا? فاسد
145. 20:21من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهو رد فاسد باطل مردود على
146. 20:31صاحبه اذا النهي يقتضي الفساد على الخلاف
147. 20:40اه فيما يرجع اه اليه النهي سوف يأتي ان شاء الله
148. 20:46اه مفصلة ثم قال وصيغة الامر لاذن ترد. رجع الى ماذا
149. 20:56الى الامر تهديدا او تسوية
150. 21:05هنا طبعا احنا تتذكرون ذكرنا
151. 21:10اه الصوارف الامر والامر الذي يكون لقرينة قد ينصرف الى الندب وقد ينصرف الى ماذا? الاباحة. هذا المبحث المفروض يذكر
152. 21:23ماذا? هناك مع الصيام وصيغة الامر لاذن ترد وصيغة الامر لاذن ترد تهديدا او تسوية وارادوا تكوينا امتنانا
153. 21:45او تسخير اكراما او ارشادا او تحقيرا هذه بيان ان الامر قد يرد
154. 21:55صيغ مختلفة لا يراد منها صيغة ماذا? الوجوب. وهذا يعرف
155. 22:05والسباق فذكر ان الامر يرد لي
156. 22:16التهديد يعني الله سبحانه وتعالى في بعض السياقات
157. 22:21يأتي لي التهديد مثلا يقول اعملوا ما شئتم
158. 22:26اعملوا ما شئتم فهذا ماذا? تهديد. قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. هذا ماذا
159. 22:37امر لكن يراد منه ماذا? التهديد. هذه الصيغة للتهديد. او التسوية
160. 22:49مثل قول الله عز وجل فاصبروا او لا تصبروا. فاصبروا او لا تصبروا. هنا المراد بالامر ماذا? التسوية. الصبر
161. 22:59وعدم الصبر او وهو الايجاد من العدم
162. 23:10كونوا حجارة او حديدا. كونوا حجارة او حديدا. فهذا الامر آآ التكوين
163. 23:20ايضا ذكر الامتنان. فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. فكلوا مما رزقكم
164. 23:30الله حلالا طيبا فهذا امر لكن المقصود منه ماذا? الامتنان
165. 23:38ايضا التسخير التسخير هنا الناظم يريد به الاذلال
166. 23:49الاذلال يعني يذل به المأمور
167. 23:54مثل قوله كونوا قردة خاسئين. كونوا قردة خاسئين. فهنا الامر
168. 24:04الاذلال والتسخير وايضا الاكرام يكون الامر للاكرام اكرام المأمور
169. 24:16في قصة موسى مع السحرة القها. فهنا الامر لماذا? للاكرام لاكرام موسى في مقابل
170. 24:26سحرة او ارشاد امر الارشاد مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل مما يليك كل مما يليك لما
171. 24:39اه الغلام تطيش يده امره هذا الامر للارشاد
172. 24:48او تحقير تحقير المأمور. القوا ما انتم ملقون للسحرة
173. 24:55فهنا الامر بالالقاء للسحرة انما هو على وجه ماذا? التحقير. فهذه الصيغ
174. 25:05الامر فالامر يرد صيغ اه مختلفة
175. 25:12لابد ان ينظر الانسان سياق الامر حتى يعرف ما المقصود بالامر في هذا
176. 25:22السياق ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى
177. 25:28ذكر العام وفي العام يتكلم
178. 25:37الناظم عن ثلاثة اه مباحث التعريف العام والفاظ العموم
179. 25:47وما يجري فيه العموم وما يجري فيه العموم
180. 25:53بدأ بذكر تعريف العام. قال ما عم شيئين فصاعدا ولا
181. 26:06رفع عام ذو اشتقاق نقل
182. 26:11منك عممت بالعطاء ذا والفتى
183. 26:15والناس اجمعين فاقفوا المثبت هذا تعريف
184. 26:22العام قال ما عم شيئين فصاعدا بلا حصر. ما عم شيئين فصاعدا بلا حصر
185. 26:39طبعا الماتن الجويني قال ما عم شيئين فصاعدا
186. 26:47الناظم زاد كلمة ماذا? قيد
187. 26:51حصر وايضا ينقصه قيد اخر. وهو كلمة دفعة
188. 27:00ويقال ما عم شيئين فصاعدا دفعة بلا حصر
189. 27:09دفعة بلا حصر هذا هو تعريف العام
190. 27:20ما عم شيئين طبعا يخرج
191. 27:27ما يتناول العلم المفرد مثلا جاء زيد هذا ليس بعام. لماذا? لانه شيء واحد فرد
192. 27:39واحد قال شيئين فصاعدا. يعني العموم
193. 27:48فردين او ثلاث او اربع او خمس مهما آآ كثر
194. 27:57الافراد قولنا دفعة لماذا نقول اه دفعة
195. 28:08يخرج به المطلق يخرج به المطلق
196. 28:16وهو ما جاء على سبيل البدل. ما جاء على سبيل البدل
197. 28:30الان لما اقول جاءني الفقهاء
198. 28:43جاءني الفقهاء هذه اللفظة تشمل ماذا
199. 28:51مجموعة من ماذا? الفقهاء هل هي محصورة? ما محصورة
200. 28:59هل لما اقول جاءني الفقهاء تشمل كل الفقهاء الذين جاؤوني ها ولا لا
201. 29:09تشملهم كلهم تشمل كل من جاءني. فهنا
202. 29:18على سبيل الشمول. جاءني الفقهاء يعني يشمل كل الفقهاء الذين جاءوني
