الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. ثم اما بعد
2. 00:35فهذا المجلس الخامس من مجالس مذاكرتي نظم الورقات للكنت الشنقيطي
3. 00:45قال الناظم بعده انتهى من مباحث العموم والخصوص
4. 00:51باب المجمل والمبين انتقل الى بيان دلالات
5. 00:58الالفاظ وهي من المباحث المهمة
6. 01:01بعلم الاصول وآآ العلماء يقولون اللفظ من حيث الدلالة على المعاني
7. 01:16له ثلاثة سور ان يدل على معنى واحد
8. 01:24دون غيره وهو النص هذه الحالة الاولى
9. 01:32دلالة اللفظة على المعاني ان يدل على معنى واحد دون غيره. يسمى النص
10. 01:40الحالة الثانية ان يدل على
11. 01:44معنيين فاكثر من غير ترجيح
12. 01:50وهذا يسمى المجمل ان يدل على معنيين فاكثر من غير ترجيح. فهذا يسمى المجمل
13. 02:02الثالث الحالة الثالثة ان يدل على معنيين
14. 02:11وهو في احدهما اظهر وهذا يسمى الظاهر
15. 02:18ان يدل على معنيين وهو في احدهما
16. 02:22اظهر هذا يسمى الظاهر فاذا اللفظ من حيث الدلالة على المعاني اما نص
17. 02:33واما ظاهر واما مجمل قال الناظم
18. 02:42المجمل المحتاج للبيان وهو الاخراج لشيء داني
19. 02:49من حيز الاشكال للتجلي والنص قل مبين مجلي
20. 02:59ذكر في البداية المجمل وقال المجمل المحتاج للبيان. يعني قال المجمل
21. 03:08وما افتقر الى بيان ما افتقر الى
22. 03:13بيان المقصود بالبيان هنا الايضاح
23. 03:18محتاجة الى اللي راح كما في
24. 03:26الاية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثلاثة قروء. لفظة
25. 03:36هذي مجملة هذي مجملة تحتمل
26. 03:42ثلاث حيضات وتحتمل ثلاثة اطهار
27. 03:47ثلاث حيضات او ثلاثة اطهر
28. 03:52فهذا يحتاج الى بيان ثم شرح معنى البيان
29. 03:58قال وهو الاخراج لشيء داني من حيز الاشكال للتجلي. هذا تفسير البيان. تفسير البيان. البيان هو اخراج
30. 04:08الشيء من حيز الاشكال الى حيز
31. 04:13التجلي حيز التجلي فالمجمل يحتاج الى ماذا? الى بيان
32. 04:24لماذا? لان المجمل كما اسلفنا ما يدل على معنيين من غير
33. 04:34ترجيح احدهما فعندنا معنيين لم يترجح احد المعنيين
34. 04:41فترجيح احد المعنيين يحتاج ماذا? الى بيان
35. 04:47ثم قال والنص قل مبين مجلي
36. 04:56يعني النص واضح مبين جلي
37. 05:05قال والنص قيل فيه ما لا يحتمل
38. 05:10ازيد من معنى كزيد قد دخل
39. 05:15هذا معنى النص ما لا يحتمل الا معنى واحد. ما لا يحتمل الا معنى واحد
40. 05:24فلما تقول مثلا مثل هنا بمثال
41. 05:29كزيد دخل. دخل زيد. لما اقول دخل زيد. المسجد
42. 05:35هل يفهم منه انه دخل عمرو? ولا محمد ولا شخص اخر ولا هو زيد? هو زيد
43. 05:43نص علاء زيد لما في القرآن يقول الله عز وجل تلك عشرة كاملة. عشرة نص ما يحتمل لا تسعة
44. 05:56ولا يدعش هذا النص الذي
45. 06:01جاء تربص اربعة اشهر. اربعة اشهر. هذا نص
46. 06:09ما تستطيع تقول اقل او اكثر
47. 06:16قال وقيل يعني في تعريف النص
48. 06:20تعريفين وقيل ما تأويله تنزيله
49. 06:26يعني بعض العلماء يقول ما لا يحتمل الا معنى واحد. وبعض العلماء يقول ما
50. 06:35تأويله تنزيله يعني اذا نزلت العبارة
51. 06:41خلاص هو تفسيره ما يحتاج الى تفسير زائد
52. 06:45تأويله يعني تفسيره فتنزيل اللفظ
53. 06:50هو تفسيره في نفس الوقت ما يحتاج الى مفسرات خارجية ما يحتاج الى
54. 06:56بيان تقول جاء محمد خاص واضح مفسر
55. 07:01هذا تفسيره بكلمة فقط انت اطلقت فسرت معناها بنفسها
56. 07:11قال ومن منصة العروس اصله
57. 07:17يعني اصل كلمة النص النص مأخوذ من الظهور
58. 07:25النص مأخوذ من الظهور ومثل له في اللغة منصة العروس
59. 07:35بالعصر الحالي يقولوا ماذا? كوشة ايه
60. 07:39هذي منصة العروس تكون في القاعة مرتفعة ولا مساوية للبقية? مرتفعة. فيها ماذا? ظهور. فيها ظهور
61. 07:49قال والظاهر الذي لامرين احتمل
62. 07:57وواحد اظهر من ثان حمل. هذا انتقل الى الظاهر
63. 08:03ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر
64. 08:09احدهما اظهر من الاخر هذا هو الظاهر يحتمل
65. 08:16معنيين احدهما اظهر يعني مثال لما ذكرنا في التقييدات فتحرير رقبة
66. 08:24تحتمل رقبة مؤمنة وغير مؤمنة. لكن اظهر في ماذا? في مطلق الرقبة من غير ماذا قيد? الايمان
67. 08:34من غير قيد الايمان هذا
68. 08:37الظاهر من هذا اللفظ قال
69. 08:45وحيثما في ارجح يستعمل فظاهر وبالدليل اول
70. 08:55يعني الذي يريد ان ينتقل
71. 08:57من المعنى الظاهر الى معنى اخر يحتاج الى ماذا
72. 09:09قرينة يحتاج الى ماذا? تأويل يحتاج الى تأويل. ولذلك قال وبالدليل اول
73. 09:20ولذلك يقولون تعريف المؤول حمل اللفظ على المعنى المرجوح
74. 09:27حمل اللفظ على المعنى المرجوح
75. 09:35فلما تحمل على احد المعنيين
76. 09:42معنى مرجوح يعني عندنا معنى ظاهر
77. 09:46الان قلنا الظاهر انها رقبة من غير قيد. طيب واحد قال لا. المقصود هنا رقبة مؤمنة
78. 09:56رقبة مؤمنة. نقول ما الدليل? هذا الدليل الذي سيحضره حتى يرجح الجانب المرجوح
79. 10:05نسميه ماذا? تأويل او مؤول هذا هو
80. 10:10المؤول. فاذا الظاهر هو الجانب الراجح والمرجوح يسمى ماذا
81. 10:19المؤول فتفسير احد الجانبين من يعني الجوانب المرجوحة يكون هذا من قبيل المؤول
82. 10:35ثم قال باب في افعال
83. 10:40الشارع باب في افعال الشارع يعني في افعال
84. 10:45النبي صلى الله عليه وسلم
85. 10:48وذكر هنا انواع الافعال وذكر مسألة الاقرار
86. 10:54مسألتين تحت هذا الباب قال باب وفعل صاحب الشفاعة لم يخلو اما ان يكون طاعة او قربة وذا
87. 11:08متى دل دليل على اختصاصه به فهو السبيل
88. 11:13ولا يبين ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم
89. 11:20على نوعين رئيسيين النوع الاول ما فعله على وجه القربى والطاعة
90. 11:29ما فعله على وجه القربى والطاعة
91. 11:35والثاني ما فعله على غير
92. 11:39وجه القربى والطاعة ثم القسم الاول ما فعله على وجه القربى والطاعة. قال ينقسم الى قسمين
93. 11:53ينقسم الى قسمين افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
94. 12:06وافعال غير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
95. 12:22فالافعال الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كالزواج
96. 12:28اكثر من اربعة كالوصال في الصيام
97. 12:31هذا يختص به لكن الافعال غير الخاصة
98. 12:38بالنبي صلى الله عليه وسلم
99. 12:41ما حكمها ذكر الخلاف على ثلاثة اقوال
100. 12:49ذكر قول بالوجوب القول الاول
101. 12:56لعموم وما اتاكم الرسول فخذوه
102. 13:00القول الثاني الندب والقول الثالث التوقف
103. 13:09طبعا الراجح في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة
104. 13:16انها على الندب على الندب
105. 13:25قال اما ان يكون طاعة
106. 13:31او قربة وذامة دل دليل على اختصاصه به فهو السبيل
107. 13:38هذا يعني يقسم الافعال المتعلقة بالطاعة
108. 13:42ما دل دليل على خصوصيته كما ذكرنا في الزواج
109. 13:46باكثر من اربع قال وحيث لم يرد دليل لم يخص
110. 13:52به لقول ربنا فيما ينص
111. 13:57اعني لقد كان لكم اي في الرسول احسن اسوة فما عن ذا عدول
112. 14:04يبين اذا لم يرد بالخصوص في افعال النبي صلى الله عليه وسلم
113. 14:12فهي تشريع لهذه الامة تشريع عام لهذه الامة
114. 14:22حكمها اما على الوجوب قال فما عن ذا عدول يعني واجب
115. 14:35عبر بالوجوب قال فما عن ذا عدول
116. 14:40يعني لا يجوز ان تترك
117. 14:43هذا الفعل يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم
118. 14:47قال لدى جماعة من الاصحاب
119. 14:51يقصد الشافعية لأن الماتن شافعي
120. 14:57قال لدى جماعة من الاصحاب وبعضهم قال بالاستحباب. القول الثاني كما اشرنا ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم على الاستحباب
121. 15:07ومنهم من قال بالتوقف للاحتمال والوفاق منتفي. يعني بعضهم توقف
122. 15:18يعني يعمل بالعمل لكن لا يجزم
123. 15:22ان هذا من قبيل الواجب او من قبيل المستحب. وهو كما اسلفنا على
124. 15:31الاستحباب قالوا وان يكن فعلا لغير طاعة
125. 15:44وقربة فانسبوا للاباحة هذا القسم الثاني من الاقسام العامة كما ذكرنا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
126. 15:55على غير وجه القربة والطاعة. وهذا يقسمه العلماء الى قسمين
127. 16:02ما فعله بمقتضى الجبلة البشرية ما فعله بمقتضى الجبلة
128. 16:09البشرية كالشرب والطعام وايضا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
129. 16:21من العادات ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من
130. 16:26العادات ويبقى قسم اخر لم يذكره
131. 16:39ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان
132. 16:43مجمل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان
133. 16:47مجمل وعلى هذا تنحصر افعال النبي صلى الله عليه وسلم في خمسة انواع
134. 16:59على هذا التقسيم ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوصية
135. 17:06وما فعله على وجه القربة من غير خصوصية
136. 17:11وما فعله بمقتضى الجبلة البشرية
137. 17:15وما فعله بمقتضى العادة وما فعله بيانا للمجمل
138. 17:19هذا حصر لافعال النبي صلى الله عليه وسلم
139. 17:28ثم انتقل الى الاقرار. اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى الاقرار ان يسكت
140. 17:41عن انكار قول او فعل
141. 17:47بين يديه او في عصره
142. 17:50بين يديه او في عصره
143. 17:58قال وهكذا اقراره للقول من احد قول له واولي اقراره اقراره
144. 18:10الشخص على شيء فعل بعصره وعلمه ما قد نقل
145. 18:16وما بوقته بغير مجلسه فعل عالما به كمجلسه
146. 18:22يعني يقول ان قول القائل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
147. 18:32قول للنبي والفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع اقراره فعل للنبي صلى الله عليه وسلم
148. 18:43سواء كان هذا الفعل في مجلسه او في غير مجلسه. لماذا
149. 18:50لانه يوحى ولانه معصوم ولانه لا يسكت عن الخطأ. لا يسكت عن الخطأ. فان فعل امامه وسكت
150. 19:02وهو اقرار وتشريع لانه لا يسكت عن باطل. واذا فعل في غير مجلسه فان الوحي يخبر النبي صلى الله عليه
151. 19:12سلم خاصة يعني طبعا ما يتعلق التشريعات
152. 19:18العبادات. طبعا والبيت الاخير هذا من باب التأكيد. وما بوقته بغير مجلسه
153. 19:26يعني اذا فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. هل يعد اقرار? نعم يعد اقرار
154. 19:36سواء كان في مجلسه او في زمانه فله نفس الحكم لان الله عز وجل يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
155. 19:46الوحي ينزل له اه تباعا في كل حادثة
156. 19:53ثم قال بعد ذلك باب النسخ
157. 19:58قال والنسخ معناه اخي الازالة
158. 20:02من نسخت ظل الضحى الغزالة
159. 20:07وقيل من نسخت ذا الكتاب
160. 20:10نقلته وذاني قد اصابه عرف في البداية النسخ في اللغة
161. 20:18يطلق على معنيين. المعنى الاول الازالة
162. 20:24نسخت الشمس الظل نسخت الشمس
163. 20:29الظل يكون الظل قائم فتأتي الشمس فتنسخ
164. 20:36ومثل بهذا المثال من نسخت ظل الضحى الغزال الغزالة الشمس
165. 20:42فالشمس تنسخ الظل يقولون نسخت
166. 20:51الريح الاثر نسخت الريح الاثر
167. 20:55في الصحراء يكون في اثر اقدام فالريح
168. 20:59اه تزيل هذه الاثار المعنى الثاني النقل
169. 21:05النقل تقول نسخت ما في هذا الكتاب يعني ماذا
170. 21:11نقلته فسخت ما في الكتاب اي نقلته
171. 21:15قال وقيل من نسخت ذا الكتاب نقلته وذاني قد اصاب
172. 21:21يعني هذين المعنيين هما المعنيان المرادان
173. 21:28في اللغة قال وحده شرعا خطاب دل لرفع حكم بخطاب حل
174. 21:41مقدما ثبوته ولولا ورود ناسخ لما تخلى
175. 21:47مع تراخي الرافع الناسخ قل عنه احترازا من تناقض الجمل
176. 21:54طبعا هذا التعريف تعريف الطويل وهو تعريف الجويني
177. 22:02في المتن ولا يصلح يعني
178. 22:06المختصرات عند العلماء وتعريف النسخ
179. 22:12نقول هو رفع حكم شرعي متقدم
180. 22:18بخطاب شرعي متأخر رفع حكم شرعي متقدم بخطاب شرعي متأخر
181. 22:31وهذا هو عينه الذي اراد. قال وحده شرعا خطاب دل
182. 22:39فالنسخ انما يكون بالخطاب يعني بالقرآن
183. 22:45السنة لا يكن النسخ بالاجماع
184. 22:49ولا يكون النسخ بالقياس وانما يكون بالنص
185. 22:55لان لانه متعلق بالوحي متعلق بالوحي
186. 23:00والاجماع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والقياس من باب اولى
187. 23:06قال وحده شرعا خطاب دل
188. 23:11لرفع حكم بخطاب حل خطاب حكم يرفع
189. 23:22حكم متأخر يرفع حكم متقدم
190. 23:29حكم من الاحكام الموجودة يأتي حكم جديد وينسخه
191. 23:35ينسخ هذا الحكم كما سيأتي في
192. 23:40الامثلة قال مقدما ثبوته ولولا يعني هذا يتعلق بخطاب حل
193. 23:51ان الخطاب الجديد ينسخ الخطب الخطاب القديم الثابت
194. 23:58ولولا ورود ناسخ لما تخلى. يعني لولا مجيء هذا الناسخ لبقي الحكم القديم كما هو مع
195. 24:08رافع الناسخ قل يعني هذا
196. 24:12الناسخ منفصل عنه متراخي. يعني ليس فيه
197. 24:19النفس النص يعني متراخي عنه في الحكم
198. 24:28قال بعد ذلك في ذكر
199. 24:36صور النسخ طبعا مثال في السنة واضح الا اني قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الا فزوروها هذا نسخ هذا نسخ
200. 24:48نهى عن زيارة القبور ثم نسخ الحكم
201. 24:53ودعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى
202. 24:58الزيارة مع العلم يعني الفائدة
203. 25:03ان السلف يطلقون النسخ على التخصيص
204. 25:09على التخصيص فاذا جاءت عبارات السلف
205. 25:14اه ينتبه الطالب تجد بعض العلماء يقول هذا منسوخ
206. 25:20ويقصدون هو ماذا? مخصوص وهذا كثير جدا تجدونه في كتب الحديث
207. 25:27يستخدمون النسخ بمعنى التخصيص ذكر بعد ذلك انواع النسخ
208. 25:37بدأ بذكر انواع النسخ التي ترجع الى
209. 25:45المنسوخ وذكر عدة تقسيمات. التقسيم الاول
210. 25:52تقسيم النسخ باعتبار بقاء اللفظ
211. 25:57باعتبار بقاء اللفظ قال وجاز
212. 26:07نسخ الرسم دون الحكم ونسخ حكم وبقاء الرسم
213. 26:16وينسخ الرسم وحكمه معا كالرضعات العشر فيما سمع
214. 26:22يعني يقول النسخ باعتبار بقاء اللفظ على ثلاثة
215. 26:27اقسام نسخ الرسم وبقاء الحكم
216. 26:38بقاء الحكم يعني الاية غير موجودة. رسمها غير موجود
217. 26:47كتابتها غير موجود لكن الحكم ماذا? موجود
218. 26:52الحكم موجود وهذا مثل اية الرجم التي ذكرها عمر
219. 27:01ابن الخطاب انه قال كان فيما انزل اية الرجم
220. 27:08فقرأناها وعملنا بما فيها. وعملنا بما فيها
221. 27:13وهذه الاية اية الرجم هل موجودة الان في القرآن? ما موجودة لكن حكم الرجم ماذا? موجود. حكم الرجم موجود
222. 27:25الصورة الثانية نسخ الحكم وبقاء الرسم
223. 27:32وبقاء الرسم يعني الاية موجودة لكن نسخ الحكم
224. 27:39نسخ الحكم والعمل بها. مثل اية
225. 27:44المصابرة في قول الله عز وجل وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا
226. 28:01ثم هذه الاية نسخت بقول الله عز وجل
227. 28:06وعلم ان فيكم ظعفا الاذان
228. 28:16طيب لعلنا نكمل اقسام النسخ ان شاء الله في اللقاء القادم
229. 28:22هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد