الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:14وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين
4. 00:22قال المصنف رحمه الله تعالى اقسام الكلام
5. 00:26فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام الكلام اثنان او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف. قال
6. 00:36ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخضار. جزاك الله خير. وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم
7. 00:45ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز
8. 00:49فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. والمجاز ما تجوز عن موضوعه
9. 00:59والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية. والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او
10. 01:09نقل او استعارة. فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والمجاز بالنقصان
11. 01:19مثل قوله تعالى واسأل القرية. والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان. والمجاز بالاستعارة
12. 01:29قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض
13. 01:33احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
14. 01:43صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
15. 01:53اما بعد فهذه الفترة الثالثة والاخيرة في هذه الدورة فيما يتعلق بالتعليق على كتاب الورقات للامام الجويني
16. 02:03وان شاء الله في الدورة القادمة سنكمل بقية الشرح المتعلق بهذه الورقات او بهذا المتن. آآ
17. 02:13في اخر الدرس الماضي الكلام ذكر الماتن رحمه الله تعالى الكلام فقال فاما اقسام الكلام فاقل ما
18. 02:23يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف. وهذا شرحناه وقلنا بان الكلام باعتبار
19. 02:37العموم يتألف من آآ اما آآ من اسمين او اسم وفعل
20. 02:47او اسم وحرف وهكذا وهذا من حيث الاعتبار العام. وقلنا بان الكلام اما ان يكون
21. 02:57واما ان يكون مستعمل. اما المهمل فهو الكلام الذي لا فائدة من ورائه. واما المستعمل فهو الكلام
22. 03:07الذي وراءه فائدة. ومثل ما ذكرنا قام محمد هذا كلام له فائدة. كلام مفيد. كلامنا لفظ
23. 03:17مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم. والكلام عموما يتكون من اسم او فعل او حرف. فيجتمع
24. 03:27يجتمع اسمان واسم وفعل وحرف واسم وهكذا وهكذا هذا سبق شرع
25. 03:37الان المصنف رحمة الله عليه انتقل الى بيان اقسام الكلام باعتبار مدلول الكلام
26. 03:47مدلوله. قال والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. وينقسم ايضا الى تمنا
27. 03:57وقسم هذه اقسام الكلام باعتبار مدلوله. لما فرغ من ذكر اقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه قلنا
28. 04:09تركب من اسمين اسم فعل وحرف واسم الان انتقل الى ذكر اقسام الكلام باعتبار
29. 04:19مدلوله فقال ينقسم الكلام الى امر ونهي وخبر واستخبار. واستخبار وهذا حقيقة باجماع العلما على ان
30. 04:29كلام يدور على هذه الاربع وذكر ايضا قال بعد ذلك وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم
31. 04:39آآ ينقسم الكلام الى امر. ما هو الامر? الامر مثل ما ذكرنا فيما سبق هو ما يدل على طلب الفعل
32. 04:49يدل هو ما يدل على طلب الفعل على جهة الاستعلاء كما سيأتي ايضا بالتوسع في باب الامر والنهي اقم
33. 04:59الصلاة. هذا اقم فعل امر. اقم فعل امر. اطع والديك. اطع فعل امر
34. 05:07وهكذا. النهي ما يدل على طلب الترك. وايضا على جهة الاستعلاء سيأتي ان شاء الله في بابه
35. 05:16اه مثل ولا تقربوا الزنا. او تقول انت لا تكذب هذا نهي. هذا نهي
36. 05:25قال وخبر الخبر دائما عند اهل العلم في التعريف يقولون هو ما يحتمل الصدق والكذب
37. 05:35خبر يحتمل الصدق ويحتمل الكذب. تقول مثلا سافر محمد
38. 05:43سافر محمد هذا خبر يحتمل ان يكون صدقا وان يكون كذبا. يسمى خبر. اما الاستخبار فهو
39. 05:53استفهام لان السين هنا طلبية. السين هنا طلبية. الاستخبار يعني الاستفهام. ومعناه طلب العلم
40. 06:03بشيء لم يكن معلوما من قبل. طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل. يعني مثلا تقول مثل ما نقول نحن في
41. 06:13الدرس مثلا نقول هل فهمتم المسألة
42. 06:17مثلا هذا ايش يسمى? استفهام. استفهام. فهمتم الدرس? تقولون نعم او لا. هذا استفهام
43. 06:27ادوات الاستفهام تأتي على معاني كثيرة تطلب في كتب البيان. وكذلك كتب الاصول نصت على ذكر معاني
44. 06:37اه ادوات الاستفهام ثم قال وينقسم الى تمن وعرض وقسم
45. 06:46التمني ما هو? التمني هو طلب الشيء المحبوب. الذي لا يرجى حصوله. التمني هو طلب الشيء المحبوب الذي
46. 06:56الذي لا يرجى حصوله. ماذا يقول الشاعر? الا ليت الشباب يعود يوما. فاخبره بما فعل المشيب
47. 07:06هذا امر مستحيل ان يرجع الانسان الى سن الشباب. الى سن الشباب. ولذلك قال ينقسم الى تمن
48. 07:16الكلام ينقسم الى الى تمن. يعني اشياء مستحيلة. او الاشياء التي هي بعيدة المنال
49. 07:26فقال وعرض العرض هو الطلب برفق. العرض هو الطلب برفق. يقال فلان عرض على فلان
50. 07:36الدخول مثلا عرظ على فلان الاكل عرظ على فلان كذا ولذلك العرظ هو الطلب برفق وقسم هو الحلف
51. 07:46والله لافعلن او والله لتفعلن مثلا هذا هو القسم. هذا هو القسم. المصنف رحمة الله عليه
52. 07:56لماذا قال آآ وينقسم ايضا هو قال الكلام ينقسم باعتبار مدلولي طبعا الى امر ونهي وخبر واستخبار
53. 08:08ثم قال وينقسم ايضا هذا التعبير له فائدة وهو ان ما سبق متفق عليه اما ما ذكر من
54. 08:18والعرظ والقسم فهذا يعني آآ بعظ الاصوليين آآ لا يذكر هذا هذه القسمة
55. 08:28الثانية وانما يكتفي الاول ويقول كل ما هو آآ يذكر في كلام الاصولين يرجع الى هذه يرجع الى
56. 08:38هذه الاربعة يرجع الى هذه الاربعة. ثم بدأ الان بذكر اقسام الكلام باعتبار الاستعمال
57. 08:49اقسام الكلام باعتبار الاستعمال. قال ومن وجه اخر يعني يعني اقسام الكلام باعتبار اخر
58. 08:59طيب ما هو الاعتبار هنا? باعتبار الاستعمال باعتبار الاستعمال. قال ينقسم الى حقيقة ومجال
59. 09:09اذا الكلام باعتبار الاستعمال استعمال اللفظ ينقسم الى قسمين حقيقة ومجاز. الاصل في الكلام
60. 09:19الحقيقة ام المجاز? الحقيقة. الاصل في الكلام الحقيقة. ولا ينتقل فيه الى المجاز الا الا بقرينة
61. 09:29طيب عرف المصنف رحمة الله عليه الماتن الحقيقة فقال فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على
62. 09:39موضوعه ما بقي في الاستعمال على موضوعه. هذا هو الحقيقة. اذا عندنا طبعا سآتي الى ذكر الحقائق
63. 09:49كما يذكر يقول حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. هذه سيأتي الكلام عليها بعد قليل
64. 09:58لكن من حيث اصل الاستعمال نجد الكلام اما حقيقة واما مجاز
65. 10:04الحقيقة هو الكلام الذي بقي في الاستعمال على موضوعه. يعني لما تقول كلمة اسد ماذا ينقدح في ذهنك
66. 10:14الحيوان المفترس المعروف الذي يلقب بملك الغابة. اليس كذلك? اذا هذا هو الاستعمال
67. 10:24حقيقي لهذه الكلمة. تقول اسد اذا الاسد ينصرف الى الحيوان المفترس. لماذا? لان هذا اللفظ
68. 10:34استعمل على ما وضع عليه
69. 10:37وعندنا مسألة في اصول الفقه الاسماء هذه هل هي موظوع من حيث الاصل يعني
70. 10:47اصلا والا هي مما يعني يتعارف عليه الناس مثلا فتنشأ الاسماء هي ليست قديمة هذي
71. 10:57نذكرها متى اذا جئنا الى انواع الحقيقة. الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. والحقيقة العرفية
72. 11:07آآ المصنف آآ قال ما استعمل في قال في الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موظوعه
73. 11:17وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. لاحظ المصنف او الماتن ذكر تعريفين
74. 11:27ذكر تعريفين الحقيقة التعريف الاول ما بقي في الاستعمال على موظوعه. والتعريف الثاني ما استعمل في
75. 11:37ما اصطلح عليه من المخاطبة ما استعمل يعني اللفظ يستعمل فيما وضع فيما اصطلح عليه اصطلح
76. 11:47عليه في المخاطب يعني مبني لما لم يسمى فاعل طبعا مبني على ماذا? على الاصطلاح الذي
77. 11:57قام الناس عليه من المخاطبة فيما فيما بينهم. عموما يعني بالنسبة التعريفين ليس بينهما فرق لكن
78. 12:07المقصود بان الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له اصلا. او ما اصطلح عليه. الاسد
79. 12:17المقصود فيه الحيوان المفترس السيارة الان لو قلنا سيارة ينصرف الى ماذا? الا هذه السيارة اللي هي وسيلة من وسائل
80. 12:27نقل قد يكون قديما قبل ظهور السيارة يكون معناها ماذا? القافلة احسنت يا عبد الرحمن القافلة يكون معناها
81. 12:37سيارته فارسل والده اذا هذه هي الحقائق سواء اصطلح عليها في عصر معين او آآ اختلف
82. 12:47الاستعمال الاول لكن تجددت نوع وسيلة فانصرف انصرف اليها
83. 12:55ثم ذكر المصنف رحمة الله عليه الحقائق. قال الحقيقة ثلاثة انواع. حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة
84. 13:05عرفية. ما هي الحقيقة اللغوية? الحقيقة اللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له
85. 13:15في اللغة اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة. هذا يسمى الحقيقة اللغوية. الحقيقة اللغوية
86. 13:25اللي حظر معانا دروس الفقه مثلا نأتي الى تعريف الصيام. دائما نقدم تعريف الصيام مثلا لغة. تعريف الحج مثلا لغة
87. 13:35فماذا عرفنا الصيام في اللغة? قلنا بانه الامساك او مطلق الامساك لماذا? لان لان حقيقة
88. 13:45هذه المفردة لغة الامساك. قال تعالى اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي
89. 13:55كتعني الكلام امسكت عن الكلام ايضا قول الشاعر خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو
90. 14:05وكل جمعة خير صيام يعني ممسكة عن الجري والحرك عن الجري والحركة. اذا هذه حقيقة لغوية حقيقة لغوية وهو اللفظ
91. 14:15المستعمل فيما وضع له لغة
92. 14:20الحقيقة الشرعية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع
93. 14:26بما وضع له في الشرع. هذا يسمى الحقيقة الشرعية. الحقيقة الشرعية. مثال الصلاة
94. 14:34الصلاة لما نأتي نعرف الصلاة نقول هي التعبد لله تعالى باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير ومختتم
95. 14:44بالتسليم على صفة مخصوصة. هذا يسمى حقيقة شرعية. حقيقة شرعية. الحج هو التعبد لله عز وجل
96. 14:54بافعال مخصوصة في مكان مخصوص في زمن مخصوص. في زمن مخصوص. الزكاة كذلك
97. 15:03تعرفها بانها التعبد لله تعالى باخراج جزء من المال في اصناف اه معلومة لاشخاص او لاصناف معلومين
98. 15:13مثلا وهكذا هذي تسمى الحقيقة الشرعية. الحقيقة العرفية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف
99. 15:23في العرف هذه الحقيقة العرفية والعرف على نوعين عرف عام وعرف خاص
100. 15:32عرف عام وعرف خاص. العرف العام مثلا لفظة الدابة. الدابة في العرف العام اسم لكل ما يدب
101. 15:42الارض ولذلك في قول الله تعالى وما من دابة الا على الله رزقها يشمل كل ما يدب على الارض
102. 15:50لماذا? لان العرف على ان الدابة في في العرف العام كل ما يدب على الارض. العرف الخاص هو ما تعارف عليه
103. 16:00آآ طائفة من الناس. تعارف طائفة من الناس على شيء مثلا
104. 16:09علماء اللغة تعارفوا على نوع من الاعراب مثلا آآ علماء الفقه كذلك علماء العقيدة كذلك ما
105. 16:19عليه جمهور الناس من خلال العادات والتقاليد مثلا. العادات والتقاليد. ولذلك تجد اه الناس يتعارفون
106. 16:29على شيء معين يعني مثلا آآ لفظة الرأس اذا قال احضر لي رأس مثلا او اشتري لي رأس هذا يرجع الى
107. 16:39العرف عند الناس يرجع الى العرف عند الناس. ماذا يراد بهذا الرأس? يعني شخص لو اوصاك وصية على ان مثلا تفعل
108. 16:49قال له شيء فلاني الشيء الفلاني. مثلا لو قال لك آآ وصيتي كتب وصية قبل الوفاة على ان تذبح لي سنويا
109. 16:59شاة توزعها على الفقراء. فذهبت وذبحت عنزا. ذبحت عنزا. هل
110. 17:09الشاة هي العنز في عرف الناس? ام انهما يختلفان? يختلفان. اذا انت اخللت بهذه الوصية. وهذا له اثر في الاحكام
111. 17:19الشرعية. هذا له اثر في الاحكام الشرعية. ولذلك المصنف ذكر الحقائق الثلاثة. الحقيقة اللغوية والحقيقة
112. 17:29شرعية والحقيقة العرفية والحقيقة العرفية. ثم ذكر رحمه الله تعالى بعد ذلك المجاز
113. 17:39المجاز يقول اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة
114. 17:48او استعارة. طبعا لما انتهى من ذكر الحقيقة وانواع الحقيقة وان الاصل في الكلام الحقيقة بدأ بذكر المجاز. طبعا
115. 17:58مجاز على قسمين مجاز بالكلمة
116. 18:03ومجاز بالاسناد المجاز بالكلمة وهو نقل الكلمة من معناها الاصلي الى معناها المجاز. وضربت لكم مثال قبل قليل اه قلت
117. 18:15رأيت اسدا الاسد ينصرف الى ماذا? من حيث الحقيقة الى الحيوان المفترس. لكن لو قلت رأيت اسدا
118. 18:25يخطب على المنبر ها فان هذا يكون مجاز آآ اصبح هنا غابت الحقيقة
119. 18:35انتقل الكلام الى المجاز لان الاسد المتوحش هذا ما يمكن ان يخطب وانما اردت رأيت اسدا يخطب يعني خطيب
120. 18:45جهوري خطيب شجاع خطيب مثلا متمكن خطيب فصيح مثلا وهكذا هذا الذي يذكره العلماء
121. 18:55ثم النوع الثاني مجاز بالاسناد وهذا الذي يسمى المجاز العقلي المجاز العقلي حيث
122. 19:05يكون التجوز بالاسناد. فيسند الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له في الحقيقة. لكن
123. 19:15النوع لا بد من اه علاقة مع وجود قرينة
124. 19:22تمنع من ارادة المعنى المعنى الاصلي. تمنع من ارادة المعنى الاصلي. المصنف
125. 19:32اللي هو الجويني الماتن رحمه الله ذكر ان المجاز بالكلمة على اربعة انواع
126. 19:42اما بالزيادة واما بالنقص واما بالنقل واما بالاستعارة
127. 19:49المجاز بالزيادة ظرب له مثال قال مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. فقالوا بان
128. 19:59كاف هنا زائدة. الكاف هنا قالوا بانها زائدة. لتوكيد نفي المثل. لانه لو لم نقل
129. 20:09بانها زائدة لاصبح الكلام ليس مثل مثله شيء
130. 20:17فالمنفي يكون مثل المثل هكذا يقولون فيكون المثل ثابتا ولا شك بان هذا التفسير باطل هذا
131. 20:27التفسير باطل لكن قبل ذلك مهم جدا ان ان نذكر مسألة وهي هل هناك شيء في القرآن زائد
132. 20:36هل هناك شيء في القرآن زائد? الجواب يختلف باختلاف اه الحال. فاذا قصد بالزائد
133. 20:46من حيث المعنى فهذا باطل
134. 20:50وهذا الحاد في ايات الله. ولا يجوز ان يعتقد هذا مسلم. على ان هناك شيء زائد في القرآن من حيث المعنى. اما من
135. 21:00من حيث الاعراب فنعم من حيث الاعراب نعم يقولون بان مثلا هذا هذه الباء زائدة من حيث الاعراب
136. 21:10يقولون زائدة هذا يعني ذكره العلماء ذكره العلماء وقالوا نعم تعرب من حيث الاعراب تكون زائد
137. 21:20تكون زائلة. ولذلك هنا بالنسبة لقوله تعالى ليس كمثله شيء. المثل هنا تطلق على الذات
138. 21:30مثل هنا تطلق على الذات. ولذلك يكون المعنى ليس كذاته شيء
139. 21:36ليس كذاته شيء يعني لا يشبه ذات الله عز وجل شيء. ولذلك اذا اردنا ان نقول
140. 21:45بان الكاف هنا زائد اعرابا ماذا يكون المعنى? ليس مثله شيء. ليس مثله شيء. اذا
141. 21:55اردنا ان نقول بان الكاف زائدة ولكن العلماء من اهل العلم من يقول بان الكاف هنا ايضا لا تعرب زائدة وانما للتوكيد
142. 22:05للتوكيد. اما المجاز بالنقصان قالوا يعني بالحذف. المعنى بالنقصان بالحد
143. 22:14ذكر مثالا وهي في قول الله تعالى واسأل القرية. القرية هل تسأل? قالوا لا. اذا هنا
144. 22:24يعني واسأل اهل القرية. هنا حصل حذف. حصل حذف للقطع بان المقصود سؤال اهل القرية
145. 22:34لان القرية هذا الجمادات ما تسأل وانما الذي يسأل اهل القرية اهل القرية. وآآ
146. 22:44اه لذلك قالوا بان هذا اه مجاز بالنقصان. وبعض العلماء الذين ينكرون المجاز في القرآن وايضا
147. 22:54في اللغة يقولون هذا يجري على طريقة العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين ولذلك
148. 23:04كون المراد فاسأل فاسأل القرية يعني اسأل اهل القرية. اسأل اهل القرية
149. 23:12اه ايضا قال مجاز بالنقل مجاز بالنقل وضرب لذلك مثل بالغائط الغائط
150. 23:22اصلا في معناها اللغوي المكان المنخفض. المكان المنخفض فكان الناس قديما اذا ارادوا ان يقضوا
151. 23:32ذهبوا الى هذا المكان المنخفظ. فسمي الخارج من الانسان غائطا بسبب المجاورة
152. 23:42نقل يعني عبر عنه مجازا فيقولون الغائط هو اسم للمكان المنخفض المطمئن من الارض الذي
153. 23:52تقضى فيه الحاجة طلبا للستر طلبا للستر ولذلك سمي الخارج غائطا بسبب
154. 24:02المجاورة بسبب المجاورة لان الانسان يجاور هذا المكان. النوع الرابع قال مجاز بالاستعارة. وظرب له
155. 24:12مثال اه وهو قول الله عز وجل جدارا يريد ان ينقظ جدارا يريد ان ينقظ الجدار جماد
156. 24:22ولا نبات ولا انسان؟ جماد. طيب قال يريد فهل الجدار تنسب اليه الارادة؟ هكذا يقول طبعا من يقول
157. 24:32المجاز قالوا لا ولذلك هنا استعار استعار الجدار الذي مال
158. 24:42وشك على السقوط آآ شيء من صفات الحي وهي الارادة. فالارادة من صفات الحي فاستعارها الجدار بالجامع
159. 24:52القرب من الفعل في آآ كل في كل قال يريد ان ينقظ فاقامه. وآآ
160. 25:02ذلك اه قالوا بان هذا هو هذه انواع انواع المجاز. الواقع بان مسألة
161. 25:11وجود المجاز في القرآن وفي اللغة محل خلاف عند اهل العلم. جمهور العلماء جمهور علماء الاصول على وجود
162. 25:21على ان المجاز موجود في القرآن وفي السنة وفي لغة العرب قالوا بوجود المجاز في القرآن وفي السنة وفي لغة
163. 25:31العرب. ذهب بعض العلماء الى ان المجاز موجود في اللغة دون القرآن
164. 25:40المجاز قالوا موجود في اللغة دون القرآن. قالوا لاننا لو اثبتنا المجاز في القرآن لجنينا على على ايات الصفات
165. 25:50لجنينا على ايات الصفات لان المجاز يجوز نفيه. المجاز يجوز نفيه. فاذا جاز
166. 26:00اذا جاز نفيه حصل اعتداء على صفات الله عز وجل وعلى اسمائه. ولذلك قالوا المجاز
167. 26:10اللغة اما في القرآن فلا مجاز. وهناك مذهب ثالث واكثر من قال بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية
168. 26:20وابن القيم الشنقيطي صاحب الاضواء قالوا بان لا مجاز لا في القرآن ولا في اللغة
169. 26:30قالوا لا مجاز لا في القرآن ولا في اللغة. وهذا القول يميل اليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى الجميع. والمعنى
170. 26:40بان مسألة المجاز مسألة غاية في الحساسية. وغاية في الخطورة. ولذلك من اهل العلم من ذهب الى نفي
171. 26:50مجاز وانه لا اه وجوده للمجاز وانما الاصل في الكلام الحقيقة لا في القرآن ولا في لغة العرب لا في القرآن ولا في السنة ولا في
172. 27:00بلغة العرب وامنهم من قال بالمجاز في لغة العرب
173. 27:06اه دون القرآن. صيانة اه اسماء الله وصفاته. اما جمهور الاصوليين جمهور الاصولية فيذهبون الى وجود
174. 27:16المجاز في اللغة وفي السنة وفي القرآن وفي القرآن. والذي يظهر بان المجاز موجود في
175. 27:26لكنه في القرآن غير موجود وهذا الذي فيه صيانة وحماية لنصوص القرآن لا سيما ما يتعلق
176. 27:36بصفات الله سبحانه وتعالى. نعم
177. 27:42قال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وصيغته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد
178. 27:54عن القرينة تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة
179. 28:01ولا تقتضي التكرار على الصحيح الا ما دل الدليل على قصد التكرار ولا تقتضي الفور. والامر بايجاد الفعل امر
180. 28:11به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية اليها. واذا فعل
181. 28:21يخرج المأمور عن العهدة. نعم
182. 28:25الامر مبحث الامر ومبحث النهي مثل ما ذكرت لو ذكرت لكم بالامس بانه من اهم مباحث اصول الفقه. بل هو يعني يعتبر
183. 28:35القلب ومسائل اصول الفقه لان مدار التكليف على الامر والنهي فالله جل وعلا يأمر وينهى
184. 28:45النبي عليه الصلاة والسلام يأمر وينهى ولذلك واجب على كل مسلم ان يتعلم احكام الامر والنهي لان
185. 28:55الامر والنهي هو التكليف من الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول بعض العلماء فاحق ما يبدأ به في
186. 29:05بيان الامر والنهي لان معظم الابتلاء بهما ومعرفتها تتم بمعرفة الاحكام ويتميز
187. 29:15من الحرام الماتن رحمه الله تعالى عرف الامر بقوله استدعاء الفعل
188. 29:25قولي ممن هو دونه على سبيل الوجوب. على سبيل الوجوب. هذا تعريف الامر. هذا تعريف الامر. ولذلك
189. 29:35ان الامر في القرآن والسنة يعني آآ فعل الامر في القرآن والسنة يحمل على
190. 29:45ثلاثة محامل اما ان يكون امرا واما ان يكون دعاء واما ان يكون التماسا. التماسا
191. 29:55كيف نعرف هذا الشيء? كيف نميز بين هذه الاشياء الثلاثة? فاذا كان من الاعلى الى الادنى يكون امرا
192. 30:05واذا كان من الادنى الى الاعلى يكون ماذا? دعاء واذا كان من المساوي يكون التماسا يكون
193. 30:15التماسا يعني طلبا يكون طلبا التماسا يعني طلبا. المصنف هنا ماذا قال? قال استدعاء الفعل بالقول
194. 30:25يعني لما تقول صلي انت الان استدعيت الفعل بالقول صلي يعني افعل الصلاة
195. 30:35افعل الصلاة ممن هو دونه على سبيل الوجوب استدعاء اي طلب
196. 30:42ويشمل هذا طبعا من حيث الاصل الامر والنهي. الامر والنهي. واستدعاء الفعل
197. 30:52يعني ايجاد الفعل ايجاد الفعل مثل قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة
198. 31:02المقصود بان الامر طلب ايجاد فعل او ايجاد قول ايضا. وهذا يخرج ماذا? النهي
199. 31:12لان النهي استدعاء ترك طلب ترك. اما الامر فهو طلب فعل. والفعل يشمل القول والعمل يشمل القول
200. 31:22العمل ثم قال بالقول يعني باللفظ باللفظ الدال عليه وهي صيغة الامر وهي صيغة الامر ولذلك قال
201. 31:32بالقول وهل تقوم الاشارة مقام القول? الجواب لا. الا لمن كان لا يحسن القول. يعني مثل الاخرس
202. 31:42مثلا فان اشارة الاخرس كنطق المتكلم. وهذه طبعا تبحث فروعها في ابواب الفقر
203. 31:52قال ممن هو دونه هذا اللي ذكرناه قبل قليل. يعني دون الطالب في الرتبة دون الطالب في الرتبة. ولذلك خرج
204. 32:02ادعاء الفعل ممن هو مساو له او ممن هو اعلى منه. وقلنا بان الذي اعلى يكون دعاء انت لما تقول
205. 32:12اللهم اغفر لي اغفر فعل امر. اليس كذلك? اغفر. لكن هل هذا امر لله? تأمر الله عز وجل? لا هذا الدعاء
206. 32:22هذا دعاء كذلك لما تقول لي مساوي لك افعل كذا هذا التماس هذا التماس وايضا قال على
207. 32:32سبيل الوجوب على سبيل الوجوب لان هذا متعلق بقوله استدعاء. يعني طلب استدعاء يعني طلب
208. 32:42وبطبيعة الحال ذكرت لكم بالامس بان المندوب هو مما هو مأمور به من حيث الجملة من حيث الجملة مأمور به لكن
209. 32:55ليس على سبيل الالزام. ليس على سبيل الالزام. المتأمل في كلام المصنف هنا الماتن يرى بانه يذهب
210. 33:05الى ان المندوب ليس مأمورا به. ليس مأمورا به وانما هو من جملة الطاعات. ولذلك ما عبر عنه عبر بالامر
211. 33:15بماذا? عبر بالامر بانه استدعاء على سبيل الوجوب. والادلة على هذا كثيرة في القرآن ونحن قلنا
212. 33:25بان مهمة الاصول هو ذكر الادلة الاجمالية. واقيموا الصلاة آآ هنا اقيموا فعل امر يفيد ماذا
213. 33:35الوجوب واتوا الزكاة فعل امر يفيد وجوب الزكاة. وجوب الزكاة وهكذا
214. 33:42طبعا المصنف رحمه الله تعالى ذكر
215. 33:49في المتن بعدما قال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. قال والصيغة الدالة عليه افعل
216. 33:59افعل يعني افعل كذا سواء قولا او فعلا. قال وهي عند الاطلاق والتجرد
217. 34:09عن القرينة تحمل عليه. تحمل عليه يعني على الوجوب. الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب
218. 34:19او الاباحة فيحمل عليه. اذا صيغة الامر عند الاطلاق ماذا تفيد? الوجوب. الوجوب. الا ما دل الدليل
219. 34:29على انه اراد الاباحة او الندب. او الندب. الادلة على ذلك كثيرة. منها قول الله عز وجل فليحذر الذين
220. 34:39يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هذه الاية وجه الدلالة منها ان الله تعالى توعد المخالفين
221. 34:49لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالفتنة وهي الزيغ او بالعذاب الاليم آآ
222. 34:59وهذا لا يكون الا على ترك الا على ترك واجب. وهذه الاية استدل بها علماء الاصول على ان الامر
223. 35:09المطلق يقتضي الوجوب. ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة وفي لفظ
224. 35:19مع كل وضوء قال ابن دقيق العيد رحمه الله ووجه الاستدلال ان كلمة لولا تدل على انتفاء الشيء
225. 35:29بوجود غيره تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره فيدل على انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة
226. 35:39ما هو الوجوب? لا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب
227. 35:50اذا هذا دليل القرآن دليل السنة عندنا ايضا دليل من العقل. وهي ان الناس آآ تعارفوا على
228. 36:00ان من امر شخصا بشيء وهو فوقه ثم تأخر او آآ ابى فانه
229. 36:10يعدونه مسيئا ويستحق العقوبة ويستحق العقوبة وهذا متقرر في عقول العقلاء على ان من تأخر عن اه
230. 36:20آآ فعل ما امر به فانه يعد مسيئا. قال رحمه الله تعالى والصيغة الدالة عليه افعل يعني هذا
231. 36:30آآ صيغة الامر. طبعا صيغ الامر كثيرة جدا. يعني بعض العلماء اوصلها الى ستة عشر صيغة. الى ستة عشرة صيغة
232. 36:40صيغ الامر لكن يجمعها اولا
233. 36:44حاصلها اولا التصريح بلفظ الامر. التصريح بلفظ الامر. ان الله يأمر ان الله يأمر
234. 36:54هذه من صيغ الامر اذا وردت بلفظة الامر ان الله يأمر بالعدل والاحسان
235. 37:03ايضا الفرض او الواجب من يذكر لي مثال من القرآن الفرض او الواجب? كتب عليكم الصيام. احسنت
236. 37:13يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. كتب يعني فرض هذي ايضا من صيغ الامر. الفرض ايضا من
237. 37:23فرض زكاة الفطر صاعا من من طعام ايضا
238. 37:36احسنت هذا الامر طبعا لكن انا قصدت المفردة مفردة كتب وفرظه. كذلك
239. 37:44آآ مما يذكره العلماء مما يشير الى آآ يشير الى انها من صيغ الامر ما
240. 37:54تعلق بوصف الفعل بانه طاعة ويمدح فاعله او يذم تاركه. او يترتب على فعله ثواب او على تركه عقاب
241. 38:04وهذا كثير في نصوص السنة النبوية. اذا صيغ الامر كثيرة منها ما هو مجمع عليه على انه صيغ
242. 38:14فمن صيغ الامر ومنها ما هو مختلف فيه. لكن طالب العلم يتنبه الى آآ ان هذه الصيغة لا يصحبها قرينة. لا يصحبها
243. 38:24قرينة تصرفه الى ماذا? الى الندب او الى البئر. يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا صلوا قبل المغرب. صلوا قبل
244. 38:34قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا ايش? فعل ايش? فعل امر. لكن هذا يدل على ان الصلاة قبل المغرب واجب
245. 38:44لكن لا تقف عند هذا الحد فانظر الى اخر الحديث فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن شاء فدل على سنية الصلاة قبل
246. 38:54من المغرب بدلالة النص ليست دلالة النص لقول النبي عليه الصلاة والسلام لمن شاء دل على ان الامر هنا
247. 39:04مصروف الى الى الاباحة الى عفوا السنية الى السني. عندنا مسألة الاباحة
248. 39:13احيانا قد يرد الامر في القرآن ويراد به الاباحة. الدليل على ذلك هي القرائن التي تحتف بها
249. 39:26هذا الامر التي تحتف بهذا الامر. ولذلك غالبا ما يأتي هذا بعد النهي. الامر بعد النهي. قال جل وعلا
250. 39:37اذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. فالله عز وجل حرم اتيان الحائض في فترة الحيض ثم امر
251. 39:47باتيانها بعد الحيض. لكن هل هذا على الوجوب? الجواب لا. وانما على الاباحة. ومثل قول الله عز وجل
252. 39:57فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. فحرم الله جل وعلا على الرجل ان يأتي زوجته في نهار رمضان. ثم رخص
253. 40:07منتصف الليل بالامر قال فاتوهن فيشير هذا الى ماذا? الى الاباحة. ايضا قول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا
254. 40:17اذا حللتم فاصطادوا. المحرم يحرم عليه صيد البر ما دام حرما. فاذا حل جاز له ان يصيد
255. 40:27لكن هنا جاء الامر فاذا حللتم فاصطادوا فهل الامر على على الوجوب? الجواب لا. على السنية? الجواب لا
256. 40:37على ماذا? على ذباح على قول الجمهور وساذكر الخلاف بعد قليل. ايضا
257. 40:44في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
258. 40:54فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. فهل الانتشار في الارض وطلب الرزق والتجارة بعد صلاة الجمعة واجب? نص الاية
259. 41:04يدل على ماذا? على الوجوب يعني ظاهر الاية. لكن هو على على الاباحة. هنا حصل خلاف بين اهل العلم فيما يتعلق
260. 41:14الامر بعد النهي ماذا يفيد? ذهب فريق من اهل العلم الى انه يفيد الاباحة المطلقة قالوا
261. 41:24الاباحة المطلقة وهذا احد الاقوال. القول الثاني قالوا بان الامر بعد الامر
262. 41:34بعد النهي يفيد ما كان عليه قبل النهي
263. 41:40ما كان عليه قبل النهي. فاذا كان مباحا فهو مباح. واذا كان سنة فهو سنة. واذا كان واجبا فهو واجب. واذا
264. 41:50كان واجبا فهو واجب وهذا الذي رجحه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق ذهبوا الى ان الامر بعد
265. 42:00النهي يفيد ما كان عليه قبل ما كان عليه قبل النهي
266. 42:08ما كان عليه قبل النهي
267. 42:12هذا هو الراجح ولذلك مثلا اضرب مثال اه قول النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للمرأة الحائض قال فاذا اقبلت حيضتك
268. 42:27الصلاة امر النبي عليه الصلاة والسلام المرأة الحائض بان لا تصلي وقت حيضها. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. اذا
269. 42:39هذا امر بعد ايش? نهي امر بعد نهي. طيب يفيد الاباحة ولا الوجوب? الوجوب. الوجوب لماذا
270. 42:49لان الصلاة واجب. فعاد الامر الى ما كان عليه قبل النهي من الوجوب. طيب مسألة واذا حللتم فاصطادوا. او
271. 42:59مثلا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
272. 43:05هذا قد يكون الامر على الاباحة باعتبار احوال عامة الناس وقد يكون على الوجوب باعتبار احوال
273. 43:15بعض الناس الذين يجب عليهم ان يكتسبوا لاجل اقامة الواجبات. حتى يشتري الماء للوضوء وللغسل
274. 43:25ايضا يطعم نفسه وزوجته واولاده مثلا فيكون واجب عليه بهذا الاعتبار. فقد تتجزأ وتتبعظ الاحكام
275. 43:35ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فزوروها امر
276. 43:45ماذا? الوجوب ام الاباحة? ام الاستحباب? الاستحباب. لماذا? لان اصل زيارة القبور سنة
277. 43:55اصل زيارة القبور سنة. وهذا القول هو القول المحقق الذي رجحه اهل العلم من اهل التحقيق
278. 44:05قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح. ولا يقتضي يعني الامر. الامر لا يقتضي التكرار على الصحيح
279. 44:16الا اذا دل الدليل على قصد التكرار هذي المسألة الاولى ثم المسألة الثانية ولا يقتضي الفور
280. 44:26يعني لا يقتضي ان يمتثل المأمور بالامر على الفور. هذه مسألة فيها بحث ايضا
281. 44:35والمسألة الثالثة قال والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به. كالامر بالصلاة امر بالطهارة
282. 44:45المؤدية اليه. المسألة الرابعة واذا فعل خرج المأمور عن الوحدة. اربعة مسائل. طيب نأخذها
283. 44:55ما سالا قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح. ما معنى لا يقضي التكرار على الصحيح? يعني اذا قلت لشخص قم فقام
284. 45:05مرة واحدة فانه ها ادى
285. 45:10ما امر به ادى ما امر به. فاذا قعد هل يطالب بان يقوم مرة ثانية? الجواب لا. لانك لان
286. 45:20امر لا يفيد التكرار لا يفيد التكرار. اذا صيغة الامر تقتضي فعل المأمور مرة واحدة. وهذا لا خلاف به
287. 45:30لا خلاف فيه بين اهل العلم. لكن من حيث التكرار المسألة ليست محسومة وانما في واقع الامر
288. 45:40لها صور فاحيانا قد يفيد الامر التكرار
289. 45:45واحيانا لا يفيد التكرار. واحيانا اذا دلت قرينة على التكرار افاد التكرار. يعني مثلا
290. 45:53اه الامر اما ان يقيد بما يفيد المرة الواحدة فان هذا يحمل على ما قيد به. مثال لما انزل الله جل
291. 46:03لا علاقة ولا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. جاء رجل فقال يا رسول الله افي كل عام
292. 46:11فسكت النبي صلى الله عليه وسلم كررها ثلاثا ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
293. 46:21اختلافهم على الانبياء واذا قلت نعم وجبت ولما استطعتم. اذا دل النص على ان الامر بالحج لا يكون الا مرة واحدة في العمر. ولذلك
294. 46:33الحج لا يكون الا مرة واحدة في العمر
295. 46:37ما الذي افاد هذا? ها النص النص ولذلك جاء النص بان الحج لا يكون في العمر
296. 46:47الا مرة واحدة. طيب الصورة الثانية ان يأتي الامر ويقيد بما يفيد التكرار
297. 46:58يقيد بما يفيد التكرار وهذه مسألة خلافية بين العلماء. هل يفيد التكرار هذه هذا القيد ام لا
298. 47:12الصحيح بان هذا يحمل على ما قيد به من ارادة التكرار. من ارادة التكرار. ولذلك
299. 47:22قد يكون هذا الشيء شرط من شروط العبادة. يقول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا. طيب لو ان انسان
300. 47:32كان جنبا فاطهر ثم حصلت له جنابة مرة ثانية فليلزمه ان يتطهر مرة ثانية. اذا تكرر
301. 47:42الغسل بتكرر الجنابة لوجود هذا القيد وهو الشرط وهو الشرط. ايضا في قول الله تعالى والسارق والسارقة
302. 47:52اقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. كلما وجد وجدت السرقة وجد القطع. كلما وجد
303. 48:02وحصلت السرقة وجد القطع. الامر الاخر وهو محل الخلاف العريض بين علماء الاصول هو الامر المطلق
304. 48:12الذي ليس فيه قيد ليس فيه قيد هل يقتضي التكرار ام لا? من اهل العلم من ذهب بانه يقتضي التكرار
305. 48:22ومنهم من ذهب الى ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار لان ما قصد به يحصل بالمرة
306. 48:32الواحدة ولذلك نجد الماتن رحمه الله تعالى قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح لان هذا يفيد
307. 48:42الى ان في المسألة خلاف. وهذا الذي يظهر انه لا يفيد التكرار على الصحيح. وطبعا هذا هذه القاعدة
308. 48:52في واقع الامر مفيدة جدا في الفروع خاصة في ابواب الطلاق مثلا وفي ابواب الايمان
309. 49:02لذلك تجد الفقيه يستدل بهذه القاعدة على مسألة تكرار الامر. اي اذا امر امر مثلا شخص قال
310. 49:12ان قمت فانت طالق. فقامت المرة الاولى ثم قعدت
311. 49:19مثلا قال العلماء طلقت على كلام الجمهور. طيب اذا قامت المرة الثانية هل تطلق
312. 49:28الجواب بانه على الصيد انها لا تطلق لماذا? لان الامر المطلق
313. 49:34او النهي حتى لو قلنا بالنهي امرها قال امرها وهو بمعنى النهي امرها الا تقوم الامر المطلق لا يفيد التكرار. لكن
314. 49:44لو قال كل بسم الله
315. 49:50طيب لو قال كلما قمت فانت طالق
316. 49:58فقامت المرة الاولى ثم قعدت ثم قامت المرة الثانية تطلق في المرة الثانية? الجواب نعم. طبعا هذا مو فتوى. لا تروحون تفتون
317. 50:08الناس انتبهوا نحن نتعلم الان. هذي هذا بحث علمي هذي مدارسة مذاكرة. ليس معنى لان هذا كلام جماهير اهل العلم
318. 50:18واضح? بارك الله فيكم. اذا خلاصة الامر ان صور الامر من حيث افادة التكرار على ثلاثة
319. 50:27على ثلاث. الصورة الاولى انه لا يفيد التكرار اذا قيد بعدم التكرار. ضربت لكم مثال ما هو
320. 50:37ولله على الناس حج البيت. طيب الصورة الثانية انه يفيد التكرار اذا وجد اه
321. 50:47ها? انه يفيد التكرار اذا وجد اذا ذكر قيد في هذا ظربت لكم مثال وهو دليل من القرآن
322. 50:57وهو قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا. كلما وجدت الجنابة وجد الغسل
323. 51:07الثالث الامر المطلق الذي لا لا يحمل قيدا هذا محل خلاف. الماتن رجح
324. 51:17ماذا? الماتن الجويني رجح ماتن ماذا? عدم التكرار وهو الصحيح. المسألة الثانية
325. 51:27قال ولا يقتضي الفور يعني عند الاطلاق. ما يقتضي الفور عند الاطلاق
326. 51:35عند الاطلاق. يعني اذا جاء الامر مطلقا فانه لا يقتضي الفور
327. 51:41الا اذا وجدت قرينة. قال شخص اللي اخذ قم
328. 51:47ها فمتى ما ان قام
329. 51:50تحقق المأمور لكن اذا قال قم الان هذا قيد قم الان يجب عليه ان يقوم الان اذا قام بعد خمس دقائق
330. 52:00كبر اه مسيئا او انه لم اه يأتي بالامر او لم يأتي بالامر. ولذلك
331. 52:10اه هذه المسألة من المسائل ايضا التي حصل فيها خلاف بين الفقهاء هل الامر المطلق يفيد يفيد الفورية
332. 52:20ام التراخي ام التراخي? قولان القول الاول قالوا بانه يقتضي الفورية. يقتضي الفورية
333. 52:30واستدلوا بنصوص القرآن والسنة قول الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وسابقوا الى مغفرة من رب
334. 52:40بكم وجنة فاستبقوا الخيرات انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ايضا القصة التي حصلت في صلح الحديبية لما امر النبي عليه الصلاة
335. 52:50سلام اصحابه ان ينحروا ويحلقوا ما قام منهم احد كما في حديث ام سلمة حتى قالت له
336. 53:00يا رسول الله لو حلقت امامهم فحلقوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب دخل على ام سلمة مغضبا. قال
337. 53:10علماء وهذا يدل على ان الامر يكون على الفورية على الفورية لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يغضب الا
338. 53:20انهم ما امتثلوا في اول الامر. طبعا هذه القصة لها توجيه. كذلك المبادرة بالفعل هي احوط
339. 53:30وابرأ للانسان احوط وابرأ للانسان. القول الثاني قالوا بان لا تقتضي الفورية. الامر لا يقتضي الفورية
340. 53:40وهذا قولي كثير من اهل العلم قالوا بان
341. 53:47قالوا بان الامر المجرد لا يقتضي لا يقتضي الفور وانما هو على التراخي الا اذا دلت
342. 53:57قرينة الراجح من اقوال اهل العلم ان الامر يقتضي الفورية الا اذا دل الدليل على انه من
343. 54:07الواجب الموسع كما ذكرنا بالامس آآ انواع اقسام الواجب باعتبار آآ وقته
344. 54:16المسألة الاخرى الثالثة قال والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به
345. 54:26هذه مسألة او قاعدة اصولية يقولون ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم
346. 54:36الواجب به ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الصلاة واجبة ولا لا? ها
347. 54:45احد يقول لا الصلاة واجبة. طيب الصلاة لها شروط. الصلاة لها شروط. يجب
348. 54:52الاتيان بهذه الشروط. من جملتها الطهارة. ومن جملتها ستر العورة. فما لا يتم الواجب به
349. 55:02ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. صلاة الجماعة واجبة على الذكور البالغين. اذا يجب السعي اليه. تسعوا الى ذكره
350. 55:12طيب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون مسنون. المسألة الرابعة قال
351. 55:24اذا فعل خرج عن العهدة. فعل هذا مبني للمجهول. المقصود بهما ماذا? المأمور به. المأمور
352. 55:34قربه. قال خرج من العهدة. خرج من العهدة. بمعنى ان ذمته تبرأ لان الذمة اذا اشتغل
353. 55:44بالواجب لا تبرأ الا باداء الواجب. لا تبرأ الا باداء الواجب. الان اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر
354. 55:54اشتغلت ذمة المكلف بالصلاة. قبل اذان الفجر الذمة بريئة
355. 56:01اشتغلت بمجرد ان يؤدي الصلاة وينتهي من الصلاة
356. 56:07يكون قد برأت الذمة لا يطالبه الله عز وجل. طيب هل لهذا فائدة? الجواب نعم
357. 56:14من اخر الواجب من اخر الواجب المضيق حتى خرج وقته ثم مات فانه يفسق عند كثير من اهل العلم
358. 56:27عند كثير من اهل العلم يعني الواجب المضيق تعمد تأخيره لا لسبب ثم لقي الله قال
359. 56:37عند اهل العلم يلقى الله فاسقا. اما الواجب الموسع
360. 56:42الواجب الموسع اذا تركه اذا اخره المكلف الى اخر الوقت ثم مات قبل ان يؤديه فانه لا يفسق
361. 56:52ولا يكون مطالبا به. لماذا? لان الشارع وضع له وقتا. لكن بحثوا مسألة وهي اذا تعمدت تأخير
362. 57:02فالواجب الموسع حتى ضاق عليه الوقت بحيث لا يستطيع اداء هذا الواجب في هذه الفترة الزمنية فانه
363. 57:15في مثل هذه الحالة يكون ماذا? قالوا يفسق. طبعا هذا كلام ليس محل اجماع. وانما هذا كلام بعض الاصوليين الذين يتكلمون في
364. 57:25هذه المسائل فمن ادى الواجب فقد برئت منه الذمة. عفوا من ادى الواجب فقد برئت ذمته مما
365. 57:35به والذمة متى تشتغل? تشتغل بدخول وقت الواجب او بحصول آآ الواجب يعني مثلا
366. 57:45الان شخص عنده مال هذا المال بلغ النصاب
367. 57:51ولم يحل عليه الحول هل ذمته مشتغلة بزكاة هذا المال
368. 57:56ها? الجواب لا. متى تشتغل بهذا المال الذمة? اذا حال الحول فاذا حال الحول
369. 58:05اشتغلت الذمة الان. اصبحت ذمته اصبح مطالبا. ويجب عليه ان يبادر. كما ذكرنا الاوامر على الفورية على الراجح
370. 58:15فاذا اخر زكاة المال عامدا متعمدا ولديه القدرة ولقي الله يكون فاسقا عند اهل العلم. لماذا? لانه ترك واجبا ولقي الله
371. 58:28وذمته مشتغلة بهذا الواجب نكمل ولا نقف؟
372. 58:37كم اخذنا ساعة ساعة وكم
373. 58:43طيب نكتفي بهذا نكتفي بهذا الان عندنا اسئلة كثيرة
374. 58:47آآ صاحب المسجد جزاه الله خير عن طريق امام المسجد آآ
375. 58:53اه قدم لنا قدم لكم هدايا طبعا عن طريق الاسئلة. نسألكم اسئلة الان مع ما تقدمه جمعية دار البر من مسألة
376. 59:03الهدايا اليومية الثلاث طيب نسألكم
377. 59:09اه السؤال الاول بالنسبة اه
378. 59:21اقسام الكلام باعتبار مدلوله الى كم ينقسم
379. 59:27نشوف الايدي حتى نأخذ اصحاب اليمين
380. 59:31كلكم اصحابي يمين يسار اللي اللي اخذ امس لا لا يرفع يديه
381. 59:40اللي اخذ امس تفضل يا شيخ
382. 59:46وسام الكلام باعتبار مدلول ينقسم الى
383. 59:50اربعة اقسام ها امر ونهي
384. 59:54وخبر واستخبار. تفضل ها نسختين طيب
385. 1:00:05ستة ها طيب السؤال الثاني من يعرف المجاز
386. 1:00:22نأخذ من هنا المجاز ما هو تعريف المجاز
387. 1:00:28احسنت اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. تضرب مثال
388. 1:00:41ايه اي نعم يعني هذي امثلة على تفضل
389. 1:00:53طيب سؤال اخر من يذكر لي الحقائق
390. 1:01:13الاربعة ثلاثة طيب ها صالح ايوا
391. 1:01:32ها يا محمد بس نقلت انت من
392. 1:01:40طيب اذا ثلاثة حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. طيب عرفني الحقيقة اللغوية
393. 1:01:53الحقيقة اللغوية هو اللفظ المستعمل
394. 1:01:56لغتان احسنت تفضل وصلوا الكتاب طيب
395. 1:02:06هذا كم نسخة اه هذا اذا نحتاج اسئلة صعبة
396. 1:02:12يعني هذي شوي كبيرة طيب
397. 1:02:23ذكر العلماء ان المجاز بالكلمة على اربعة اقسام. اذكرها مع مثال لكل قسم
398. 1:02:32حتى يكون الجواب يتناسب مع الهدية
399. 1:02:36ها المجاز بالكلمة ينقسم الى اربعة انواع
400. 1:02:48تفضل يا شيخ الدليل احسنت ليس كمثله شيء
401. 1:02:57بالنقص نعم الغائط احسنت بارك الله فيك تفضل. الشيخ
402. 1:03:16كم باقي اللهم صلي على محمد
403. 1:03:32طيب النهي الامر بعد النهي ماذا يفيد? اذكر خلاف العلماء واعطني ثلاثة ادلة
404. 1:03:44على ذلك ايه ارتفعت الايدي ثم انخفضت
405. 1:03:49لما جبنا الادلة اللي ما اللي اللي جاوب امس ما ياخذ
406. 1:03:57تفضل يا شيخ ارفع صوتك
407. 1:04:03لا لا هذاك ان انت انا قصدتك انت والاعمال بالنيات
408. 1:04:10انت انت انت قم احسنت
409. 1:04:16النهي الامر بعد النهي. ماذا يفيد? اذكر كلام العلماء واعطني ثلاث ادلة
410. 1:04:26الاستحباب او الاباحة او ها
411. 1:04:34فقط لا ذكرنا الراجح اطلنا الكلام
412. 1:04:40اطلنا الكلام في هذه المسألة
413. 1:04:43يدل على الاستاء ايوا يعود الى ما كان عليه. طيب اذكر لي ادلة
414. 1:04:58اذكر لي دليل على انه يعود الى الوجوب
415. 1:05:07احد يساعده ويشترك معه في الهدية
416. 1:05:11من معك في الغرفة ها
417. 1:05:15الذي معك في الغرفة وين
418. 1:05:18تساعده عشان تقتسمون الهدية وينه وينه اين هو
419. 1:05:24تفضل انت معه في الغرفة في الجامعة
420. 1:05:31طيب اجب ماذا لا يا شيخ ما هذي مسألتنا
421. 1:05:44ليست هذه مسألتنا غفر الله لك
422. 1:05:48لا نقصد اه تفضل ايه
423. 1:05:53ايه كيف يعني الان المرأة الحائض ما تصلي
424. 1:06:05طيب تصلي وجوبا ولا استحبابا? لماذا
425. 1:06:09واجب عليه. اذا الامر بعد النهي يعود الى ما كان عليه. فاذا كان واجبا يكون واجبا. مثال
426. 1:06:20المرأة الحائض المرأة الحائض طيب عطنا السنة
427. 1:06:26اه اعطنا السنة يعود الى السنة
428. 1:06:33من يساعده بشرط يعني علشان يعطى الهدية بس
429. 1:06:38ها طيب ايوة واذا حللتم فاصطادوا. طيب الصيد يكون سنة بعد بعد الاحلاء بعد
430. 1:06:55بعد ما يحل الانسان ما يكون ما يكون سنة
431. 1:07:00مم مباح احسنت. كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. اعاد الامر الى السنية
432. 1:07:10طيب نعطي من ولا واحد
433. 1:07:12ايه لان تفرقت الاجابة في في مثل ما تفرق دمه في القبائل. ما في لواحد شيء. ما له شيء
434. 1:07:27ذكرناه ذكرنا احسنت طيب اذا راحت عليكم الجائزة كم باقي عندنا? ثلاثة
435. 1:07:39موضوع السارق والسارقة فوق ايديهم
436. 1:07:43لا هذي يسمى التكرار احنا في مسألة اخرى مسألة التكرار
437. 1:07:50طيب من يعطيني ثلاثة مستعدين
438. 1:07:56اعطوني ثلاثة من صيغ الامر
439. 1:07:58صيغ الامر لا تنظرون في الكتب لا تنظرون في الدفاتر
440. 1:08:03ثلاثة من صيغ الامر الامر
441. 1:08:11الفرض الواجب ها يعني هذا احد ما ذكرناها وايضا
442. 1:08:21وصف الفعل بانه طاعة او يمدح فاعله. تفضل
443. 1:08:32آآ السؤال ما مقصود الماتن والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به
444. 1:08:47مع ذكر مثال مثال واحد
445. 1:08:56طيب في قاعدة اصولية صاغها علماء الاصول حول هذه المسألة ما هي
446. 1:09:17احسنت بارك الله فيك. عطوه
447. 1:09:19تستاهل واحدة فقط ها اي في رحلة عمرة تسحبونها هنا ان شاء الله انا اسحبها
448. 1:09:37لا انا ما احب اسحب
449. 1:09:41ايه ان شاء الله طيب اه
450. 1:09:48يطلع عندي طيب ذكر العلماء في قصة الحديبية
451. 1:09:56ان النبي عليه الصلاة والسلام
452. 1:09:59امر الصحابة بان يحلوا وان يحلقوا رؤوسهم. يحلقوا رؤوسهم ويحلوا
453. 1:10:06هذا الدليل ذكره العلماء في اي مسألة
454. 1:10:10احسنت. الامر يفيد الفورية. تقدر تشيل هدية? كبيرة عليك. ما شاء الله. ها زين زين تستاهل
455. 1:10:23تستاهل ما شاء الله نعم
456. 1:10:26الله يحفظنا واياكم. طيب نكتفي بهذا ها
457. 1:10:30الان اه جزاهم الله خير الجماعة. جمعية دار البر اه كم تذكرة? كم تذكرة? تذكرة واحد يا شيخ
458. 1:10:40الكل اخذ تفضل طيب اذا كان شخص الان متزوج يبغى يروح وتذكرة واحدة وش يسوي بحرمته? هذا زيادة? الكل ها? يروح
459. 1:10:55طيب هذه مكشوفة هذي هنا ها لا هذيك غير وين هذا اللي الولد الصغير اللي صرخ قبل شوي? راح معه
460. 1:11:10لا راح نبغاه يسحب وينه وينه
461. 1:11:16موجود? خليه يجي ما دام
462. 1:11:21ما شاء الله حرك تعال. تعال
463. 1:11:23ايه ها يطلع ركن هو بريء هو بريء. يلا
464. 1:11:39نعم تخلطها ها? ايه اكتر واحد
465. 1:11:47واحد بس شوف الرقم تنتظرون شي? ها
466. 1:12:07ثلاثمية وتسعة وستين. في حد موجود؟
467. 1:12:13ما شاء الله تعال يلا يلا
468. 1:12:17والرقم ان شاء الله في شي بعد
469. 1:12:25اه قبل ما نختم اه عندي كلمة بسيطة
470. 1:12:30اولا احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر لمثل هذه البرامج ومثل هذه الدورات والفعاليات
471. 1:12:40التي ولله الحمد اه تسهم اسهام كبير في نشر العلم رغم القصور الذي عندنا لكن ان شاء الله تؤدي دور
472. 1:12:50كبير وفاعل في المجتمع وترفع من المستوى العلمي والثقافي والشرعي عند الناس وهذه نعمة من نعم الله. فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا
473. 1:13:00امر الثاني الشكر لولاة الامر في هذه الدولة المباركة رئيس الدولة ونائبه
474. 1:13:07على الحرص على نشر الثقافة والعلم والوسطية والاعتدال بين الناس وهذا لا يمكن ان يتم الا من خلال
475. 1:13:17يعني هذه الدورات العلمية وهذا الطرح فالناس اذا
476. 1:13:21آآ لجأوا الى العلما وطلاب العلم آآ عرفوا كيف يستعملون كيف يتعاملون مع الادلة الشرعية وبعيد
477. 1:13:32عن اختطاف النصوص وبعيد عن آآ تأويل النصوص
478. 1:13:39آآ بجهل ولذلك فضل العلم والعلما كبير ولله الحمد والمنة. الشكر الاخر
479. 1:13:49لجمعية دار البر على جهودها المشكورة والمذكورة والاسهامات الكبيرة التي تقدمها للمجتمع من خلال هذه البرامج
480. 1:13:59سواء في المساجد او في الجمعية. الشكر كذلك لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري. على مبادراتها وعلى تسهيلها لاقامة
481. 1:14:09مثل هذه الدورات. اسأل الله تعالى ان يبارك في الجميع. كذلك الشكر لكم على الحرص والحضور رغم تجشم يعني المصاعب
482. 1:14:19الزحام وكذا لكن تحظرون من الجنسين طبعا اخواتنا ايظا
483. 1:14:26اه في الملحق النسائي كذلك. فلذلك
484. 1:14:30آآ لكم الاجر والثواب واؤكد على ما طلبه بعض الفضلاء مني آآ يعني الحرص على طلب العلم طلب العلم
485. 1:14:40ومن اعظم الجهاد في سبيل الله. طلب العلم من اعظم الجهاد في سبيل الله. ولذلك يحرص الانسان على طلب العلم وطلب العلم يحتاج الى صبر
486. 1:14:50يحتاج الى صبر فالعلم لا ينال براحة الجسد
487. 1:14:55انما ينال بالتعب واظناء البدن واتعاب الجسد
488. 1:15:00ولذلك قديما كانوا يرحلون الى العلماء
489. 1:15:04يعني يسافرون ربما هلك بعض العلماء في الصحراء او غرق في البحر الان ولله الحمد تيسرت السبل مع وجود
490. 1:15:14هذه الوسائل تيسرت ومن المهم جدا ان طالب العلم لا يكتفي باليسير بل تكون لديه نهمة وعشق للكتب
491. 1:15:24راجعة وطالب العلم ينبغي له ان يكثر من الصمت في طلب العلم ولا يكثر من الكلام
492. 1:15:31فاذا رأيت طالب العلم يكثر من الكلام
493. 1:15:34والحديث وشيء من هذا القبيل اعرف بانه يعني قد قصر تقصيرا عظيما. وربما هذا عطله وقعد به
494. 1:15:44عن طلب العلم. طالب العلم يتأدب مع العلماء. يتأدب مع طلاب العلم
495. 1:15:50ويسمع اكثر مما يتكلم وهذا لما اقول هذا الكلام ما يعني بانه ما يذاكر مع اقرانه لا يذاكر
496. 1:15:59ويتباحث لكن بادب بادب آآ يعني لا يكتفي يسير العلم. لان العلم درجات. الله تعالى قال ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
497. 1:16:15وبما كنتم تدرسون. والرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. يتدرج طالب العلم
498. 1:16:25وآآ ليس هناك افضل من طلب العلم. قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ما
499. 1:16:35هناك اعظم من شخص يعلم الناس وانتم في طريق العلم تتعلمون وستعلمون ان شاء الله لما تتأهلون ويكون
500. 1:16:45لوقف لكم كل من تعلم على يديه كل من تتلمذ على يديك سيبقى الاجر والثواب. ولذلك الحمد لله في هذه الدولة المباركة عشرات
501. 1:16:57في الدروس والمجالس مجالس العلم. فعلى الانسان ان يسعى. وان لا يلهيه مثلا اه حلو
502. 1:17:07يعني لا يلهيه بعض الشهوات او الاهواء او بعض الاشياء عن طلب العلم يجتهد ما دام خاصة في سن
503. 1:17:17يجتهد لان الانسان سيشغل بعد ذلك وقد يصرف عن كثير من الاشياء
504. 1:17:23فلذلك اسأل الله تعالى ان يبارك فيكم وفي ما
505. 1:17:28اه ترومون اليه وتقصدونه من طلب العلم. اسأل الله تعالى ان يجعلكم جميعا من العلماء العاملين. واسأل الله تعالى ان
506. 1:17:38انا واياكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر. وايضا لا انسى ان اشكر ان عفوا ان اسجل شكري لامام المسجد ومؤذن المسجد
507. 1:17:48على جهودهم وعلى رعايتهم لهذه الدورة ايضا. الشكر ايضا صاحب المسجد. مسجد الشيخ حسن الشيخ
508. 1:17:58وتعالى ان يحفظه وان يبارك فيه ونتقبل منه هذه الاهداءات الجميلة التي هي اسهام لطلاب العلم وصلى الله وسلم وبارك على
509. 1:18:08عبده ونبيه محمد