203. 29:27المثال الاخر الان نفرق بين المثالين ها? لو اقول جاءني فقيه. جاءني فقيه
204. 29:38فهنا هذا لفظ الفقيه فيه عموم ولا ما في عموم? في عموم ولا ما في عموم? في عموم في عموم لكن هذا العموم
205. 29:54ليس فيه شمول وليس فيه دفعة. وانما فيه بدل. يعني من كل الفقهاء جاءني ماذا? فقيه
206. 30:04واحد يحتمل انه يكون هذا الفقه عبد الله محمد احمد يحتمل اي واحد على سبيل البدل لكن
207. 30:14لما اقول جاءني الفقهاء يشمل كل الفقهاء. هذه مسألة مهمة لابد تعرفونها لانها تمر كثير في علم الاصول
208. 30:24وهو الفرق بين العام وبين المطلق. الفرق بين العام وبين المطلق. الفرق بين العام
209. 30:34مطلق ان العام عمومه شمولي. عمومه شمولي. والمطلق عمومه
210. 30:44بدلي عمومة بدلي الان مثال اخر لو قلت انا اكرم الطلاب. هذا يشمل ماذا? كل الطلاب
211. 31:01شمولي يشمل كل الطلاب من غير حصر. لو طيب لو قلت لواحد اكرم الطلاب فاكرمهم كلهم الا شخص. يكون
212. 31:11العموم ولا ما طبق? ما طبق لماذا? لانه لم يشمل الطلاب. طيب لو قلت لشخص اكرم طالبا
213. 31:21اكرم طالبا. هنا له ان يختار على سبيل البدل عند جنس شائع. عنده مجموعة كبيرة من الطلاب. فيختار واحد من
214. 31:37الطلاب بدل عن الباقين. بدل عن الباقين. وبهذا تحقق المطلق ولا ما تحقق? اكرم طالبا. لو اكرم طالب
215. 31:47واحد من بين المجموعة حقق هذا العموم ماذا? البدني. فهذا الفرق بين العموم وبين الاطلاق. ان
216. 31:57فيه شمول وان الاطلاق فيه بدلية في الجنس يختار الشائع من
217. 32:07الجنس فهنا لما نقول دفعة نقصد العام انه يشمل كل الافراد
218. 32:15يشمل كل الافراد بخلاف المطلق ما يشمل دفعة لا يشمل فرد واحد من بين ماذا? مجموعة
219. 32:25من بين مجموع اكرم طالبا. من بين عشرين سيختار ماذا? طالب واحد. ويكون حقق العموم. لكن هذا العموم ماذا
220. 32:35بدلي بلا حصر بلا حصر هذا يخرج اه
221. 32:44الاعداد يخرج الاعداد مثل الخمسة والعشرة
222. 32:49فهذا محصور والعموم الاصل فيه من غير ماذا? حصر. من غير حصر. الان لو قلنا اكرم الفقهاء فجاء واكرم خمس
223. 33:02حقق العموم ما حقق ما حقق العموم لماذا? لانه حصر فلا بد ان لا يحصر فهذا
224. 33:12اه تعريف العام ما عم شيئين فصاعدا يدل على الكثرة اه دفعة لاخراج المطلق
225. 33:24لان المطلق فرد واحد شايعه في الجنس بدل عن البقية من غير حصر لاخراج ماذا? الاعداد
226. 33:34لو قال اكرم خمسة اكرم عشرة فهذا ماذا? حصر
227. 33:41ويخرج من صورة العموم ثم ذكر آآ اصل اشتقاقه في اللغة
228. 33:49قال منك عممت بالعطاء ذا والفتى
229. 33:58والناس اجمعين فاقفوا المثبت فيقول لما تقول
230. 34:07عممت زيد وعمرو بالعطاء. ما معنى عممت? شملت
231. 34:15عممتنا ماذا? شملت. هذا هنا يشير الى المعنى
232. 34:20اللغوي. لما تقول عممت الناس بالجائزة
233. 34:29يعني ماذا? شملت الناس. شملت الناس. فهنا يريد يبين ان العموم المقصود به ماذا? الشمول في اللغة
234. 34:39بالعموم الشمول في اللغة ثم
235. 34:47انتقل الناظم الى بيان صيغ
236. 34:54العموم الصيغ العموم طبعا الصيغ العموم تفوق العشرين صيغة لكن هنا يعني اختار الناظم بعض
237. 35:10الصيغ وحصرها في اربعة صيغ
238. 35:16الصيغة الاولى من صيغ العموم
239. 35:20الاسم المفرد المعرف الاسم المفرد
240. 35:28المعرف يعني الاسم الواحد اذا دخل عليه الالف واللام
241. 35:34اسم مفرد يدخل عليه الالف واللام يفيد العموم
242. 35:42ان الانسان لفي خسر انسان
243. 35:47دخل عليه الالف واللام افاد ماذا? العموم. افاد
244. 35:53العموم والدليل في نهاية السورة ماذا
245. 36:00الاستثناء الا الذين فاذا المفرد اذا دخل عليه الاسم المفرد اذا دخل عليه الالف واللام يفيد العموم
246. 36:14طبعا الالف واللام هنا لما نتكلم عن الالف واللام هنا في العموم نتكلم عن الالف واللام الاستغراقية
247. 36:25الاستغراقية لان هناك طبعا اه الالف واللام العهدية العهدية لا تدخل في الحكم. هنا الكلام على الاستغراقية التي تفيد
248. 36:38العموم مثلا فعصى فرعون الرسول هنا الرسول دخل عليه الالف واللام هل يفيد العموم? جميع الرسل ولا رسول معروف
249. 36:53وموسى عليه السلام موسى عليه السلام. هنا الالف واللام عهدية. رسول خاص معهود سبق في الايات
250. 37:03ولكن اذا لم تكن عهدية تفيد ماذا? الاستغراق
251. 37:10هذا النوع الاول قال الفاظه
