الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
2. 00:12وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنكمل من حيث وقفنا في متن الورقات يقرأ الشيخ خالد
3. 00:22بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
4. 00:32صحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
5. 00:42قياس قال واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم. وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام
6. 00:52الى قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه. فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم
7. 01:02قياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر. وهو ان تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة
8. 01:12للحكم وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين ولا يسار اليه مع امكان ما قبله
9. 01:22ومن ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل. ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين
10. 01:32ومن شرط العلة ان تضطرد في في معلولاتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى. ومن شرط الحكم
11. 01:42ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات. اي في الوجود والعدم. فان وجدت العلة وجد الحكم. والعلة
12. 01:52هي الجالبة للحكم. نعم. الحمد لله هذا هو الدليل الرابع من الادلة المتفق المتفق عليها
13. 02:02ذكرنا لكم بان الادلة المتفق عليها اربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. القياس الصحيح هذا هو القياس
14. 02:12الصحيح والقياس هو احد الادلة الشرعية المتفق عليها بين اهل العلم. وحكي الاجماع
15. 02:22على ذلك ولولا خلاف الظاهرية لكان الاجماع قطعيا. وبعض العلماء لا يعتبر خلاف الظاهرية
16. 02:32في مثل هذه القضايا المجمع عليها والتي دل عليها القرآن والسنة. والقياس طبعا معناه في اللغة
17. 02:42التقدير والمساواة والتشبيه. اما في الاصطلاح الماتن رحمه الله تعالى قال القياس
18. 02:52الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم. هذا هو تعريف القياس الصحيح
19. 03:02رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم. ولذلك اركان القياس اربعة اركان القياس اربعة
20. 03:12اولا الفرع. ثانيا الاصل. ثالثا العلة. رابعا الحكم. وان شئت قلت الاصل الفرع العلة
21. 03:22الحكم العلة الحكم ساضرب لكم مثال حتى تتضح الاركان وتتضح بقية معاني القياس. يقول
22. 03:32النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الهرة. الهرة لما سئل عن الهرة قال انها من الطوافين عليكم
23. 03:42والطوافات انها من الطوافين عليكم والطوافات. الفقهاء الحقوا الفأرة بالهرة. قالوا بان
24. 03:52الفأرة ليست اه سؤر الفأرة ليس بنجس. سؤر الفأر ليس بنجس
25. 04:02على الهرة بجامع ماذا? التطواف بجامع التطواف. اذا جئنا نطبق اركان القياس الاربعة
26. 04:12الان عندنا عندنا الاصل ما هو? طهارة الهرة. الاصل اين هو? الهرة. الهرة هي الاصل لان الدليل
27. 04:22والفرع الفأرة والعلة الطواف الطوافة والحكم طهارة طهارة
28. 04:32اه سؤر الفارة بارك الله فيك احسنت. واضح? واضح? هذا هو القياس بالمعنى المبسط. بالمعنى
29. 04:42طيب الان عندنا المخدرات. هذي المخدرات ما حكمها? محرمة. اين الدليل? ها
30. 04:52القياس احسنت طيب بس نهى على ايش? الخمر على الخمر بجامع ايش? الاسكار يعني جينا نطبق الان
31. 05:02رد فرع الفرع عندنا المخدرات الى على اصل ما هو الاصل? الخمر. بجانب بعلة جامعة ما هي العلة الجامعة بين الفرع
32. 05:12قل الاسكار الحكم التحريم. الحكم التحريم. احد ما فهم? ها? اللي يقول ما فهم تراها
33. 05:22لان ما في ابسط من هذا التبسيط واضح? طيب اذا رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم
34. 05:32لماذا? لان اصل القياس انما يرد في مسألة لا دليل فيها. في مسألة لا دليل فيها. ولذلك
35. 05:42يرجع فيه الى الاصل الذي دل الدليل عليه. والاصل لا بد ان يتوفر فيه دليل من ادلة الشرع وهي الثلاث. اما
36. 05:52واما السنة واما الاجماع حتى يصح القياس. ولذلك قال اما القياس فهو رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم. ادلة
37. 06:02قياس في الكتاب والسنة كثيرة بل الاجماع على القياس. يقول جل وعلا فاعتبروا يا اولي الابصار. اخذ منها العلماء
38. 06:12من هذه الاية اخذ منها العلماء على دليل على القياس وهو الاعتبار فاعتبروا يا اولي الابصار. قل جل وعلا
39. 06:22لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه. استنباط يستنبطونه منهم. النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذ
40. 06:32الى اليمن قال له كيف تقضي? قال اقضي بكتاب الله. قال فان لم يكن قال فبسنة رسول الله. قال فان لم يكن
41. 06:42قال اجتهد رأيي وفي لفظ ولا ال. قال الحمدلله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي الله لما
42. 06:52رسول الله. طبعا هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد لكن كما قال ابن عبد البر شهرته اغنت عن اسناده لان الامة
43. 07:02بالقبول. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام استعمل القياس مرات منها حديث الاعرابي الذي جاء الى النبي
44. 07:12عليه الصلاة والسلام وقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال عليه الصلاة والسلام هل لك من ابل? قال
45. 07:22نعم قام قال فما الوانها? قال حمر. قال هل فيها من اورق? قال ان فيها لا ورقا. يعني لونه يختلف عن
46. 07:32بقية الوان الابل. قال فانى ترى ذلك جاءها? من وين جاء يعني هذا? قال يا رسول الله عرق نزعها. قال ولعل هذا عرس عرق
47. 07:42هذا قياس منه صلى الله عليه واله وسلم. كذلك لما المرأة التي سألت النبي عليه الصلاة والسلام هل تحج
48. 07:52عفوا ان ان امها ماتت ولم تحج فهل تحج عنها? فقال عليه الصلاة والسلام نعم حجي عنها ارأيتي لو كان على امك
49. 08:02اكنت قاضية? اكنت قاضيه? قاضية قاضية لهذا الدين? قالت نعم. قال كذلك. فالله احق بالوفاء فاقضوا
50. 08:12الله فالله احق بالوفاء. فانظر كيف قاس النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك عمر لما قبل وهو صائم وقال يا رسول الله هششت
51. 08:22قال له النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت ان تمضمضت? عليك شيء وانت صائم? قال لا. قال كذلك. قال كذلك. اجماع الصحابة على القياس
52. 08:32وعمر ابن الخطاب في رسالته في القضاء حينما ارسلها الى ابي موسى الاشعري قال من جملة ما قال ثم قايس الامور
53. 08:42عند ذلك واعرف الامثال والاشباه. هذه كلها تدل على ماذا? على القياس. فالقياس دل عليه القرآن
54. 08:52والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. والظاهرية لما منعوا القياس ضاق مذهبهم. ضاق مذهبهم
55. 09:02ولذلك القياس دليل شرعي القياس دليل شرعي يلجأ اليه متى ما ان اه اه لم يرد
56. 09:12دليل من الكتاب او السنة او الاجماع. بالنسبة القياس ذكر الماتن رحمه الله تعالى
57. 09:22قال وينقسم الى ثلاثة اقسام قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه. قياس العلة قال ما كانت العلة
58. 09:32فيه موجبة للحكم. العلة في اللغة هي المرض. لان المريض يتغير او يتأثر بهذا المرض بهذا المرض. هذا
59. 09:42علة وسيأتي ذكر وتعريف العلة قال قياس العلة هذا ما كانت العلة فيه موجبة للحكم
60. 09:52اكانت العلة موجبة فيه للحكم. اذا يلزم منها وجود الحكم بحيث لا يحسن عقلا تخلف الحكم
61. 10:02عنها هذا يسمى قياس العلة قياس العلة يعني مثلا في قول الله عز وجل فلا فلا تقل لهما اف
62. 10:12ولا تنهرهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. لا يجوز للولد ان يقول لوالديه اف
63. 10:22هنا قياس تحريم ضرب الوالدين على التأشيف بجماع بجامع الايذاء هذا من قياس العلة
64. 10:32قياس العلة فانه لا يحسن في العقل اباحة الظرب مع تحريم التأثيث مع تحريم التأثيف ولذلك
65. 10:42قال قياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم. اي يلزم منها وجود الحكم بحيث لا يحسن عقلا تخلف الحكم عنها
66. 10:52ولو تخلف عنها لم يلزم منه محال. لم يلزم منه محال كما هو الشأن في العلل الشرعية التي يذكرها العلماء كقياس
67. 11:02ضرب الوالدين على التأفيف بجامع الايذاء فانه لا يحسن في العقل اباحة الظرب مع تحريم التأثير
68. 11:12قياس الدلالة. قياس الدلالة وهو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر. وهو ان تكون العلة دالة على
69. 11:22ولا تكون موجبة للحكم. دالة على الحكم ولا تكون موجبة للحكم. ولا تكون موجبة للحكم
70. 11:32وهذا طبعا من يعني من من حيث الظعف ظعيف وهو غالب انواع الاقيسة مثل قياس مال الصبي على ما
71. 11:42البالغ في وجوب الزكاة فيه بجامع انه مال نام. ويجوز ان يقال لا يجب في مال الصبي الزكاة. يعني
72. 11:52هو ما يسمى بقياس الدلالة لان الاستدلال يكون باحد النظيرين على الاخر باحد النظيرين على الاخر وهو ان تكون
73. 12:02العلة الدالة على الحكم ولا تكون موجبة لي الحكم فلا اه يقاس هنا مثلا اه فلا يقال بان مال الصبي لا زكاة
74. 12:12فيه لكونه غير بالغ. عندنا قياس الشبه وهذا طبعا من اكثر استعمال وهو الفرع المتردد
75. 12:22الفرع المتردد بين اصلين ولا يشار اليه مع امكان ما قبله. يعني معنى ذلك ان يكون
76. 12:32يتجاذبه قياسان على اصلين. طبعا في الفقهاء في الغالب يذكرون العبد. العبد اذا اتلفه احد
77. 12:42العبد يتجاذبه اه امران الادمية والمالية. الادمية والمالية. فاذا اتلف احد عبدا
78. 12:52هذا في السابق طبعا اه بقتل مثل فيمكن قياسه على الحر بجامع الادمية فيكون يترتب عليه الدية
79. 13:02ويمكن قياسه على الاموال بجامع الملك. فيكون ايش? الملك ففيه الثمن. ففيه الثمن
80. 13:12حكمه ان المجتهد يلحقه بما يراه اقرب شبها به. الان المصنف بدأ يذكر شروط لهذه
81. 13:22الاربعة ويذكر شرط واحد فقط والا لو رجعنا الى كتب الاصول لوجدنا بان كل ركن من هذه
82. 13:32الاركان يذكرون لها شروطا. لكن هو ذكر اهم الشروط. قال ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل
83. 13:42من شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل. يعني مثلا لو قلنا مثلا آآ
84. 13:52طهورية سؤر الفأرة قياسا على على الخمر مثلا. يصح هذا? لماذا
85. 14:02غير مناسب للاصل غير مناسب للاصل. وانما سؤر الفأرة طاهر قياسا على الهرة. هذا المناسب. هذا
86. 14:12لان العلة ما هي? الطواف. الطواف. اه ومن شرط نعم
87. 14:22ومن شرط الاصل قال قال ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه
88. 14:32بين الخصمين. ان يكون بدليل متفق عليه. بين الخصمين. وقلت لكم بان الادلة
89. 14:42متفق عليها في هذا الامر ما هي? ثلاث. الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة والاجماع
90. 14:52ما لم يثبت بدليل لا يصح القياس عليه ولا يكون اصلا لغيره. لابد ان يكون الاصل دليلا اما من قرآن او سنة
91. 15:02او اجماع. ومن شرط العلة الان هذا الركن الثالث ان تطرد في معلولاتها
92. 15:12فلا تنتقض لفظا ولا معنى. ما معنى ان تطرد او تطرد? يعني تستمر. يعني
93. 15:22استمر والمعنى ان تكون مستمرة لا تتخلف ولا تنتقم. لا تتخلف ولا تنتقض. هذا بالنسبة للعلة
94. 15:32يعني تكون مستمرة ودائمة. والركن الرابع ذكر فيه شرطا وهو الحكم. الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات
95. 15:42اي في الوجود والعدم كما ذكرت فان وجدت العلة وجد الحكم. فان وجد العلة وجدت وجد الحكم. والعلة كما
96. 15:52ذكرت لكم قبل قليل بان تعريفها اللغوي المرظ من المرظ سميت علة اخذا من المرظ لانه يعل البدن
97. 16:02ويخرجه عن طبيعته. والعلة في الاصطلاح المعنى الذي من اجله شرع الحكم. المعنى الذي من اجله شرع الحكم
98. 16:12وقد ذكرت لكم بعض الامثلة المتعلقة بهذا الامر فيما يتعلق بالقياس. فاذا ظبطنا اركان
99. 16:22قياس وظبطنا ايظا شروط او شرط كل ركن من اركان القياس ظبطنا في واقع الامر اه مسألة
100. 16:32قياس بكل وضوح. نعم. قال الحظر الحظر والاباحة. قال واما الحظر والاباحة
101. 16:42فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة. فان لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة
102. 16:52يتمسك به بالاصل وهو الحظر. ومن الناس من يقول بضده وهو ان الاصل في الاشياء انها على الاباحة الا ما
103. 17:02حضره الشرع. نعم هذا موضوع ايضا من الموضوعات الهامة في اصول الفقه. وهي موضوعات يحتاجه موظوع يحتاجه طالب العلم
104. 17:12اه يقول ما هو الاصل في الاشياء? هل هو الحظر ام الاباحة? الحظر يعني المنع. والاشياء غير العبادات. هذا المعنى
105. 17:22الاشياء غير العبادات مثل العادات والمعاملات. يقول هل الاصل فيها المنع او الاباحة
106. 17:32فمن الناس من يقول يدل هذا على ان المسألة خلافية. ان الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة
107. 17:42فان لم يوجد في الشريعة يدل على الاباحة يتمسك او يتمسك بالاصل واو الحظر. ومن الناس من يقول بظده. اذا هذي مسألة
108. 17:52خلافي. القول الاول ان الاصل في الاشياء يعني العادات والمعاملات الحظر والمنع والبطلان حتى يأتي الدليل. يعني مثل بقية
109. 18:02عبادات مثل بقية العبادات. وهذا قال به بعض اصحاب الشافعي وهي رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى
110. 18:12استدلوا بان هذه الاشياء هي ملك لله عز وجل. فلا يجوز للانسان ان يتصرف فيها الا بدليل يبيحها. وقالوا ايضا
111. 18:22ان املاك الادميين لا يجوز لاحد منهم ان ينتفع بملك غيره. الا باذنه فكذلك ملك الله عز وجل
112. 18:32لا يجوز لاحد ان يستبيحه الا بدليل. القول الثاني وهو قول الحنفية وجمهور الشافعية ورواية عن الامام
113. 18:42احمد وهو قول الظاهرية قالوا بان الاصل في الاشياء الحل والاباح. اذا قلنا الاشياء ماذا نقصد? العبادات والمعاملات
114. 18:52عفوا المعاملات والعادات. اما العبادات فالاصل فيها المنع والحظر والبطلان والتوقف حتى يأتي الدليل. وانما الاشياء هنا
115. 19:02فيها المعاملات والعادات. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح. والادلة على ذلك كثيرة منها قول الله عز وجل هو الذي
116. 19:12لكم ما في الارض جميعا. قال العلماء اللام هنا للاختصاص. فهي خاصة لكم. الدليل الثاني ايضا يقول
117. 19:22جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا. الاية ومنها قول الله جل
118. 19:32الا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخر الاية. قالوا لو كان الاصل الحرمة لم يحتج هنا الى سرد
119. 19:42هذه المحرمات والا بقينا على بقينا على الاصل. بقينا على الاصل وايضا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
120. 19:52فمن حديث سعد ابن ابي وقاص ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
121. 20:02ولذلك الاصل في الاشياء الحل والجواز والاباحة. مثلا عندنا العقود العقود
122. 20:12كلها على الجواز والاباحة. الاصل في العادات ما ما اعتاده الناس. على الاباحة
123. 20:22الا ان يأتي الدليل المحرم. الاصل في المعاملات الحلو الاباحة واحل الله البيع وحرم الربا الا ما جاء الدليل بتحريمه
124. 20:32وبمنعه. ولذلك كل ما ينتفع به من المطعومات والمشروبات والملبوسات وكل ما يتعامل به الناس
125. 20:42من العادات والعقود هذا كله على الاباحة الا اذا جاء الدليل الحاضر المانع نعم
126. 20:52قال الاستصحاب قال ومعنى استصحاب الحال الذي يحتج به ان يستصحب الاصل عند عدم
127. 21:02الشرعي نعم الاستصحاب هذا احد ادلة الادلة المختلف فيها وليس المتفق عليه لانه اذا ظبطنا
128. 21:12المتفق عليها الاربعة كل ما سوى ذلك من الادلة فهو محل خلاف. القرآن والسنة والاجماع والقياس الصحيح هذي متفق عليه
129. 21:22الاستصحاب العرف آآ سد الذرائع المصلحة المرسلة عمل اهل المدينة وبقية الادلة
130. 21:32هذي كلها محل خلاف بين اهل العلم. ومن ذلك الاستصحاب. المصنف او الماتن رحمة الله عليه عرف الاستصحاب بقوله
131. 21:42ان يستصحب او يستصحب الاصل عند عدم الدليل الشرعي. يعني اذا ما وجد اذا
132. 21:52بانه لا يوجد دليل شرعي في المسألة. في مسألة ما فيها دليل شرعي. هنا نستصحب الاصل الموجود
133. 22:02قبل وجود الدليل هذا المعنى قبل وجود الدليل هذا المعنى ولذلك يعبرون عنه احيانا بقول الاصل
134. 22:12وبقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان. وبعض العلماء يعرف الاستصحاب بانه
135. 22:22الحكم بثبوت امر في الزمان الثاني بناء على انه كان ثابتا في الزمان الاول
136. 22:32في الزمان الاول. واضح? يعني في مسألة لم يثبت فيها دليل. ما جاء دليل. فاننا نحكم عليها
137. 22:42لنستصحب الحكم الذي كان قبل. هذا هو المعنى. ولذلك العلماء ذكروا انواع
138. 22:52اصحاب منها استصحاب براءة الذمة من الاحكام الشرعية عند عدم الدليل الموجب او المحرم عند
139. 23:02عدم الدليل الموجب او المحرم. ولذلك الاصل في العبادات المنع والبطلان والتوقف حتى يأتي الدليل
140. 23:12لابد ما يجوز لانسان ان ينشئ عبادة الا بدليل الا بدليل ولذلك يقول ابو العباس العبادات مبناها
141. 23:22على الشرع والاتباع لا على الهوى والابتداع. فان الاسلام مبني على اصلين احدهما ان نعبد الله
142. 23:32وحده لا شريك له. والثاني ان نعبده بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. لا نعبده بالاهواء
143. 23:42ثم ذكر مجموعة من الايات في هذا. اذا استصحاب براءة الذمة من الاحكام الشرعية عند عدم الدليل
144. 23:52الموجب او المحرم. يعني ما يجوز لنا ان ننشئ عبادة وطاعة من عند انفسنا. فنستصحب البراءة الاصلية ان
145. 24:02ما ان العبادة لم توجد الا اذا جاء الدليل. هذا هو المعنى. النوع الثاني استصحاب براءة الذمة من حقوق
146. 24:12مكلفين عند عدم البينة على تعلق الذمة على تعلق الذمة. ولذلك الاصل
147. 24:22رأت الناس من حقوق الاخرين. يعني لو جاء شخص ودعى عليك قال اطلبك حق الاصل انك بريء. ذمته
148. 24:32كبريئة الا ان يأتي بما يفيد ذلك بشهادة او ببينة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
149. 24:42لما اختصم عنده قصة الاشعث ابن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في شيء فاختصمنا
150. 24:52الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينك. شاهداك او يمينك. ولذلك
151. 25:02تصل براءة ذمة خصمه. فقال اما ان تأتي بشاهدين او هو يقسم. وجاء في الحديث الاخر
152. 25:12البينة على المدعي واليمين على من? من انكر. اذا هذا استصحاب براءة الذمة من حقوق المكلفين. عند عدم البينة
153. 25:22البينة على تعلق الذمة. اذا الاصل براءة الانسان من حقوق الاخرين. الا ان تكون هناك ذيل. طبعا البينات كثيرة
154. 25:32الشهود مثلا غير ذلك من البينات التي يذكرها الفقهاء. ليس هذا مجال تفصيلها
155. 25:42النوع الثالث استصحاب الحكم الذي دل الدليل على ثبوته ولم يقل ولم يقم دليل
156. 25:52على تغييره لم يقم دليل على تغييره. مثال ذلك عقد الزوجية عقد النكاح. الاصل
157. 26:02الزوجية الاصل بقاء الزوجية. ولذلك يستصحب الحكم الذي دل الدليل على ثبوته ولم يقم دليل
158. 26:12على تغييره. عقد الزوجية متى يتغير? الطلاق. الطلاق. كالخلع. الفسخ مثلا
159. 26:22او ايظا بقية انواع الفرقة مثل الموت مثلا. ولذلك العقد الزوجية باقي. عقد الزوجية باق. استصحابا
160. 26:32الدليل الذي دل على ثبوته. عندنا ايضا استصحاب بقاء الدليل مع احتمال المعارض لالغائه
161. 26:42فلا ينسخ او يخصص او يقيد او يؤول حتى يقوم دليل على على التغيير. مثل العام الاصل
162. 26:52الاصل الاخذ بعمومه الا ان يدل دليل على تخصيصه مثلا المطلق كذلك وهذي مرت معنا
163. 27:02في الدورة السابقة مثل الظاهر ايضا الاصل اعماله حتى يأتي الدليل المؤول وغير ذلك
164. 27:12طبعا الاستصحاب مثل ما ذكرت لكم من الادلة المختلف فيها وليس من الادلة المتفق عليه
165. 27:22آآ ذهب جمهور الاصوليين الى ان الاستصحاب حجة ودليل مستقل وقد قال بهذا
166. 27:32الحنابلة والمالكية واكثر الشافعية والظاهرية. سواء كان في النفي او في الاثبات. سواء كان في النفي او في الاثبات
167. 27:42لكنه عندهم متأخر هو اخر الادلة. فلا يلجأون اليه الا عند عدم الدليل. وآآ
168. 27:52ذهب الحنفية او اكثر الحنفية الى ان الاستصحاب ليس بحجة ولا دليل. ليس بحجة ولا دليل
169. 28:02وذهب بعض الشافعية الى انه لا يصلح الاستصحاب ان يكون دليلا لكن يصلح للترجيح والتقوية يعني
170. 28:12ايناس للاستئناس. والواقع بان الاستصحاب دليل وحجة ايضا
171. 28:22اذا لم يوجد اه توجد الادلة وهو اخر الادلة. وطبعا هناك نصوص تفيد هذا المعنى منها قول النبي عليه الصلاة والسلام حين
172. 28:32ما شكي اليه الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا استصحاب
173. 28:42قبل الاصل مع وجود شيء يشير الى انه قد انتقض وضوءه وهو حركة البطن. حركة البطن
174. 28:52كذلك عموم الادلة الدالة على ان المدعي هو الذي يطالب بالبينة على ما ادعى على ما ادعى لان الاصل براءة
175. 29:02ذمة الاصل براءة الذمة. كذلك العقل يقتضي بقاء الشيء على حاله. واستصحابه على هذه الحالة حتى يقوم الدليل على
176. 29:12الى تغييره هذا فيما يتعلق بدليل الاستصحاب. نعم. قال ترتيب الادلة. قال واما الادلة
177. 29:22فيقدم الجلي منها على الخفي. والموجب للعلم على الموجب للظن. والنطق على القياس والقياس الجلي على الخفي
178. 29:32فان وجد في النطق ما يغير الاصل يعمل بالنطق. والا فيستصحب الحال. نعم الان بدأ يذكر
179. 29:42اه مسألة مهمة وهي الترتيب الادلة. قال اما الادلة فيقدم الجلي منها على الخفي. والموجب للعلم على الموجب للظن
180. 29:52النطق على القياس ما المقصود بالنطق? المنطوق. ها? احسنت. دليل الكتاب والسنة. اذا اذا قرأت النطق في كتب الاصول
181. 30:02يقصد به القرآن والسنة. والقياس الجلي على الخفي. القياس الجلي على الخفي. طبعا نحن اختصرنا في ابواب القياس
182. 30:12فرظنا على اهم المسائل مرظنا على اهم المسائل. قال فان وجد في النطق ما يغير الاصل يعمل بالنطق والا فيستصحب
183. 30:22يستصحب الحال. آآ هذا يعني تقريبا لما مر معنا في تعارض العام والخاص آآ يعني ما سبق
184. 30:32ذكره آآ هنا منهج علمي سديد وموفق في كيفية ترتيب هذه الادلة. ولذلك
185. 30:42يقدم النص الجلي على الخفي. النص الجلي على الخفي. فضابط جلي
186. 30:52دلالة وخفيئة دلالة ما ذكره الجصاص الحنفي. قال الجلي هو الذي يعقل معناه من لفظه
187. 31:02هذا الجلي الواضح الجلي الواضح ما يعقل معناه من لفظه. واما الخفي فهو الذي يدرك بالتأمل
188. 31:12تدبر لانه يحتاج الى اعمال عقل والى فكر. اما الجلي فيدرك بمقدمات العقول يعني ما يحتاج الى الى اعمال
189. 31:22لعقل الى اعمال عقل ولذلك يقدم الجلي على الخفي. هذا اذا اذا تعارضت هذا
190. 31:32اذا تعارظت. عندنا مثلا المثال الذي ذكرته لكم في المجلس السابق قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة
191. 31:42اذا جلس بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل هذا دل بمنطوقه على وجوب الغسل بمجرد الجماع
192. 31:52وان لم يحصل انزال. واما حديث ابي سعيد الخدري الماء من الماء دل بمفهومه ان مجرد الوقاع لا
193. 32:02الغسل ما لم ينزل فالاول منطوق والثاني مفهوم فيقدم ماذا? المنطوق
194. 32:12على المفهوم المنطوق على المفهوم. قوله ايضا والموجب للعلم على الموجب للظن. هذا عند التعارض ايضا
195. 32:22قدم الدليل الموجب للعلم على الدليل الموجب للظن. الموجب للعلم مثل ماذا? باعتبار مثلا باعتبارات متعددة مثل
196. 32:32بمثل اعتبار السند. مثل القرآن وخبر المتواتر والاجماع اليقيني القطعي. ها? هذا يقدم على
197. 32:42ما يوجب الظن مثل اخبار الاحاد آآ مثلا القراءة الاحادية ايضا الاجماع السكوت يعني اذا
198. 32:52عندنا اه ما يوجب العلم المقطوع به على ما يوجب الظن نقدم ماذا? ما يوجب العلم. ما يوجب العلم على ما
199. 33:02يوجب الظن على ما يوجب الظن. نص قرآني صريح. اه ظاهر. نص ظاهر. يقدم على
200. 33:12اه على حديث احاد مثلا اه لا يوجب القطع من حيث
201. 33:22الدلالة من حيث الدلالة. كذلك الاجماع مثلا الاجماع السكوت وقول الصحابي والاستصحاب والقياس. هذه اذا
202. 33:32اجماع فان الاجماع يقدم يقدم على هذا فاذا تعارض دليلان يقدم الدليل المفيد للعلم
203. 33:42مثلا ذكرت القرآن والسنة المتواترة على خبر الاحاد او على الاستصحاب اللي ذكرناه قبل قبل قليل. والدليل
204. 33:52على ان الدليل الجلي يقدم على الدليل الخفي وايضا الموجب للعلم يقدم
205. 34:02انا الموجب للظن عندنا مجموعة ادلة منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما انا بشر وان
206. 34:12كم تختصمون الي فلعل بعظكم يكون الحا بحجته من بعظ فاقظي له على نحو ما سمعت
207. 34:22على نحو ما سمعت. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا اه اه في هذا الحديث قال
208. 34:32انما انا بشر انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعظكم ان يكون الحن يعني اقوى
209. 34:42بحجته من بعض بحجته من بعض فاقضي له على نوع ما اسمع. النبي عليه الصلاة والسلام قدم هنا ماذا? قدم
210. 34:52اقوى في اللفظ الاقوى في اللفظ والاقوى في دلالة المعنى ايضا. على من لم يأت بحجة
211. 35:02ايضا الدليل ان الموجب للعلم اقوى من الموجب للظن والجلي اقوى من الخفي وهذا متقرر في عقول
212. 35:12قال وهو امر متقرر. ولذلك قال جل وعلا وان الظن لا يغني من الحق شيئا. لان الحق اقوى. لان الحق
213. 35:22اقوى ثم قال والنطق على القياس. النطق على القياس. قلت لكم النطق ما هو? الكتاب والسنة. يقدم على
214. 35:32يقدم على القياس ولذلك الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
215. 35:42فقدم الله عز وجل طاعته ثم طاعة رسوله ثم بعد ذلك العلماء
216. 35:52اه قال جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله والرسول. ايضا في حديث معاذ اللي
217. 36:02ذكرته قبل قليل حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي
218. 36:12الله قال هذا متى? بعد ان سأل معاذا بما تحكم? قال بكتاب الله فان لم تجد فبسنة رسول الله فان لم
219. 36:22فقال بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله فان لم اجد اجتهد رأيي ولا ال. فجعل القياس متأخر
220. 36:32على القرآن والسنة. طبعا مسألة القياس الجلي على القياس الخفي ايضا
221. 36:42هذه ذكرها العلماء ايضا آآ يقدمون القياس الجلي على القياس الخفي
222. 36:52القياس الجلي هو ما كان احد ثلاث صور ان يقطع فيه بنفي الفارق بين
223. 37:02من الاصل والفرع ان يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرق او تكون علته منصوصة
224. 37:12او تكون علته مجمع عليه هذا القياس الجلي. القياس الخفي ما لم توجد هذه الصور الثلاثة فيه
225. 37:22فعلته لم يقطع فيها بنفي الفارق. وهي اما ان تكون مستنبطة او مختلف او مختلف فيها. والمعنى
226. 37:32بان القاعدة الشرعية دائما يقدم النص على القياس ويقدم القياس الجلي على القياس
227. 37:42الخفي ويقدم الدليل الموجب للعلم على الدليل الموجب للظن احسنت هذه هي اه ما يتعلق
228. 37:52ترتيب الادلة. نعم. قال شروط المفتي قال ومن شروط ومن شرط المفتي ان يكون عالما
229. 38:02بالفقه اصلا وفرعى خلافا ومذهبا وان يكون كامل الالة في الاجتهاد. عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام
230. 38:12من النحو واللغة ومعرفة الرجال. وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها
231. 38:22نعم الان طريقة علماء الاصول انهم يختمون كتب آآ يختمون مصنفات
232. 38:32اصول الفقه بذكر احكام المفتي والمستفتي ثم يذكرون الاجتهاد والتقليد. يذكرون الاجتهاد والتقليد. وهذا ان دل
233. 38:42اعلى شيء فانما يدل على عظم الفتوى ومنزلة الفتوى في الشريعة. ولذلك الله عز وجل افتى عبادة. قال
234. 38:52يستفتونك قل الله يفتيكم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفتي صلى الله عليه واله وسلم. وشمس الدين ابن
235. 39:02القيم رحمة الله عليه يعني سمى المفتين او اطلق عليهم الموقعون عن الله حينما صنف كتابه الماتع العظيم
236. 39:12اعلام الموقعين عن رب العالمين. اعلام الموقعين عن رب العالمين. تظبط اعلام واعلام. الموقعين عن رب العالمين
237. 39:22فالمفتي موقع عن الله عز وجل. ولذلك اه منصب الفتيا منصب عظيم في
238. 39:32سريعة والمفتي هو المخبر الحكم لمعرفته بالدليل
239. 39:42والمفتي مخبر. واما القاضي فهو مجبر. القاضي القاضي هو يستمد سلطته من ولي الامر
240. 39:52ولذلك هو يحكم وينفذ مثل ما يقولون يجبر. اما المفتي فهو مخبر. المفتي هو مخبر
241. 40:02عن الله عز وجل. ولذلك اه يقول الشاطبي رحمه الله تعالى وعلى الجملة فالمفتي
242. 40:12مخبر عن الله كالنبي صلى الله عليه واله وسلم. ومنزلة وموقع اه وموقع للشريعة على افعال
243. 40:22المكلفين بحسب نظره كالنبي. ونافذ امره في الامة بمشهور الخلافة كالنبي. ولذلك سموا اولي الامر وقرنت طاعته
244. 40:32وان بطاعة الله ورسوله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والادلة على هذا المعنى كثيرة
245. 40:42وبالنسبة للفتية من فروض الكفايات. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي. من فروض الكفايات
246. 40:52هذا لان الناس يحتاجون الى آآ سؤال اهل العلم عن النوازل والوقائع وعما يحصل لديهم
247. 41:02في حياتهم من المسائل. يقول شمس الدين ابن القيم والذين حفظت عنهم الفتوى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
248. 41:12مائة ونيفا وثلاثون نفسا مائة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامرأة. وكان المكثرون منه
249. 41:22سبعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعائشة ام المؤمنين وزيد ابن ثابت وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر
250. 41:32وعبدالله بن عمر وكان الصحابة يتهيبون الفتوى ويتدافعونها آآ رجاء ان يكفيهم غيرهم ان
251. 41:42يكفيهم غيرهم. هكذا كانوا رضي الله عنهم من الورع والسلامة. لكن العلماء نصوا على ان البلد اذا خلا من
252. 41:52افتي تعين على من توفرت فيه ادوات العلم والفتية وكان اهلا لذلك. يصبح فرض عين عليه
253. 42:02مثل القضاء. اذا خلت البلد من قاضي ووجد طالب علم مؤهل للقضاء ولديه ادوات
254. 42:12الحكم بين الناس يقضي بين الناس يتعين عليه يتعين عليه ذلك. ولذلك الله عز وجل
255. 42:22اه توعد كتمان العلم. توعد كتمان العلم. قال جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى
256. 42:32من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم
257. 42:42انا التواب الرحيم. ها? ها? لا عموم البلد يعني. البلد يعني البلد
258. 42:52الواحد لابد البلد الان تحتاج الى مفتي. طبعا الان يعني سبب يعني بوجود التقنات هذي وجود اه
259. 43:02آآ وسائل التواصل مثلا يعني لو كان في الدولة واحد يكفي لن يستطيع الناس الوصول اليه. حتى حتى يرفع الاثم
260. 43:12اما اذا لم يكن هناك شيء من القدرة على الاستطاع يتعين في كل بلد ان يقوم طالب علم ان وجد طبعا طالب علم ما يقوم
261. 43:22لا يقوم طالب علم فيتصدى آآ نفع الناس. وايضا آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام من سئل عن علم
262. 43:32فكتمه الجمه الله عز وجل بلجام من نار يوم يوم القيامة. وبالنسبة للمفتي
263. 43:42كما ذكر الماتن رحمه الله تعالى قال ومن شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا اصلا
264. 43:52فرعن خلافا ومذهبا. وان يكون كامل الالة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام
265. 44:02وتفسير الايات الواردة الواردة في الاحكام والاخبار الواردة اه فيها. اذا ذكر رحمه الله
266. 44:12تعالى مجموعة من الشروط التي يجب توافرها في المفتي ان يكون عالما
267. 44:22اه بالاحكام ان يكون عالما اه قال رحمه الله تعالى ان يكون كامل الالة في الاجتهاد. كاملا
268. 44:32الالة في الاجتهاد يعني يكون صحيح الذهن مثلا عنده قدرة على الاستنباط والاجتهاد
269. 44:42ايضا قال عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام وتفسير الايات الواردة في الاحكام. ولذلك نص هنا على ان على ان يكون فقيها
270. 44:52لان مثلا من تخصص مثلا الان زمن التخصصات من تخصص بالعقيدة وليس عنده حظ من الفقه
271. 45:02ما يمكن ان يكون مفتيا. من تخصص في التفسير مثلا وليس عنده آآ خلفية عن الفقه ما عنده دراسة
272. 45:12اصولا وفروعا خلافا ومذهبا ما يمكن ان يفتي الناس. اللي عنده تخصص في اللغة العربية مثلا ما يمكن ان يكون
273. 45:22مفتيا لابد ان يكون فقيها اصولا ومذهبا اصولا اللي نحن هذه الدورة اللي هي اصول الفقه
274. 45:32معنى يضبط قواعد الفقه لان اصول الفقه هي ادلة اجمالية. وليس هي ذكر فروع لا ادلة اجمالية
275. 45:42بان الامر يفيد ماذا? الوجوب. والنهي يفيد التحريم. وهكذا. وهكذا مثل ما مر معنا اه ذكر اه
276. 45:52مسائل وقواعد اصول الفقه. كذلك ما يتعلق بمعرفته الخلاف. معرفته الخلاف
277. 46:02المذهبي الخلاف النازل او الخلاف العالي بين المذاهب. طبعا المصنف اذا
278. 46:12في كلامه نجد بانه يذكر مجموعة من الشروط. اولا العلم بالاستنباط بمعنى لا يقتصر على معرفة الادلة
279. 46:22منقولة من غيره لابد ان يكون له عناية استقراء الادلة. ولابد ان يعرف ما يتعلق اه دفع
280. 46:32تعارض الحاصل بين الادلة. تذكرون بالامس اخذنا موظوع التعارض والترجيح. وهذا من اهم اه يلزم المفتي
281. 46:42معرفته وايضا يكون له حظ من قواعد اللغة وبقية علوم الالة التي
282. 46:52آآ التي التي آآ يستفيد منها في تقوية الاصول اصول العلم. الثاني ان يكون
283. 47:02بتفسير ايات الاحكام. ايات الاحكام وايات الاحكام اختلف العلماء في عددها. قيل ثلاثمائة اية وقيل دون ذلك
284. 47:12والعلما اجتهدوا في هذا صنفوا مصنفات في ايات الاحكام مثل ايش? ايات الاحكام مثل احكام القرآن للكية
285. 47:22احكام القرآن للشافعي. احكام القرآن لابن العربي المالك. احكام القرآن للجصاص الحنفي
286. 47:32وعدد كبير من اهل العلم آآ صنفوا في الايات ايات احكام القرآن
287. 47:42يعني مثلا ما يتعلق بالطهارة ما يتعلق بالصلاة بالصيام بالزكاة بالحج بالطلاق بالخلع العدد
288. 47:52مثلا المعاملات هذا هو المعنى هذا هو المعنى. كذلك ان يكون عالما احاديث الاحكام. احاديث
289. 48:02الاحكام وايضا العلما خدموا هذا الباب. فصنفوا مصنفات في احاديث الاحكام مثل ايش? من يذكر
290. 48:12ها ما اسمعك عمدة وحدة لا عمدة عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي انا
291. 48:22اتكلم في التصنيف دواوين السنة لا العلماء خدموا فقربوا احاديث الاحكام يعني طالب العلم اذا ظبط ايات الاحكام
292. 48:32ام مع احاديث الاحكام قفز قفزة قوية جدا في العلم. عدة الاحكام ايضا بلوغ المرام. ايضا
293. 48:42المحرر لابن عبدالهادي ايضا المنتقى للمجد آآ الجد ايضا ها
294. 48:52كفاية طبعا هذي الادلة لكن هذي مثلا بلوغ المرام ما يزيد على الف وشيء حديث
295. 49:02هذا كله يخدم طالب العلم بدل ما تتعب تذهب الى دواوين السنة تفتش وتحاول انك تحرص على على جمع الادلة خدمك
296. 49:12هذا العالم عبدالغني المقدسي في عمدة الاحكام ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام خدموك وقربوا لك العلم. ولذلك طالب
297. 49:22العلم يحفظ بلوغ المرام ويحفظ عمدة الاحكام. هذا مما يعني ينبغي على اه طالب الاء المفتي طبعا
298. 49:32ان ان يكون محيطا بهذه العلوم
299. 49:42طيب اذا الفتوى شأنها عظيم الفتوى شأنها عظيم ولذلك
300. 49:52قال رحمه الله تعالى اه من شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه. اذا لا يمكن ان يتصدى لافتاء الناس الا
301. 50:02الا الفقيه الذي لديه علم باصول الفقه وبفروعه. ولديه ايضا علم بالخلاف. مذهبا
302. 50:12وبالخلاف اه يعني بالخلاف اللي يسمونه الخلاف العالي والخلاف النازل. لا بد ان يحيط
303. 50:22الامور مع ما ذكرت من مسائل اخرى فيما يتعلق بالتصدي للفتوى وخطورة هذا الامر. نعم
304. 50:32قال شروط المستفتي قال ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد وليس للعالم ان يقلد
305. 50:42تقليد قبول قول القائل بلا حجة. فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدا. ومنهم من قال
306. 50:52تقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله. فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالقياس
307. 51:02فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا. نعم الان ذكر شروط المستفتي. لان الناس اما عالم واما متعلم
308. 51:12اما مجتهد واما مقلد واما مجتهد واما مقلد. والمستفتي هو طالب الفتيا. المستفتي هو طالب
309. 51:22الفتية من العالم او المجتهد. ومن شروط المستفتي ان يكون من اهل التقليد. ان يكون مقلدا
310. 51:32لان العالم يجب عليه ان يجتهد. وليس معنى الاجتهاد التفلت بمعنى طالب علم يتفلت عن
311. 51:42قواعد وعن كذا لا سنذكر هذا بعد قليل فيما يتعلق بموضوع الاجتهاد فيما يتعلق بموضوع
312. 51:52الاجتهاد. ولذلك المستفتي هو طالب الفتيا من العالم ومن المجتهد. بالنسبة
313. 52:02يستفتي اذا اه احتاج الى مسألة وجب عليه ان يسأل اهل العلم. وجب عليه ان يسأل اهل العلم. لان الله
314. 52:12تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والنبي
315. 52:22عليه الصلاة والسلام سأله الصحابة سألوه اسئلة كثيرة حتى ان الصحابة كانوا يعجبهم الاعرابي العاقل
316. 52:32من البادية فيسأل وايضا النبي عليه الصلاة والسلام اه حينما في حوادث سئل فتوقف
317. 52:42ينتظر الوحي. قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
318. 52:52يسألونك يسألونك ماذا ينفقون? قل ما انفقتم. يسألونك عن الخمر نعم يسألونك عن الخمر
319. 53:02عن ويسألني عن يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اذى فيهما اثم اثم كبير ومنافع للناس واثمهما
320. 53:12من نفعهم. قال ويسألونك ماذا ينفقون ايضا. الاية هذه الايات اشتملت على ثلاثة اسئلة من الصحابة للنبي
321. 53:22الصلاة فكان يتوقف ينتظر الفتية من الله عز وجل. ولذلك الناس لابد ان يلجأوا الى العلماء اذا
322. 53:32حصلت لهم اه اذا حصل لهم اه امر سواء نازلة او اشكل عليهم امر اه يلجأون الى العلماء وهذا على
323. 53:42الوجوب لقول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر يعني اهل العلم ان كنتم لا تعلمون. ومن وقع في مسألة
324. 53:52وترك السؤال مع قدرته على السؤال فانه يأثم اذا آآ عمل
325. 54:02على خلاف ما في كتاب الله وما في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طبيعة الحال
326. 54:12العامي يقلد العالم. ولذلك التقليد مأخوذ من القلادة. التي
327. 54:22التي تعلق في العنق القلادة. العامي يقلد العالم. فليس كل احد لديه القدرة
328. 54:32على الاستنباط مثلا او الاجتهاد. الاجتهاد هذا لابد ان تتوفر شروط في المجتهد. مثل ما
329. 54:42قبل قليل في المستفتي وهذا لا يحسنه كل احد. ولذلك غالبية المسلمين عوام ولا اهل اجتهاد? عوام
330. 54:52غالبية المسلمين عوام. العلما بالنسبة لبقية الناس يعني من اندر من الكبريت الاحمر
331. 55:02اندر من وقد يكون الشخص مثلا لديه علم في امور دنيوية قد يكون حصل اكبر الشهادات في العلوم التطبيقية
332. 55:12في علوم الدنيا لكن حق هذا التقليد يقلد العالم لانه ما عنده القدرة على الاستنباط ما عنده القدرة على الاجتهاد
333. 55:22ما عنده القدرة على النظر في الاصلين. ما يملك هذا الشيء. ما ما عنده القدرة على ذلك. ولذلك حق احيانا الطبيب والمهندس
334. 55:32والخبير والفلكي حقه ماذا? السؤال يسأل اهل العلم يسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر
335. 55:42ان كنتم لا تعلمون. بالنسبة المستفتي مثل ما
336. 55:52يقلد يقلد العالم. الان مثلا هناك مذاهب فقهية متفق عليها. عامي الان ما ما عنده قدرة على
337. 56:02الاستنباط نقول له يقلد امام المذهب او الفقيه في المذهب مثلا فحق التقليد. لكن بالنسبة لطالب العلم
338. 56:12لا يجوز له ان يقلد لا يجوز له ان يقلد لماذا? لان الله تعالى رزقه العلم
339. 56:22ورزقه مفاتيح العلم بمعنى انه عنده الاطلاع القدرة على الاستنباط وليس معنى هذا
340. 56:32مثل ما ذكرت ان يتفلت او يأخذ الامور بالتشهي والهوى لا وانما ينظر ينظر لان اما الاربعة ابو حنيفة ومالك
341. 56:42الشافعي واحمد ما امر الناس بتقليد اقوالهم? او باتباع اقوالهم? وانما امروا الناس
342. 56:52اتباع الدليل وان يأخذوا من حيث اخذوا. يأخذوا من حيث اخذوا. اخذوا من ايش? من الكتاب والسنة واثار الصحابة
343. 57:02وبقية الادلة وبقية الادلة. فيتنبه الانسان لمثل هذا الامر. يبقى العالم هل يجوز له
344. 57:12ان يقلد غيره. هذه المسألة فيها تفصيل. من حيث الاصل لا يجوز للعالم ان يقلد غيره. الا اذا ظاق عليه الوقت
345. 57:22في مسألة اه والوقت ظيق فان له ان يقلد عالما من العلماء او انه اجتهد
346. 57:32مثلا اجتهد في موظوع في مسألة وما اوصله اجتهاده الى الى الحكم وضاق مثلا
347. 57:42ما ذكرنا ضاق عليه الوقت فانه في مثل هذه الحالة آآ له له ان يقلد غيره. ولذلك ذكر
348. 57:52صنف رحمه الله تعالى الماتن تعريف التقليد. قال والتقليد قبول قول القائل بلا حجة. هذا هو التقليد انك
349. 58:02مقلد عالم بلا حجة بلا دليل بلا دليل. هناك من اهل العلم من قال في تعريف التقليد التقليد قبول قول
350. 58:12وانت لا تدري من اين قاله. لا تدري من اين قاله هذا احد التعريفات ايضا لموضوع
351. 58:22التقليد موضوع التقليد. ولذلك ما يتعلق موضوع التقليد هو
352. 58:32يكون في حق العامي يكون في حق العامي لكن احيانا قد يرخص العالم او طالب العلم بالتقليد اذا
353. 58:42عليه الوقت او اجتهد ولم يصل الى الى حكم شرعي. نعم. نعم
354. 58:52نحن في قرى في بلداننا لا يوجد عالم انا بنفسي اقوم الناس في
355. 59:02احيانا هو انت الان يعني اما ان تكون يعني مجتهد بمعنى انك طالب علم اتقنت يعني العلوم اللي ذكرناها او
356. 59:22يكون ناقل فاذا كنت طالب علم تستطيع الاجتهاد والتخير بين اقوال العلماء اه والتي والتي هي اقرب
357. 59:32الى الدليل اه تجتهد فيها. يعني تقول مثلا هذا القول تقول بهذا القول بناء على ما لديك من اصول ما لديك من
358. 59:42قواعد ما لديك من علم لان الدليل مع هذا القول. الدليل مع هذا القول. الامر الثاني اذا خلت بلادكم من
359. 59:52اه علماء مثلا وانت تعرف هذه المسألة لكن نقلا قلدت فيها عالما فانت تنقل عن العالم ولا تنسبها الى نفسك. تقول
360. 1:00:02قال فلان او سمعت العلماء يقولون حتى تبرأ ذمتك وايضا آآ يعني تبرأ من التبعة بالنسبة آآ
361. 1:00:12الشرعية. اياك. قال الاجتهاد. قال واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض. فالمجتمع
362. 1:00:22ان كان كامل الالة في الاجتهاد فان اجتهد في الفروع فاصاب فله اجران. وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد
363. 1:00:32ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب. ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيب. لان ذلك
364. 1:00:42يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار والملحدين. ودليل من قال ليس كل مجتهد في في الفروع
365. 1:00:52اصيب قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران. ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد. ووجه
366. 1:01:02دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد تارة وصوبه اخرى. نعم هذا اخر اخر
367. 1:01:12مسألة من مسائل الورقات وهي مسألة الاجتهاد. الاجتهاد مأخوذ من الجهل او من الجهد. وعرفه بقوله
368. 1:01:22ببذلوا الوسع في بلوغ الغرض. بذل الوسع في بلوغ الغرض. وبعض العلماء يعرفون
369. 1:01:32بقولهم بدل الجهد في استخراج الاحكام من شواهدها الدالة عليها بالنظر المؤدي اليها
370. 1:01:42يقولون بذل الجهد في استخراج الاحكام من شواهدها. الدالة عليها بالنظر المؤدي الى
371. 1:01:52وممكن ان يختصر ويقال الاجتهاد بذل المجتهد وسعه في ادراك الحكم الشرعي. يختصر
372. 1:02:02يعني بذل المجتهد وسعه في ادراك الحكم الشرعي والاجتهاد طبعا محل اجماع من حيث
373. 1:02:12اذان طيب بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله طبعا اعيد الاجتهاد هو ممكن ان نختصر
374. 1:02:22تعريف ونقول هو بذل المجتهد وسعه في ادراك الحكم الشرعي والا هناك تعريفات كثيرة تعريف الماتن رحمه الله تعالى
375. 1:02:32وبقية العلماء لهم تعريفات متنوعة وهذا من باب التفنن. المسألة الثانية بان الاجتهاد انعقد
376. 1:02:42الاجماع على مشروعيته. قد دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة. وكذلك العقل. يقول الله عز وجل
377. 1:02:52ردوه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم دل هذا على ان الاستنباط هو
378. 1:03:02جهاد الاستنباط هو اجتهاد. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم يعني القاضي فاجتهد فاصاب فله اجران
379. 1:03:12واذا اخطأ فله اجر. هذا حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه. فدل هذا على مشروعية الاجتهاد. وكذلك حديث
380. 1:03:22معاذ اللي ذكرنا لكم قبل قليل لما قال في اخر الحديث اجتهد رأي ولا ولا. قال اجتهد. النبي عليه الصلاة والسلام
381. 1:03:32ذلك. فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام اقر
382. 1:03:42واجتهاد كثير من الصحابة منهم سعد بن معاذ حينما حكمه في بني قريظة. حينما حكمه في بني قريظة. وقال له اه
383. 1:03:52اه انزلهم على حكمك فانك لا تدري اه ما حكم الله فيه? لما قال حكمه فانزله على
384. 1:04:02حكمهم انزله على حكمهم. بالنسبة للمتأمل لما ذكره علماء الاصول يذكرون بان
385. 1:04:12الاجتهاد اه يكون في اربعة مواضع. في اربعة مواضع. الموضع الاول الاجتهاد في اثبات الدليل للاستدلال به
386. 1:04:22وهذا ما كان عليه الصحابة من البحث عن الدليل وكذلك علماء الحديث الذين يحرصون على صحة الدليل. الثاني
387. 1:04:32اجتهاد في فهم الدليل والاستنباط منه. واخراج الاحكام الشرعية منه. هذا النوع الثاني. النوع الثالث
388. 1:04:42الاجتهاد في تحقيق مناط الاحكام على الوقائع. فيكون الدليل واضحا ودلالته واضحة لكن
389. 1:04:52في النازلة هل هي مما يصح دخولها في النص ليطبق عليه فيكون الاجتهاد يعني صحيحا
390. 1:05:02ولذلك دائما يقول الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ولابد من تصور المسائل والاستدلال لها ثم
391. 1:05:12الحكم. والرابع الاجتهاد في اثبات احكام للمسائل التي لا دليل عليها. من خلال القياس او الاستصلاح او
392. 1:05:22اصحاب وغير ذلك. بالنسبة للمجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد في الفروع فاصاب فله اجران. وان
393. 1:05:32اجتهد واخطأ فله اجر واحد. هذه مسألة من المسائل المهمة التي يختم العلماء فيها مسائل اصول الفقه. هل
394. 1:05:42المجتهد مصيب في الفروع وفي الاصول بمعنى هل كل مجتهد مصيب? عندنا
395. 1:05:52الاجتهاد يكون في اه شيئين. الاجتهاد في الاصول. ما معنى الاصول? العقائد. المعنى
396. 1:06:02الاصول العقائد. الاجتهاد في الاصول المصيب فيه واحد
397. 1:06:12المصيب فيه واحد. واما من اخطأ فهو اثم. فهو اثم. وهذه المسألة
398. 1:06:22ما برزت الا عندما ظهر من يقول بان المجتهد في الاصول اه مأجور حتى ولو اخطأ. وهذا عليه
399. 1:06:32الفرقة الجاحظية اللي الجاحظ المعروف وقال بهذا بعظ اهل العلم من اهل السنة وهو عبيد الله
400. 1:06:42العنبري وهو ثقة وان كان بعض العلماء برأه من ذلك وقيل بانه تاب من هذه المسألة. لان
401. 1:06:52القول بان كل مجتهد في الاصول مصيب يلزم منه ماذا? ها? يلزم منه ماذا? تصحيح
402. 1:07:02جميع عقائد المشركين والوثنيين. يقول مجتهدون هؤلاء. فما يكون احد مخطئ. لما تقول كل مجتهد في الاصول مصيب
403. 1:07:12في العقائد يعني اذا الناس كلها على حق. حتى ولو قلنا بانه على خطأ يكون مأجور على اجتهاده. وهذا غير صحيح
404. 1:07:22هذا يقضي على آآ مقصود بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله تعالى فارقا بين الحق والباطل فارق
405. 1:07:32بين الحق والباطل ويبطل ايضا آآ ما اجتمع عليه كتاب الله عز وجل الذي سماه الله فرقان فما يمكن ان يقال
406. 1:07:42ان كل مجتهد في الاصول مصيب. هذا ما يتعلق بالاصول. وهي المسألة الثانية التي ذكرها المال. المسألة الاولى
407. 1:07:52انا قفزت اليه حتى انتهي منها. مسألة الفروع هلك المجتهد في الفروع مصيب? ما معنى ذلك? يعني
408. 1:08:02اجتهد عالمان في مسألة فقهية الفروع المقصود فيه مسائل الفقه العمليات العمليات
409. 1:08:12المسائل العملية في الطهارة في الصلاة في الزكاة في الحج في بقية ابواب الفقه. فمن اهل العلم من ذهب الى ان كل
410. 1:08:22كل مجتهد في الفروع مصيب. كل مجتهد في الفروع طيب يلزم منه ماذا? هذا
411. 1:08:32ماذا يلزم منه? وانا بقدم الجائزة قبل ما اذا قلنا كل مجتهد في الفروع مصيب. ما يلزم
412. 1:08:42احسنت بارك الله فيك ها بسم الله. يقول تعدد الحق عند الله عز وجل. تعدد الحق عند الله عز وجل. هذا هو
413. 1:08:52ولازم هذا القول. لازموا هذا القول ان يتعدد الحق عند الله عز وجل. يعني مثلا الان في مسألة من مسائل
414. 1:09:02الفقه عندنا مثلا عروض التجارة. فيها الزكاة ولا لا? الجمهور فيها الزكاة. بعض الفقهاء قالوا بانه ليس في
415. 1:09:12الزكاة. مسألة اجتهادية. اذا قلنا كل واحد مصيب لزم منه ان يكون الحق عند الله متعدد
416. 1:09:22لزم ان يكون الحق عند الله متعد. طبعا هؤلاء استدلوا بحديث من? بحديث عمرو بن العاص اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله
417. 1:09:32اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. قالوا لما رتب عليه الاجر دل على انه مصيب عند الله. والقول الثاني
418. 1:09:42قالوا المصيب في الفروع واحد. المصيب في الفروع واحد. فليس كل مجتهد في الفروع
419. 1:09:52مصيب وانما المصيب واحد. وهذا قول جماهير اهل العلم بالمناسبة. جماهير اهل العلم. طيب ما يلزم من هذا القول
420. 1:10:02ها? احسنت. تبي جائزة? ها? تريد هدية? ها
421. 1:10:12منه ان الحق لا يتعدد عند الله وان الحق واحد. الصواب واحد الحق واحد. ولذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد
422. 1:10:22الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فسماه مخطئا. مخطئا. النبي عليه الصلاة والسلام
423. 1:10:32قال لسعد ابن معاذ في قصة بني قريظة قال انزلهم على حكمك فانك لا تدري ما حكم الله فيهم. وهذا يدل على
424. 1:10:42ان الانسان قد يجتهد فيصيب او يخطئ. طيب الاجر على الخطأ هنا. قال واذا اخطأ فله اجر
425. 1:10:52الاجر هنا ليس على ذات الخطأ وانما على الاجتهاد لانه بذل وسعه وطاقته
426. 1:11:02اجتهد ليصل الى الحق فاخطأ. فالله عز وجل لا يحرمه الاجر على هذا الاجتهاد وعلى هذا البذل وعلى هذا
427. 1:11:12تعي ولذلك ربنا جل وعلا يكتب له اجرا واحدا اجرا واحد. طيب لو ان عاميا غير مجتهد
428. 1:11:22اجتهد هكذا فاصاب. عامي قال اريد ان اجتهد فاجتهد فاصاب. هل يؤجر? ها
429. 1:11:32هو اصاب. لماذا? احسنت بارك الله فيك. لانه اصلا ما يجوز له الاجتهاد. العامي ما يجوز له حقه التقليد
430. 1:11:42كما ذكرنا ولو انا قلنا اصابته وباجره لجرأه ذلك على القول على الله بغير علم
431. 1:11:52فيتجرأ ويستمرئ يقول انا اجتهدت مرة فاصبت فيذهب ويجتهد مرة اخرى وهو ليس عنده ادوات
432. 1:12:02الاجتهاد ما عنده الاهلية مثل ما قال محمد ابن سيرين من فسر القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ من
433. 1:12:12القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ يكون قد اخطأ بهذا نكون قد انتهينا ولله
434. 1:12:22الحمد من اه التعليق على الورقات الله يستر. شف شف لنا
435. 1:12:32يلا ما زال الكتب الحمد لله جزاك الله خير. بارك الله فيك. بنصلي الان? جاء وقت
436. 1:12:42سبع دقائق. اجل علينا نختم ان شاء الله. ها? في جوائز كتير يا شيخ. لا
437. 1:12:52كتير نأجلها بعد الصلاة يعني عندي ثروة بارك الله شكرا طيب ها
438. 1:13:02طيب نفتح المجال للاسئلة اذا كان في اسئلة واستفسار لا بأس. ها تفضل
439. 1:13:12اه هل يجوز الاجتهاد المذهبي? الجواب نعم. يكون
440. 1:13:22شخص يجتهد في حدود المذهب هذا يسمى مجتهد مذهب لان طبقات المجتهدين كثيرة فيكون هذا مجتهد في حدود
441. 1:13:32مذهب يعني مثلا يرجح بين الروايات عن الامام بين الاوجه للاصحاب فيسمى اجتهاد مذهب. كذلك
442. 1:13:42الاجتهاد في باب واحد من ابواب الفقه. هذا مما نص الفقهاء او علماء الاصول على جواز. ان يكون مجتهد في باب واحد من ابواب
443. 1:13:52الفقه يعني لا يلزم ان يكون ملم بجميع الابواب. فيلم بباب واحد من ابواب الفقه. نعم
444. 1:14:02نعم لابد من نفي الفارق بين الاصل والفرع يعني ما فيه لا بد من وجود فارق الان بين
445. 1:14:22وبين الفأرة فارق. فارق يعني مثلا لو جاء قاس قال اه مثلا قاس اه نقيس
446. 1:14:32القط على الهرة مثلا هذا ليس هناك فارق يعني فرق بين الذكر والانثى مثلا فالفأر خلقتها غير
447. 1:14:42الهرة. فهنا يكون الفارق. الفارق بعيد جدا بين الاصل وبين الفرق. تفضل يا محسن
448. 1:14:52بالنسبة للمجتهد في العلوم الدنيوية التي فيها نفع انساني نعم
449. 1:15:02يؤجر من من هذا الباب باب النفع. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. فاذا كان في اجتهاده خدمة
450. 1:15:12البشرية والانسانية نعم يؤجر من هذا الباب باب النفع. طالب العلم اذا كان
451. 1:15:22عاصمة البلد نعم آآ اولا قبل ما ابدأ يعني انبه الى مسألة وهي ان احيانا بعض طلبة العلم
452. 1:15:44الذين لديهم حرص على التحصيل وعلى القراءة والاستقراء. قد يرتكبون خطأ كبيرا حينما يخالفون المعتمد
453. 1:15:54في البلد ويشوشون على الناس. وهذا غلط يا اخواني بارك الله فيكم. فاحيانا قد يكون هناك قول في البلد معتمد. اعتمده ولي الامر
454. 1:16:04اعتمده مثلا المفتي اه مثلا اعتمده رئيس مجلس القضاء او القاضي الاكبر مثلا لا يجوز لطالب العلم ان يأتي
455. 1:16:14يخالف ما عليه الناس. بمعنى ان يجهر بهذا. اما اذا كان هذا يخصه هو نعم له
456. 1:16:24نجتهد لنفسه مثلا اذا كان طالب علم. بالنسبة لما ذكره الاخ الفاضل في مسألة التعين الفتيا
457. 1:16:34على الشخص في البلد اذا كان طالب علم نعم اذا كان في البلد البلد الواحد اذا كان في البلد آآ
458. 1:16:44البلد ليس فيها الا طالب علم وهو متمكن ولديه الاهلية وتوفرت فيه الادوات ادوات الفتية
459. 1:16:54عليه. هذا اذا كان مأذونا له. اما اذا كان الدولة مثلا الان اغلب الناس الدول فيها
460. 1:17:04اه هيئات للفتوى هناك وزارات شؤون اسلامية فهو يكتفي بما هو موجود في الدولة. الا ان يأخذ اذنا
461. 1:17:14بان يفتي في منطقته او في بلده للناس. اما فيما يخصه هو فيجوز له اذا فعلا توفرت فيه ادوات الفتية
462. 1:17:24تفضل. نعم. في العقيدة كل ما هو في العقيدة
463. 1:17:34يعني العقيدة لا يجوز الاجتهاد فيها لان نصوصها قطعية. يعني يأتي شخص مثلا يجتهد في في مسألة القرآن. هل هو كلام الله
464. 1:17:44او مخلوق هذا ما يجوز ان يقال المسألة دائرة بين كونه بين لكل بين كل ان كل مجتهد
465. 1:17:54المصيبة هذا مصادم لما اجمع عليه العلماء فكل مسألة اجمع عليها اهل العلم من امور العقيدة وكذلك
466. 1:18:04المجمع عليها من مسائل العلم الفروعية ايضا هذه لا يجوز الاجتهاد فيها. يعني مثلا اجمع
467. 1:18:14علما على وجوب الصلاة لاحظ انا قلت على وجوب الصلاة ما قلت صلاة الجماعة لان صلاة الجماعة لم يتحقق فيها الاجماع. اجمع العلماء
468. 1:18:24على وجوب على وجوب الصلاة. فلو جاء شخص يقول لا الصلوات غير واجبة. هي على التخيير. قلنا هذا
469. 1:18:34هذا اجتهاد في في في امر يأثم عليه ولا يؤجر ويكون مصادم لقطعيات الدين
470. 1:18:44فممكن ان نقول انه على هذا الرقم فصول مقبولة فيه الاجتهاد. باب ايش? باب الاصول. هو باب العقيدة. الاصول العقيدة وايضا
471. 1:18:54والامور المجمع عليها اجماعا قطعيا. احمد نعم. يلا
472. 1:19:04نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله. طيب نبدأ بالاسئلة حتى ينتهي موضوع التوزيع. سؤال
473. 1:19:14عليه جائزة كتاب. ما اريد دليلين من القرآن والسنة على آآ ان القياس
474. 1:19:24دليل من ادلة الشرع دليل من القرآن ودليل من السنة. من دون النظر فيما كتبتم. ها ابو عبد الله
475. 1:19:34احسنت استرح استرح. اجلس. ايوا
476. 1:19:54اي نعم. سأله قال لديك ابل? عندك ابل? هنا. احسنت. وصل الكتاب
477. 1:20:04طيب من يعطيني اركان القياس? القياس له اركان اربعة. ها يا ابو ابراهيم? الاصل
478. 1:20:14والعلة ما شاء الله. بسم الله. عبد الرحمن وصل
479. 1:20:24من يعطيني مثال على القياس. يعطيني مثال على القياس ويطبقه تطبيق على الاركان. ها
480. 1:20:44قياس بطبقة على الاركان. خلنا نشوف الجهة هذي. تفضل. على مسألة الفخر
481. 1:20:54ايوه ونتكلم على نجاسة او طهارة شؤر الفأرة. هل سؤر الفأر طاهر ام نجس
482. 1:21:14سؤر الفقرة طاهر ام نجس? ايوة طيب كيف قست على الهرة
483. 1:21:24طبقها الان من خلال الاركان اركان القياس. طيب الفأرة فرع ولا اصل
484. 1:21:34اقرا فرع ولا اصل? فرع والاصل طيب ما هي العلة? اللي هو
485. 1:21:44اذا العلة الطوال مش الحديث اي الطواف الحكم الشرعي طهارة
486. 1:21:54سؤر الفأرة. بارك الله فيك. من يعطيني مثال ثاني. مثال اخر
487. 1:22:04مش قادر. اها. ذكرنا مثالين
488. 1:22:14اتفضل يا شيخ احسنت آآ الخمر ولا ايش? مثال مثال المخدر
489. 1:22:24مخدرات ما في دليل من القرآن والسنة على التنصيص على حرمة المخدرات لكن العلماء مجمعون على حرمة المخدرات
490. 1:22:34من وين? ها? ايه قياسا على على الخمر. طيب العلة ما
491. 1:22:44هي الجامعة بين الفرع والاصل الاسكار احسنت والحكم التحريم. اذا نحن نقول المخدرات محرمة
492. 1:22:54والدليل القياس الصحيح لاننا قسناها على الخمر بجامع الاسكار بعلة الاسكار
493. 1:23:04وصلوا الكتاب اللهم صلي على محمد بسم الله
494. 1:23:14طيب ما معنى استصحاب براءة الذمة من الاحكام الشرعية? صعب هذا ها
495. 1:23:34ما في ايدي ترفع. استصحاب براءة الذمة من الاحكام الشرعية
496. 1:23:44ها لا ها هذي الاسئلة اللي ها يا ابراهيم
497. 1:23:54ها? لا ها الاصل ايش? العبادات. احسنت. الاصل في العبادات
498. 1:24:14والبطلان والمنع حتى يأتي الدليل. ولذلك الاصل براءة الذمة من العبادات. حتى يأتي الدليل لا بد من دليل. العبادات
499. 1:24:24لا بد فيها من دليل فيستصحب الاصل عدم الدليل. يعني ما يعبد العبد ربه عبادة هكذا من عند عقله مثلا لابد
500. 1:24:34ما الدليل? هذا معنى استصحاب براءة الذمة من الاحكام الشرعية
501. 1:24:44اريد جواب علمي اريد جوابا
502. 1:24:54اذا قلنا جواب علمي ايش معناه? لا لا لا صلي على محمد صلي على النبي
503. 1:25:04انا اقول اريد جوابا علميا لما ساطرحه من سؤال. بدقيق. ايه. طيب
504. 1:25:14ما معنى اذا قلت انا جواب علمي? بدليل بتفصيل ادلة تأني مش الواحد اذا شاف الهدية طار عقله
505. 1:25:24واضح? طيب. الاصل في الاشياء الحل ولا الاباحة? اه عفوا الاصل في الاشياء. الحظر او الاباحة
506. 1:25:34الجواب العلمي ما هو? الايضاح. ها هذا مش جواب علمي. مفصل. ها احمد صدناه مش جواب علمي
507. 1:25:44يا شيخ. طيب يعني ثلاثة ارباع يعني وصلت الى باقي
508. 1:26:04ربع انا اردت انك تذكر الخلاف هل الاصل في الاشياء اللي هي العادات والمعاملات الاباحة مطلقا? ام
509. 1:26:14حظر مطلقا ام ماذا? قولا. احسنت. هناك قول حتى نكون
510. 1:26:24يعني نكون يكون الجواب علمي هناك قول بان الاصل في في الاشياء المنع. طيب دليلهم ايش
511. 1:26:34فيما يخص الله سبحانه وتعالى احسنت هذا ملك الله مثل ما انت ما تتصرف في ملك غيرك كذلك كل الاشياء ملك لله
512. 1:26:44لا يمكن ان تتصرف فيها الا بدليل. والذين قالوا بان الاباحة ماذا استدلوا? هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وبقية الاشياء
513. 1:26:54عبد الرحمن طيب نسحب ها الشيخ نسحب يلا نبدأ بالرجال الرجال
514. 1:27:04اولا بسم الله هذي وش فيها جائزة ايش فيها هذي? هذا نقدية يا شيخ. هدايا نقدية. نعم. ما اعطيتوني رقم انا. الله يهديكم
515. 1:27:14كم المبلغ? ها? بسم الله. اه هذا
516. 1:27:24القلوب وتعلق. ايش هذا? واحد وتسعين. ايه. واحد. ها? واحد وتسعين. تسعة. ها
517. 1:27:34ما شاء الله اخذت جائزة قبل شوي اكيد ولا تسعطعش? دخلوا الفقس ها
518. 1:27:44نسوي لها فحص. مم. شوفوا يطابق ولا لا. ها تمام ما شاء الله
519. 1:27:54مبروك مبارك مبارك ابو إبراهيم عطوه عطوه بعدين ها خلاص تاصل
520. 1:28:04ها القلوب بلغت الحناجر. يلا بسم الله. يلا. ما شاء الله
521. 1:28:14مئة وتسعة وثمانين. مئة وتسعة وثمانين ما فيها اسحب واحد مئة وتسعة وثمانين. ما فيش مئة
522. 1:28:24تسعة وثمانين موجود ما شاء الله ما شاء الله يلا مبارك طيب نروح للنساء الآن? يلا خلاص
523. 1:28:34عندها رقم يخلي النساء عندهم هناك مشرفة تاخذ يلا بسم الله انت وش
524. 1:28:44يعني ما شاء الله متحمسين معانا. طيب رقم ميتين واثنين وتسعين. الاخوات
525. 1:28:54النسا ميتين واثنين وتسعين. ها في لازم ننتظر
526. 1:29:04الرسالة ايه طيب مئتين وستة وتسعين مئتين وتسعة وتسعين
527. 1:29:24ها ماشي? لا مئتين وستة وتسعين ها. اي نعم
528. 1:29:54اتنين وتسعين? لا شد ها التسعين موجود اها خلاص تمام مئتين وستة وتسعين نسحب نسحب طيب مئتين وثلاثة
529. 1:30:04ثلاثين. مئتين وثلاثة وثلاثين. مئتين ثلاثة وثلاثين. موجود
530. 1:30:14موجود خلاص يلا مبارك يلا شكرا مبارك كيف نوزع هذا
531. 1:30:24هذي لمن لمن يحتاج. ها? خلاص هذي نسخ نسخ اللي يحدث
532. 1:30:34واحد ان شاء الله. طبعا في ختام الدورة اسأل الله تعالى ان يبارك في هذه الدورة. اسأل الله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا
533. 1:30:44كل خير وان يحفظ الله جل وعلا استريح استريح خلاص وقفوا بس بس بس
534. 1:30:54ما يصلح كذا استريح اجلس اجلس اجلس اجلسوا بس في نسخة في ختام هذه الدورة
535. 1:31:04مباركة اسأل الله تعالى ان يبارك فيما طرح فيها من علوم وفنون واسأل الله تعالى ان يغفر لنا من ما حصل من تقصير
536. 1:31:14واسأل الله تعالى ان يحفظ هذه البلاد وان يحفظ ولاة امرنا وان يبارك في آآ العاملين في دائرة الشؤون الاسلامية
537. 1:31:24والعمل الخيري وكذلك جمعية دار البر بدبي على هذه الجهود المشكورة والمذكورة اسأل الله تعالى ان يوفقنا
538. 1:31:34واياكم لكل خير وان شاء الله نلتقي في دورة قادمة على خير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد