الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا
2. 00:12مجلس الثاني من مجالس شرح الورقات في اصول الفقه للامام الجويني وما زلنا مع العام والخاص
3. 00:22والتخصيص فيقرأ الشيخ خالد ثم نعلق على المتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
4. 00:32امين الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في
5. 00:42شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ويجوز تخصيص
6. 00:52الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقيام
7. 01:02قياس ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الماتن رحمه الله
8. 01:12تعالى ذكر هنا آآ ستة من المخصصات ستة من المخصصات قال ويجوز تخصيص الكتاب
9. 01:22كتاب والمقصود بالكتاب القرآني. وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص
10. 01:32نطقي بالقياس والمقصود بالنطق هنا ما هو القرآن او السنة هذا هو المقصود بالنطق القرآن او السنة. المخصص
11. 01:42والتخصيص القرآن بالقرآن. بمعنى ان يأتي اه تأتي اية عامة واية اخرى
12. 01:52تخصص هذه الاية. فهذا يسمى تخصيص القرآن بالقرآن. مثل قول الله عز وجل والمطلقات
13. 02:02بانفسهن ثلاثة قرون هذه الاية عامة في كل مطلق. هذه الاية عامة في كل مطلقة. ولذلك المطلقة تتربص ثلاثة قرون
14. 02:16جاءت اية اخرى خصصت عموم هذه الاية. وهي في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا
15. 02:26انكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. ولذلك ليس
16. 02:36كل مطلقة تعتد بثلاثة اقراع
17. 02:41ليس كل مطلقة تعتد بثلاثة اقراع. الاية الاولى عامة ثم خصصتها الاية الثانية. وهذه يسمى تخصيص الكتاب بالكتاب
18. 02:51تخصيص القرآن بالقرآن. هذا مثال واحد من امثلة متعددة. المخصص الثاني ما هو تخصيص القرآن بالسنة
19. 03:01بمعنى ان يأتي آآ تأتي اية في القرآن عامة. ثم يأتي حديث يخصص
20. 03:10هذه الاية يخصص هذه الاية. ولذلك السنة تخصص القرآن. السنة تخصص القرآن. وآآ من
21. 03:20الادلة على ذلك قول الله عز وجل لما ذكر المحرمات من النساء حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الايات ماذا قال في اخر
22. 03:30الاية واحل لكم ما وراء ذلك. فكل ما عدا هذه المحرمات المذكورة في اية التحريم اية المحرمات
23. 03:40ماذا? حلالا والدليل عموم قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلك. لكن جاءت السنة المطهرة
24. 03:53بتخصيص عموم هذه الاية. وذلك بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تنكح المرأة على عمتها
25. 04:03ولا على خالتي وفي الاية في القرآن ما ورد تحريم العمة والخالة. وانما جاء عاما قال واحل لكم ما وراء ذلكم
26. 04:15ان تبتغوا. فجاءت جاءت السنة فخصصت عموم القرآن. تخصصت عموم القرآن
27. 04:25المخصص الثالث تخصيص السنة بالقرآن العكس
28. 04:31يعني يأتي الحديث النبوي عاما. وتأتي السنة فتخصص عموم ويأتي القرآن فيخصص عموم
29. 04:41سنة يعني من ذلك ما آآ يذكرونه من الامثلة ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
30. 04:51وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث
31. 04:59هذا الحديث عام امرت ان اقاتل الناس. لكن لكن الناس هنا الذين جاء
32. 05:09ذكرهم بالعموم في قول النبي عليه الصلاة والسلام خصصتهم خصصهم او خصصتهم الاية
33. 05:19القرآنية في قول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
34. 05:29ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون. ولذلك يكون القتال لمن? قاتل
35. 05:39كون القتال لمن? لمن قاتل. ايضا ما جاء في السنة من اه نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل النساء والصبيان والرهبان
36. 05:49ان واه قتل اه كل من لا يحارب. هذا مثال يذكره علماء الاصول في مسألة تخصيص السنة
37. 05:59بالقرآن تخصيص السنة بالقرآن. المخصص الرابع تخصيص السنة بالسنة. والمعنى ان يأتي حديث عام
38. 06:09ثم يأتي حديث اخر يخصص عموم الحديث الاول. يخصص عموم الحديث الاول. يعني مثلا
39. 06:19آآ في قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا الحديث دل
40. 06:29عمومه على جواز الصلاة على كل ارض. على كل ارض وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. عام
41. 06:38عام في كل ارض لكن جاءت احاديث اخرى تبين حرمة الصلاة في المقبرة
42. 06:48فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المقبرة
43. 06:53فلذلك المقبرة لا يصلى بها الصلاة ذات الركوع والسجود. فهذا تخصيص لعموم الحديث الاخر. فهنا خصصت السنة
44. 07:03بالسنة. طبعا هذي المخصصات اللي ذكرناها الاربعة هذا محل اتفاق بين العلما. محل اتفاق بين العلماء
45. 07:13اما اه المخصص الخامس الذي قال فيه اه تخصيص الكتاب بالقياس. القياس هو احد
46. 07:25الشرع القياس الصحيح. احد ادلة الشرع. والقياس له اربعة اركان. الاصل والفرع والعلة
47. 07:35والحكم هذه من اركان القياس. اركان القياس. طيب هل يخصص الكتاب بالقياس
48. 07:45بمعنى ان يأتي ان تأتي اية بنص عام تأتي اية قرآنية بنص عام ثم يأتي القياس بتخصيص
49. 07:59عموم الاية بتخصيص عموم الاية. هذه المسألة التي حصل فيها خلاف عند اهل العلم. والراجح
50. 08:09من اقوال اهل العلم جواز تخصيص الكتاب بالقياس. لكن من الذي يخصص? هم اهل العلم. اهل العلم
51. 08:19ولذلك مثلا في قول الله عز وجل
52. 08:24آآ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة هذه الاية دلت على عموم الجلد لكل زان وزانية
53. 08:34لكل زان وزاني. ثم جاء تخصيص هذا القرآن باخراج الايماء من هذا العموم. في قوله تعالى
54. 08:44فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
55. 08:52والمقصود هنا الحكم على الامام. فالتخصيص بالقياس هنا
56. 08:58ان يقاس العبد الزاني على الامة الزانية في تنصيف العذاب. بالاقتصار على خمسين جلدة. فيخرج العبد
57. 09:08من عموم الاية تخصيصا بالقياس على الامة. واضح
58. 09:15واضح? انزين. طيب هذا هو المخصص الخامس الذي حصل حوله خلاف. المخصص
59. 09:23السادس تخصيص السنة بالقياس تخصيص السنة بالقياس
60. 09:30منها في قول الله في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث عبادة ابن الصامت
61. 09:37آآ قد جعل الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. هذا حديث عام
62. 09:47جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
63. 09:52ثم جاء القرآن بتخصيص الامة بتنصيف العذاب كما في الاية السابقة فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على
64. 10:02المحصنات من العذاب. طيب الجواب بالنسبة للعبد ماذا يكون
65. 10:10على النصف. وين الدليل? القياس احسنتم. الدليل القياس
66. 10:16الدليل القياس. ولذلك اه اه خصص القياس عموم السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
67. 10:26ولذلك هذه المسألة كما ذكرت بانها محل خلاف عند اهل العلم الماتة ماذا قال? قال وتخصيص
68. 10:36بالقياس، قلت لكم النطق ما هو؟ القرآن والسنة. بالقياس. وفسر ذلك المصنف حينما
69. 10:46قال ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وهذه مسألة حقيقة من المسائل التي
70. 10:56دار حولها خلاف عريض عند علماء الاصول والراجح
71. 11:04اه الراجح جواز التخصيص بالقياس وهذا قول جماهير اهل العلم. واستدلوا لذلك بادلة
72. 11:14اولا اجماع الصحابة رضي الله عنهم على التخصيص بالقياس. وقد حكى هذا ابو الخطاب الكلوزاني حكى اجماع
73. 11:24الصحابة على ذلك. وذكر لهذا امثلة كثيرة. اه الدليل الثاني ان القياس احد ادلة الشرع
74. 11:34قياس احد ادلة الشرع الاربعة المتفق عليه الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. الدليل الثالث ان تخصيص العام بالقياس
75. 11:44اعمال لهما معا. اعمال للدليلين معا. ولذلك اعمال الدليلين خير من اهماله
76. 11:54او اهمال احدهم. هذه القاعدة الشرعية. طبعا بعض الاصوليين منع التخصيص بالقياس
77. 12:04البعض الشافعية ورواية عن الامام احمد قالوا بان القياس ما يمكن ان يخصص القرآن ولا السنة. وبعضهم فصل يعني قالوا
78. 12:14قياس الجلي يجوز التخصيص به. اما القياس الخفي فلا يجوز التخصيص آآ به ولذلك الصواب
79. 12:24الصواب جواز تخصيص آآ النطق اللي هو القرآن والسنة بالقياس الصحيح. نعم
80. 12:34قال المجمل والمبين والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال. الى
81. 12:44التجلي والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وقيل مات ما تأويله تنزيله وهو مشتق من
82. 12:54من منصة العروس وهو الكرسي
83. 12:58الظاهر الظاهر والمؤول والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر ويؤول الظاهر بالدليل
84. 13:08اما الظاهر بالدليل. نعم الان بدأ المصنف رحمه الله تعالى بذكر موضوع جديد وهو المجمل والمبين والظاهر
85. 13:18المؤول هذه آآ الفاظ هذه بعض انواع الالفاظ آآ وبعض الموضوعات
86. 13:28المهمة التي تتعلق بنصوص القرآن وبنصوص السنة وبنصوص السنة. طبعا اللفظ
87. 13:38الالفاظ هذي اما ان يدل على اكثر من معنى لا مرجح لاحدهما على الاخر. ولذلك هذا يسمى ماذا? المجمل
88. 13:48انت الان في كلامك تقول انا اجملت الكلام. وبعض الناس يقولون فلان اجمل الكلام. او اقول بالاجمال بالجملة. ماذا اقصد
89. 13:58بهذا اقصد باني انا قلت كلاما يدل على اكثر من معنى لكن ما في مرجح لاحدهما على الاخر
90. 14:08هذا يسمى المجمل وحكمه ان يتوقف فيه على البيان. يتوقف فيه على البيان لان الكلام المجمل
91. 14:18كلام عام كلام له اكثر من معنى. فحتى اقف على المعنى الراجح او المعنى الصحيح لابد من
92. 14:28بيان واللفظ اما ان يكون لا يحتمل الا معنى واحد
93. 14:34ما يحتمل الا معنى واحد لا يحتمل غيره وهذا يسمى النص النص ولذلك النص يجب العمل به منذ نزوله لان النص لا يحتاج الى
94. 14:44بيان والنص مأخوذ من مثل ما ذكر الماتن رحمه الله تعالى مشتق من منصة العروس لظهوره. الان منصة
95. 14:54العروس تكون ايش? مرتفعة سمي النص نصا لظهوره ولارتفاعه فهو لا يحتاج الى بيان. ولذلك يجب العمل به منذ نزوله
96. 15:07واما ان احتمل الكلام او اللفظ اكثر من معنى ولكنه في احدهما اقوى من الاخر
97. 15:17فهذا يسمى الظاهر الظاهر وحكمه ايضا يجب العمل به. الا ان يرد دليل يدل على ان المراد به
98. 15:27انا المرجوح وهو التأويل. ولذلك نجد بعض النصوص نصوص ظاهرة. اجتمع فيها الوصفان النص والظهور
99. 15:37لا يمكن ابدا البحث عن عن مبين او البحث عن مؤول هذا نص ظاهر يجب العمل به. ولا يجوز تضييع الوقت في البحث
100. 15:47المؤول اجتمع فيه الوصفان نص وظاهر. نلاحظ بان المصنف هنا بدأ بماذا? بالمجمل والمبين
101. 15:57عرف المجمل ماذا قال? ما افتقر الى بيان. ما معنى ما افتقر? يعني احتاج. ما احتاج الى بيان. هذا هو المجمل
102. 16:07والمجمل في اللغة هو المختصر
103. 16:13والمختصر من من الجمل وهو الجمع والمختصر ولذلك المصنف
104. 16:23قال المجمل ما افتقر الى الى بيان
105. 16:28ما افتقر الى بيان ويمكن ان نعرف المجمل من حيث الاصطلاح ما دل على امرين او اكثر لا مزية لاحدهما على الاخر
106. 16:41اخر بالنسبة له هذا المجمل ما دل على امرين او اكثر لا مزية لاحدهما على
107. 16:51اخر بالنسبة له بالنسبة له. يعني مثلا ذكرنا قبل قليل مسألة القرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
108. 17:01كقرون القرء هذا مجمل يحتمل الحيض ويحتمل الطهر يحتمل الحيض ويحتمل الطهر
109. 17:11لذلك المرأة المطلقة اه تعتد ثلاثة اقرأ لكن تعال شوف خلاف الفقهاء اه
110. 17:21كيف يحكمون على عدة المطلقة فمنهم من قال تعتد بالحيض لان
111. 17:31القرء هو الحياء. وبعضهم قال تعتد بالاطهار. لان القرء هنا معناه الطهر. ولهذا انقسم العلماء الى
112. 17:43في هذه المسألة وهو كلام معروف عند اهل العلم. المالكية
113. 17:53الشافعية ذهبوا الى ان القرء في هذه الاية المقصود فيه الطهر. الطهر واستدلوا بقول النبي آآ
114. 18:03صلى صلى الله عليه وسلم لعمر ابن الخطاب قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
115. 18:13تحيض ثم تطهر. قالوا هذا دليل على ماذا? على ان القرء معناه الطهر. على ان القرء معناه الطهر
116. 18:23واما الحنفية والحنابلة فذهبوا الى ان القرء معناه الحيض
117. 18:30القرى معناه الحيض. ولذلك آآ استدلوا بحديث ابي اليقظان عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي
118. 18:40صلى الله عليه وسلم في المستحاضة قال تدعو الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي والوضوء
119. 18:50عند كل صلاة والمرأة متى تدع الصلاة? ايام الحيض. فعبر النبي عليه الصلاة والسلام هنا عن الحيض
120. 19:00القرى قال تدعو الصلاة ايام ايام اقرعها. اذا هذه اللفظة احتاجت ماذا? الى بيان. والبيان
121. 19:10هذا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لم يحصل اجماع لورد احاديث تحتمل هذا وتحتمل
122. 19:20هذا ولذلك اه ما ورد من النهي في حرمة الطلاق وقت الحيض في قول الله
123. 19:30جل وعلا يا ايها النبي واذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة اختلف العلماء هنا فيها ايضا. فقالوا
124. 19:40فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات الاطهار. هذا على قول المالكية والشافعية
125. 19:51واما من ذهب الى ان الاقراء هي الحيض قال فطلقوهن لعدتهن
126. 20:01يعني بالعدد عدد الاقراء وهي الحيض. وهي الحيض
127. 20:07المصنف رحمة الله عليه ذكر المجمل هنا والمجمل طبعا ورد في القرآن والسنة وهناك من خالف من اهل
128. 20:20علم بعدم وجود المجمل في القرآن وهم الظاهرية. وعلى وجه الخصوص ابن حزم الظاهري نفى وجود شيء اسمه
129. 20:30مجمل في القرآن. لكن جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة. وايضا المذاهب الاربعة على
130. 20:40المجمل في القرآن ومما يدل على وجود المجمل قول الله عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصل
131. 20:50صلة من لدن حكيم خبير. فالله جل وعلا بين ان القرآن يأتي مجملا ثم يأتي تفصيله. قال ثم فصلت
132. 21:00وايضا في قول الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه
133. 21:10اتبع قرآنه ثم ان علينا بيانا
134. 21:15ثمان علينا بيان فالجمع هنا ان علينا جمعه هذا الاجمال ثمان علينا بيانه هذا هو البيان
135. 21:25والتفصيل هذا هو البيان والتفصيل. ولذلك ما ذهب اليه جماهير اهل العلم هو الحق. وان القرآن
136. 21:35والسنة فيهما اجمال فيهما مجمل وفيهما مبين. وبالنسبة لحكم المجمل التوقف حتى يأتي البيان
137. 21:45التوقف حتى يأتي البيان. ولذلك ماذا قال اه المؤلف? ماذا قال? والبيان اخراج الشيء
138. 21:55من حيز الاشكال الى حيز التجلي. الى حيز التجلي. يعني نقل اللفظ المجمل من اشكال
139. 22:05وعدم وضوحه الى وضوح وبيان. الى وضوح وبيان. ولذلك احيانا يأتي اللفظ مجمل
140. 22:15ويتوقف المكلف حتى ينظر فيه الدليل المبين لهذا الاجمال. يعني مثلا في قول الله تعالى
141. 22:25وان اقيموا الصلاة ولله على الناس حج البيت. هذي كلها نصوص مجملة في الامر بالصلاة
142. 22:35الامر بالحج فيأتي البيان اما في اية قرآنية واما في حديث نبوي. ولذلك الشافعي رحمه الله تعالى
143. 22:45لما ذكر انواع البيان ماذا قال وهو يتكلم عن السنة المطهرة? يقول ومنهما احكم فرظه
144. 22:55او ما احكم فرضه بكتابه. وبين كيف هو على لسان نبيه مثل عدد الصلوات عدد الصلاة والزكاة
145. 23:05وغير ذلك من فرائضه التي انزل في كتابه. والله جل وعلا يقول كتاب انزلناه الف لام راء كتاب
146. 23:15حكمت اياته ثم فصلت. وايضا آآ وكل البيان الى النبي عليه الصلاة والسلام
147. 23:24كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب
148. 23:31ولذلك البيان لمجمل القرآن اما ان يأتي في القرآن واما ان يأتي في سنة النبي صلى الله عليه
149. 23:41وسلم ثم قال رحمه الله تعالى ولذلك هذه مسألة مهمة جدا خاصة عند من يعني آآ
150. 23:51اه عند بعض من لديه شبهات او لديه جهل حينما يعني يتعرض للسنة بالتشكيك او يعني
151. 24:01من هذا القبيل يقال له اين الدليل على ان الصلوات خمس? واين الدليل على ان صلاة المغرب ثلاث ركعات? صلاة الفجر
152. 24:11وبقية الصلوات اربع ركعات. واين الدليل على ان الحج بهذه الصورة? هذا كله بيان من النبي عليه الصلاة والسلام
153. 24:21ولذلك اي شخص ينكر السنة مكذب للقرآن. اي شخص ينكر السنة او ينكر يعني بعض السنة
154. 24:31هو في واقع الامر مكذب للقرآن حتى لو زعم بانه يقول انا لا اؤمن الا بالقرآن. الواقع بانه مكذب للقرآن
155. 24:41لان الله جل وعلا امرنا في القرآن بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام وباتباعه وان الله تعالى وكل البيان بيان
156. 24:51في القرآن الى نبيه عليه الصلاة والسلام. الى نبيه عليه الصلاة والسلام. ثم قال رحمه الله تعالى
157. 25:01ذكر النص قال والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا. وقيل ما تأويله تنزيله. وهو مشتق من منصة
158. 25:11وهو الكرسي. وهو الكرسي. هذا هو النص. ولذلك النص هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا
159. 25:21الا معنى واحد هكذا عرفه المؤلف لا يحتمل الا معنى واحدا. يعني مثل قول الله تعالى الله لا اله الا هو
160. 25:31هو الحي القيوم هل هناك معنى اخر لهذه الاية? ابدا. نص ظاهر على انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى
161. 25:43ايضا مثلا في ايات الحج يقول جل وعلا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة
162. 25:53لاحظ التأكيد كيف جاء معنى ثلاثة زائد سبعة عشرة هذي ما تحتاج لكن جاء التأكيد في الاية تلك عشرة
163. 26:03كاملة تلك عشرة كاملة. وهذا هو النص الظاهر الذي لا اجتهاد معه. ما يمكن للانسان ان يجتهد يقول مثلا
164. 26:13ممكن يكون تسعة ايام ممكن يكون احدى عشر يوم هذا لا اجتهاد معه. طبعا النص حكمه وجوب العمل. لماذا
165. 26:23لانه لا يحتاج الى بيان. والنص الذي يحتاج الى بيان يحتاج قبل البيان الى تأمل ونظر واجتهاد
166. 26:33الى تأمل ونظر واجتهاد. ولذلك قال الماتن ماذا قال? قال ما تأويله تنزيله? يعني بمجرد نزوله
167. 26:43فان معناه يكون مفهوما. ما تأويله تنزيله او ما تأويله وتنزيله يعني بمجرد نزوله يكون الحكم
168. 26:53آآ ظاهرا فيه. ثم انتقل الى الظاهر والمؤول. الظاهر والمؤول. الظاهر
169. 27:03اه هو في اللغة مأخوذ من المكان المرتفع. الظاهر الظاهر. لذلك هو هو الشيء
170. 27:14مرتفع والذي فيه علو وقوة يقول ظهر عليه ظهر عليه. فيه قوة وعلو. والمصنف رحمة الله عليه
171. 27:24ماذا قال عن ماذا قال في تعريف الظاهر? قال ما ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر
172. 27:34احدهما اظهر من الاخر. ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. ما معنى اظهر? اوظح
173. 27:44وابين واقوى واعلى من الاخر من الاخر. ويؤول الظاهر
174. 27:54بالدليل ويسمى الظاهر بالدليل. يسمى الظاهر بالدليل
175. 28:00طيب هل هناك فرق بين
176. 28:03الظاهر والمجمل الظاهر والمجمل. ذكر العلماء فرقا بين الظاهر والمجمل. يقولون
177. 28:13مجمل متعدد الاحتمالات. ولكنها في قوة واحدة. فيحتاج الى بلا بيان. اما الظاهر
178. 28:23فهو وان تعددت معانيه ومحامله الا انها ليست متساوية كالمجمل بل واحد منها اقوى فيؤخذ به
179. 28:37يعني مثال الظاهر يقول جل وعلا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
180. 28:47الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى
181. 28:55وان تعفو اقرب للتقوى. هنا يقولون يقول العلماء يمكن ان يكون الولي او الزوج آآ هو الذي يعفو في
182. 29:05تعالى الا ان يعفون الا ان يعفون
183. 29:10او المقصود هنا يقول الا ان يعفونا. اما ان يكون الولي او الزوج
184. 29:18او تكون ايضا الزوجات او تكون الزوجات الا ان يعفون الزوجات او يعفو الولي الذي بيد عقدة الولي او الزوج الذي بيده عقدة
185. 29:32النكاح ولذلك نجد خلاف بين العلماء في هذه الاية في المقصود بقوله جل وعلا الا ان يعفون او يعفو الذي
186. 29:42بيده عقدة النكاح الا يعفون الزوجات او يعفو الذي بيد عقدة النكاح قيل الزوج وقيل
187. 29:52الولي بالنسبة لحكم الظاهر وجوب العمل به ويحرم تركه الا ان يأتي دليل يدل على ان الظاهر آآ في هذه في هذا
188. 30:04النص غير مراد غير مراد وغير مطلوب. فهنا لا يجب العمل به في مثل هذه الحالة
189. 30:14ولذلك يترك المعنى الظاهر القوي الى المعنى الاخر الذي اصبح اقوى منه لقيام الدليل على انه
190. 30:24والمؤلف ذكر بعد اه بعده التأويل. قال ويأول الظاهر بالدليل. ويسمى الظاهر بالدليل. التأويل ما
191. 30:41التأويل يطلق على معاني منها التفسير. ومنها تعبير الرؤى. ومنها صرف اللفظ
192. 30:51عن معناها الظاهر الى معنى اخر وهذا الذي عليه يعني علماء الاصول. ولذلك يقولون التأويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر بدليل
193. 31:05صرف اللفظ عن معناه الظاهر بدليل بدليل يعني مثلا في قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن
194. 31:15انا فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
195. 31:19هذه الاية تحتمل احد امرين. اما ان تستعيذ في اول القراءة او تستعيذ بعد الانتهاء من القراءة. بعد الاستياء
196. 31:29الانتهاء من القراءة. ولذلك نجد فاذا قرأت القرآن فاستعذ. استعذ امر فعل ايش? فعل امر. فاستعذ بالله
197. 31:39من الشيطان الرجيم. هذا الامر يحتمل اما ان يكون قبل القراءة واما ان يكون بعد الانتهاء من القراءة
198. 31:49بعد الانتهاء من القراءة فكان الظاهر من اللفظ ان الاستعاذة تكون متى? بعد
199. 31:58فاذا قرأت القرآن يعني انتهيت من قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن السنة جاءت
200. 32:08بينت مكان الاستعاذة اين? في البداية. بداية القراءة. بداية القراءة. ولذلك علمت
201. 32:18هنا من خلال هذا المثال ان المرجوح هو المراد. وهو انك اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله
202. 32:28لقيام الدليل لقيام الدليل. وايضا مثل قول الله جل وعلا حرمت عليكم الميتة
203. 32:38اه ظاهر الاية الكريمة حرمة
204. 32:44جميع اجزاء الميت جميع اجزاء الميتة سواء كان مما يمكن الانتفاع به او مما لا يمكن الانتفاع به. ولذلك نص
205. 32:56اية على حرمة الميتة حرمة الميت. لكن جاءت نصوص تبين بان الميتة ليست
206. 33:06كلها حرام وانما هناك ما يستثنى منها منها ما جاء في الحديث
207. 33:16صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى شاة لميمونة قد ماتت ورميت
208. 33:26فقال عليه الصلاة والسلام هلا انتفعتم بايهابها? فقالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها. وجاء في لفظ
209. 33:36هلا اخذتم اهبة يعني الجلد فانتفعتم به فدبغتموه فانتفعتم به. وجاء في لفظ اخر ايما
210. 33:46ايهاب دبغد فقد طهر طيب الان نحن عملنا بالمعنى المرجوح او بالمعنى الظاهر من الاية. بالمعنى المرجعي صار هو المراد. اصبح
211. 34:00هو المراد. ولذلك لابد لطالب العلم ان يتنبه لهذه النصوص. لابد لطالب العلم
212. 34:10ان يتنبه لهذه النصوص. ولابد ان نعلم ايضا ان التأويل لا يصلح ان يكون في اسماء الله وفي صفاته. لان من
213. 34:20اخطر المداخل التي دخلت على بعض طلبة العلم هو التأويل في اسماء الله وفي صفاته
214. 34:30ذلك بصرف معناها الى معاني اخرى الى معاني اخرى فظلوا في هذا الباب ظلالا
215. 34:40وكبيرا ضلالا عظيما وكبيرا ولذلك بالنسبة لمسائل العقيدة عموما ما يتعلق بالغيب
216. 34:50وجوب التسليم لها وجوب التسليم بها على مراد الله وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
217. 35:00ولذلك قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله
218. 35:10ويقول جل وعلا هل تعلم له سميا? ويقول جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
219. 35:20احد وامام دار الهجرة الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى لما سأله رجل عن الاستواء قال كيف استوى
220. 35:30غضب واخذته الرحظاء يعني اصابه عرق. وقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معلوم
221. 35:40سؤال عنه بدعة ثم امر به واخرج من المسجد. لماذا? لانه لانه اثار شيء لم يكن عليه النبي عليه الصلاة والسلام
222. 35:50الصحابة واكبر ظلال حصل حينما آآ استعمل التأويل في اسماء الله تعالى وصفاته
223. 36:00فجر ذلك الى التشبيه اولا ثم التعطيل ثانيا. ثم التعطيل ثانيا فهم شبهوا لما اولوا تأويل
224. 36:10قالوا بان لما خلقت بيدي اذا يلزم منه ان يكون له يدان كيد البشر. هذا تشبيه ثم قالوا صرفوها
225. 36:20الى الى معاني اخرى باطلة. ولذلك نجد العلماء وضعوا يعني ضوابط وشروط في مسألة اه مسائل
226. 36:30التأويل وذكروا اولا الشرط الاول قيام الدليل لصحة التأويل. فلا يجوز الانتقال للمعنى
227. 36:40الخفي دون دليل على ارادته. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون التأويل من عالم مجتهد
228. 36:50يمتلك ادوات آآ تنزيل مسائل التأويل من خلال الادلة. لديه الاهلية الكاملة لذلك
229. 37:00والشرط الثالث ان يكون اللفظ المنقول المنقول له مما تحتمله اللغة مما تحتمله
230. 37:12اللغة مثل العام يراد به الخصوص مثلا مما ذكرنا في المجالس السابقة. اما اذا كان لا تحتمله اللغة فانه لا
231. 37:22اليه والشرط الاخر ان يسلم المعنى المنقول اليه بالتأويل من المعارض المانع من اعماله من المعارض
232. 37:32المانع من اعماله هذا فيما يتعلق المجمل والمبين والظاهر والمؤول. نعم
233. 37:41قال الافعال فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك
234. 37:52وان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل ولم وان لم يدل وان لم يدل لا يخص
235. 38:02به لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
236. 38:12وكثيرة. فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب. ومنهم من قال يتوقف عنه
237. 38:22فان كان على وجه غير القربة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من
238. 38:32من احد هو قول صاحب الشريعة واقراره على الفعل كفعله وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولا
239. 38:42لم ينكر فحكمه حكم ما فعل في مجلسه. احسنت هذه هذا موضوع من اهم الموضوعات فيما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه واله وسلم
240. 38:54قول الماتن فعل صاحب الشريعة من هو صاحب الشريعة? النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الخطاب
241. 39:04للنبي عليه الصلاة والسلام تدخل فيه امته الا ما دل الدليل على اختصاصه به صلى الله عليه وسلم
242. 39:14فاي خطاب جاء للنبي عليه الصلاة والسلام فامته داخلة فيه الا ما افرده الدليل وخصه
243. 39:24دليل على انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
244. 39:27يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك? يا ايها النبي اذا طلقتم النساء
245. 39:37وهكذا بقية الايات التي جاءت تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من
246. 39:47الاصل هذه القاعدة. وبالنسبة لافعال النبي عليه الصلاة والسلام على انواع. اما ان يفعل ذلك على وجه القربة
247. 39:57وهذا الفعل على وجه القربى اما ان يكون خاصا به دون امته واما ان يكون عاما له ولامته
248. 40:07واما ان يفعل ذلك من قبيل الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية. وهذا من حيث الاصل لا يلزم فيه
249. 40:17الاتباع لا يلزم. واختلف العلماء هل يسن ام يباح على قولين سأذكرهما بعد قليل
250. 40:27ولذلك المصنف اجمل هنا اتى كلام وذكر قاعدة مهمة جدا فيما يتعلق باتباع النبي
251. 40:37صلى الله عليه وسلم في افعاله
252. 40:40ولذلك آآ جاء وقسم هذه الاحكام الى مثل هذا التقسيم
253. 40:50اذكروا اولا ما كان فعله على غير سبيل الطاعة والقربى. بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام انما يفعل هذا
254. 41:00من قبيل الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية. مثال النبي عليه الصلاة والسلام اكله وشربه ونومه
255. 41:10ومثلا وحاجته الى الطعام والشراب وحاجته الى الراحة. هذه يشترك فيها مع بقية الخلق. ولذلك
256. 41:20هذا امر طبيعي جبلي. يشترك فيه جميع الناس. هذه الامور الجبلية ليس فيها اقتداء
257. 41:30يعني بمعنى انه لا يقول شخص والله انا اتعبد الله عز وجل آآ اكلي اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام
258. 41:40لماذا? لان المسلم والكافر والبر والفاجر والمطيع والعاصي الجميع يشتركون في الحاجة الى الاكل
259. 41:50حاجة الى النوم حاجة الى الراحة. وشيء من هذا القبيل. ولذلك ما فعله على وجه الطبيعة البشرية
260. 42:00الجبلة الانسانية هذا ليس فيه عبودية ولا اقتداء. الثاني ما منها ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام على
261. 42:10العادة على وجه العادة على مقتضى العادة. آآ يعني ليس من باب الجبلة
262. 42:20الانسانية مثلا طريقة لبسه طريقة نومه صلى الله عليه وسلم طريقة اكله هذه ايضا
263. 42:30اختلف العلماء فيها هل فيها تأسي وعبودية? ام انها من الامور العادية? وهذه المسألة حقيقة تحتاج الى
264. 42:40يعني رجوع الى النصوص من حيث الامر والنهي ومن حيث التكاليف من حيث التكاليف. ولذلك قد توجد بعض الامور التي فعلها النبي
265. 42:50النبي عليه الصلاة والسلام جريا على العادة لكنها اخذت حكما شرعيا. اخذت حكما شرعيا. يعني مثلا
266. 43:00نية البدء بالانتعال باليمنى. وخلع النعل باليسرى سنية مثلا يعني ما يتعلق بلبس الثياب
267. 43:10وغير ذلك وغير ذلك لكن من اهل العلم قال بان هي ليس فيها عبودية محضة وانما فيها آآ
268. 43:20اذا الا اذا ورد الا اذا ورد الدليل الذي يشير الى التحريم او يشير الى الوجوب
269. 43:31ولذلك آآ ما يفعل من العادات الاصل انه لا تعبد بفعله الا ان يدل دليل
270. 43:41عليه فهنا يخرج من حيز العادات الى العبادات. يقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله
271. 43:53واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. يعني مثلا كان العرب قديما يلتحون مثلا يوفرون اللحية هي من عاداتهم. فلما جاء
272. 44:03النبي عليه الصلاة والسلام فرضها على الناس. ولذلك اصبحت من شريعته. فلا يقال بانها عادة بقيت عادة وانما
273. 44:13اصبحت من الدين اصبحت من الدين. طبعا اه حتى العادات لاهل العلم كلام. بان هل يستحب التأسي به في العادات
274. 44:23على قولين من اهل العلم من ذهب الى آآ مشروعية التأسي به في العادات. ويستدل لذلك بفعل ابن عمر
275. 44:33رضي الله عنه كان ابن عمر آآ يقتدي ويأتسي بالنبي عليه الصلاة والسلام في العادات في العادات
276. 44:43والفريق الاخر قالوا بانه لا اقتداء به في العادات. طبعا سالم ابن عبد الله ابن
277. 44:53مر يقول كان ابن عمر سالم ابن عبد الله يروي عن ابيه بانه يتحرى الاماكن التي
278. 45:03صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام في سفره صدر من عبد الله ابن عمر مجموعة من التصرفات وهذه من
279. 45:13قبيل العادات ونافع مولى ابن عمر يقول كان ابن عمر يتتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل منزل
280. 45:23نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل فيه. فنزل رسول الله تحت سمرة وهي شجرة معروفة فكان ابن عمر يجيء
281. 45:33ماء فيصبه في اصل السمرة كي لا تيبس. كي لا تيبس. لكن جماهير الصحابة ما فعلوا هذا. لا ابو بكر ولا عمر ولا
282. 45:43عثمان ولا علي ولا من كان يعني ايضا قريبا الى النبي عليه الصلاة والسلام اقرب من ابن عمر كابن مسعود مثلا
283. 45:53ابن مسعود وموالي النبي عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان هذا غير مشروع. ولذلك يقول ابو العباس ابن
284. 46:03رحمة الله عليه لم يستحبه ولم يفعله اكابر الصحابة. كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ ابن جبل
285. 46:13وغيرهم لم يفعلوا مثل ما فعل ابن عمر ولو رأوه مستحبا لفعلوه. كما كانوا يتحرون متابعته والاقتداء به وذلك لان
286. 46:23ان المتابعة انما ولان المتابعة ان يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل
287. 46:32فاذا فعل فعلا على وجه شرع لنا ان نفعله ان نفعله على وجه العبادة. واذا قصد تخصيص مكان او زمان بالعبادة
288. 46:42خصصناه بذلك كما كان يقصد ان يطوف حول الكعبة وان يلتمس الحجر الاسود وان يصلي خلف المقام
289. 46:52ان يتحرى الصلاة عند اسطوانة مسجد المدينة وقصد الصعود على الصفا والمروة والدعاء والذكرى هناك وكذلك عرفة
290. 47:02ومزدلفة وغيرها. واما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده مثل ان ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه
291. 47:12نزله لا قصدا لتخصيصه بالصلاة والنزول فيه فاذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه او النزول
292. 47:22لم نكن متبعين بل هذا من البدع التي كان ينهى او ينهى عنها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ولذلك عمر لما رأى ناسا
293. 47:32يجتمعون عند شجرة قال ما بال هؤلاء? قالوا يقولون بان هذه هي شجرة بيعة الرضوان. فارسل خالد بن الوليد
294. 47:42ليقطعها فلما عاد قال قطعت قطعت الشجرة? قال نعم. قال من اين? قال من ساقها. قال من جذورها
295. 47:52امره بان يجتثها من جذورها. حتى يحسم هذه المادة التي وصلت الى الناس. هذا بالنسبة
296. 48:02لما يتعلق بالعادات ولذلك بعض علماء الاصول يقولون من جعل التأسي به صلى الله عليه واله وسلم
297. 48:12في العادات قالوا يشترط الا يجر ذلك الى محدث والى والى بدعة والى بدعة
298. 48:22من افعاله صلى الله عليه واله وسلم ما كان على سبيل الطاعة والقربى كما ذكرت قبل قليل. وهذا له صور
299. 48:32الصورة الاولى كم باقي عن الاذان? ثلاث دقائق. طيب
300. 48:38فيها بركة. الصورة الاولى ان يكون هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. مثل ماذا? مثل وجوب قيام الليل عليه
301. 48:48وهذه مسألة وان كانت خلافية لكن من اهل العلم قالوا بان قيام الليل واجب على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الاذن له
302. 48:58قال في الصوم كان يواصل الصوم وكذلك حرمة الاكل من الصدقة صدقة محرمة على النبي عليه الصلاة والسلام
303. 49:08وايضا اباحة اكثر من اربع نسوة ان يجمع اربع نسوة آآ على خلاف امته هذا خاص بالنبي
304. 49:18صلى الله عليه واله وسلم
305. 49:23الصورة الثانية ان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلا تعبديا لم يقم الدليل على خصوصيته به صلى الله عليه
306. 49:33وسلم وهذا باتفاق اهل العلم على وجوب التأسي به صلى الله عليه واله وسلم. وهذا طبعا يختلف باختلاف
307. 49:43الحكم فما كان واجبا فهو على الوجوب وما كان مندوبا فهو على الندب. نكمل بعد الاذان. الحمد لله
308. 49:53اه قبل الاذان ذكرت اه الحالة الثانية بالنسبة لافعال النبي عليه الصلاة والسلام وهو ما كان على سبيل القرب والطاعة
309. 50:03وقلت لكم بانه ينقسم الى اقسام ايضا او سور. الصور الاولى ما هي ما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم. مثل ما
310. 50:13قيام الليل الوصال الزيادة على اربع
311. 50:19من النساء عدم الاكل من الصدقة احسنت ابو ابراهيم. طيب الثاني ان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلا تعبديا ما لم يقم
312. 50:32والدليل على خصوصيته. وهذا هو الاصل في كل فعل تعبدي للنبي عليه الصلاة والسلام. فان امته
313. 50:42مخاطبة به. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. قل عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم
314. 50:52والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله وذكر الله كثيرا
315. 51:02ولذلك مثلا كل كل فعل للنبي عليه الصلاة والسلام تعبدي وفيه معنى القربة فامته مخاطبة
316. 51:13به صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك نحن الان نصلي لاننا اقتدينا بصلاته. نحج لاننا اقتدينا
317. 51:23نسكه وبحجه صلى الله عليه وسلم. طيب في صورة اخرى وهي ان يكون فعل النبي عليه الصلاة والسلام
318. 51:33جاء على وجه القربى ولكن لا يعلم وجه فعله
319. 51:42لا يعلم وجهه فعله. وهذا الذي يطلق عليه بعض الاصوليين الفعل المجرد. الفعل المجرد وهو الفعل المبتدأ المطلق
320. 51:52الذي ليس امتثالا ولا بيانا لما هو من الخاص او من مثلا آآ ما سبق ان ذكرنا ولا هو من الافعال
321. 52:02الجبلية هذا طبعا ذكر المصنف فيه خلاف بين العلماء منهم من
322. 52:12امله على الوجوب ومنهم من حمله على الندب ومنهم من قال بالتوقف. الذين حملوه على الوجوب هم المالكية
323. 52:22والشافعية وايضا الرواية المشهورة عن الامام احمد ان ان هذا الفعل الذي على وجه
324. 52:32وهو الفعل المجرد الذي لا يعرف هل هو فعله من باب يعني التأسي به او لا
325. 52:42آآ القول الاول قالوا بوجوبه وهو من لا كما ذكرت المالكية والشافعية ورواية عن احمد وادلة هؤلاء جميع
326. 52:52الادلة الامرة بالاقتداء والاعتساء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. مثل ما ذكرنا قبل قليل لقد كان لكم في رسول الله اسوة
327. 53:02الى اه اخر ما ما جاء ذكره. كذلك القول الثاني قالوا بان هذا الفعل مما يندب التأسي
328. 53:12ولا يجب. وهذه الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله تعالى ويستدلون بادلة القائلين ايضا
329. 53:22القول الاول لكن وجهوا هذا بان الاية انما اتت بان حسن التأسي يقتضي الندب يعني في قوله تعالى
330. 53:32قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قالوا الحسن هنا في التأسي ليس على سبيل الفرض والالزام والوجوب وانما هو
331. 53:42على سبيل الندب لكن الواقع بان بقية الادلة ترد هذا القول. القول الثالث توقف وهذا التوقف كثير عند علماء
332. 53:52اصول عند علماء الاصول يتوقفون في المسألة. وهذه الرواية الثالثة عن الامام احمد اختارها ابو الخطاب الكلوذاني
333. 54:02الراجح القول بالوجوب. الراجح القول بالوجوب
334. 54:08الصورة الاخرى منصور افعال النبي عليه الصلاة والسلام ما يطلق عليه العلماء بالفعل البياني بالفعل
335. 54:18البيان ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ كما في الاحاديث صلوا كما رأيتموني اصلي لتأخذوا عني من
336. 54:28اسككم? هذا كله كان منه عليه الصلاة والسلام بيان لما جاء مجملا في القرآن وفي السنة. والصورة الخامسة
337. 54:38الفعل الامتثالي. الفعل الامتثالي وهو ان يأتي الامر له صلى الله عليه وسلم من الله جل
338. 54:48وعلى فيقوم هو بتنفيذه اما بنفسه او غيره ممن ينوب عنه صلى الله عليه وسلم
339. 54:58هذا اه راجع الى طبيعة الحكم ان كان واجبا فهو واجب وان كان مندوبا فهو فهو مندوب. من ذلك
340. 55:08في قوله جل وعلا السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. الله عزيز حكيم. قال فاقطعوا ايديهما
341. 55:18اليد تحتمل من المنكب الى الاصابع. وتحتمل من المرفق الى الاصابع وتحتمل الكف. وتحتمل
342. 55:28فقط الكف الى الرسغ. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما الذي فعله في السارق? انقطعه
343. 55:38من الكف فهذا هو الفعل الامتثالي. وعموما الصور الاخيرة هذه جميعها تدخل في ماذا? في مسألة
344. 55:48اتباع والاتساء والاقتداء بافعاله صلى الله عليه وسلم ما دام انها كانت على وجه القربة والطاعة. لكن تختلف باختلاف
345. 55:58باختلاف الحكم. ثم ذكر الماتن رحمه الله تعالى مسألة السنة
346. 56:08والسنة التقريري لان السنة تعريف السنة ما هو? هو
347. 56:14ها ابو عبد الله ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او تقرير. التقرير
348. 56:26او الاقرار في اللغة من قرر وهي تفيد المكث واللزوم والاعتراف بالشيء
349. 56:36عدم انكاره. ولذلك التقرير هنا فعل متعدي من الاقرار من الاقرار. والسنة التقريرية احد انواع
350. 56:46السنة الثلاثة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنى السنة التقريرية هي ما نقل من سكوت النبي
351. 56:56صلى الله عليه وسلم عن قول قيل او عن فعل فعل في حضرته او علم به ولم ينكره
352. 57:06بشرط ان يكون في زمن الوحي. بشرط ان يكون في زمن الوحي. هذه السنة التقريرية. السنة التقريرية ما نقل
353. 57:16من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول قيل
354. 57:21بحضرته او علم به ولم ينكره. او فعل فعل بحضرته او
355. 57:31في زمانه في زمن الوحي علم به ولم ينكره صلى الله عليه واله وسلم. ونلاحظ بان الماتن
356. 57:41ذكر ثلاث سور للسنة التقريرية. الصورة الاولى قال اقراره صلى الله عليه وسلم
357. 57:51اما لما قيل بين يديه بان يقول احد بين يديه قولا ثم يسكت فلا ينكره. هذا يسمى اقرار
358. 58:01هذا يسمى اقراء ولذلك قال اقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة
359. 58:10صاحب الشريعة يعني مثل جاء في صحيح البخاري آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر بين
360. 58:20ده ايه? لاهن الله اذا. يعني هذا حلف. حلف قال لاهن الله اذا. ولذلك البخاري بوب على هذا في كتابه
361. 58:30الايمان والنذور قال باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ساق حديث
362. 58:40ابي قتادة ان ابا بكر قال لا هن الله اذا. فكأنه جعل هذا سنة تقريرية وهذا هو الواقع. ولذلك قال
363. 58:50الحجر في فتح الباري لا هن الله اذا يؤخذ منه مشروعية مشروعيته من تقريره لا من لفظه
364. 59:00صلى الله عليه وسلم من تقريره الى من? لفظه. طبعا التقرير اذا صاحبه فرح وسرور
365. 59:10ويظحك مثلا او تبسم منه صلى الله عليه وسلم لا شك بان هذا من اقوى درجات السنة
366. 59:20التقريرية من ذلك ما جاء في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على قائف قائف الذي
367. 59:30الذي يعرف يميز ينسب ينسب الولد الى ابيه. قال والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد
368. 59:40واسامة ابن زيد وزيد ابن حارثة مضطجعان
369. 59:46قد غطيا رأسيهما. فقال القائف ان هذه الاقدام بعضها من بعض. قال فسر بذلك النبي صلى الله
370. 59:56واله وسلم واعجبه فاخبر به عائشة. اخبر به عائشة. لان الناس كانوا يشككون في اسامة. فقال هذا القائف
371. 1:00:06والقيافة معروفة وهي من يعني تذكر في باب البينات البينات والادلة
372. 1:00:16اه معروفة فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. الصورة الثانية التي ذكرها المصنف اقراره صلى الله عليه وسلم
373. 1:00:26نبهوني على الاقامة ها كم
374. 1:00:30زين الصورة الثانية اقراره صلى الله عليه وسلم لما فعل بين يديه بان يفعل احد بحضرته صلى الله عليه وسلم
375. 1:00:42علم ويسكت ولا ينكر ولا ينكر. من الامثلة على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الحبشة يزفنون
376. 1:00:52في المسجد قامت عائشة وراءه تنظر اليهم حتى اذا اخذت حظها صرفها فهذا اقرار منه صلى الله عليه
377. 1:01:02سلم على فعلها وانها نظرت الى الحبشة وهم يلعبون بالدرق وبالحراب في المسجد. ومن ذلك ايضا
378. 1:01:12اكل الضب على مائدته صلى الله عليه وسلم. لما وظع الظب على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام ما اكل. فقالوا اه
379. 1:01:22اه كف الصحابة ايديهم فقال ما لكم? قالوا رأيناك يا رسول الله كففت يعني فقال اني لا اجده بارض قومي في لفظ اجد نفسي
380. 1:01:35قال فجره خالد اجتره فاكله. هذا اقرار منه صلى الله عليه واله وسلم. الصورة الثالثة
381. 1:01:45وهذي مهمة اقراره صلى الله عليه واله وسلم لما فعل في غيبته وعلم به وذلك ان يفعل احد في
382. 1:01:55عليه الصلاة والسلام فعلا ثم يعلم عنه فلا ينكره. ما ينكره النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ماذا قال المؤلف
383. 1:02:05الماتن قال وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه
384. 1:02:15حكم ما فعل في مجلسه
385. 1:02:17وانا ارى باظافة آآ جملة وهي في زمن التشريع وهذا ما ذكره الحافظ وغيره. يقال في زمن
386. 1:02:27لانه قد يكون فعل في حضرته عليه في غيبته قبل النبوة قبل البعثة. فهذا لا يكون من السنة التقريرية
387. 1:02:37لا يكن من السنة التقريرية. والدليل على هذا طبعا حادثة من عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل
388. 1:02:47عمرو بن العاص كان اميرا على سرية في غزوة اسمها غزوة ذات السلاسل. فاجنب وصلى باصحابه
389. 1:02:57التيمم فاخبروا النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اصليت باصحابك وانت جنب? فقال عمرو
390. 1:03:07عمرو بن العاص يا رسول الله اني احتلمت فاشفقت احتلمت في ليلة باردة شديدة فاشفقت
391. 1:03:17ان اغتسلت ان اهلك وذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت
392. 1:03:27ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. ما قال شيئا. هذا دل على ماذا? على السنة التقرير التي فعلت في
393. 1:03:37في غير حضرته صلى الله عليه وسلم. وكذلك قصة اللديغ اللي في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري لما
394. 1:03:47ابو سعيد الخدري سيد القوم بسورة الفاتحة اقره النبي قال وما يدريك انها رقية? طبعا
395. 1:03:57ان الادلة على ان الاقرار آآ سنة اولا ما ثبت من عصمته صلى الله عليه واله وسلم
396. 1:04:07والتي تقتضي ان لا يسكت عن باطل. صلى الله عليه وسلم
397. 1:04:14ولذلك الوحي ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام. فكل ما يصدر في زمانه وفي عصره من الامور العبادية لابد
398. 1:04:24ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام على اطلاع. الثاني انه لا يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام ان يرى منكرا ولا ينكره
399. 1:04:34والذي علمنا كيف نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر? الدليل الثالث قياس الافعال قياس الاقرار على الافعال
400. 1:04:44تذكرون لما تكلمنا في افعال صاحب الشرع افعال النبي عليه الصلاة والسلام اقراره مثل افعاله مثل افعاله
401. 1:04:54صلى الله عليه واله وسلم. وبعض العلماء خاصة طبعا علماء الحديث في المصطلح اكثر من
402. 1:05:04في هذه المسألة اكثر من علماء الاصول. لكن عموما ذكروا بعض الشروط على حجية السنة التقريرية. الشرط الاول
403. 1:05:14العلم بما قيل او فعل. العلم بما قيل او فعل. وهذا ذكرناه قبل قليل. الثاني ان لا يكون
404. 1:05:24قد سبق انكاره صلى الله عليه واله وسلم
405. 1:05:28فاذا انكر عليه صلى الله عليه وسلم ثم سكت فان هذا لا يعد سنة تقريرية
406. 1:05:36فسكوته عنه اذا قيل او فعل بين يديه لا يكون اقرارا. لان النبي عليه الصلاة والسلام مما وصف بانه كان يعرف المنكر
407. 1:05:46في وجهي يعني الانكار في وجهه. الثالث ان يكون القائل او الفاعل مسلما. لان غير المسلم لا يكون منقادا
408. 1:05:56الى الشرع لا يكون منقادا الى الشرع. ولعلنا نضيف ايضا ما ذكرت قبل قليل آآ من كونه في زمن التشريع
409. 1:06:06في زمن الوحي نكتفي بهذا القدر ونلتقي ان شاء الله بعد الصلاة