252. 37:16اربعة فاسم ورد مفرده معرف بالف قدم
253. 37:23انما يقول فقط يعني فقط
254. 37:27فهذا نوع من الانواع وهو الاسم
255. 37:32المفرد المعرف بالالف واللام الثاني قال واسم لجمع عرفن باللام
256. 37:43هذا النوع الثاني اسم الجمع المعرف بالالف واللام
257. 37:51اسماء الجموع اذا دخل عليها الالف
258. 37:56اللام سواء كان جمع تكسير او جمع السلامة نفس الحكم. دخول الالف واللام عليها يفيد العمر
259. 38:08مثال قول الله عز وجل قد افلح المؤمنون
260. 38:14مؤمنون جمع دخل عليه الالف واللام افاد ماذا? العموم. افاد العموم افاد الاستغراق
261. 38:26ثم النوع الثالث من الفاظ العموم
262. 38:33قال واسم بني كمن في الاستفهام
263. 38:38والشرط والموصول ثم ما لم
264. 38:43فقده واي في كليهما هنا النوع الثالث
265. 38:50اه من انواع العموم الاسماء
266. 38:57المبنية الاسماء المبنية الاسماء المبنية في الاستفهام
267. 39:05وفي الشرق والموصول ومثل بمن
268. 39:15من تفيد العموم اذا كانت في سياق
269. 39:19الاستفهام قال كمن في الاستفهام لما تقول من عندك
270. 39:25من عندك هذي تفيد ماذا? العموم. او الشر قال والشرط اذا جاءت من في سياق الشرط
271. 39:35من دخل داري فهو امن
272. 39:40من دخل داري فهو امن. سياق شر يفيد ماذا? العموم. من هنا? الشرطية تفيد العموم
273. 39:49وايضا الموصولة اكرم من جاءك اكرم من جاءك. هنا موصولة. يعني اكرم الذي جاءك. فمن سواء كانت موصولة
274. 40:02او شرطية او استفهامية تفيد ماذا? العموم
275. 40:08وايضا ذكر ما ما الشرطية
276. 40:15والاستفهامية والموصولة لها نفس الحكم يعني تفيد ماذا
277. 40:23العموم وما تفعلوا من خير وما تفعلوا من خير
278. 40:33هذا في سياق الشرط اقبل ما جاءك في سياق الوصل فما سواء كانت شرطية او موصولة
279. 40:48ما عندك استفهامية تفيد ماذا
280. 40:52العموم وهنا اشار الى ظمير يعني قال ثم ما لما فقده? يعني ما لما فقد العقل
281. 41:12بما فقد العقل يعني من تستخدم للعاقل
282. 41:19وما تستخدم لغير العاقل لغير العاقل. فهنا آآ اشار يعني ان من صيغ العموم
283. 41:26من التي تستخدم للعاقل وما التي تستخدم لغير العاقل. طبعا هذا في اللغة لكن لا يسلم لهم. لا يسلم لهم لانه في القرآن ورد ما
284. 41:39العاقل ولغير العاقل وايضا ورد من? للعاقل ولغير
285. 41:44العاقل لكن يقصدون ماذا? اه الغالب
286. 41:52قال واي في كليهما? يعني
287. 41:58اي اي هذي تدخل على العاقل وعلى غير العاقل. تدخل على العاقل وعلى غير العاقل. وهي تفيد
288. 42:08العموم تقول اي الرجال عندك
289. 42:14اي الرجال عندك هذا يفيد ماذا? العموم يفيد العموم واي
290. 42:22كما قلنا تأتي للعاقل ولغير العاقل
291. 42:30ايضا اذا هذي ذكر ثلاث اه
292. 42:36اسماء مبنية من وما واي
293. 42:40او ثم قال اين فاين عمت في المكان
294. 42:48ومتى في زمن وفي الجزاء ما اتى
295. 42:53هنا اشار الى اين قال اين ايضا تفيد ماذا
296. 42:59العموم تفيد العموم سواءين شرطية
297. 43:05او الاستفهامية تعم في المكان. تفيد عموم المكان. اينما تكونوا يدرككم الموت
298. 43:15اين زيد تفيد العموم في المكان
299. 43:22ايضا متى هذه الخامسة من الاسماء المبنية. قال متى تفيد العموم في الزمان? ومتى في زمن
300. 43:37متى تأتيني اكرمك? متى تأتيني? اكرمك
301. 43:46ثم ايضا اشار الى ما
302. 43:56وفي الجزاء ما اتى يعني ما الجزائية ايضا تفيد العموم
303. 44:05وما تفعلوا من خير فهذه في صيغة اه الجزاء
304. 44:15كذا في الاستفهام والنفي الخبر
305. 44:22يعني ما مثل ما تأتي في الجزاء
306. 44:27وتأتي في الاستفهام سبق ذكر
307. 44:31الاستفهام ايضا تأتي ما في نفي الخبر
308. 44:38ما رجل في الدار ما رجل في الدار. هذا في سياق النفي في سياق النفي
309. 44:47فتفيد العموم قال ولا التي في النكرات تعتبر
310. 45:04الا التي تدخل على النكيرات مثل قول الله عز وجل فلا رفث فلا رفث هذي تفيد ايضا
311. 45:14عموم تفيد العموم اذا ذكر هنا يعني
312. 45:21صيغ العموم المختلفة من الاسم المفرد واسم الجمع ثم الاسماء
313. 45:38المبنية المبهمة سواء كانت موصولة او استفهامية او شرطية او جزائية
314. 45:50او الناهية في سياق النكرات
315. 45:58طبعا هذا على سبيل الاختصار هذي تفيد العموم ومباحث العموم والخصوص مهمة جدا لطالب العلم
316. 46:08ان يعرف ان هذا النص عام او خاص
317. 46:12كيف يدرك ذلك بمعرفة ماذا? صيغ العموم
318. 46:17وايضا ينبغي ان يفرق بين العام والخاص. هل هذا العام عام شمولي? ام عام بدني? لان العام اذا كان عام
319. 46:32شمولي فانه يشمل سائر الصور
320. 46:38واذا كان عام بدني فانه يشمل فرد واحد في الجنس وتترتب عليه مسائل فقهية خلافية كثيرة
321. 46:48ثم ذكر مسألة وهي ما يدخله العموم تعلقات العام. هل العموم يكون في الالفاظ ام في الافعال? قال
322. 47:02ثم العموم من صفات النطق لا سواه من فعل وحكم ماثل
323. 47:12هنا يشير الى ان العموم
324. 47:19من صفات اللفظ يعني العموم يتعلق بالاقوال وليس الافعال عند جمهور الاصوليين عند جمهور الاصوليين
325. 47:32وآآ يذكرون ان العموم انما يتعلق
326. 47:41اللفظ وليس بالفعل باللفظ وليس بالفعل
327. 47:47يعني هل اذا صدر فعل من النبي صلى الله عليه وسلم يفيد العموم
328. 47:54ام العموم فقط يختص باقوال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا جاء في الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة. هل
329. 48:07هذا الفعل نستفيد منه العموم فيجوز للانسان ان يصلي في الكعبة صلاة الفريضة وصلاة النافلة
330. 48:17استفاد من العموم هذا ولا ما يستفاد
331. 48:20مستفاد يجوز تصلي فرض داخل الكعبة
332. 48:23ما يجوز ما يجوز لا يفيد ماذا? العموم يعني ما يؤخذ من هذا الفعل ماذا? العموم وانما العموم يؤخذ من ماذا? من
333. 48:33الالفاظ ومن اه الاقوال وبعض العلماء يعني ذهب
334. 48:42الى تفصيل في الفعل الى تفصيل في الفعل
335. 48:47فقالوا الفعل المثبت ما ناخذ منه عموم
336. 48:52والفعل المنفي نأخذ منه عموم. يعني مثلا فعل منفي ما اذن النبي
337. 49:02ما اذن النبي للعيدين هل يفيد العموم ولا ما يفيد
338. 49:09يفيد العموم يفيد العموم لكن في الاثبات صلى في الكعبة يفيد العموم ما يفيد العموم وهذا تفريق دقيق
339. 49:20ذهب اليه العلامة الاصولي حمد الامين الشنقيطي
340. 49:29ثم قال من فعل وحكم ما ثلى. شو يقصد حكم ما ثلى? يقصد
341. 49:39قضايا الاعيان قضايا الاعيان. فهنا ذكر مسألتين لا تدخل فيها العموم. اول شيء الافعال
342. 49:49والشيء الثاني قضايا الاعياد. قضايا الاعيان
343. 49:56يعني مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة للجار. قضى بالشفعة الجار
344. 50:09وحديث حكم بالشاهد واليمين. فقول النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة للجار. هل نأخذ
345. 50:19منا العموم ان كل جار له الشفعة وله حق هذا الشفعة ولى
346. 50:29هذه حالة خاصة والجار المقصود به هو الجار الذي حكم له النبي صلى الله عليه وسلم. فيقولون ان هذا العموم آآ هنا
347. 50:43اليس له عموم? لماذا? لان الجار الذي حكم له النبي صلى الله عليه وسلم له الصفات ماذا? خاصة. عند جمهور العلماء. يقولون
348. 50:53قضايا الاعيان لا تعم. قضايا الاعيان لا تفيد العموم. على خلاف طبعا في اه المسألة. البعض يخالفهم
349. 51:03في هذه المسألة بعد ان انتهى من العموم انتقل الى التخصيص تخصيص وعكس
350. 51:22العموم يعني الخاص هو اللفظ الدال على محصور. اللفظ الدال على محصور
351. 51:39عكس العموم في العموم تقول جاء الرجال
352. 51:48في الخاص تقول جاء محمد
353. 51:52فمحمد هذا ماذا? معين محصور
354. 51:57لما تقول جاء رجال هذا عام شمولي يشمل عدد
355. 52:04قال لذي الخصوص مال ذي العموم
356. 52:09قابل في تناول الرسوم. يعني
357. 52:14التعاريف التي تقال في العام يقابلها التعاريف التي تقال في ماذا? في الخاص
358. 52:23لان الخاص هو عكس ماذا? العام. عكس العام
359. 52:29هنا انتقل الى التخصيص ما هو التخصيص
360. 52:37طبعا فرق بين العاء بين الخاص والتخصيص. التخصيص هو الفعل الذي يجري. قال ورسم ورسم
361. 52:47تخصيصي بالتمييز لبعض جملة على التجويز
362. 52:53هنا يعرف التخصيص التخصيص يقول العلماء هو اخراج بعض افراد العام
363. 53:04اخراج بعض افراد العام وهذا الذي ذكره
364. 53:12قال ورسم التخصيص بالتمييز يعني اخراج تمييز
365. 53:21لبعض جملة على التجويز فيبقى جملة من العموم على اصلها
366. 53:31واحد افراد العام يخرج هذا
367. 53:37التخصيص مثلا تقول حضر القوم الا خالدا
368. 53:46فهنا خالد اصبح ماذا? مخصص من العموم مخصص من العموم خصصناه القوم كلهم جاءوا
369. 53:56الا خالد ثم ذكر انواع
370. 54:04التخصيص قال وهو الى متصل ومنفصل منقسم عندهم فمتصل
371. 54:16هنا بين ان التخصيص على نوعين
372. 54:20تخصيص متصل وتخصيص منفصل التخصيص المتصل
373. 54:28هو الذي لا يستقل بنفسه
374. 54:34ويكون مع العام في نص واحد
375. 54:38يكون مع العام في نص واحد
376. 54:43مثال اية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
377. 54:51فهنا خصص بعد هذا العموم
378. 54:57العموم وجوب الحج على سائر الناس. التخصيص
379. 55:05الاستطاعة ان هذا الحكم خاص بالمستطيع. هنا العام والخاص وردتا في اية واحدة سميناه ماذا? متصل
380. 55:17في نفس النص النوع الثاني المنفصل هو الذي يستقل فيه التخصيص عن العام
381. 55:30تستقل فيه التخصيص عن العام كل واحد فيه نص
382. 55:36مثال الاية يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. يوصيكم الله في اولادكم
383. 55:46الذكر مثل حظ الانثيين هذه اية
384. 55:52تفيد مطلق الورث ورث الاولاد
385. 56:00الاباء وجاء في الحديث المسلم
386. 56:10لا يرث الكافر المسلم. لا يرث الكافر المسلم. تباين الدين. فهنا
387. 56:18الحديث خصص ليس كل ابن يرث
388. 56:24والده وانما يشترط ماذا? الاسلام. اتفاق الدين حتى يحصل
389. 56:32الورث فهذا تخصيص لكن هذا التخصيص هل جاء في الاية? في سياق الاية ولا في نص مستقل? في نص مستقل اذا هذا نسميه
390. 56:44تخصيص منفصل ثم ذكر ان التخصيص
391. 56:54المتصل ثلاثة انواع وهي الاستثناء والشرط والصفة
392. 57:00الاستثناء والشر والصفة قال فمتصل
393. 57:12صيغة الاستثناء والشرط كذا تقييده بصفة قد تحتذى. اذا
394. 57:22كم صيغة ثلاثة التخصيص المتصل
395. 57:31ثلاثة صيغ الاستثناء والشرط والصفة. يعني ممكن تخصص الكلام
396. 57:41بالاستثناء وممكن تخصص الكلام بالشرط وممكن تخصص الكلام بماذا? بالصفة. الان يفصل كل واحدة منها
397. 57:54قال والاستثناء اخراج ما لولاه لم
398. 58:02يخرج الكلام عن حكم يعم. هنا ذكر تعريف الاستثناء
399. 58:11اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. اخراج ما لولاه لدخل في الكلام
400. 58:23هذا معنى الاستثناء ان الاستثناء
401. 58:34لو لم يذكر لدخل في
402. 58:37الحكم يعني مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثال واضح الصلح جائز بين المسلمين الا
403. 58:47صلحا حرم حلالا او حلل حراما
404. 58:53هنا مستثنى الا صلحا حرم حلال او حلل حراما. فهنا لولا الاستثناء
405. 59:03لدخل الصلح اللي يحرم الحلال وعكسه في ماذا? في العموم
406. 59:12في ان المسلمون على شروطهم. فهذا معنى الاستثناء. طبعا الاستثناء يكون بادواته
407. 59:22واخواتها الا وخلا وحاشا. هذه كلها ادوات الاستثناء
408. 59:33ثم ذكر شرط من شروط الاستثناء
409. 59:44قال وانما يصح ما لم تفنى به جميع دارة المستثنى
410. 59:55هنا احنا في الاستثناء عندنا
411. 1:00:00مستثنى ومستثنى منه مستثنى ومستثنى منه
412. 1:00:08فيقول متى يكون الاستثناء صحيح
413. 1:00:14اذا لم يقض الاستثناء على المستثنى كله. الان لو قال شخص
414. 1:00:25لك علي عشرة دراهم. الا عشرة دراهم. كم بقي
415. 1:00:34صفر ها هنا الاستثناء والمستثنى ابقى شيء ولا ما ابقى? ما ابقى شيء
416. 1:00:41فاذا الاستثناء هنا يقضي على المستثنى ما يبقى منه شيء هذا يخل بشرط ماذا? الاستثناء. يخل بشر
417. 1:00:51لكن لو قال لك علي عشرة
418. 1:00:57الا خمسة لك علي عشرة الا ستة الا اربعة على خلاف في الحد هل يتجاوز النصف? آآ او
419. 1:01:09لا يتجاوزه. واجي الشاهد ان الاستثناء يعني يشترط له الا يفني المستثنى. قوله
420. 1:01:19داره يعني دائرة دائرة المستثنى
421. 1:01:24فانت لما تستثني ما تشمل كل شيء وانما تبقي بعظ ماذا
422. 1:01:30الافراد تبقي بعض الافراد بل بعض العلماء
423. 1:01:37قال ان هذا نوع عبث يعني ما يترتب عليه ماذا? فائدة
424. 1:01:46يعني لو واحد قال اكرم الطلاب المجتهدين الا الطلاب المجتهدين. هذا يعتبر ماذا? عبث يعني ما يترتب عليه آآ فائدة
425. 1:02:06قال بعد ذلك واشترطوا له اتصال اتصالا بالكلام
426. 1:02:17وقدموه مطلقا ولا ملام هنا شرط
427. 1:02:24وهو ان المستثنى والمستثنى منه يكون في سياق الكلام ما يكون بينهم فصل. ما يكون بينهم فصل
428. 1:02:36طويل يعني لو واحد قال اكرم الطلاب
429. 1:02:48ثم بعد ساعتين قال الا محمدا
430. 1:02:54يقول العلماء ان هذا الاستثناء ماذا? غير صحيح. لابد في من ماذا? من الموالاة. ان لا يطول ماذا
431. 1:03:04ان لا يطول الفصل. طبعا الفصل اليسير لا يظر لكن الفصل
432. 1:03:13الطويل لا يرونه وايضا لها ارتباطات بمسألة آآ
433. 1:03:22مسائل فقهية ان البعض يرى الاستثناء
434. 1:03:26ولو طالت المدة لكن الصحيح
435. 1:03:29ان الاستثناء لابد ان يكون متصل
436. 1:03:39ايضا قال وقدموه مطلقا ولا ملام. يعني ممكن الاستثناء
437. 1:03:45اه يتقدم على المستثنى منه
438. 1:03:49الا خمسة لفلان علي عشرة. ممكن في لغة العرب انه يبدأ الاستثناء ويقدم على
439. 1:03:59اه المستثنى ثم قال واستثني من جنس ومن سواه. واستثني من جنس ومن سواه. يعني
440. 1:04:12هذه المسألة يقول الاستثناء يجوز من الجنس ومن غير
441. 1:04:21الجنس يعني مثلا لما تقول
442. 1:04:26حضر القوم الا خالدا فخالد من ماذا
443. 1:04:34من القوم. من القوم من جنس القوم. يعني هذا انسان والقوم ماذا? بني ادم. لو قلنا
444. 1:04:44حضر القوم الا حمارا حمار من جنس القوم ولا ليس من جنسهم? ليس من جنسهم. وهذا يصح. هذا يصح. يعني انه يكون المستثنى من الجنس او من
445. 1:04:58الجنس. حظر القوم الا محمدا. حضر القوم الا فرسا. حظروا من غير الفرس. فهذا
446. 1:05:08المستثنى سواء كان من الجنس او لم يكن من الجنس فله نفس
447. 1:05:16الحكم يعني يصح عندهم ثم انتقل الى
448. 1:05:27الشرط قال والشرط ان خصص قد تراه
449. 1:05:37الشرط نحن سبق ان مثلنا مثلا يقول ان زرتني اكرمتك. ان زرتني اكرمتك. فهنا الاكرام
450. 1:05:49معلق بماذا? بالزيارة. معلق بالزيارة
451. 1:05:57وذكر هنا في الشرط انه يجوز فيه التقديم والتأخير قال مقدما
452. 1:06:10لفظا على المشروط له كقولنا ان جاء ذو فقر صله
453. 1:06:16هذا المثال اللي ذكرناه ان جاءك فقير فصله ان زارك فقير صله فهنا
454. 1:06:26صلة لسائر الفقراء بشرط ماذا? الزيارة اذا زاروك فانك تصلهم
455. 1:06:36وتكرمهم. والشرط كما نقول يعني ممكن يرد في بداية السياق
456. 1:06:46يعني يقدم على العموم او يؤخر
457. 1:06:52مثلا قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فهنا الشرط ماذا
458. 1:07:02هل هو مقدم ولا مؤخر? مؤخر في نهاية ماذا? الاية. في الاية الاخرى وان كن اولات حمل فانفقوا
459. 1:07:12فهنا بدأ بماذا? بالشر. فالشرط قد يكون قبل العموم وقد يكون بعد ماذا? العموم. هذا
460. 1:07:22كله وارد في اللغة ثم انتقل الى الصفة. وهو الاستثناء
461. 1:07:33او التخصيص المتصل الثالث الصفة. قال واحمل على مقيد الصفة ما
462. 1:07:42اطلق كالايمان قيد علم في معتق كفارة واطلق في نحو اية الظهار
463. 1:07:52فيحمل المطلق في هذا على مقيد كما يجوز مسجلا
464. 1:07:59اه هنا يشير الى الصفة التقييد
465. 1:08:08الصفة فهناك بعض العموم آآ بعض الفاظ العموم تقيد
466. 1:08:15بالصفات تدل على حصر هذا العام بصفة اه معينة. يعني مثلا لو قال الرجل هذا وقف هذا وقف
467. 1:08:27على اولادي المحتاجين هل يشمل كل الاولاد ولا المحتاجين? محتاجين. بماذا خصصنا? بالصفة
468. 1:08:40بالصفة صفة الاولاد الذين يوقف عليهم من هم? هم المحتاجين. هم المحتاجين دون غيرهم
469. 1:08:50وذكر هنا مسألة المطلق والمقيد. طبعا هنا يعني اتى بالمطلق والمقيد
470. 1:09:03على وجه الاختصار وهذا مما انتقد على المتن
471. 1:09:09ان المطلق والمقيد ذكر في سطر واحد
472. 1:09:13ولم يفصل القول فيه وذكره مع العام لان المطلق
473. 1:09:23والعام كلاهما لهما عموم لكن كما ذكرنا في الفرق ان احدهما عموم الشمولي والاخر عموم ماذا? بدلي
474. 1:09:33له علاقة بالعام ولذلك ذكره في هذا السياق واخره هنا عند ذكر التخصيص
475. 1:09:43صفة لان التقييد فيه ماذا? صفة. فهذا السبب التأخير
476. 1:09:53فذكر هنا حمل المطلق على المقيد. طبعا تعريف المطلق نقول فيه فيه ما دل على شائع في
477. 1:10:08جنسه بلا قيد ما دل على شائع
478. 1:10:14في جنسه بلا قيد واذا اردنا ان نعرف
479. 1:10:26المقيد نفس التعريف بس نظيف ماذا? بقيد. نظيف بقيد نفس تعريف المطلق. يعني ما دل على شائعة في
480. 1:10:36جنسه بقيد. فاذا كان بقيد يكون ماذا? مقيد. واذا كان من غير قيد يكون ماذا? مطلق
481. 1:10:48لما تقول اكرم طالبا هذا ماذا? مطلق
482. 1:10:54هذا مطلق لماذا? لانه ما قيد بقيد لكن لو قلت اكرم طالبا مهذبا
483. 1:11:04يصبح ماذا? مقيد. انت قيدت هنا بصفة وهي انه مهذب
484. 1:11:15ذكر مسألة حمل مطلق على المقيد. متى يحمل المطلق على
485. 1:11:26المقيد طبعا هذه مسألة طويلة لكن الظابط في حمل المطلق على المقيد هو
486. 1:11:36اتفاق الحكم اتفاق الحكم اذا اتفق الحكم جاز حمل المطلق على المقيد. حمل المطلق على
487. 1:11:49المقيد وهنا مثل لنا بمثال الحكم تحرير رقبة. عندنا حكم تحرير رقبة
488. 1:12:01ورد لدينا في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة
489. 1:12:09هل هذا مقيد ولا مطلق? مقيد
490. 1:12:13رقبة ماذا? مؤمنة. رقبة مؤمنة. وعندنا اية الظهار فتحرير
491. 1:12:23رقبة فقط هذا مطلق ولا مقيد? مطلق. اذا عندنا اية مطلقة واية ماذا? مقيدة. والحكم نفس ماذا
492. 1:12:36الحكم عتق رقبة. هنا عتق رقبة وهنا عتق ماذا? رقبة. فهنا يجوز حمل المطلق على
493. 1:12:46المقيد فنقول في كفارة الظهار تكون الرقبة مؤمنة كما في كفارة ماذا? القتل
494. 1:12:56كما في كفارة القتل. يعني اية وردت
495. 1:13:02الرقبة مقيدة بالايمان والثانية مطلقة. فنحمل المطلق على المقيد لماذا? لانه نفس الحكم. وهو
496. 1:13:12عتق رقبة لكن اذا اختلف الحكم اذا اختلف الحكم يعني عندنا
497. 1:13:22في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
498. 1:13:31وعندنا في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
499. 1:13:41ففي اية الوضوء ذكر الغسل الى ماذا? المرافق
500. 1:13:51وفي اية التيمم ذكر المسح فقط ماذا
501. 1:13:55الكفين. فهل نحمل المطلق على المقيد ونقول ايضا في التيمم نمسح الى المرفقين
502. 1:14:05نفس الوضوء اولى ايش رأيكم
503. 1:14:11لماذا باختلاف الحكم. عندنا الحكم الاول غسل. والحكم الثاني ماذا? مسح
504. 1:14:20هذا غسل وهذا مسح اذا اختلف الحكم لا نستطيع ان نحمل المطلق على المقيد في اية الوضوء
505. 1:14:30الغسل الى المرافق فهنا حكم متعلق بالغسل. وعندنا في اية التيمم ماذا? المسح. مسح اليد
506. 1:14:43فعندنا حكمين مختلفين لا نستطيع ان نحمل المطلق على المقيد. اذا اردنا ان نحمل المطلق على المقيد
507. 1:14:53لابد ان ننظر الى الحكم حتى يصح هذا
508. 1:15:00الحمل ثم اه انتقل الى ذكر المخصصات المنفصلة بعد ان ذكر المخصصات المتصلة
509. 1:15:20قال تخصيصنا الكتاب بالكتاب او تخصيصه بسنة كما رووا
510. 1:15:31تخصيصها به كسنة تخص بها والاجماع كتابا قد يخص
511. 1:15:38والنطق بالقياس بالنطق يريد قول الجليل ورسوله المجيد
512. 1:15:46وخصص المنطوق بالمفهوم ماء وافق او خالف عند العلماء. ذكر هنا
513. 1:15:54المخصصات بدأ بذكر تخصيص القرآن تخصيص
514. 1:16:02القرآن فذكر ان القرآن يخصص
515. 1:16:13بالقرآن تخصيصنا الكتاب بالكتاب. يعني القرآن يخصص
516. 1:16:22القرآن تأتي اية عامة في اه القرآن ثم تأتي اية اخرى
517. 1:16:34تخصصها وهذا يعني كثير في كتاب الله عز وجل وهو
518. 1:16:42محل اتفاق ثم النوع الثاني قال تخصيص الكتاب بالسنة
519. 1:16:54تخصيص الكتاب السنة ويمثلون لا بقول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم
520. 1:17:03يعني في الزواج بعد ذكر المحرمات اه جاءت للاية عامة واحل لكم ما وراء ذلكم. وهذا العموم الذي جاء في
521. 1:17:13خصص في السنة آآ لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها
522. 1:17:21نكاح الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
523. 1:17:28آآ ايضا آآ تخصيص الكتاب بالاجماع تخصيص الكتاب
524. 1:17:40الاجماع يعني القرآن يخصص بالاجماع. طبعا الاجماع من اين يؤخذ
525. 1:17:51من النص فبعض العلماء لا يذكره يقول لانه يرجع الى ماذا? الى النوعين الاولين. الاجماع اصلا اما ان يكون من من القرآن او من السنة يعني
526. 1:18:02خذ من النص اه تخصيص
527. 1:18:09الكتاب بالقياس. تخصيص الكتاب القياس. عندنا اية
528. 1:18:18الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هذه الاية في
529. 1:18:28في عموم الزانية خصص بالكتاب خصص بالكتاب في
530. 1:18:42استخراج الاماء من هذا الحكم. فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يعني
531. 1:18:52الحرة اذا زنت فعليها جلد مئة
532. 1:19:00لكن اذا الامة زنت فينصف عليها ماذا? العذاب. ينصت عليها العذاب بنص الاية. يعني يكون عليه خمسين
533. 1:19:10الان ما يكون عليها خمسين جلدة. هذه الاية نصت على من? الامة. نصت على الامة
534. 1:19:20يبقى عندنا ماذا? العبد هل العبد اذا زنا يكون عليه لص ما على الحر? ما ورد اية
535. 1:19:33ولكن العلماء قالوا نقيس العبد على الامة
536. 1:19:38مثل ما تم التخصيص هنا للامة ونصف لها العذاب
537. 1:19:48الحرة عليها مئة والامة عليها خمسين. كذلك العبد ينصف له العذاب. ينصف له العذاب من باب ماذا
538. 1:19:58القياس هذا التخصيص الكتاب القياس
539. 1:20:09ثم ذكر تخصيص السنة السنة ايضا اه تخصص
540. 1:20:18بالقرآن السنة تخصص بالقرآن كما في قول حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
541. 1:20:28حتى يقولوا لا اله الا الله
542. 1:20:31يعني يستمر القتال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. جاءت الاية فخصصت حتى يعطوا الجزية
543. 1:20:41عن يد وهم صاغرون يعني القتال كما يتوقف عنه بالشهادة ايضا يتوقف بماذا? بدفع الجزية. بدفع الجزية. وهذا
544. 1:20:55تخصيص القرآن للسنة. ايضا تخصيص السنة بالسنة. السنة قد تخصص
545. 1:21:05السنة كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر فيما سقت السماء
546. 1:21:15العشر. هذا طبعا الحديث عام
547. 1:21:20في الكثير وفي القليل في الكثير وفي القليل. جاءت السنة خصصت
548. 1:21:27ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
549. 1:21:31ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. فهنا السنة خصصت
550. 1:21:37السنة وايضا تخصص السنة القياس
551. 1:21:52كما في حديث البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام
552. 1:21:56وهذا الحديث قال العلماء يخصص فيه العبد قياسا على القياس السابق اللي ذكرناه وين? في الامان في قضية
553. 1:22:07الترصيف هذا ما يتعلق بتخصيص القرآن فالقرآن يخصص اه بالقرآن وبالسنة وبالاجماع وبالقياس وايضا
554. 1:22:20سنة تخصص بالقرآن وتخصص بالسنة وتخصص القياس
555. 1:22:27قال والنطق بالقياس يعني هذا الذي سبق ان اشرنا يقصد النطق ماذا? القرآن والسنة
556. 1:22:36يقصد بالنطق القرآن والسنة ولذلك فسر قال والنطق بالقياس طيب ما المقصود بالنطق? قال بالنطق يريد قول
557. 1:22:46جليل ورسوله المجيد يعني المقصود بالنطق هنا القرآن والسنة. فيقول القياس يخصص القرآن والسنة
558. 1:22:56ختم التخصيص المنفصل بذكر اه المنطوق
559. 1:23:03ان المنطوق يخصص ب المفهوم خصص بي
560. 1:23:10المفهوم قال وخصص المنطوق بالمفهوم ما وافق او خالف عند العلماء. يعني اذا جائنا اه
561. 1:23:22فانه يخصص سواء بمفهوم الموافقة او مفهوم المخالفة. يعني على سبيل المثال عندنا حديث
562. 1:23:32في كل اربعين شاة شاة يعني في باب
563. 1:23:37الزكاة اذا بلغت اربعين رأس من الغنم فيخرج الزكاة عنها شاة واحدة
564. 1:23:45هذا منطوق هذا منطوق. جاء في الحديث الاخر
565. 1:23:52في الغنم في سائمة الغنم. في سائمة
566. 1:23:57الغنم يعني هذا الحكم حكم الزكاة
567. 1:24:04هل يشمل سائر الاغنام ام
568. 1:24:11غير المعلوفة طبعا السائمة المألوفة
569. 1:24:16وغير المألوفة يعني تقييد هذا الامر
570. 1:24:20من الحيوانات ما تسوم يعني تأكل من المرعى والبراري
571. 1:24:29ومنها ما تعلف فاذا كان الحيوان يعلف في البيت
572. 1:24:36وينفق عليه لشراء غذاءه فلا يكون عليه الزكاة
573. 1:24:43واذا كان هذا الحيوان سائم يسوم في البر ويأكل من البر فيكون عليه ماذا? الزكاة. يكون عليه
574. 1:24:53الزكاة. وهذا اخذناه ماذا? من هذا القيد
575. 1:24:59في الغنم السائمة الزكاة. يعني اذا كانت تصوم في البر عليه الزكاة. طيب لو كانت عكسها? معلوفة تكون عليها زكاة? لا هذا
576. 1:25:09اخذنا ماذا? من مفهوم المخالفة. من مفهوم المخالفة. اذا احنا عندنا المنطوق
577. 1:25:16في كل اربعين شاشة يعني كل الاغنام سواء كانت سائمة ترعى في الخارج او معلوفة هذا من المنطوق عموم لكن
578. 1:25:26جاء الحديث في سائمة الغنم الزكاة
579. 1:25:31المفهوم اللي ناخذه ان الغنم المعلوفة لا تكون فيها ماذا? الزكاة. فحصل التخصيص اه المفهوم
580. 1:25:41نقف عند هذا القدر ونكمل في المجلس
581. 1:25:45الذي يليه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد