الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:22الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله. الذي
4. 00:32سرى لتجدد اللقاء ضمن هذه الدورات المباركات. واسأل الله تعالى ان يزيدنا واياكم من العلم
5. 00:42نافع وان يوفقنا واياكم للعمل الصالح. ولا اريد ان اسهب محافظة على الوقت خاصة واننا آآ ليس
6. 00:52فلدينا الا القليل ونحرص على يعني ختم متن الورقات ولعل المشايخ الفضلاء قدموا
7. 01:02مقدمات في فضل العلم في فضل آآ طلبة العلم وفضل العلما فنكتفي بهذا ونكمل من حيث انتهى
8. 01:12هينا فيما يتعلق بموضوع اه موضوع الورقات. نحن كنا في الدورة السابقة وقفنا
9. 01:22عند بعض مسائل الامر ويقرأ الشيخ خالد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
10. 01:32على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية
11. 01:42وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى من يدخل في الامر والنهي
12. 01:52ومن لا يدخل قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون واما الساهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في الخطاب. والكفار
13. 02:02قاطبونا بفروع الشريعة الشريعة وبما لا تصح الا به. وهو الاسلام لقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
14. 02:12من المصلين احسنت هذه المسألة من مسائل الامر وفيها ستة مسائل المسألة الاولى قول
15. 02:22المصنف رحمه الله تعالى يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون. والمقصود هنا اي من الذين يتناولهم
16. 02:32الخطاب يعني خطاب الله جل وعلا. المقصود فيها الاوامر والنواهي. قال المؤمنون لان الله تعالى خاطب المؤمنين
17. 02:42بالتكاليف يا ايها الذين امنوا اه يا ايها الذين امنوا كثيرا ما جاء في القرآن والخطاب فيه للمؤمن
18. 02:52ولذلك هذه المسألة الاولى مسألة ان يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون. آآ ثانيا
19. 03:02المسألة الثانية قال واما الساهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في الخطاب. فهم غير داخلين في
20. 03:12الخطاب. عندنا مسألة اصولية يطلق عليها علماء الاصول عوارض الاهلية. عوارض الاهلية. ومعنى عوارض
21. 03:22الاهلية الاوصاف او الاشياء التي تجعل المسلم غير مكلف غير مكلف بمعنى
22. 03:32انه لا يتجه اليه الخطاب لا بالامر ولا بالنهي الا في مسائل المتلفات وهذه يذكرونها في كتب الفروع
23. 03:42ولذلك ذكر المصنف هنا اه ذكر ثلاثة من اصناف الناس لا يتناولهم الخطاب
24. 03:52قلت لكم ما معنى خطاب الله? الاوامر والنواهي. الاوامر والنواهي. اذا ذكر ثلاثة فقط ولا شك بان هناك ما
25. 04:02هو اكثر من هذا لكن البحث فيما تبقى طويل. فاقتصر المصنف على هؤلاء الثلاث. المسألة الثالثة
26. 04:12ذكر الساهي الساهي اسم فاعل من السهو وهو الغفلة وهو الغفلة. ولذلك الساهي غير مخاطب حال سهو
27. 04:22الساهي غير مخاطب حال سهوه. وذلك لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
28. 04:32ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. لكن متى ما انزال السهو
29. 04:42والنسيان وجب عليه تدارك ما فاته ان كان مما يتدارك وجب عليه تدارك ما فاته ان كان
30. 04:52مما يتدارك. المسألة الرابعة الصبي. والصبي المقصود به الطفل. الذي هو دون
31. 05:02البلوغ يسمى صبيا وينقسم الى قسمين مميز وغير مميز. وحد التمييز هو سن السابعة ولذلك
32. 05:12كالطفل باتفاق العلماء غير مكلف غير مكلف. ولذلك لا يخاطب بالاوامر ولا بالنواهي
33. 05:22لا يخاطب بالاوامر ولا بالنواهي وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رفع القلم عن
34. 05:32وذكر من الثلاثة وعن الصبي حتى يحتلم. ومعنى يحتلم يعني يبلغ. والاجماع منعقد على ان الصبي
35. 05:42لا يؤمر لا يؤمر اه الصبي لا يكلف عفوا ان الصبي غير مكلف ولا اثم عليه لو ترك واجبا
36. 05:52او ارتكب محرما حتى انهم يقولون عمد الصبي كخطأ البالغ. عمد الصبي كخطأ
37. 06:02بالغ والمعنى بان الصبي غير مكلف. فالمتلفات نعم. يعني اذا اتلف شيء فان فانه يكون في ماله او
38. 06:12يكون في مال مال وليه. طيب عندنا حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء
39. 06:22او سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين. هل هذا دليل على التكليف? الجواب لا. هذا ليس دليل على
40. 06:32التكليف انما المخاطب به من? ولي الصبي. ولذلك يسأل ولي الصبي يوم القيامة عن الصبي
41. 06:42عن اه امره الصبي في هذه الفترة في هذه الفترة. الامام مالك رحمة الله عليه يذهب الى ان الصبي
42. 06:52عموما غير مكلف لا بالواجبات ولا بالمحرمات وانما تكليفه يكون من قبيل المندوبات والمكروهات
43. 07:02يعني بالنسبة للصلاة اه الصبي في حقه مندوبة. بالنسبة للمحرمات مكروهة. واستثنينا قبل قليل ما
44. 07:12علق بالمتلفات وهذا لا يعني السماح للصبي بارتكاب المحرمات لا وانما نحن نتكلم في مسألة التكليف
45. 07:22مسألة التكليف. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس حينما لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم? قالوا
46. 07:32المسلمون فقول من انت? قال انا رسول الله. فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج? قال نعم ولك اجر. فدلها
47. 07:42هذا على ان ولي الصبي يؤجر ولي الصبي يؤجر والصبي احد عوار او الصغر احد عوارض الاهلية
48. 07:52المسألة الخامسة الجنون والمجنون هو فاقد العقل سواء كان فاقدا له بالكلية او
49. 08:02اذا له آآ او فاقدا لعقله حينا دون حين. حينا دون حين. والعقل هو مناط التكليف
50. 08:12ولذلك المجنون غير مكلف. المجنون غير مكلف. ودل على هذا ايضا النصوص الاخرى منها قول
51. 08:22النبي عليه الصلاة والسلام وعن المجنون حتى يعقل. السادس المسألة السادسة ذكر المصنف رحمه الله
52. 08:32على الكفار. قال والكفار مخاطبون بفروع الشريعة. وبما لا تصح الا به وهو الاسلام
53. 08:42لقول الله جل وعلا ما سلككم آآ في سقر قالوا لم نك من المصلين. لم نك من المصلين
54. 08:52بالنسبة الكفار مخاطبون بالاوامر والنواهي. ومخاطبتهم بالاوامر والنواهي لها صورتان
55. 09:02الصورة الاولى مخاطبون بالاسلام والايمان. مخاطبون بالاسلام والايمان. وهذا محل اجماع عند اهل العلم
56. 09:12ان جميع الناس مخاطبون بالاسلام والايمان. ولذلك يجب على جميع الناس ان يدخلوا في الاسلام. لان الله تعالى رضيه
57. 09:22دينا قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا. قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. وقال الله جل وعلا في بيان
58. 09:32لعموم رسالة النبي صلى الله عليه واله وسلم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم. قال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة
59. 09:42للناس بشيرا ونذيرا. واما الصورة الثانية فهي المخاطبة بفروع الشريعة. المخاطبة بفروع الشريعة
60. 09:52المقصود بفروع الشريعة ما هي? هي ما سوى العقيدة ما سوى العقيدة. وهذه محل خلاف عند اهل العلم
61. 10:02هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة? الماتن رحمه الله تعالى اختار بانهم مخاطبون
62. 10:12الصلاة والصيام والزكاة وبالحج. بقية الفروع. وهذا قول اهل العلم من اهل التحقيق. قول جماهير اهل العلم
63. 10:22واستدلوا على ذلك بمجموعة من الادلة منها قول الله عز وجل عن المجرمين ما سلككم في سقر? قالوا لم نك من المصلين
64. 10:32فهم كفار لكن الله تعالى ذكر بانهم مخاطبون بالصلاة. وايضا يقول جل وعلا والذين
65. 10:42لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى
66. 10:52اثام. فنلحظ بان هنا جاء ذكر ايضا فروع الشريعة. وغير ذلك من الادلة. ذهب بعض العلماء الى
67. 11:02ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة وهذا القول منسوب الى ابي حنيفة رحمه الله تعالى. وهي رواية عن الامام احمد
68. 11:12وقول بعض الشافعية واستدلوا بان يعني ما الفائدة من مخاطبتهم بفروع الشريعة? وهذه الفروع
69. 11:22لا تقبل منهم لفقدهم الايمان لفقدهم الايمان. ومن اهل العلم من ذهب الى انهم مخاطبون بترك
70. 11:32منهيات لا بفعل المأمورات. مخاطبون بترك المنهيات لا بفعل المأمورات. والراجح من اقوال اهل من
71. 11:42اقوال العلماء من علماء الاصول القول الاول ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وثمرة القول هذا ما هو
72. 11:52انهم كما انهم يحاسبون على تركهم الايمان يحاسبون ايضا على تركهم ما هو من مقتضيات
73. 12:02ايمان التي يسميها الفقهاء فروع الشريعة. هذه ستة مسائل في هذا المقطع. نعم
74. 12:12قال والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده. نعم. قال والامر بالشيء نهي عن ضده
75. 12:22والنهي عن الشيء امر بظده. بمعنى ان الله تعالى اذا امر بشيء فان هذا الامر يقتضي النهي عن ضده
76. 12:32واذا نهى الله جل وعلا عن شيء فان هذا النهي يقتضي الامر بضده. ولذلك اذا قال الله جل وعلا واقيموا
77. 12:42صلاة وجب على المسلم الا يشتغل بغير الصلاة في وقتها او في وقت اقامتها. ولذلك صح
78. 12:52عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب. فهنا امر باقامة الصلاة
79. 13:02شغل المصلي بالصلاة فانه ينهى عن الاشتغال بغيرها. لان الامر بالشيء نهي عن عن ضده
80. 13:12وكذلك النهي عن الشيء امر بضده. فالله جل وعلا امر امر بالزواج. والنبي عليه الصلاة
81. 13:22والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. طبعا الحديث
82. 13:32فانه احصن للفرج واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. ولذلك الانسان مأمور بالزواج
83. 13:42مأمور ان يتزوج وان لم يفعل فانه آآ فانه آآ يبتعد عن ضده
84. 13:52وهو الزنا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى لما جاء النهي عن الزنا في نصوص القرآن والسنة
85. 14:02اه امر بضده ما هو ضد الزنا? الزواج. فان لم يستطع الزواج فانه يفعل او يأتي باحد
86. 14:12ضاده عندك الصيام مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام التسري ايضا وهذا قديما وغير ذلك ولذلك
87. 14:22المؤمن منهي عنه الوقوع في في الزنا. والنهي عن الشيء امر بظده. ما هو ضد الزنا
88. 14:32الزواج فان لم يستطع يتسرى فان لم يستطع يصوم. وبقية الاشياء والاوامر التي جاءت عن النبي
89. 14:42الله عليه واله وسلم. اذا هذه قاعدة مهمة اصولية ان الامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن شيء
90. 14:52امر بظده نعم قال والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. نعم. ذكرنا لكم في يعني ما سبق
91. 15:06بان الامر والنهي طلبان طلبان لكن الامر طلب بايجاد الشيء
92. 15:16والنهي طلب بترك الشيء. ولذلك قال هنا استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب
93. 15:26على سبيل الوجوب. وذكرنا لكم الامر اذا كان ممن هو اعلى منه فانه امر. واذا كان مساويا له فانه
94. 15:36التماس واذا كان ممن هو فوقه فانه دعاء. بارك الله فيكم. هنا النهي استدعاء الترك بالقول
95. 15:46ممن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد المنهي عنه. يدل على فساد المنهي عنه. هذا المقطع
96. 15:56فيه مجموعة مسائل منها اولا تعريف النهي المصنف رحمة الله عليه الماتن عرف النهي بقوله استدعاء
97. 16:06تركي بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ولا تقربوا الزنا. ولا تقربوا الزنا. هذا
98. 16:16آآ نهي من الله عز وجل على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب. ولذلك قوله استدعاء
99. 16:26اي طلب استدعاء طلب على سبيل الوجوب اي يعني على سبيل على وجوب ترك المنهي عنه على وجوب ترك المنهي
100. 16:36عنه المسألة الثانية ان النهي الاصل فيه التحريم وهذا قول جماهير اهل العلم فالنهي اذا
101. 16:46قد يصرف الى التحريم مباشرة الا اذا كان ثم قرينه فاذا وجدت قرينة تصرفه من التحريم الى الى
102. 16:56الكراهة نقل الى الكراهة. نقل الى الكراهة. ولذلك الله عز وجل قال لادم وحواء ولا
103. 17:06اتقربا من هذه الشجرة فتكون من الظالمين. نهاهم الله عز وجل عن قربان هذه الشجرة وبين
104. 17:16انه فيما لو اذا اقترب منها اكلا فانهما من الظالمين. فدل هذا على ان النهي للتحريم
105. 17:26وايضا يقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فانتهوا ولذلك جمع هنا بين
106. 17:36الامر والنهي وما اتاكم الرسول فخذوه. والامر يقتضي الوجوب. وما نهاكم عنه
107. 17:46وما نهاكم عنه فانتهوا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. دل على ان النهي يفيد
108. 17:56التحريم وايضا النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ما اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر
109. 18:06فاتوا منه ما استطعتم فاتوا منه ما استطعتم. الملاحظ ان المصنف لم يذكر صيغة النهي. اكتفاء بصيغة الامر التي
110. 18:16ذكرناها في آآ الدورة السابقة فلما كانت صيغة الامر افعل والنهي ضده تكون صيغته ماذا? لا لا
111. 18:26لا تفعل هذه صيغة النهي. ولذلك قال جل وعلا لا تجعل مع الله الها اخر. يقول جل وعلا ولا
112. 18:36اقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تصلوا الى القبور. هذه كلها ادلة على
113. 18:46ادلة تفيد صيغ النهي وهي لا تفعل. لا تفعل. ثم قال رحمه الله تعالى وهذه المسألة الاخرى
114. 18:56ويدل على فساد المنهي عنه. اذا النهي عندنا يفيد التحريم ويدل على فساد المنهي عنه. والمصنف
115. 19:06رحمه الله اختار هذا. والا المسألة فيها خلاف. وفيها يعني بحث عند اهل العلم. هل النهي
116. 19:16اقتضي فساد المنهي عنه ام لا? هذه مسألة خلافية. نلاحظ بان المصنف اختار آآ قول من
117. 19:26قال ان النهي يقتضي الفساد. يقتضي الفساد وكأنه يشير الى ان النهي يقتضي الفساد
118. 19:36عموما سواء كان النهي عائدا لذات الشيء او لشرطه او لوصفه اللازم او لامر خارج عنه
119. 19:46وهذه حقيقة مسألة يعني تحتاج الى الى الى بحث ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان النهي
120. 19:56اقتضي فساد المنهي عنه اذا كان آآ راجعا لذاته. اذا كان راجعا لذاته
121. 20:06ما معنى راجعا لذاته? مثل السجود اه على القبر. مثلا السجود على القبر. هذا يدل
122. 20:16دلنا على بطلان الصلاة على بطلان الصلاة. كذلك دعاء غير الله عز وجل يدل على بطلان الدعاء. لان
123. 20:26نهي عائد الى ذات المنهي عنه. اما الحالة الثانية اذا كان النهي عائدا الى شرطه او وصفه فان
124. 20:36ايضا يكون آآ يكون يدل النهي على فساد المنهي عنه
125. 20:46من ذلك من صلى بغير وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول آآ يقول عليه الصلاة والسلام
126. 20:56لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ والوضوء شرط من شروط صحة الصلاة
127. 21:06لذلك من صلى بغير وضوء فانه فاقد لشرط من شروط صحة الوضوء لان الوضوء عائد الى الى ماذا? الى
128. 21:16الى شرط العبادة. ولذلك اه تكون الصلاة باطلة. تكون الصلاة باطلة. كذلك
129. 21:26من صلى كاشفا عورته فان صلاته باطلة لماذا? لان النهي عاد الى شرط المنهي عنه
130. 21:36اما الصورة الثالثة او الامر الثالث هو هو ان النهي اذا عاد النهي اذا كان
131. 21:46امر خارج عن العبادة لامر خارج عن العبادة فان الراجح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير على
132. 21:56النهي لا يدل على فساد العبادة. فساد المنهي عنه مثل ان يصلي الرجل وهو مسبل
133. 22:06يصلي الرجل وهو مسبل فان صلاته صحيحة لماذا? لان النهي عائد الى امر خارج عن العبادة. خارج عن
134. 22:16كذلك اذا صلى الرجل بثوب حرير مثلا في قول الجمهور قالوا الصلاة صحيحة مع الكراهة كراهية لبس
135. 22:26الذهب بالنسبة للرجال. بالنسبة للرجال. قالوا لان هذا امر هذا النهي لامر خارج العبادة
136. 22:36ليس هو النهي ليس لذات العبادة ولا لشرطها ولا لوصفها واضح هذه المسألة اذا
137. 22:46الخص لكم مسألة هل النهي يقتضي الفساد ام لا? عندنا ثلاثة اقوال. القول الاول الذي اختاره
138. 22:56الماتن ان النهي يقتضي الفساد سواء عاد الى ذاته او الى شرطه او الى وصفه
139. 23:06او الى امر خارج عنه. يعني فيما يظهر حتى لو كان الى امر خارج عنه. هذا فيما يظهر من كلام المصنف. لكن قد
140. 23:16اه اه يقال بان بانه لا يعني الامر الخارج. لان جماهير اهل العلم يذهبون الى ان النهي اذا كان
141. 23:26لامر خارج عن العبادة فانه لا اه لا اه يفسد المنهي عنه ولا يحكم عليه بالبطلان
142. 23:36لا يحكم عليه بالبطلان. هذا القول الاول القول الثاني ذهب بعض الاصوليين ومنهم الحنفية
143. 23:46الى ان النهي لا يقتضي الفساد ولا الصحة. لا يقتضي الفساد ولا الصحة. استدلوا بان صيغة النهي اه
144. 23:56اه لا تدل الا على مجرد طلب الترك. ولا تدل على صحة الفعل. في هناك قول ثالث فصلوا في هذا فقالوا
145. 24:06بان النهي اه اذا كان في العبادات فانه يقتضي الفساد. واذا كان في المعاملات فانه لا
146. 24:16يقتضي الفساد لا يقتضي الفساد. وقلت لكم الراجح قول جماهير اهل العلم ان النهي يقتضي الفساد اذا كان
147. 24:26لذات العبادة او لشرطها او لوصفها. اما اذا كان عائدا لامر خارج العبادة وضربت
148. 24:36لكم مثال بمن صلى وهو لابس بالنسبة للرجل اذا صلى وعليه ثوب حرير او صلى وهو مسبل مثلا
149. 24:46قلنا بان الصلاة صحيحة. لماذا? لان هذا النهي عائد الى امر خارج عن العبادة. نعم
150. 24:56قال وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين. نعم الان ذكر
151. 25:06يعني صيغ الامر. صيغ الامر طبعا مسألة صيغ الامر لو رجعنا الى كتب الاصول لوجدنا بان العلماء
152. 25:16ذكروا صيغا كثيرة جدا حتى ان ابن النجار ذكر اربعة وثلاثين آآ معنى
153. 25:26صيغ الامر وابن اللحام ذكر ستة عشر معنى لصيغ الامر. لكن المصنف هنا الماتن
154. 25:36اختصرها في هذه الاربعة في هذه الاربعة. فذكر ان صيغة الامر آآ ترد وآآ
155. 25:46ويراد بها اولا الاباحة. الاباحة. فتأتي احيانا صيغة الامر والمقصود فيها الاباحة وليس الوجوب
156. 25:56مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كلوا مما في الارض حلالا طيب. كلوا ماذا نعرب? كلوا فعل
157. 26:06امر فعل امر آآ اهل العلم متفقون على ان كلوا هنا فعل امر لكنه يفيد الاباحة
158. 26:16وليس الوجوب وليس الوجوب آآ ايضا في قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فانكحوا فعل امر لكنه ليس على
159. 26:31الوجوب وانما على الاباحة. ثانيا التهديد. تأتي صيغة الامر ويراد بها التهديد
160. 26:41مثل قول الله عز وجل وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاطت
161. 26:51بها الى اخر الايات. هنا قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا ظاهره امر لكنه على التهديد. هذا
162. 27:01التهديد واضح? وايضا في قول الله عز وجل وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن
163. 27:11قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. قل تمتعوا هنا امر لكن يفيد ماذا? التهديد. التهديد
164. 27:21الصيغة الثالثة التسوية التسوية وهي التسوية بين الشيئين والمراد بها ان الحال والشأن سواء فعلت هذا او فعلت هذا
165. 27:34مثل قول الله عز وجل فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. هنا سوى بين صبرهم وعدم صبرهم. عجزهم عن
166. 27:44الصبا فهم في العذاب سواء في العذاب سواء فاصبروا او لا تصبروا سواء عليه. الصيغة الرابعة
167. 27:54الصيغة الرابعة التكوين والمقصود به ماذا? التعجيز. المراد التعجيز
168. 28:04مثل قول الله عز وجل ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسين
169. 28:14من التكوين والمقصود بهذا التعجيز. التعجيز وايضا مثل قول الله عز وجل قل كونوا حجارة او
170. 28:24اذا او خلقا مما مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون
171. 28:34اليك رؤوسهم ويقولون متى هو? قل عسى ان يكون قريبا. فهذا ليس امرا على ظاهره. مثلا للطلب
172. 28:44الوجوب كما سبق وان ذكرنا وانما هو تعجيز. ولذلك قال كونوا ولذلك قال كونوا. نعم
173. 28:54طبعا من اهل التحقيق من حصر صيغ الامر بستة عشر صيغة وهذا اغلب الاصوليين ذكرها لكن الغالب
174. 29:04ان العمل على هذه الاربع صيام يعني الواردة في نصوص القرآن والسنة. نعم
175. 29:12قال العام والخاص واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قوله عممت زيدا
176. 29:22بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء. والفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام. واسم الجمع
177. 29:32معرف باللام والاسماء المبهمة كمن فيمن يعقل وما فيما لا يعقل. واي في الجميع واين في
178. 29:42ومتى في الزمان وما في الاستفهام وما في الاستفهام والجزاء وغيره ولا في النكرات. والعموم من
179. 29:52صفات النطق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل. وما يجري مجراه. نعم الان شرع المصنف رحمة الله عليه في ذكر
180. 30:02بيان العام والخاص. وهذا هذه المسألة من اهم مسائل اصول الفقه. اهم مسائل اصول الفقه
181. 30:12قطب رحى اصول الفقه على مسألة العام والخاص. لان لان نصوص القرآن آآ هي تقوم على العموم وعلى ايضا
182. 30:22الخصوص نصوص القرآن والسنة. ولذلك يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا المسلمون المؤمنون. وغير ذلك من
183. 30:32الالفاظ الفاظ العموم. ولذلك المصنف رحمة الله عليه عرف العام بقوله ما عم شيئين فصاعدا. ما عم
184. 30:42فصائل. العام اصلا في اللغة مأخوذ من الشمول. مأخوذ من الشمول. عام. يقال مطر عام يعني
185. 30:52شامل شمل الجميع. اما في الاصطلاح طبعا المصنف قال اما العامة عم شيئين فصاعدا. من قوله عممت زيد
186. 31:02وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء. فالعامة عم اثنين فاكثر او شيئين فاكثر
187. 31:12واما في الاصطلاح العام آآ يعرفه عرفه المصنف بقوله ما عم شيئين
188. 31:22كيف صاعدا? ما عم شيئين فصاعدا. هذا تعريف المصنف. تعريف المصنف. ولذلك
189. 31:32العام هو ما عم شيئين فصاعدا. التعبير بشيئين اولى حتى يشمل ما يعقل وما لا
190. 31:42وما لا يعقل حتى يشمل ما يعقل وما لا يعقل. ولذلك العموم نسبي فان كل لفظ عام
191. 31:52عام بالنسبة لما تحته عام بالنسبة لما تحته وهو خاص بالنسبة لما فوقه. الان نقول مثلا
192. 32:02اعطيت اه عممت الطلاب بماذا? بالهدايا. هذا عام. لكن الطلاب هؤلاء
193. 32:12خاص بالنسبة لما هو فوقهم بقية الناس بقية اهل البلد مثلا بقية جنس الشباب مثلا هذا الذي يقصده العلماء
194. 32:22المسألة الثانية ان المصنف رحمة الله عليه ذكر الفاظ العام وحصرها في اربعة وهذه ايضا مسألة
195. 32:32في الاهمية بالنسبة لطالب العلم وهي ان الفاظ يعني صيغ الصيغ صيغ العموم او صيغ الفاظ
196. 32:42العموم التي وضعها العرب وهي جاءت في القرآن والسنة اربعة. وهنا انبه الى مسألة ذكرها ابو العباس
197. 32:52ابن تيمية رحمة الله عليه قال واما العموم اللفظي فما انكره ايضا امام ولا طائفة لها مذهب مستقر
198. 33:02في العلم ولا كان في القرون الثلاثة من ينكره. وانما حدث انكاره بعد المئة الثانية
199. 33:13وظهر بعد المئة الثالثة واكبر سبب واكبر سبب انكاره اما من المجوزين للعفو من اهل
200. 33:23سنة ومن اهل المرجئة من ظاق عطنه لما ناظره الوعيدية بعموم ايات الوعيد واحاديثه
201. 33:33فاضطره ذلك الى جحد العموم في اللغة والشرع. فكانوا فيما فروا اليه من هذا الجهد كالمستج من الرمضاء بالنار
202. 33:43ولذلك اجمع العلماء من الصحابة وطبعا انتهى كلام شيخ الاسلام. لكن العلماء يقولون هناك اجماع
203. 33:53من الصحابة وغيرهم على التمسك بعمومات الكتاب والسنة وكلام العرب. ما لم يوجد دليل مخصص. وكانوا يطلبون
204. 34:03هنا الدليل الخصوص للعموم وهم اهل اللغة. وهذا الكلام مهم جدا لان من الطوائف من ظهر
205. 34:13حصر اه التكاليف او الخطاب الالهي بعصر الصحابة. ولا يرون عموم
206. 34:23هذا في الامة الى يوم القيامة. وهذا مدخل خطير فيه هدم اه نصوص
207. 34:33القرآن والسنة او عدم اعمال نصوص القرآن والسنة في الناس. ولذلك قالوا هي حالات وجدت في عصر سابق
208. 34:43انقطع بانقطاع العصر. وتنقطع بانقطاع العصر. ولذلك الاصل ان العموم يبقى
209. 34:53على عمومه والعلما يبحثون في المخصص لا يبحثون في العموم واقيموا الصلاة هذا للامة الى
210. 35:03يوم القيامة. اذا وجد استثناء مثلا في المريض في المغمى عليه هذا هو الذي يطلبه العلماء
211. 35:13ولا تقربوا الزنا عام الى الى قيام الساعة الى قيام الساعة. فالاصل في العمومات ابقاؤها على ما هي
212. 35:23عليه الا اذا ورد دليل مخصص فانه يبحث ويلجأ اليه. ومن الذي يلجأ اليه? العلماء
213. 35:33ما يلجأ اليه عامة الناس يتحكمون وانما يلجأ اليه العلماء. ولذلك الله عز وجل امر
214. 35:43آآ امر خلقه وعباده باوامر ونهاهم عن نواهي كثيرة فيجب على الناس ان يلتزموا
215. 35:53اوامر ويلتزم النواة فاذا وجد استثناء فانه يرجع الى هذا الاستثناء. ذكر هنا الفاظ صيغ
216. 36:03او الالفاظ الفاظ العموم وصيغ العموم. قال اولا الاسم الواحد المعرف بالالف واللام. الاسم
217. 36:13واحد اذا سبق بالالف واللام الاستغراقية وليست العهدية انتبهوا الاستغفار
218. 36:23طاقية فانها تعم جميع الناس. تعم جميع الناس. فاذا دخلت الالف واللام
219. 36:33بالاستغراقية مثلا على الانسان انسان دخلت عليه الف الالف واللام الاستغراقية عمت جميع الناس
220. 36:43ولذلك قال جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر
221. 36:49ان الانسان لفي خسر. فالانسان هنا المراد به جنس الانسان. يعم جميع الناس. يعم جميع
222. 36:59الناس بدليل انه استثني منه بقوله جل وعلا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
223. 37:09بالصبر ولو كان المراد به واحدا لما كان للاستثناء فائدة. والعصر ان الانسان لفي خسر
224. 37:19لو كان لو كان هذا المراد بالانسان هنا الواحد ما كان هناك داعي للاستثناء
225. 37:29بل لا يصح الاستثناء كما سنذكر بعد قليل في موضعه. وايضا في قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا
226. 37:39السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. السارق
227. 37:49هنا الاستغراقية تعم كل سارق وسارق. كل سارق وسارق. وايضا
228. 37:59لقول النبي عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم. مطل الغني ظلم
229. 38:08اللفظ الثاني الذي ذكره الماتن قال اسم الجمع المعرف باللام مثل المؤمنون
230. 38:18في قوله تعالى قد افلح المؤمنون. اسم الجمع المعرف باللام مثل قول الله عز وجل قد افلح المؤمنون
231. 38:28لانه اذا كان المفرد تدخل عليه فتفيد العموم فان الجمع من باب اولى
232. 38:38قبل قليل والعصر ان الانسان شمل الجنس الانسان. جميع الناس لدخول اهل الاستغراق عليه
233. 38:48بالجمع اسم الجمع المعرف باللام فمن باب اولى. من باب اولى ولذلك المراد بالجمع هنا الذي اشار اليه
234. 38:58مصنف اللفظ الواحد الدال على جماعة. اللفظ الواحد الدال على جماعة. ويدخل فيه
235. 39:08الانواع الثلاث اولا الجمع. قال تعالى قد افلح المؤمنون. قال النبي عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم
236. 39:18المسلمون من لسانه ويده. الثاني اسم الجمع. مثل قول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين
237. 39:29رب العالمين. يشمل كل العوالم كل العوالم. الثالث اسم الجنس الجمعي
238. 39:39اسم الجنس الجمعي. وهو ما يدل على اكثر من اثنين ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء
239. 39:49اسم الجنس الجمعي وهو ما يدل على اثنين ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء. مثل قول الله عز وجل ان البقرة تشابه علينا
240. 40:02البقر مفردها ما هو? بقرة. بقرة. او مثلا هو ما يدل على اكثر من اثنين ويفرق
241. 40:12بينه وبين مفرده بالياء مثل قول الله عز وجل غلبت الروم مفردها ما هو? رومي رومي وهذا آآ في كل
242. 40:27انواع تفيد العموم. اللفظ الثالث الاسماء المبهمة. الاسماء المبهمة. كمن
243. 40:37في من يعقل وما فيما لا يعقل. واي في الجميع يعني في من يعقل وفي من لا يعقل. واين في المكان
244. 40:47ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء. هذا قول الماتن رحمه الله تعالى. الماتن رحمه الله تعالى
245. 40:57اه سميت الاسماء المبهمة مبهمة لعمومها. فتعم كل شيء لابهامها. هي ابهمت
246. 41:07لهذا المعنى ابهمت لهذا المعنى. ولذلك تعم ولذلك تعم. قال هنا اذا نظرنا الى
247. 41:17ما اه اشار اليه الماتن نجد بان الاسماء المبهمة هي ثلاثة انواع من الاسماء. ثلاثة
248. 41:27انواع من الاسماء، اسم الشرط والاسماء الشرط والاسماء الموصولة واسماء الاستفهام. واسماء
249. 41:37استفهام ولذلك يمكن ان نعبر ونقول بان الاسماء المبهمة للعموم مطلقا سواء كانت اسماء شرط او اسماء استفهام او
250. 41:50اسماء موصولة وذكرت لكم بانها سميت مبهمة لانها لا تفيد المعرفة بعين من الاعيان خاص بل يستوي فيها ما تحتها من
251. 42:00جميع الاشياء البشر الحيوانات الموجودات هذا هو العموم. ولذلك مثل في قول الله
252. 42:10عز وجل. وليملي للذي عليه الحق. من هو الذي عليه الحق? ها? كل من له كل من عليه الحق
253. 42:20نقول كل من عليه الحق هذا هو العموم هذا هو العموم ولذلك المصنف ذكر امثلة للاسماء المبهمة قال استفهامية او شرطية او
254. 42:30قال رحمة الله عليه قد ضرب امثلة اي للاستفهام
255. 42:38نعم اه اي للاستفهام مثلا في قول الله تعالى اي الفريقين خير مقاما? اي الفريقين خير مقام? ايضا النبي عليه الصلاة
256. 42:51والسلام قال للرجل لما سأله اي الاسلام خير? قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. وهذي طبعا
257. 43:01اي تأتي لمن يعقل ولمن لا يعقل. اين في المكان? اين في المكان
258. 43:09منها قول الله عز وجل اينما تكونوا يدرككم الموت
259. 43:15ولو كنتم في بروج مشيد يعني في اي مكان كنتم يأتيكم الموت. متى في الزمان حتى يقول الرسول والذين امنوا
260. 43:25ومتى نصر الله? الا ان نصر الله قريب. اي في اي وقت يكون نصر الله? ولذلك متى في الزمان
261. 43:35من وما من للعاقل وما لغير العاقل
262. 43:40من مثلا في قول الله عز وجل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال
263. 43:51ومن هنا تعرب ماذا? ماذا تعرب من هنا? موصولة. تعرب موصولة. ولله يسجد الذي
264. 44:01في السماوات والارض. وايضا تأتي من بمعنى الاستفهام مثل قول الله جل وعلا قالوا من فعل هذا
265. 44:11بالهتنا انه لمن الظالمين. وايظا في قول الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا? اما الشرطية
266. 44:21فهي في قول الله تعالى مثلا كمثال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
267. 44:29هذي شرطية وفي قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
268. 44:35واما ما الموصولة اما اما ان تكون موصولة ايضا او استفهامية او شرطية كذلك
269. 44:44ماء الموصولة مثلا في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا. ما هنا موصولة
270. 44:54وفي قوله جل وعلا وما عند الله خير للابرار. هذي ايضا ما الموصولة تعم
271. 45:04والاستفهامية في كما في قول الله جل وعلا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
272. 45:16يعني المقصود عموم المرسلين فهي استفهامية. وكذلك في قوله تعالى واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله مثلا
273. 45:26والشرطية كما في قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله. هذي هذا مثال لما الشرطية
274. 45:36وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. والاية الاخرى يعلمه الله. الصيغة الرابعة او اللفظ الرابع
275. 45:46لا في النكرات. لا في النكرات
276. 45:53والمقصود هنا النكرة في سياق النفي وفي سياق النهي النكرة في سياق النفي وفي سياق النهي لان
277. 46:03لا تأتي اه اه نافية وتأتي ناهية. ولذلك النكرة هي ما يدل على واحد غير معين
278. 46:13مثل تقول رجل رجل بالتنوين. هذا يدل على فرض
279. 46:19من ذكور بني ادم ويطلق على البالغين بلا تعيين. طيب اذا جاءت لا ناهية او نافية ثم جاء بعدها اسم نكرة دل على
280. 46:31دل على العمر. لا رجل يعني لا رجل موجود في هذا المكان
281. 46:39وايضا مثل آآ يعني آآ كلمة التوحيد لا اله الا الله. لا هنا نافية. لا هنا نافية
282. 46:49اله نكرة قال لا اله فتفيد نفي جميع المعبودات من دون الله تعالى. ومثل ذلك
283. 46:59في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. تنفي عموما رفث والفسوق والجدال. عموما النكرة اذا جاءت
284. 47:09في الكتاب والسنة وسبقت بلا سواء كانت نافية او ناهية فانها تفيد ماذا? العموم والنكرات في سياق النهي
285. 47:19العموم طبعا كما يقول الناظم في تتمة البيت
286. 47:23طيب اتفضل قال والعموم من صفات النطق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه. يقول العموم
287. 47:43من صفات النطق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه. الذي يجري
288. 47:53ترى الفعل مثل ايش? الاشارة الاشارة مثلا المعاني مثل الاخرس مثلا او بعض المعاني ولذلك يقول العموم
289. 48:03من صفات النطق من صفات النطق. فلا ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل. من الفعل وما يجري
290. 48:13في مجراه. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة
291. 48:19صلى داخل الكعبة كما في حديث ابن عمر وحديث اسامة فان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام داخل الكعبة فعل ولا قول? فعل. فعل
292. 48:29لكن ما يعم لو انه عم لتقاتل الناس على الصلاة داخل الكعبة. ولذلك هو فعل والفعل لا يفيد العموم
293. 48:39فعله النبي عليه الصلاة والسلام وما كرره. ولذلك دائما العموم بالنسبة للعموم من صفات النطق
294. 48:49وليس من صفات الفعل وما يجري مجرى الفعل مثل الاشارة وبعض المعاني. نعم. قال والخاص يقابل العام
295. 48:59والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة
296. 49:09والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء. ومن شرطه
297. 49:19ان يكون متصلا بالكلام. ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه. ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره. والشر
298. 49:29يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم على المشروط
299. 49:35والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض المواضع
300. 49:45فيحمل المطلق على المقيد. نعم. هذا الخاص. الخاص دائما يأتي بمقابل العام. العموم ما عم شيئين فاكثر
301. 49:55الخاص هو المنفرد الخاص هو المنفرد ومنها قولك اختصته بكذا يعني افردته
302. 50:05افردته بهذا الشيء. افردته بهذا الشيء. ولذلك المصنف ماذا عرف الخاص? قال والخاص يقابل العام
303. 50:15طيب قال والتخصيص تمييز بعض الجملة فما الفرق بين الخاص والتخصيص? التخصيص هو في مقابل العام
304. 50:25عفوا الخاص في مقابل العام الخاص في مقابل العام. اما التخصيص فهي عملية يقوم بها
305. 50:35اجتهد يجمع فيها بين الدليلين العام والخاص. اذا التخصيص عملية يقوم
306. 50:45بها المجتهد يجمع فيها بين الدليلين العام والخاص. ولذلك التخصيص قيام المجتهد باخراج بعض ما
307. 50:55اوله العام بدليل مخصص بدليل مخصص
308. 51:01واما الخاص فيأتي في مقابل العام عموما يأتي في مقابل العام عموما. طبعا المصنف قال ينقسم الى متصل
309. 51:11ومنفصل قال ينقسم الى متصل ومنفصل. هذا بالنسبة للتخصيص
310. 51:22اه ذكر ان هنا انه ينقسم الى قسمين. القسم الاول المتصل
311. 51:29بمعنى ان الذي يأتي العام ومخصصه في نص واحد مثل في قوله جل وعلا فلبث فيهم الف سنة الا
312. 51:39خمسين عام. فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. هذا الاستثناء متصل. ولذلك جاء في
313. 51:49اية واحدة وهذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه لانه يأتي متصلا. انما البحث دائما يكون في المنفصل. وهو ان
314. 51:59العام في موضع والمخصص في موضع اخر
315. 52:04فقد يأتي في القرآن في موضع ويأتي في القرآن في موضع اخر. قد يأتي في السنة في موضع ويأتي في موضع اخر في السنة. وقد
316. 52:14يكون المخصص في السنة او المخصص في القرآن وكذلك القياس كما ذكر وكذلك القياس كما
317. 52:24ذكر ولذلك اه نستطيع ان اه نذكر بان انواع ان
318. 52:34اه المنفصل قال فالمتصل الاستثناء اه والتقييد بالشرط
319. 52:44تقليد بالصفة هذا بالنسبة الاقسام المتصل اقسام المتصل واما المنفصل تذكر بانه يأتي في مواطن
320. 52:54الان نذكر انواع المتصل. قال المتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة. هذي انواع
321. 53:04المخصصات المتصلة اه قال الاستثناء. التقييد او التخصيص بالاستثناء
322. 53:15طيب ما معنى الاستثناء? يعرف العلماء الاستثناء يقولون اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. اخراج ما لولا
323. 53:25لدخل في الكلام. وهذا انما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء. ومن شرطه ان يكون متصلا
324. 53:35بالكلام من شرط ان يكون متصلا بالكلام
325. 53:41واضح? هذا هو الاستثناء. الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. هذا هو المخصص الاول. ولذلك
326. 53:51اه يكون الاستثناء باداة الاستثناء وهي الا مثلا. لك علي خمسة الا درهمين مثلا
327. 54:01لك علي خمسة الا درهمين. مثل ما ذكرت قبل قليل في قوله تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام
328. 54:11هذا هذا تخصيص متصل بالاستثناء. بالاستثناء ولذلك التخصيص يكون اه ادوات
329. 54:21ادوات الاستثناء اما الا وحاشى وعدى وسوى وغير مثلا او ما عدا مثل قول النبي عليه الصلاة
330. 54:31سلام الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا هذه اداة الاستثناء الا الا صلحا احل حراما او حرم حراما
331. 54:41طبعا المؤلف ذكر شرطين لصحة الاستثناء واعتباره. الاول يصح بشرط ان يبقى من
332. 54:51منه شيء شيء يعني مثلا لو قال شخص لك علي عشرة الا عشرة قالوا هذا
333. 55:01لا يصح لانه ما بقي شيء. ما بقي شيء. ولذلك اه قال لا
334. 55:11يصح الا ان يبقى منه شيء. لك علي عشرا الا مثلا كذا. نعم يصح. واختلفوا في المستثنى هل يكون
335. 55:22اه اكثر من المستثنى منه ام لا? ساذكر هذا. اه في قول الله تعالى فسجد الملائكة كل
336. 55:32هم اجمعون الا ابليس. ابى ان يكون مع الساجدين. ولذلك سجد الملائكة كلهم الا ابليس
337. 55:42صح هنا الاستثناء. هذا احد الادلة لانه بقي منه شيء. وكذلك في قول الله عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
338. 55:52الا من اتبعك من الغاوين. الا من اتبعك من الغاوي. اختلف العلماء في نفس الاستثناء. هل يشترط ان يكون
339. 56:02اقل من نصف المستثنى منه او اكثر. جمهور الاصوليين يقولون بانه لا فرق. يعني لو قال له علي
340. 56:12الا واحدا قالوا صح ولزمه تسعة. وكذا لو قال له علي عشرة الا تسعة. قالوا صح
341. 56:22ولزمه واحد. الحنابلة خالفوا وقالوا لابد ان يبقى النصف اكثر. له علي عشرة الا
342. 56:32مثلا ستة ها قالوا اذا قال الا ستة فانه لا يصح لماذا? لانه اكثر من النصف
343. 56:42لكن لو قال له علي عشرة الا خمسة قالوا صح ويستدل لذلك بدلالات اللغة في مسألة الاستثناء
344. 56:52قول الجمهور. الراجح قول الجمهور. هذا هو الشرط الاول اللي ذكره المصنف. الشرط الثاني اتصال المستثنى
345. 57:02منه. ولما قال ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام. يعني يتصل المستثنى بالمستثنى منه
346. 57:12الى انقطاع بلا انقطاع. مثلا لو قال له علي الف درهم ثم مثلا اصابته سعلة
347. 57:22او كح مثلا او ذهب او شرب الماء مثلا ثم قال الا مئة مثلا الا مئة
348. 57:32يقولون بان هذا الاستثناء لا يصح لماذا? لعدم اتصاله بالكلام. شيخ الاسلام رحمة الله عليه ذهب الى
349. 57:42ان الاتصال يتحقق ما دام في المجلس. ما دام انه في المجلس. فلو يعني قطع الاستثناء
350. 57:52امر اختياري او امر ضروري قال لا ينقطع فيبقى ما دام في المجلس ما دام في
351. 58:02جلس قال ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه. والمعنى طبعا الاصل ما هو? ان المستثنى منه يأتي اول
352. 58:15ثم المستثنى بعده. هذه القاعدة المستثنى منه اولا هو الذي يكون يبتدأ به في الكلام
353. 58:25والمستثنى يأتي بعد ذلك. مثل قول الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس
354. 58:35من المستثنى منه? الملائكة. الملائكة. والمستثنى ابليس. اذا تقدم المستثنى منه على
355. 58:45المستثنى لكن اه لكن هذه المسألة ذهب كثير من اهل العلم الى انه يجوز ان يتقدم المستثنى على المستثنى منه
356. 58:59واستدلوا لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله لا احلف على يمينا ثم ارى خيرا منها الا كفرت
357. 59:09عن يميني ثم اتيت الذي الذي هو خير. يذكرون هذا في اه في الجواز. يذكرون هذا في الجواز
358. 59:19ولذلك آآ يعني سنذكر ايضا شيء من الادلة حول هذه المسألة. قال ايضا ويجوز
359. 59:29استثناء من الجنس ومن غيره. ما معنى من الجنس ومن غيره? ان يستثني الانسان من الجنس ويستثني من غير الجنس
360. 59:39يستثني من غير الجنس. الاصل ان ان الاستثناء يكون من ماذا? من الجنس نفسه. جاء الطلاب الا واحدا
361. 59:50يعني واحد من الطلاب ما اتى جاء ان مثلا تشابه البقر علينا الا بقرة هذا مستثنى من
362. 1:00:00من جنسه لكن ان يكون من غير جنسه فان هذا ايضا يجوز. ولذلك في سجود الملائكة ماذا قال تعالى? فسجد
363. 1:00:10الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. وهل ابليس من جنس الملائكة? الجواب لا. ابليس خلق من نار
364. 1:00:20والملائكة خلقت من نور. وايضا آآ
365. 1:00:27نعم ولذلك الاية هذه نص على انه جواز ان يستثنى مثلا من غير جنس المستثنى منه
366. 1:00:38من غير جنس المستثنى منه
367. 1:00:43ثم ذكر رحمه الله تعالى قال والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط. ويجوز ان يتقدم عن المشروط
368. 1:00:53هذا المخصص الثاني وهو الشرط
369. 1:00:57هو النوع الثاني من المخصصات المتصلة. والشرط هو تعليق الحكم بان او احدى اخواتها. الشرط تعليق
370. 1:01:07حكم بي ان او احدى اخواتها. مثل ان جاءك زيد فاكرمه. ان جاءك زيد فاكرمه
371. 1:01:17فاكرامك لزيد مخصص بمجيئه. بمجيئه. ولذلك ليس هو اكرام مطلق
372. 1:01:27هو عام وانما في حالة المجيء في حالة المجيء. ومن ذلك قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك
373. 1:01:37كازواجكم ان لم يكن لهن ولد. لو ما ذكر الشرط هنا ان لم يكن لهن ولد. فماذا يكون
374. 1:01:47طيب الزوج النصف دائما لكن لما ذكر الشرط هنا اصبح للزوج احد احد سهمين اما النصف واما الربع
375. 1:02:01فان كان لها ولد فله الربع. وان لم يكن لها ولد فله النصف
376. 1:02:09فله النصف وايضا في قوله جل وعلا وان كنا ولاة احمال فانفقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
377. 1:02:23وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. فانفقوا عليهم. دل هذا على
378. 1:02:33انه ان لم تكن ذات حمل فانها خرجت من عموم الاية بهذا الشرط وهي وهو قول الله عز وجل
379. 1:02:43ان كنا ولاة حمل وان كنا ولاة حمل
380. 1:02:48وقول المصنف رحمة الله عليه والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم عن
381. 1:02:58طبعا هذه يعني يذكرون بانها مسألة لغوية فالاصل ان يبدأ بالحكم مثل قول الله عز وجل ولكم
382. 1:03:08نصف ما ترك ازواجكم ثم يأتي الشرط بعد ذلك. ان لم يكن لهن ولد. ان لم يكن لهن ولد. ولكن
383. 1:03:18لما آآ نراجع بعض النصوص نجد بانه يجوز ايضا ان يتأخر الشرط عن
384. 1:03:28المشروط الشرط عن المشروط. ولذلك في قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن
385. 1:03:38اولد هذا بدأ بالشرط ولا بالمشروط
386. 1:03:43ها بالمشروط وتأخر الشرط. لكن في قوله جل وعلا وان كنا ولاة حمل
387. 1:03:53انفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. بدأ بالشرط ولا المشروط? بدأ بالشرط. فدل ان المسألة سائغة وجائزة ولله الحمد والمنة
388. 1:04:03ثم قال والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة يعني الرقبة في الكفارات
389. 1:04:14قيدت بالايمان في بعظ المواظع واطلقت في بعظ المواظع فيحمل المطلق على المقيد هذا هو المخصص
390. 1:04:24وهو التقييد بالصفة. التقييد بالصفة. وخلاصة التقييد بالصفة اه اه
391. 1:04:34يعني آآ نذكرها في اربع سور في اربع سور وهي في الغالب تأتي يعني في اية آآ اية فتحرير
392. 1:04:44رقبة مؤمنة لكن في نصوص ايضا اخرى في الظهار وفي غير الظهار آآ لها اتصال بهذا. عندنا الصورة الاولى
393. 1:04:54طبعا حمل المطلق على المقيد باعتبار الحكم والسبب له اربع صور. حمل
394. 1:05:04المطلق على المقيد. هذا من التخصيص عموما ولكن المطلق والمقيد له باب مستقل ايضا. حمل المطلق على
395. 1:05:14قيد له المقيدة باعتبار الحكم والسبب عندنا حكم وعندنا سبب له اربع سور. السورة الاولى ان يتحد
396. 1:05:26مطلق والمقيد في الحكم والسبب. وهذا باتفاق العلماء انه يحمل المطلق على المقيد. ما معنى
397. 1:05:36الحمل المطلق على المقيد ما معنى حمل المطلق على المقيد
398. 1:05:46يعني المقيد يقضي على المطلق. هذا المعنى ها? طيب
399. 1:05:54في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. وذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا
400. 1:06:04وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
401. 1:06:14واضح? في حديث اخر يقول النبي عليه الصلاة والسلام فضلنا على الناس بثلاث وذكر منها وجعلت لنا
402. 1:06:24الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء. هنا اتحد السبب
403. 1:06:34اتحد سبب الحديثين. سبب الحديثين ما هو? الارض. والحكم
404. 1:06:44الترابي الطهارة الترابية فيحمل المطلق هنا على المقيد فيهما وهو ان الحديث الثاني قيد الارض
405. 1:06:54تربة وقيد استعمال التراب اذا لم يجد الماء. هذه الصورة الاولى حينما يتحد الحكم ويتحد السبب
406. 1:07:04الثانية ان يتحد المطلق والمقيد في السبب. ولكن يختلفان في الحكم. وهذا طبعا
407. 1:07:14حصل فيه خلاف طويل عند العلماء. فجماهير علماء الاصول يذهبون الى عدم حمل
408. 1:07:24المطلق على المقيد. قالوا ما يحمل المطلق على المقيد اذا اختلف الحكم واتحد السبب
409. 1:07:34ذلك والامثلة تبسط وتوضح مثلا في اية الظهار كفارة الظهار والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
410. 1:07:44الو فتحرير رقبة من قبل ان يتماس ركز على قوله تعالى قبل ان يتماسى
411. 1:07:52ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع
412. 1:08:02فاطعام ستين مسكينا. ذكر هنا من قبل ان يتماسى ها ما ذكر. فاطعام ستين مسكينا. ذلك لتؤمنوا بالله
413. 1:08:12ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم. طيب السبب الموجب للكفارة هنا ما هو? الظهار. السبب
414. 1:08:22الموجب للكفارة هنا الظهار في الايتين الاية الاولى والاية الثانية والذين يظاهرون والثانية كذلك بما يتعلق بالكفارة
415. 1:08:32لكن الحكم اختلف في الاول تحرير رقبة وقد قيد ذلك بانه يكون قبل ان يتماسى يعني قبل ان يجامعها والحكم الثاني اطعام ستين مسكينا
416. 1:08:46لكنه مطلق طبعا ذكر الكفارة آآ صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اطعام ستين مسكينا
417. 1:09:00فجاءت بعد ذلك فمن لم يجد طبعا تحرير الرقبة فمن لم يجد صيام فمن لم يستطع الاطعام. الحكم الثاني
418. 1:09:10اللي هو في المفرق بين الاطعام وبين الصيام لم يذكر فيه آآ آآ
419. 1:09:20ما اطلقه في الاولى لم يذكر فيه في الحكم اطعام ستين مسكينا جاء مطلقا جاء مطلقا ولم
420. 1:09:30بما في الصيام والعتق. من قبل ان يتماس
421. 1:09:40من قبل ان يتماس. ولذلك جماهير علماء الاصول قالوا بانه لا يحمل المطلق على المقيد
422. 1:09:50فيكون على هذا من لم يجد رقبة فانه ينتقل الى الصيام ومن لم يستطع فانه ينتقل الى ماذا
423. 1:10:00الى الاطعام. في مسألة الرقبة قال جل وعلا فتحرير رقبة من قبل ان يتماس. عليه من جامع قبل ان
424. 1:10:10اعتق رقبة اه قالوا يعيد وفي الصيام قالوا في الاطعام قال اه في الصيام عفوا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسوا
425. 1:10:23قالوا من جامع قبل ان آآ يصوم شهرين آآ اعاد استأنف. اما في الاطعام قال
426. 1:10:33بانه لو جامع قبل ان يطعم فانه ماذا? لا لا تنتقض كفارته لاختلاف ماذا
427. 1:10:43لانه اختلف اه اتحد اتحد المطلق والمقيد في السبب واختلفا في في الحكم
428. 1:10:52الصورة الثالثة ان يتحد المطلق والمقيد في الحكم ويختلفان في السبب. يختلفان في السبب عكس المسألة التي
429. 1:11:02ان يتحد المطلق والمقيد في الحكم ويختلفان في السبب. وهذه طبعا المسألة اللي دائما يذكرها العلماء في قوله تعالى
430. 1:11:12رقبة مؤمنة التي جاءت في كفارة القتل الخطأ. ويحملون عليها جميع الكفارات ان يشترطون في الرقبة
431. 1:11:22ان تكون مؤمنة مثل كفارة الظهار كفارة الايمان. الصورة الرابعة وهي ان يختلف المطلق والمقيد في
432. 1:11:32الحكم وهذا طبعا باجماع اهل العلم آآ لا يحمل المطلق على المقيد. لعلنا نكتفي بهذا القدر اطلنا عليكم
433. 1:11:42سامحونا نحاول اننا نستعجل لكن عاد الشكوى لله. صلى الله وسلم وبارك على رسول الله. هذه ما هي يا شباب هذه? ها
434. 1:11:52اسئلة ها هذا الجواز? طيب تحبون الجوايز? اه من يعرف العام? بتعريف المصنف
435. 1:12:04تفضل يا حمزة ما عم شيئين فاكثر. تفضل
436. 1:12:11وصلوه طيب من يذكر السور الاربع الاخيرة? اللي ما اعتقد تنسى في مسألة حمل المطلق على المقيد
437. 1:12:23ايوه ضيعتنا. اعد اعد. اولا يتفقا
438. 1:12:40في الحكم والسبب طيب ثانيا
439. 1:12:43في في طريقة جيدة دائما للحفظ اذا وجدت اه يعني متقابلة دائما يذكرها ان يتفقا في الحكم
440. 1:12:53سبب ان يختلف بالحكم والسبب. راح النصف الثالثة ما هي? ان يتفقا في الحكم ويختلفا
441. 1:13:03في السبب. في السبب مثل ايش
442. 1:13:06اذكر مثال ها? ايه يتفقا في الحكم ويختلفا في السبب
443. 1:13:22الرقبة المؤمنة ها? طيب الصورة الرابعة
444. 1:13:27العكس يستاهل يعني طيب اه من يذكر اربعة من العوارض الاهلية
445. 1:13:42انا ما ادري اللي اللي سئلوا في الدرس السابق لا ياخذون مرتين
446. 1:13:52اللي اللي اخذ في الدرس السابق لا ما يرفع ايديه. ها عبد الله. الخطأ
447. 1:14:02اي نعم الصغر والجنون بارك الله فيك
448. 1:14:06ان شاء الله غدا نلتقي بعد المغرب وبعد العشاء. وفي سحب يقول ان الشيخ جزاه الله خير امام المسجد يقول في سحب تذكرة العمرة. كم
449. 1:14:16وحدة واحدة فقط ها يلا بالتوفيق