الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
3. 00:22باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير
4. 00:32كله الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورة المباركة والتي اسأل الله تعالى ان ينفع بها
5. 00:42الجميع. الشكر ايضا لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري على جهودها المشكورة والمذكورة في نشر
6. 00:52علمي والمعرفة اوساط المجتمع. كما اشكر ايضا جمعية دار البر على جهودها ايضا في قضية
7. 01:02الدورات والدروس وفي مسألة الثقافة الاسلامية المعتدلة والمتزنة فاسأل الله تعالى
8. 01:12لا للجميع التوفيق والسداد. لا يخفاكم بان حصتي هي اه التعليق على الورقات للامام
9. 01:22ويلي وبالامس تولى فضيلة الدكتور عبدالله الكمالي حفظه الله الحصة التي كانت مقررة لي وذلك
10. 01:32بوجود درس اخر فاشكره واسأل الله تعالى له التوفيق والسداد. وساتولى الفترتين يعني بعد المغرب
11. 01:42وان شاء الله بعد العشاء وغدا هي هو المجلس الاخير. طبيعة الحال لا يخفاكم بالنسبة للورقات. ترددت في
12. 01:52هل انهيها في ثلاثة مجالس? وهذا يتطلب الاسراع في التعليقات او في الشرح مثلا
13. 02:02ويقوم فقط على تفكيك العبارة. او انني اشرح الشرح الذي اه نحتاجه جميعا
14. 02:12الا ان هذا يقود الى اه اه قسمة الشرح الى اكثر من دورة. وبعد مشاورة لطلب
15. 02:22ابت العلم الافاضل ترجح عندي من اشار الي بمسألة الشرح بمعنى
16. 02:32اننا نشرح ونقف آآ مع المسائل خاصة وان الدروس هذه والدورات مسجلة يرجع اليها. فان شاء الله سنأخذ
17. 02:42الذي يسمح به الوقت من الشرح ثم اه في الدورة القادمة وهي قريبة ان شاء الله تعالى نكمل بقية التعليق على الورقات
18. 02:52قبل ان ابدأ او نبدأ آآ اذكر مسائل على سبيل السرعة اولا بالنسبة للورقات
19. 03:02اه هي منسوبة الى الامام الجويني نسبة صحيحة. ولذلك تلقاها العلماء بالقبول على انها منسوبة لامام
20. 03:12الحرمين الجويني رحمه الله تعالى. المسألة الثانية بالنسبة الورقات اشتملت على اغلب مسائل
21. 03:22لاصول الفقه وهي المسائل المهمة في هذا الفن. المسائل المهمة في هذا الفن. فهو لم يستوعب المسائل كلها
22. 03:32مسائل اصول الفقه وانما اتى الى اهمها. المسألة الاخرى ان هذه الورقات في واقع الامر هي
23. 03:42من من الكتيبات او من الرسائل او من المتون التي حقيقة محل قبول عند
24. 03:52اهل العلم محل قبول عند اهل العلم ولذلك يوصون بقراءتها وبحفظها وبشرحها هناك متون كثيرة في
25. 04:02اصول الفقه لكن حازت الورقات قصب السبق في مسألة العناية عناية اهل العلم ولذلك تصدى لها
26. 04:12شرحا وتوضيحا وبيانا. الامر الاخر ان الجويني رحمه الله تعالى
27. 04:20يعني فاتته مسائل آآ يراها كثير من اهل العلم انها مهمة في اصول الفقه لكن هو على شرطه قال هذه ورقات
28. 04:30وورقات يعني آآ تشير الى جمع القلة آآ الى انها قليلة فعذره في هذا انه قدم الكلام
29. 04:40على مسألة فوات بعض المسائل بقوله هذه ورقات. ايضا الورقات هذه محل انتقاد عند اهل العلم في بعض الجوانب من
30. 04:50قضية الترتيب فبعض العلماء يرى بان الجويني لم يرتب الترتيب الذي عليه علماء الاصول
31. 05:00الواقع بان آآ الترتيب هو الذي مشى عليه غالب. العلماء الا انه قد يقدم شيء ويؤخر شيء وهذا لا
32. 05:10اه يضر بمسائل هذه الرسائل والكمال لله تعالى ولكتابه جل وعلا وتقدس ونحن لا يخفاكم بان
33. 05:20الوقت قصير ونحتاج ان نستثمر هذه المجالس الثلاثة الشرح والتعليق على ما يمكن
34. 05:30اه يعني الوقوف عليه في هذه الفترة البسيطة. الان يقرأ الشيخ خالد المسألة الاولى
35. 05:40ثم نبدأ بالشرح باذن الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
36. 05:50رحمة للعالمين الصوت زين? واضح الصوت
37. 05:55ما في صوت ها انا اشعر عندي صوت جيد طيب
38. 06:04بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
39. 06:19اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
40. 06:29قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم معنى اصول الفقه. هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول
41. 06:39فقه وذلك مؤلف من جزئين مفردين. فالاصل ما بني عليه غيره والفرع ما يبنى عليه غيره
42. 06:49والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم
43. 06:59وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فانبه ايضا الى ان ما آآ
44. 07:09آآ يذكره بعض من طبع آآ الورقات من خلال وضع عناوين هذه ليست من الجوين. فالجويني
45. 07:19انما سرد هذه الورقات سردا حتى انهم اختلفوا في البسملة المذكورة في اول الكتاب هل هي من الجويني ام
46. 07:29من وضع النساخ وبعض العلماء قالوا هي من وضع الجويني لان العلماء لا يمكن ان يفوتهم مثل هذا الامر اقتداء
47. 07:39قام بكتاب الله عز وجل المبتدأ بالبسملة. كذلك قول الله عز وجل على
48. 07:49اه في في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك كتابة النبي عليه الصلاة والسلام
49. 07:59البسملة في بداية الكتب وايضا بالنسبة للحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها بعض
50. 08:09من طبع الورقات قالوا بانه مذكورة وهل هي من كلام من كتابة الجويني ام من كتابة النساخ الذي يظهر بان من كتابة النسا
51. 08:19لان الورقات هذه مختصرة ويسيرة فهو افتتحها بالبسملة ثم شرع في ذكر المسائل. قال رحمه الله تعالى
52. 08:29هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه فذلك مؤلف من جزئين مفردين احدهما الاصول والثاني
53. 08:39الفقه. اولا اول المسائل والفوائد قول المصنف رحمه الله تعالى هذه اشارة الى الرسالة. الى هذا المختصر
54. 08:49اشارة الى هذا المختصر. قال ورقات جمع ورقة وهو جمع مؤنث سالم. جمع مؤنث سالم وهو من
55. 08:59القلة من جموع القلة والمعنى بان هذه الورقات قليلة. ولذلك هي ما تتجاوز سبع ورقات او ثمان ورقات. آآ تقريبا
56. 09:09فهي ورقات قليلة. وقال ورقات وآآ الامر الثاني
57. 09:18قال رحمه الله تعالى تشتمل يعني تحتوي على معرفة فصول من اصول الفقه. اذا الورقات عنوانها ما هو
58. 09:28اصول الفقه اصول الفقه. قال تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه. فصول جمع فصل
59. 09:38طريقة العلماء قديما كانوا يعنونون على الموضوعات في الكتاب الواحد بالفصل بالفصل
60. 09:48والطريقة الاكاديمية الان اختلفت الفصول تأتي وتندرج تحت الابواب وتحت الفصول مباحث وتحت المباحث مطالب
61. 09:58وتحت المطالب مسائل. والمعنى بانه اراد ان يشير الى موضوعات اصول الفقه. موضوعات اصول الفقه. قال معرفة فصول من اصول الفقه
62. 10:08اذا اصول الفقه فن من الفنون وهو من علوم الالة من علوم الالة. لا يخفاكم بان علوم الغاية
63. 10:18اربعة تقريبا علم العقيدة وعلم الحديث وعلم التفسير عفوا علم القرآن وعلم الفقه وعلم
64. 10:28اما الفقه. هذه هي علوم الغاية. هذه التي اليها المقصد. ولذلك هي اساس العلوم. علم العقيدة المقصود اه اه
65. 10:38ما يتعلق بحق الرب سبحانه وتعالى. وايضا عندنا القرآن وما يتعلق بعلومه وعندنا
66. 10:48الحديث وعندنا الفقه هذه هي اصول العلم. الطريق الى هذه العلوم لا يمكن ان يمر الا من خلال ما يسمى بعلوم
67. 10:58الاعلى والعلماء رحمهم الله تعالى اجتهدوا في تبسيط العلم وتيسيره. ولذلك وضعوا هذه المقدمات
68. 11:08وهذه المتون لغرض اتقان العلم الاساس الغاية. فمثلا القرآن صنعوا له قواعد
69. 11:18التفسير او مقدمة في التفسير تجد العلما في القديم والحديث يكتبون في مقدمات التفسير لماذا? لانه ما يمكن لاحد ان يفهم القرآن فهما صحيحا
70. 11:29ان الا آآ الا بعد ان يمر على مقدمة في التفسير. الحديث وضعوا مصطلح الحديث. مصطلح الحديث ولذلك
71. 11:39كثير من الناس الذين يخوضون بجهل في مسائل الاحاديث او الاسانيد او الكتب او علماء الحديث السبب في ذلك ما هو
72. 11:49عدم مرورهم على علم الالة في هذا الباب وهو مصطلح الحديث. عندنا علم الفقه مثلا
73. 11:59الفقه ايظا وظعوا له علوما وفنونا هو يطلقون عليه علوم الاعلى مثل هذا الفن اصول الفقه فلا يمكن ان
74. 12:11ان تفهم الفقه فهما صحيحا الا بعد ان تتقن اصول الفقه. هذي تسمى علوم الالة. ولذلك اصول الفقه
75. 12:21هي قواعد الفقه هي الادلة الاجمالية للفقه. هي لا تعتني بفروع الفقه. لا. هي تقود الى فهم فروع الفقه
76. 12:31تقود الى معرفة الادلة الاجمالية. الادلة ادلة الفقه. ادلة الفقه. اذا وهكذا بقية العلوم اه
77. 12:41الفقه احد الفنون من علوم الالة. من علوم الالة. قال فصول من اصول الفقه. من من اصول الفقه قال وذلك
78. 12:51مؤلف من جزئين مفردين. احدهما الاصول والثاني الفقه. وذلك الاشارة الى ماذا? الى هذه
79. 13:01جملة قال وذلك مؤلف من جزئين مفردين يعني اصول الفقه مؤلف من جزئين مفردين الاول اصول
80. 13:11الفقه طريقة العلماء في التعريف ان الجملة اذا كانت مركبة لا يعرفونها ابتداء الا بعد
81. 13:21ان يعرفوا المفردات مفردات الجملة فالجملة قد تشتمل على مفردتين او على ثلاثة
82. 13:31كل مفردة على حدة. ثم يخلصون الى ما يسمى بالتعريف اللقبي
83. 13:39ها اي نعم يعني الجملة هذي المؤلفة من مفردتين او ثلاثة مثلا يعرفون كل مفردة على حدة
84. 13:52ثم بعد ذلك يخلصون الى تعريف هذه الجملة بما يسمى بالتعريف اللقبي يعني الذي هو الفن
85. 14:02الان عندنا اصول الفقه كما قال المصنف رحمة الله عليه مؤلف من جزئين مؤلف من جزئين اصول وفق يعني
86. 14:12مفردتين مفردتين اصول وفقه يعرف الان الاصول على حدة ويعرف الفقه على حدة حتى يخلص الى تعريف
87. 14:23في اصول الفقه كفن من الفنون. ولذلك قال مفردين
88. 14:30مفردين اصول وفقه اصول وفقه. ثم قال رحمه الله تعالى وهذه مسألة اخرى قال فالاصل وهذي طبعا قاعدة مطردة بالنسبة
89. 14:40العلم امام كل جملة مشتملة على اكثر من مفردة فانه يعرف كل مفردة على حدة حتى يظهر له في
90. 14:50اما بعد التعريف على لهذا الفن او لهذا الموضوع من الموضوعات. تلاحظون الان الطلب الاكاديميين الذين
91. 15:00يشتغلون بالرسائل الجامعية مثلا يطالبون في اول الرسالة بالتعريفات. لابد ما يقبل منه الا ان يعرف. في عرف
92. 15:10مثلا موضوع الرسالة اذا كان مشتملا على اكثر من مفردة يعرف كل مفردة لوحدها ثم بعد ذلك
93. 15:20يخلص الى التعريف المختار. وهذه ينتبه لها طالب العلم. قال رحمه الله تعالى فالاصل ما يبنى
94. 15:30عليه غيره. والفرع ما يبنى على غيره. والفرع ما يبنى على غيره. الان ذكر تعريف الاصل
95. 15:40قال الاصل ما يبنى عليه غيره. الاصل ما يبنى عليه غيره. ولذلك الاصل هو الاساس
96. 15:50الاصل هو الاساس سواء كان حسيا او معنويا. يسمى اصل. يسمى اصل. قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا
97. 16:00كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. اصلها ثابت وفرعها في السماء
98. 16:10وصنف رحمة الله عليه قال الاصل ما يبنى عليه غيره. ما يبنى عليه غيره. من علماء الاصول من عرف الاصل
99. 16:20بقوله ما يحتاج اليه غيره. قالوا ما يحتاج اليه غيره. المصنف قال ما يبنى عليه غيره
100. 16:30وهذا تعريف استحسنه كثير من اهل العلم. والاصل في الاصطلاح يطلق على معاني عدة. الاصل في الاصطلاح
101. 16:40على عدة معاني منها الدليل
102. 16:44الدليل ايضا آآ يطلق الاصل عليه. يعني مثلا يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا
103. 16:54كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فنقول نحن اصل وجوب الصوم قول الله تعالى
104. 17:04ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
105. 17:08اصل وجوب الصوم. ذلك تجد هذا التعبير كثير في كلام الفقهاء. يقولون الاصل في كذا قول
106. 17:18كذا. الاصل في كذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. فالدليل هذا احد اطلاقات الاصل
107. 17:28فالاصل في الاصطلاح يطلق على الدليل على الدليل. ايضا يطلق الاصل على القاعدة المستمرة. المطردة
108. 17:38القاعدة المستمرة المطردة مثل قول الفقهاء او كلام الفقهاء على ان اباحة الميت اكل الميتة للمضطر
109. 17:48قالوا على خلاف الاصل. على خلاف الاصل
110. 17:52هكذا يقول الفقهاء اباحة الميتة للمضطر. تعرفون بان الميت يحرم اكلها. لكن ابيحت للمضطر على خلاف الاصل. ما هو الاصل هنا? القاعدة
111. 18:05القاعدة المستمرة على حرمة اكل الميت
112. 18:09ايضا يطلق الاصل على المقيس عليه. المقيس عليه. وهذا طبعا سيأتي معنا في ابواب القياس لان القياس
113. 18:19له اربعة اركان الاصل والفرع والعلة والحكم. القياس له اربعة اركان الاصل والفرع والعلة
114. 18:29والحكم. المقيس عليه هو الاصل. المقيس عليه هو الاصل. ولذلك المقيس عليه هذا احد
115. 18:39الاركان القياس ولذلك يعبر عنه بالاصل. كذلك من معاني الاصل
116. 18:49او من من تعريفات العلما الاصطلاحية على الاصل الترجيح. الترجيح. يقول بعض الفقهاء الاصل
117. 19:00كذا يعني الراجح في ابواب الفقه كثيرا ما يعبرون بالراجح يعبرون بالاصل عن الراجح يقول الاصل فيه كذا يعني اولى
118. 19:10الاصل كذا يعني الراجح. الراجح. اذا الان عرف المصنف رحمه الله تعالى المفردة الاولى وهي الاصل
119. 19:20الاصل الاصل ما يبنى ما يبنى عليه غيره او ما يحتاج اليه غيره. المفردة الثانية الفقه
120. 19:30المفردة الثانية الفق اصول الفقه. اذا مركب اضافي. مركب اضافي. الفقه ما هو? الفقه هو الفهم
121. 19:40الفقه هو الفهم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
122. 19:48ما نفقه كثيرا مما تقول. ونصوص كثيرة جاءت بالتعبير آآ الفقه
123. 19:58المقصود عدم الفهم. وبعض العلماء انتقد هذا التعريف بالوقوف عليه فقط. وذهب الى ان
124. 20:08الفقه هو الفهم الدقيق. الفهم الدقيق. قال لان الفهم يستوي فيه العالم وغيره وان كان على درجات. لكن
125. 20:18فخ قدر زائد عن العلم وسيأتي معنا بعد قليل كيف ان المصنف رحمة الله عليه ذكر بان الفقه اخص
126. 20:28اه من العلم العلم عام لكن الفقه اخص وسيأتي التنبيه عليه. والفقه في الاصطلاح اصطلاح العلماء
127. 20:38يقولون هو معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها
128. 20:48الاجتهاد. هذا هو الفقه. والمعرفة هنا تشتمل على امرين. اليقين والظن
129. 20:58اليقين والظن. اليقين هو ما ادرك ادراكا جازما. هذا هو اليقين. ما ادرك ادراكا جازما. واما
130. 21:08ما ادرك على وجه راجح. ما ادرك على وجه راجح. سيأتي معنا ايظا ترتيب المدارك
131. 21:18يذكرها علماء الاصول وهي العلم والظن والشك والوهم والجهل. ترتيبها سيأتي ان شاء الله في محله. والمقصود
132. 21:28المقصود هنا بان قول المصنف معرفة هذه المعرفة تشتمل على امرين اليقين والظن اليقين هو ما ادرك
133. 21:38ادراكا جازما. مثل ان يعلم الانسان بان الصلوات الخمس واجبة. وبان الزنا محرم وبان السرقة محرمة. هذا
134. 21:48يقين هذا يقين ولذلك تجد الفقهاء يعبرون عن مثل هذا بقول هذا من الامور المعلومة من دين الاسلام بالظرورة يعني امور
135. 21:58يقينية. اما الظن فهو ما ادرك على وجه راجح. يعني بمعنى ان تردد بين امرين
136. 22:08لكن احدهما ارجح من الاخر. وهذا هو اغلب مسائل الفقه. اغلب مسائل الفقه هي مسائل ظنية. يعني مثل
137. 22:19مسألة مثلا اه الزكاة. عندنا الزكاة في اربعة اصناف. منها الذهب والفضة. بالنسبة للذهب المستعمل
138. 22:29هذا محل خلاف عند اهل العلم. ولذلك جماهير اهل العلم هل تجب الزكاة في الذهب المستعمل? الجمهور يقولون لا تجب الزكاة
139. 22:39في كل ما يقتنى هذا من جنس القنية. الحنفية ذهبوا الى وجوب الزكاة في جميع اصناف
140. 22:49سواء كان مستعملا او غير مستعمل. على هذا هذه المسألة تكون من الامور اليقينية ام من الامور الظنية الظنية. لماذا
141. 22:59لوجود الخلاف لوجود الخلاف. فهناك تردد بين قولين لكن احدهما ارجح من الاخر. وهذا
142. 23:09هل هو مطلق ام باعتبار كل فقيه? باعتبار كل فقيه كما سيتضح اكثر ويتجلى اكثر من خلال
143. 23:19المضي في هذا هذه الرسالة. قال معرفة الاحكام الشرعية. معرفة الاحكام الشرعية. يخرج
144. 23:29ماذا? الاحكام اللغوية الاحكام العقائدية الاحكام الفلسفية مثلا وبقية الاحكام. اذا هي الاحكام
145. 23:39شرعية قال التي طريقها الاجتهاد
146. 23:43طريقها الاجتهاد هذه صفة للمعرفة صفة للمعرفة ولذلك الفقه هو معرفة
147. 23:53الاصطلاح الشرعي معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. طريقها الاجتهاد. طيب
148. 24:02قول المصنف رحمه الله تعالى طريقها الاجتهاد نعلم بان هذه المسائل ليست هي من قبيل بقية
149. 24:12التي يذكرها العلماء وانما هي من المسائل التي هي محل محل اجتهاد محل اجتهاد
150. 24:23طيب اذا سيأتي المصنف بعد قليل ليعرف اصول الفقه باعتباره لقبا
151. 24:33عفوا سيعرف هاتين المفردتين باعتبارهما لقبا على هذا الفن وهو فن اصول الفقه
152. 24:43وهذي حقيقة من الملحوظات على المصنف انه احيانا يؤخر ما حقه التقديم. يؤخر ما حقه التقديم
153. 24:53هذا تكرر في هذه الرسالة اه اه مرات يلحظه طالب العلم وسيمر معنا باذن الله تعالى. تفضل
154. 25:03قال والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل. نعم قال رحمه الله تعالى الاحكام
155. 25:14سبعة الاحكام سبعة. اولا الاحكام جمع حكم
156. 25:20والحكم هو المنع ومنه قيل للقضاء حكم لان القاضي يمنع. فالقاضي مجبر والمفتي مخبر. ولذلك الحكم هو المنع
157. 25:33الحكم في اللغة هو المنع ولذلك يقول الاول ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان
158. 25:43اغضب ابني حنيفة انني ان اهجكم اذروا اليمامة لا تواري ارنبه. والمعنى بان
159. 25:53الحكم في اللغة معناه المنع معناه المنع ولذلك سمي القاضي حاكما لانه يمنع كما ذكرت فالقاضي مجبر
160. 26:03مخبر الحكم في المعنى الاصطلاحي ما دل عليه خطاب الشرع
161. 26:13باحكام المكلفين من طلب او تخيير او وضع. ومعرفة تعريف الحكم مهم جدا. من
162. 26:23من حيث الاصطلاح لانه سيظهر لنا آآ ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من جمعه الاحكام آآ السبعة
163. 26:33ولذلك يقول العلماء الحكم اصطلاحا هو ما دل عليه خطاب الشرع. المتعلق بافعال المكلفين
164. 26:45من طلب او تخيير او وظع من طلب او تخيير او وظع
165. 26:52آآ ما دل عليه خطاب الشرع. ما هو خطاب الشرع? الكتاب والسنة. لانهم المصدران
166. 27:01المصدران اللذان يؤخذ منهما الاحكام الشرعية. والاصل ايضا الكتاب لكن السنة
167. 27:11تأتي ايضا باحكام تزيد على الكتاب. فالله تعالى انزل القرآن والسنة. قال الله جل
168. 27:21واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. الحكمة هي السنة. قال جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة
169. 27:32قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
170. 27:42والله تعالى قبل ذلك يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا ما دل عليه خطاب الشرع
171. 27:52خطاب الشرع الكتاب والسنة. وبالنسبة للاجماع والقياس يرجعان الى الكتاب والسنة. الاجماع والقياس يرجع
172. 28:02دعاني الى الكتاب والسنة وادلة الشرع ليست محصورة في هذه الاربع. وانما هناك ادلة مختلف فيها كثيرة. ادلة مختلف فيها
173. 28:12كثيرة قال رحمه الله تعالى المتعلق بافعال المكلفين
174. 28:19بافعال المكلفين والمقصود بالافعال هنا يعني الاقوال والاعمال وان كان التعبير بالاعمال افضل لان العمل يدخل في
175. 28:29القول والفعل يدخل فيه القول والفعل. المتعلق نقول افضل باعمال المكلفين. اعمال المكلفين لان العمل يطلق
176. 28:39على القول على الفعل فهو افظل من التعبير بالافعال
177. 28:45اعمى المكلفين. طيب من هم? المكلفون? المكلف في اصطلاح الفقهاء العاقل البالغ. دائما المكلف
178. 28:55العاقل البالغ من المسلمين طبعا من المسلمين ولذلك العلماء يختصرون ذكر صفات او شروط
179. 29:05فيقولون المكلف المكلف يراد به العاقل البالغ يراد به العاقل البالغ. اذا المكلفين
180. 29:15قال المتعلق بافعال المكلفين. المكلفين والمكلف اه اه يراد به
181. 29:25العاقل وايضا هناك غير مكلفين لكن مخاطبون ببعض الاعمال ببعض
182. 29:35مال وهذا يأتي في ابواب الزكاة وفي ايضا الجنايات وشيء من هذا القبيل. والتكليف الزام ما فيه كلفة
183. 29:45التكليف الزام ما فيه كلفة. وفي الاصطلاح طلبوا ما فيه مشقة. طلبوا ما فيه مشقة. طبعا مصطلح التكليف هذا
184. 29:55محل بحث عند اهل العلم علماء الاصول والفقهاء يستعملونه كثيرا. وبعض العلماء
185. 30:05لما لا يرى ان في الشريعة شيء اسمه تكليف يعني لم يرد لفظة التكليف الشريعة وهذا ما نبه عليه ابو العباس
186. 30:15رحمة الله عليه قال لم يرد في الشريعة ما يعني يسمى تكليفا بالمعنى الذي يريده بعض العلماء
187. 30:25من علماء الاصول وانما هي اعمال لكن عموما العمل على ما يذكره العلماء من من
188. 30:35تعبير بالتكليف التعبير بالتكليف. قوله من طلب
189. 30:42اه قول في التعريف من طلب طبعا الطلب اما ان يكون طلب فعل او طلب ترك. اما ان يكون طلب
190. 30:52اه فعل او طلب ترك من طلب او تخيير او وظع او وظع. الطلب اما ان يكون
191. 31:02اه فعلا طلب فعل عفوا طلب فعل واما ان يكون الطلب ترك. هذا هو الطلب. الطلب على نوعين. اما ان يكون طلب فعل
192. 31:12واما ان يكون طلب ترك. طلب الفعل هو الامر. ان كان على سبيل الالزام فيكون واجبا وان كان
193. 31:22على غير سبيل اللزام فيكون مندوبا. يكون مندوبا اللي هو السنة يعبرون عنها بالسنة والمندوب والنافلة والتطوع
194. 31:32واما طلب الترك فهو النهي النهي. ان كان على سبيل الالزام فانه محرم والا فهو مكروه
195. 31:42والا فهو مكروه. واضح من طلب او تخييل او وظع. اذا الطلب على نوعين طلب فعل وطلب ترك
196. 31:52طلب الفعل ان كان على سبيل الالزام يسمى ماذا? امرا يسمى واجبا يسمى واجبا. وان كان على غير
197. 32:02في سبيل الالزام يسمى مندوبا. واما الترك طلب الترك فهو النهي. فان كان على سبيل
198. 32:12الالزام فيكون محرما يكون محرما والا يكون مكروها يكون مكروها. قال او
199. 32:22او تخيير. التخيير يراد به المباح وهو احد آآ الامور
200. 32:32التكليفية الخمس احد الامور التكليفية المباح وسيأتي الحديث عنه بتفصيل او وضع الوضع وهذا يسمى الحكم
201. 32:42الوضعي لان عندنا الاحكام على نوعين من حيث الجملة. الحكم الشرعي والحكم الوضعي. الحكم الوضعي
202. 32:52عفوا الحكم التكليفي والحكم الوضعي. الحكم التكليفي ما هو? هو ما دل عليه خطاب الشرع من طلب
203. 33:02او ترك او تخيير هذه الاحكام التكليفية عموما الخمسة الاحكام الوضعية ما دل عليه خطاب الشرع
204. 33:11من شروط او اسباب او موانع او موانع. وهذه ليست من فعل لا تطلب من فعل
205. 33:21كلف لا تطلب من فعل المكلف مثال
206. 33:27اه من اه الموانع آآ وجود الحيض عند المرأة. فالمرأة مكلفة مطالبة بالصلاة. لكن يحرم عليها ان تصلي اذا
207. 33:42اذا المانع ما هو المانع? وجود الحيض. وجود الحيض. كذلك الصلوات الخمس تجب ببداية الوقت
208. 33:52قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. لدلوك الشمس. اذا هذا شرط من شروط اه
209. 34:02آآ هذا سبب من اسباب وجوب الصلاة دخول الوقت وجد السبب وجد السبب وهكذا بقية
210. 34:12الاحكام الوضعية التي سيأتي التفصيل فيها بتوسع. طبعا المصنف رحمة الله عليه
211. 34:22اشار الى اثنين من الاحكام الوضعية وهي الصحيح والباطل. الصحيح والباطل. طبعا بعض الفقهاء او بعض العلماء
212. 34:32ما اعتذر المصنف انه ذكر هذه السبعة الاحكام التكليفية مع الاحكام الوضعية
213. 34:42قالوا هذا قبل ان يستقر التقسيم عند العلماء بذكر يعني الاحكام التكليفية وفي مقابلها
214. 34:52الاحكام الوضعية. وبعض العلماء قالوا بان المصنف رحمة الله عليه من نظر في تصانيفه علم بانه قصد هذا. وان وان ذكره
215. 35:02الاحكام الوضعية مع الاحكام التكليفية للاشارة الى عموم الاحكام. عموم الاحكام لان الرسالة
216. 35:12رسالة مختصرة. ولذلك قالوا هو اراد هذا وجمعها في مقام واحد. وطبعا طريقة الفقهاء طريقة علماء الاصول
217. 35:22انهم اه يفرقون بين الاحكام التكليفية الخمسة وبين الاحكام الوضعية. والاحكام الوضعية كثيرة
218. 35:32اذا المصنف ما اشار الا الى حكمين وهو الصحيح والباطل. وسيأتي باذن الله تعالى التعريف التعريف الصحيح
219. 35:42الباطل في وقته. او في محله. نعم. قال فالواجب ما يثاب على فعل
220. 35:52ويعاقب على تركه. والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمباح ما لا يثاب على فعله
221. 36:02فلا يعاقب على تركه والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. والمكروه ما يثاب على تركه ولا
222. 36:12على فعله والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به
223. 36:22اه نعم الان شرع في اه ذكر اقسام الحكم التكليفي وبدأ يعرف الاحكام التكليفية. قبل ما ابدأ
224. 36:32بالتعليق على ما ذكره رحمة الله عليه. انبه الى مسألة وهي ان علماء الاصول وعلماء المنطق ايضا يعرفون
225. 36:42شيء باحد امرين اما بحده او برسمه
226. 36:47اما بحده او برسمه تعريف الشيء بحده يعني بحقيقته وماهيته. واما تعريف الشيء برسمه انما يكون باثره
227. 37:00او بحكمه واضح? تعريف الشيء اما ان يكون بحده او برسمه
228. 37:07بحده ان يعرف الشيء يعرف حقيقة الشيء ذات الشيء
229. 37:12ان تعرف ذات الشيء اما برسمه فان بان يكون تعريفه بحكمه او باثره. واضح? اتضح
230. 37:22طيب قول المصنف رحمه الله تعالى الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه اي التعريفين هنا
231. 37:32الحد ولا الرسم? الرسم عرفه برسمه ولم يعرفه بحده وهذا منتقد عند اهل العلم
232. 37:42هذا منتقد عند اهل العلم. ما يعرف الشيء برسمه. يعني باثره. فهو الان عرف الواجب باثره
233. 37:53ولم يعرف الواجب بحق. وكذلك المندوب والمحرم والمكروه. كل هذا عرفه بماذا? عرفه برسمه ولم يعرفه
234. 38:03وبحده. ولذلك قال الواجب ما يثاب على فعله. ويعاقب على تركه
235. 38:13اذن كم باب طيب طيب اذا قال الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه هذا هو تعريف الواجب اذا هذا تعريف
236. 38:26بالرسم وليس بالحد. والواجب هو احد اقسام الحكم التكليفي. والواجب في اللغة الساقط
237. 38:36اللازم قال تعالى فاذا وجبت جنوبها فاذا وجبت جنوبها ولذلك الواجب في لغة العرب هو
238. 38:46متعب جدا لا زيت اذا الواجب
239. 39:05في لغة العرب هو اللازم والساقط
240. 39:09اللازم والصاقط اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتى كان اول واجبي. يعني اول ساقط
241. 39:19اول ساقط. ولذلك يقول تعالى قبل ذلك فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت على الارض. الواجب هنا كما
242. 39:29بان المصنف رحمة الله عليه عرفه بالرسم يعني بالاثر. عرفه بالاثر. والا التعريف السليم
243. 39:39للحد بالحد يكون ما طلبه الشارع او ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. هذا تعريف
244. 39:49حقيقة الواجب تعريف حقيقة الواجب. ما طلب الشارع فعله طلبا جازما مثل ماذا? الصلاة الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
245. 40:01هذا طلب الشارع الفعل هنا طلبا جازما
246. 40:07ولذلك سنمظي على هذه القاعدة حتى نختصر الوقت في المندوب وفي
247. 40:17المحرم وفي المكروه. ولا نكرر الكلام? ها طيب المندوب يقول ايش ما عرفه قال ما
248. 40:27يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. تعريف سليم? الجواب لا. لماذا? عرفه بالرسم وليس بالحيض. طيب ماذا يكون التعريف السليم
249. 40:37قبل ما نبدأ ها احسنت ما طلب الشارع فعله طلبا غير جاز. المحرم يقول ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. هذا
250. 40:51بالرسم. طيب التعريف السليم ما طلب الشارع تركه على جهة الزام احسنت المكروه كذلك. فخذوها قاعدة وعلقوا عليها في اه
251. 41:07الكتب التي عندكم. طيب. اذا الواجب ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. وهذا طبعا بالمناسبة طريقة علماء الاصول
252. 41:17والذين يكتبون لا يكثرون من ذكر الامثلة وانما يذكرون بعض الامثلة حتى يعدون من يغرق
253. 41:27في ذكر الامثلة انه خالف منهج علماء الاصول. لماذا? لان طبيعة هذا الفن هو البحث في الادلة
254. 41:37الية الامر يفيد ماذا? الوجوب النهي يفيد التحريم آآ هكذا بقية الاحكام هذا هذه
255. 41:47هذا الفن هذه اما مسألة الامثلة هذه في القواعد الفقهية في فن القواعد الفقهية السمة البارزة
256. 41:57لمن يكتب فيها الاكثار من الاستشهاد بالامثلة او ذكر النماذج
257. 42:06طيب الواجب له تقسيمات باعتبارات متعددة. الواجب له تقسيمات باعتبارات
258. 42:22فالواجب باعتبار الفعل على قسمين. واجب معين وواجب مخير
259. 42:31واجب معين وواجب مخير. الواجب المعين هو الواجب الذي لا يقوم غيره مقامه. هذا واجب معين
260. 42:41لماذا قالوا معين? لان المخاطب به عين المكلف. واقيموا الصلاة. انت مطالب باقامة الصلاة. هل ينوب احد عنك
261. 42:51بهذه الصلاة? الجواب لا. اذا واجبة عليك عينا. الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب
262. 43:01على الذين من قبلكم. اذا انت مطالب بالصيام عينا. فما احد ينوب عنك. تقول صم عني يا فلان. هذا هو الواجب المعين
263. 43:11الواجب المخير هو الواجب الذي خير فيه المكلف بين اشياء محصورة. وهذا القيد مهم
264. 43:21هذا القيد مهم لان نحن الان قسمنا الواجب باعتبار الفعل باعتبار الفعل وامثل اه شيء
265. 43:31على الواجب المخير ما يتعلق بالكفارة. الكفار اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
266. 43:41او كسوتهم او تحذير رقبة. المكلف مخير بين فعل واحد من هذه الاشياء الثلاث. فهو مخير
267. 43:51بين فعل واحد من هذه الاشياء الثلاث
268. 43:55القسم الثاني آآ من اقسام الواجب باعتبار الوقت باعتبار الوقت فهو ايضا نوعان واجب مضيق وواجب
269. 44:08موسع واجب مضيق وواجب موسع. ما تعريف الواجب المضيق? هو ما تعين له وقت لا يزيد على فعل
270. 44:18ما تعين له وقت لا يزيد على فعله. مثل صوم رمضان. صوم رمضان. هذا واجب
271. 44:28واجب عفوا مضيق واجب مضيق. فلذلك الانسان يصوم هذا الشهر متتابع
272. 44:38فمن اوله الى اخره. ولذلك قال واجب مضيق. واجب مضيق حتى ان المكلف لا يجوز له
273. 44:48ان يدخل صياما على صيام رمضان. للقاعدة الفقهية ان المشغول لا يشغل فهو مشغول بواجب مضيق جدا
274. 44:58وهو الصيام. اما الواجب الموسع فهو ما كان وقته المعين يزيد على فعله. الواجب الموسع
275. 45:08هو ما كان وقته المعين يزيد على فعله. مثل ماذا? الصلاة. الصلاة لها وقت ابتداء ووقت
276. 45:18انتهاء. فوقتها متسع. وقتها متسع. يعني مثلا صلاة الفجر تبدأ من طلوع الفجر الصادق
277. 45:28الى طلوع الشمس هذا هذا الوقت كله واجب لكنه موسع فمن اوقع الصلاة في وقتها في اول
278. 45:38وقتها او في اوسطه او في اخره فقد اتى بالواجب. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من ادرك
279. 45:48تركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح. من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح. وكذلك يذكرون
280. 45:58هنا من الواجب الموسع القضاء قضاء رمضان قضاء رمضان واجب تشتغل به الذمة لكنه موسع بدليل
281. 46:08ان عائشة رضي الله عنها ما كانت تقضي الا في شعبان. فاذا دخل شعبان تظيق الواجب
282. 46:16طيب القسم الثالث من اقسام الواجب باعتبار الفاعل باعتبار الفاعل فهو واجب عيني وواجب كفائي
283. 46:26واجب عيني وواجب كفائي. النوع الاول واجب عيني وهو ما طلب الشارع فعله من كل مكلف بعينه
284. 46:36مثل ما ذكرنا قبل قليل مسألة الصلاة. مسألة الصلاة. واجب الواجب المعين. هنا باعتبار الفاعل
285. 46:46واجب علي وواجب كفائي الواجب العيني ما طلب الشارع فعله من كل مكلف بعينه. وآآ
286. 46:56من ذلك من الامثلة على ذلك الصلوات الخمس. الواجب الكفائي ما طلب الشارع حصوله من غير تعيين فاعله
287. 47:06لذلك يقولون اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. نلحظ ان الواجب العيني
288. 47:16خاطب منهم من? الفاعل. ذات الشخص الفاعل ذات الشخص. اما الواجب الكفائي فالمطالب
289. 47:26ما هو الفعل? وقوع الفعل. وقوع الفعل. قالوا صلاة الجنازة
290. 47:33واجب وجوبا كفائيا اذا قام بها به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. الاذان على طبعا خلاف قالوا واجب كفائي اذا
291. 47:43اذن واحد في البلد سقط الاثم عن الباقين. وهكذا امثلة كثيرة يذكرها العلماء ويقولون بان الواجب
292. 47:53باعتبار الفعل ينقسم الى واجب عيني واجب كفائي الكفائي المطالب الفعل والعين المطالب
293. 48:03الفاعل المطالب الفاعل. هذه هذه تقريبا بعض تقسيمات الواجب. والا من علماء الاصول من توسع وذكر
294. 48:13مجموعة اه اقسام للواجب لكن اه كلها ترجع الى هذه الثلاث. نعم
295. 48:21قال والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به. ها
296. 48:32المندوب قال والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
297. 48:45والمباح والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. طيب قال المندوب المندوب
298. 48:55يعني من حيث اللغة او الندب من حيث اللغة الدعاء. الندب هو الدعاء لان الدعاء هذا
299. 49:05اه او المندوب في لغة العرب يطلق على الدعاء الى الفعل. كما قال الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم في
300. 49:15على ما قال برهانا. حين يندبهم يعني يدعوه. حين يندبهم يعني يدعوه. قال المصنف رحمة الله عليه في تعريف المندوب
301. 49:25ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. وقلنا هذا تعريف بماذا? بالرسم وليس
302. 49:34الحد وليس بالحد. اذا هو منتقد ويكون التعريف السليم ما هو? ما طلب الشارع فعله طلبا غير جاز. غير جاز
303. 49:44هذا هو المندوب. المندوب طبعا
304. 49:49اه هو خادم للواجب. المندوب خادم للواجب. ولذلك جاءت الشريعة اه شرع
305. 49:59هذه التطوعات والمندوبات لانها تقود الى بقاء الواجب. تقود الى بقاء الواجب. ولذلك
306. 50:09يقول الشاطبي رحمة الله عليه المندوب اذا اعتبرته اعتبارا اعم وجدته خادما للواجب لانه اما مقدم
307. 50:19له او تذكار به كان من جنسه الواجب اولى. فالذي من جنسه الواجب كنوافل الصلوات مع فرائضها. والذي من غير جنسه كالسواه
308. 50:33وتعجيل الافطار وتأخير السحور الى اخر ما قال الى اخر ما قال. وكلامه يشير الى هذه
309. 50:43العظيمة التي اه في الواقع اذا وجدتها اه يعني في دنيا الناس تجدها عمليا واقع فالذي يخل بالمندوبات
310. 50:53يعود الخلل على الواجبات. والذي يحافظ على المندوبات بالمجزوم انه سيحافظ على على الواجب
311. 51:03هذا اذا كانت من جنسها. طبعا علماء الاصول يقولون بان المندوب مأمور
312. 51:13به لكن امر غير الزام. امر غير الزام. ولذلك يذكرونه في الطلب. لما يعبرون عن الطلب الامر آآ الطلب الذي
313. 51:23وطلب فعل او طلب ترك طلب الفعل هو الامر اما ان يكون على جهة الالزام فيكون واجبا والا كان مندوبا والا
314. 51:33كان مندوبا. ولذلك المندوب من حيث الاصل هو يدخل تحت الواجب. المندوب له اسماء اسماء كثيرة
315. 51:43من اسمائه السنة المستحب التطوع النفل الرغائب او الرغيبة وغير ذلك مما ينصون عليه
316. 51:53اه بالنسبة المباح طبعا سيأتي في في مقام اخر التوسع في ذكر المندوب. المباح
317. 52:04قال رحمه الله تعالى المباح هو ذكر المباح قال عرفه برسمه ايضا فقال ما لا يثاب على
318. 52:14فعله ولا يعاقب على تركه. يقول ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. وهذا ايضا تعريف
319. 52:24الرسم وليس بالحد. اذا اردنا ان نعرفه تعريفا بالحد نقول ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته
320. 52:34ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. يعني المباحات كثيرة جدا. الاصل في الاشياء الاباحة الاصل في
321. 52:44الاباحة الاصل في المعاملات الاباحة والجواز. ولذلك مثلا في قول الله تعالى آآ فالان باشروهن
322. 52:54وابتغوا ما كتب الله لكم. قال العلماء ان المباشرة في ليالي الصيام على الاباحة على الاباحة. كذلك الاغتسال
323. 53:04الذي صورته صورة اغتسال جنابة او حيض او نفاس اذا كان بقصد التبرد هذا ايضا على على الاباحة ما لا يتعلق به
324. 53:14امر ولا نهي ما لا يتعلق به امر هو الواجب والمندوب. على التقسيم اللي ذكرنا لانه مأمور بهما من حيث الجملة
325. 53:24وما لا يتعلق به نهي او ولا نهي المقصود المحرم والمكروه على ما ذكرنا فيما سبق. قال لذاته
326. 53:34لذاته. هذه هذا القيد مهم جدا. لان المباح اذا كان وسيلة الى غيره اخذ حكم المقصد
327. 53:44اخذ حكم المقصد. اما المباح لذاته فهو ما لا ما لا يتعلق به امر ولا نهي. هذا اذا كان لذاك اذا كان
328. 53:54قيل لغيره فانه يأخذ حكم الوسيلة وجوبا آآ عفوا آآ نعم وجوبا
329. 54:04او ندبا او تحريما او كراهة. فالوسيلة الى الواجب واجبة. فقد تكون الوسيلة مباحة لكن تقود الى واجب
330. 54:16اذا هي واجبة وسيأتي ذكر المصنف ما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله اذا
331. 54:26قبل الاذان ذكرنا المباح وقلنا اذا كان آآ هو ذكر العلماء بانه هو المباح يعني هو
332. 54:36محل انتقاد عند بعض العلماء كيف يدخل في الاحكام التكليفية وهو لم يطلب الشارع اه فعله ولا تركه
333. 54:46ولذلك قلنا بانه اذا كان لذاته يكون متروكا يعني على الاصل واما اذا كان وسيلة الى غيره فانه
334. 54:56خذوا احكام الوسيلة. وبعض العلماء ذكروا بان هناك طوائف حرمت ما احل الله واباح الله. ولذلك ادخل العلماء
335. 55:06المباح من بهذا الاعتبار او من هذا الباب. لان الله تعالى قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
336. 55:16جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ولذلك اذا اعتقد شخص مثلا حرمة الخبز مثلا مع ان الخبز مباح. نقول
337. 55:26هنا دخل في مسألة آآ مسألة عظيمة فاحيانا قد يكون وضع العلما
338. 55:36مباح بهذا من هذا الباب. طبعا الاباحة ترد في النصوص القرآن والسنة بصيغ متعددة او
339. 55:46يعني سياقات متعددة منها. اذا جاءت بذكر الادلة جاءت بذكر نفي الاثم
340. 55:56والجناح نفي الاثم والجناح والحرج. يقول تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. هذا يدل على الاباحة
341. 56:06قل جل وعلا ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. ولا على المريض حرج. وايضا
342. 56:16اه مما تعرف به الاباحة النص على الحل. النص على الحل مثل ما ذكرت قبل قليل اه اية اه
343. 56:26آآ الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. كذلك عدم النص على التحريم دليل على الاباحة مثل ما قال
344. 56:36ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. انتفاء دليل التحريم دليل على عدم التحريم. انتفاء دليل التحريم
345. 56:46دليل على عدم التحريم. ولذلك عدم النص على التحريم هذا يشير الى ان الامر على الاباحة. كذلك
346. 56:56امتنان اذا جاءت النصوص مساق سياق الامتنان في الاعيان مثلا في المنافع الاعيان التي فيها منافع كذلك هي على
347. 57:06الاباحة من ذلك قول الله عز وجل ومن اصوافها واوبارها اشعارها اثاث ومتاعا الى حين. احيانا قد
348. 57:16تكون قرينة تصرف الامر الواجب الى الاباحة. مثل قول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا
349. 57:26اذا حللتم فاصطادوا هذي ستأتي معنا في الامر. الامر بعد النهي. آآ يحمل على
350. 57:36ماذا? وستأتي في بابها. قال تعالى واذا حللتم فاصطادوا. الاصطياد هنا واجب? الجواب لا. وانما هو
351. 57:46من قبيل الاباحة. بعض العلماء يقولون يرجع الامر الى ما كان عليه. فيها ثلاثة اقوال لعلماء الاصول سنفصلها باذن الله تعالى في
352. 57:56بمحلها طيب ايوه قرأت المحظور
353. 58:04قال والمحظور قال والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله
354. 58:13والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
355. 58:18طيب المحظور يعني الحرام او المحرم. المحظور يعني الممنوع لان المحظور هو الممنوع. وآآ اسم مفعول من
356. 58:28حظر يعني الملل المحظور اسمه مفعول من الحظر وهو المنع. والمقصود به المحرم ولذلك قال تعالى وما كان
357. 58:38عطاء ربك محظورا. يعني ما كان عطاء ربك ممنوعا عن احد. المصنف رحمة الله عليه عرف المحظور بالرسم ولا بالحد
358. 58:48بالرسم تعريفه بالحد يكون ماذا? ما طلب الشارع تركه طلبا جازما طلبا جازما
359. 58:58اما المكروه ما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم كما سيأتي. ولذلك المحظور ما طلب
360. 59:08الشارع تركه طلبا جازما طلبا جازما يعني مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر عقوق
361. 59:18الوالدين مثلا كذلك الغيبة والنميمة والكذب. وبقية الذنوب التي جاءت نصوص الوحيم بالتنبيه عليها
362. 59:28كثير منها المكروه قال ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. وهذا كما قلنا لكم بانه تعريف بالاثر
363. 59:44الحكم ويكون تعريفه المكروه ما طلب الشارع وتركه طلبا غير جازم غير جازم المكروه
364. 59:54طبعا من حيث التعريف اللغوي ايضا هو اسم مفعول مشتق من الكراهة وهي البغض. فالمكروه بمعنى المبغض. المبغض
365. 1:00:04والمكروه اذا تعريفه بالحد ما طلب الشارع تركه طلبا غير جاز ما طلب الشارع تركه طلبا غير جاز
366. 1:00:14طبعا ذكر القسمة بين الحرام والمكروه هذه جاءت متأخرة
367. 1:00:24جاءت متأخرة والا اصطلاح السلف كان على ان المكروه يشمل جميع المحرمات. يشمل جميع المحرمات وهذا
368. 1:00:34ما كان يعبر عنه الشافعي في كلامه وكذلك الامام احمد رحمه الله تعالى ولما سئل عن بعض
369. 1:00:44المحرمات قال اكره ذلك. سئل عن الذبح للزهرة. قال اكره ذلك يعني محرم. وكذلك الشافعي رحمه الله تعالى. وهذا هو
370. 1:00:54هذه طريقة القرآن ولذلك في سورة الاسراء لما ذكر الله عز وجل الشرك والقتل واكل مال اليتيم وعدم الوفاء
371. 1:01:04بالعهد كل هذه كبائر وعظائم. ماذا قال في اخر الايات? قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
372. 1:01:14مكروها يعني محرما مكروها يعني محرما. بعدما اه بدأ التصنيف في اصول الفقه اصطلحوا على هذه القسمة
373. 1:01:27على هذه القسمة والا قديما كانوا يقولون الكراهة على نوعين. كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية. ثم استقرت المصطلحات فاصبح المكروه يطلق
374. 1:01:37اه في مقابل ماذا? مقابل المحرم وهو ما طلب الشارع تركه طلبا غير جاز. ولذلك
375. 1:01:47العلماء في اصطلاحات المكروه نستطيع ان نحصرها في ثلاثة آآ اشياء. الامر الاول ما
376. 1:01:57اه اه ما طلب الشارع تركه طلبا جازما. وهذا قلنا لكم اصطلاح من? المتقدم
377. 1:02:07مثل الامام الشافعي واحمد ولذلك كانوا يعبرون عن الحرام بلفظ الكراهة بلفظ الكراهة. وبعظ العلماء يعتذر لهم
378. 1:02:17يقولون بانهم كانوا يقولون هذا يعني آآ تورعا وحذرا من الوقوع في آآ النهي آآ
379. 1:02:27في قول الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا
380. 1:02:37مفلحون. والمقصود بان هذا كان مصطلح المتقدمين. ولذلك الشافعي رحمة الله عليه او الامام احمد رحمة الله عليه كان يعبر
381. 1:02:47عن هذا بالكراهة مثلا ورد عنه من كلامه انه قال كان يقول اكره المتعة والصلاة في المقابر. مع ان المنصوص عنه
382. 1:02:57التحريم المنصوص عنه التحريم. وكذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى. اذا الكراهة يراد بها طبعا من حيث
383. 1:03:07تقسيم اولا التحريم وهذا مهم جدا لطالب العلم ان ينتبه يعني لعلك تقف على عبارة للامام الشافعي يقول اكرم
384. 1:03:17ذلك وهو محرم او الامام احمد رحمه الله تعالى يقول اكره ذلك وهو محرم تنتبه المقصود بالكراهة هنا ما هي التحريم
385. 1:03:27وشمس الدين ابن القيم في اعلام الواقعين ذكر فصلا جميلا في هذه المسألة. وظرب امثلة على ذلك تراجعونه. ابن القيم في اعلام الموقعين ذكر
386. 1:03:37في هذه المسألة وكيف ان الامام احمد كان يعبر عن الحرام بالكراهة ومراده التحريم
387. 1:03:47الثاني ما يسمى بالكراهة التنزيهية. يعني ما نهي عنه نهيا تنزيهيا وليس تحريميا. وهذا الذي استقر عليه
388. 1:03:57الاصطلاح استقر عليه الاصطلاح. الذي عند العلماء اذا قالوا مكروه يريدون به الكراهة التنزيهية
389. 1:04:07الا ان تدل قرينة على ان المقصود به الكراهة التحريمية. الثالث من الاصطلاحات في هذه المفردة او اللفظة ترك
390. 1:04:17آآ المقصود بالكراهة ترك الاولى. يقولون مكروه والمقصود بانه تركه اولى. تركه اولى
391. 1:04:27يعني كثيرا ما يعبر عنه من يعني يفتي الناس ويتصدى للفتوى يكثرون من هذا يكثرون من
392. 1:04:37هذا نعم اي نعم لا يعاقب اذا كان كراهة تنزيهية. اذا كان كراهة تنزيهية. طيب الاخوة اعطونا يعني هدايا على اسئلة
393. 1:04:53نطرحها عليكم. طيب السؤال الاول اذكر ثلاث تنبيهات على رسالة الورقات باختصار حتى نعطيك جائزة
394. 1:05:03ثلاث تنبيهات ها طيب قال بان المؤلف ما ذكر يعني مقدمة ولا ذكر البسملة ولا الحمدلة ولا الصلاة
395. 1:05:25لان الرسالة مختصرة. طيب ثانيا
396. 1:05:29طيب استعن بصديق ما يخالف. تساعدونا ولا يلا ساعدوه علشان اه نعطيه ها
397. 1:05:42ايوة ها ها ما استوعب مسائل اصول الفقه? طيب ثالثا اعطاك هدية
398. 1:05:55اي اعتذر فقال هي ورقات
399. 1:06:00اعتذر قال هي ورقة. ها
400. 1:06:04احسنت يعني فات يعني آآ اخر ما حقه التقديم تفضل
401. 1:06:10السؤال الثاني عرف الواجب بالحد
402. 1:06:18وهذا كثرنا منها اللي جميع الايدي ترفع
403. 1:06:24احسنت بارك الله فيك. هذا حد للحد ها? طبعا يمكن تفننون العلماء ما طلب الشارع
404. 1:06:40فعله طلبا جازما يعبرون يعني هو لا مشاح في الاصطلاح
405. 1:06:46طيب السؤال الثالث اذكر نوعي الواجب باعتبار الوقت مع الامثلة
406. 1:06:55من الجهة هذي باعتبار الوقت
407. 1:07:05واجب معين واجب موسع ها
408. 1:07:14صوم رمضان والموسع الصلاة. باعتبار الوقت. احسنت. كم باقي من الوقت? اربع دقائق
409. 1:07:24طيب نسألكم بس من دون هدايا ها هذي اسئلة خالصة لله طيب الواجب
410. 1:07:36الفعل ينقسم الى لان باقي ثلاث دقائق تقريبا عن الاقامة يعني نجملها. الواجب باعتبار ايش? الفعل. الفعل
411. 1:07:46باعتبار الفعل ما هو? احسنت طيب مثال على المعين
412. 1:07:54الصلاة والثاني كفارة احسنت الواجب المخير. طيب اه بالنسبة اطلاقات المكروه عند العلماء
413. 1:08:08اه يذكرون بان لفظة المكروه تطلق على على ثلاثة اشياء. ما هي
414. 1:08:18ها ابو إبراهيم التحريم والكراهة التنزيهية وترك الاولى. طيب المصطلح عند المتقدمين بالنسبة للمكروه. ها? التحريم
415. 1:08:33التحريم طيب المصنف قال ورقات ما قصده بهذا? ما ادري ذكرناها ولا لا? ورقات
416. 1:08:50هو قصد احد امرين ذكرناه ولا لا? لا ما ذكرناه يلا طيب جيبوها انتم ها
417. 1:08:59ايه همامه طيب اذا قال هذه ورقات المقصود هو الاعتذار بانها قليلة وورقات جمع مؤنث
418. 1:09:15هي من جموع القلة ولذلك قال ورقات
419. 1:09:19طيب فيه فائدة ثانية احسنت جزاك الله خير هذا للتحفيز ورفع الهمة على اساس تحفظ وينشط لها طالب العلم مثل قول الله عز وجل اياما معدودة
420. 1:09:34اياما معدودات حتى ان المسلم ينشط لها ويجتهد في ذلك. طيب نلتقيكم في الفترة
421. 1:09:44ان شاء الله بعد الصلاة صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد