الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر
4. 00:31لاقامة مثل هذه الدورات. والتي اسأل الله جل وعلا ان يجعلها نافعة مفيدة مبارك. ولا يخفاكم بان هذه هي الفترة
5. 00:41ثالثا من دورة الفوائد ولعلنا ان شاء الله بحوله وقوته نختم غدا آآ آآ الشرح شرح آآ
6. 00:51متن الورقات لعلنا غدا بحول الله تعالى نختم واسأل الله تعالى لي ولكم القبول نبدأ الان بالقراءة ثم
7. 01:01تعليق تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى
8. 01:11آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
9. 01:21قال المصنف رحمه الله تعالى تنبيه في التعارض. قال اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان
10. 01:31عامين او خاصين او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه. فان كانا عامين فان امكن
11. 01:41بينهما جمع وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ. فان علم التاريخ ينسق
12. 01:51اخو المتقدم بالمتأخر. وكذا اذا كانا خاصين. وان كان احدهما عاما والاخر خاصا
13. 02:01العام بالخاص وان كان احدهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخصص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر
14. 02:11احسنت. آآ هذا يسمى عند علماء الاصول بباب التعارض والترجيح. وهذا من اهم الابواب
15. 02:21في اصول الفقه بل هو من اهم الابواب في الشريعة الاسلامية. ذلك اننا نعتقد بان كتاب الله
16. 02:31الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن ان يدخل فيهما شيء من النقص او
17. 02:41تعارض الحقيقي والتعارض الحقيقي. فالله جل وعلا قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
18. 02:50ويقول جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولذلك القرآن ولله الحمد معصوم
19. 03:00ثم كذلك السنة معصوم. فاذا وجد شيء من التعارض وهذا موجود التعارض يعني تقابل دليلين
20. 03:10كل احدهما يشير الى معنى غير المعنى الموجود في الدليل الاخر. هذا هو المعنى. فان هذا التعارض
21. 03:20ايجوز ان يعتقد المسلم بانه تعارض حقيقي? وانما هو تعارض ذهني. يعني في ذهن المكلف في ذهن طالب العلم
22. 03:30ينقدح في ذهنه هذا التعارض. ولذلك مرده الى الى الذهن. اما كونه حقيقي فهذا لا يجوز اعتقاده
23. 03:40فظلا عن ادعائه مثلا او العمل به. ولذلك التعارض عندنا في هذه هذه هذا
24. 03:50المقطع الذي قرأ عليكم الان هذا موضوع اسمه موضوع التعارض والترجيح. بمعنى انه هناك تعارض
25. 04:00بين دليلين. وهناك موظوع اخر وهو الترجيح بين الدليلين. يعني كيف نسلك دفع التعارض هذا حتى نصل
26. 04:10الى الى الصواب. طيب ما معنى التعارض? التعارض اه يعرفه العلماء يقولون بان التعارض
27. 04:20هو تقابل الحجتين او تقابل
28. 04:25الحجتين المتساويتين. على وجه يوجب كل منهما ضد ما توجبه الاخرى. هذا هو التعارض. ولذلك
29. 04:35كتقابل حجتين او دليلين متساويين على وجه يوجب كل واحد منهما ضد ما يوجبه الاخر
30. 04:46ضد ما يوجبه الاخر. وهذا طبعا لما نتأمل دواوين السنة النبوية نجد ان هذا كثير ايضا
31. 04:56في السنة النبوية. طيب ما معنى الترجيح? الترجيح هو تقوية احدى الإمارتين على الأخرى بدليل
32. 05:06تقوية احدى الامارتين على الاخرى بدليل. اذا الترجيح هو المسلك الذي ندفع به التعارض الذهني الحاصل في
33. 05:16في ذهن المكلف. الماتن رحمه الله تعالى بالاستقراء وبالصبر والتقسيم توصل الى ان
34. 05:26بين الادلة هذه اما ان يكون بين عامين يعني نصين عامين. واما ان يكون بين خاصين يعني
35. 05:36الصين خاصين واما ان يكون بين عام وخاص. واما ان يكون بين نصين
36. 05:46عام من وجه او عام مخصوص من وجه وخاص عام من وجه. واضح هذه
37. 05:56احفظوها ترى في جوايز اليوم ها اذا هذا هو الذي ذكره المصنف بالاستقراء عامين او خاصين
38. 06:06او عام والاخر خاص او كل كل واحد منهما عاما من وجه وخاصة من من وجه اخر. هذا باستقراء
39. 06:16الادلة الموجودة الان التي افادت افادت التعارض. بالنسبة لموضوع دفع التعارض عندنا مدرسة
40. 06:26تتان. الجمهور في مقابل الحنفية. الجمهور يسلكون في دفع التعارض ثلاث خطوات
41. 06:36عندما يريدون ان يدفعوا هذا التعارض يذهبون الى ثلاث خطوات يرتبونها. الخطوة الاولى الجمع بين الدليلين
42. 06:46الجمع بين الدليل ومعنى الجمع اعمال كل دليل. يعملون كل دليل ولا يهملون هذه الادلة. ولا يسقطون بعض الادلة
43. 06:56هذا هذه الخطوة الاولى فان لم يمكن الجمع ذهبوا الى الترجيح يرجحون هذي الخطوة الثانية والترجيح
44. 07:06هذا يكون بجملة من الخطوات الترجيح من خلال السند الترجيح من خلال الدلالة الترجيح من خلال المدلول مثلا
45. 07:16يعني الحكم ولهم خطوات في مسألة الترجيح. وهذا يعني باب طويل جدا مسائل الترجيح. الخطوة
46. 07:26ثالثة ان لم يمكن لجأوا الى النسف. لجأوا الى النسف وبعضهم يقول يلجأون الى تقديم احدهما على
47. 07:36الاخر وفيما يظهر بانه هو هو النسخ. بينما مدرسة الاحناف او الحنفية يذهبون اول ما يذهبون الى النسخ
48. 07:46فاذا تعارض دليلان قالوا بنسخ احدهما. ومسألة النسخ اللي مرت معنا في الدورة السابقة يعني ليست بهذه السهولة
49. 07:56آآ النسخ يعني آآ فيه احكام كثيرة وايضا لابد من معرفة المتأخر عن المتقدم وما هي
50. 08:06ايضا التي يعرف فيها المتأخر عن المتقدم. اذا الخطوة الاولى من الخطوات التي يسلكها الجمهور وهو
51. 08:16الذي ذكره الماتن رحمه الله تعالى الجمع والتوفيق بين المتعارضين المتعارظين طيب اظرب لكم مثال
52. 08:26نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب
53. 08:36هذا دليل عام ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صلاتين. من بعد صلاة الفجر بفعل المصلي ومن بعد صلاة العصر. ممنوع
54. 08:48احد يصلي في هذين الوقتين لانهما من اوقات النهي. فلاحظ بان هذا الحديث عام فيه النهي عن كل صلاتين في هذين الوقتين
55. 08:58عندنا حديث اخر عارض هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها
56. 09:09وصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وهذا عام في جواز كل صلاة مقضية في كل وقت
57. 09:19فحصل هنا تعارض. حصل هنا تعارض بين العمومين. قام جماهير اهل العلم فجمعوا بين هذين
58. 09:29الحديثين بحمل الاول على النهي عن جميع الصلوات الفرائض والنوافل قالوا ما تصلى في هذا الوقت
59. 09:39عمل الثاني على انه مخصص للاول لانه اقل اقل عموما اقل عموما منه
60. 09:49لذلك يقضي الانسان الصلوات التي فاتته نسيانا او نوما في في هذه الاوقات. واضح هذا دليل على
61. 09:59ده مسألة الجمع. كذلك في الخصوص مثلا لانه قال وخاصين ايضا. فاذا امكن الجمع بين الدليلين
62. 10:09الخاصين فانه يجمع بينهما. عندنا حديث جابر رضي الله عنه الذي في مسلم حديث جابر في المناسك
63. 10:19كالطويل. في قطعة من الحديث اه هو جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
64. 10:29اه الظهر يوم النحر بمنى يوم النحر يوافق اه كم? يوم النحر العاشر يوم العيد يوم العيد النبي صلى الله عليه وسلم رمى
65. 10:39جمرة العقبة ثم نحر هديه وحلق ثم ذهب الى مكة لطواف الافاضة. حديث جابر يقول بان
66. 10:49النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر في مكة في الحرم يعني
67. 10:54وعندنا حديث ابن عمر حديث صحيح ايضا عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى صلى الظهر بمنى
68. 11:04تعارض الامر ولا ما تعارض? في تعارض. اه جابر يقول صلاها بمكة وابن عمر يقول صلاها بمنى بعدما رجع الى الى
69. 11:14مكة. اذا حديثان خاصان متعارضان. كيف جمع العلماء بينهما? وهذه فائدة
70. 11:24الرجوع الى اهل العلم. فذكروا بان النبي صلى الله عليه وسلم بدلا ما يهمل اه احد الحديثين او الدليلين او
71. 11:34او يسقط احدهما مثلا لا جمعوا بينهما فقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة في اول
72. 11:44وقتها. ولما رجع الى منى صلى الظهر بالناس مرة اخرى لما سألوه ان يصلي بهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
73. 11:54رفيقا لينا باصحابه صلى الله عليه وسلم
74. 11:59ها تصدق يعني او صلى بهم وهذا آآ هذا دليل لمن يذهب الى جواز صلاة المفترظ آآ
75. 12:09المتنفل او او المتنفل بالمفترض. طيب
76. 12:14ايضا عندنا الان من خلال الصبر والتقسيم. الان عندنا الثالث ما ذكره المصلى من تعارض العام والخاص
77. 12:24تذكرون اخذنا العام والخاص? ولا تنسون ها طبيعتنا النسيان مظى العام والخاص عموما اذا
78. 12:34العام والخاص هل فيه صعوبة? ابو عبد الله اذا تعارض العام والخاص في صعوبة في الجمع ما في ماذا نعمل? نحمل
79. 12:44على الخاص. على الخاص. فالخاص يقضي على العام. الخاص يقضي على العام. يعني مثلا في قول الله تعالى. والذين يتوفون منكم ويذرون
80. 12:54ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. كل زوج مات فان زوجته تتربص يعني
81. 13:04اربعة اشهر وعشر. هذا عام في كل امرأة. لكن جاء نص يقول جل وعلا وولاة الاحمال اجلهن ان
82. 13:14حملهن اذا قلنا انقول هذا خاص بالمرأة الحامل فعدتها بوظع الحمل طالت طال الحمل
83. 13:24ام قصر الحمل? ولذلك هذه مسألة اعتقد من المسائل اليسيرة بالنسبة لطالب العلم يحمل العام على الخاص لان القاعدة الشرعية
84. 13:34ان الخاص يقضي على على العام. آآ عندنا ما يتعلق
85. 13:44اه في موظوع اه الامر الاخير التي مثلا اه اذا كان اه
86. 13:54آآ ذكر رحمة الله عليه اذا تعارض دليلان احدهما عام من وجه وهو في الاخر خاص. والاخر كذلك
87. 14:04من وجه وهو في الاخر خاص. ولذلك قال رحمة الله عليه الماتن وان كان احدهما عاما من وجه وخاصة
88. 14:14وجه فيخص عموم كل واحد منهما خصوص الاخر او يخص عموم كل واحد منهما
89. 14:24الاخر والمعنى ان يحمل عموم الاول على خصوص الثاني ويحمل عموم الثاني على خصوص الاول. طيب
90. 14:34عندنا مثال سهل جدا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء طهور لا ينجس شيء
91. 14:44طبعا رواية ابن ماجة في زيادة ابن ماجة الا ما غلب على لونه او طعمه ولهذا ضعيفة لكن الاجماع عليها. الاجماع عليه خلونا
92. 14:54الان في في قول النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء. طيب ماذا يفيدك هذا الحديث
93. 15:04انا اسأل ماذا يفيدك لما تقرأ الحديث? يفيدك ماذا? ها? ان الماء لا ينجس ابدا
94. 15:14ان الماء ما يمكن ان ينجس لقول النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء. طيب عندنا حديث اخر
95. 15:24وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. يعني النجاسة. اذا بلغ الماء قلتين لم
96. 15:35يحمل الخبث الحديث الاول عام في طهورية الماء كله. طبعا انا ما اتكلم الان عن مسألة الزيادة. طبعا اللي هي اجمع عليها
97. 15:47العلماء وان كان اسنادها ضعيف الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه. طيب
98. 15:54فهنا خص ما منه ما ورد في التغيير. خص منه ما ورد فيه التغيير. اذا تغير الماء
99. 16:04الحديث الثاني اذا كان الماء اكثر من قلتين لم يحمل الخبث مطلقا وان كان اقل حمل الخبث
100. 16:14حمل الخبث تغير او لم يتغير. تغير او لم يتغير. وهذا الكلام على مذهب الجماهير. المالكية لهم يعني قول في هذا لا لا
101. 16:24يصلح اني اذكره لانه ينقض علينا القاعدة. والمعنى ان الاول الماء طهور لا ينجسه شيء. عام في طهارة غير
102. 16:34غير سواء كان قلتين او او اقل. والثاني عام في طهارة القلتين
103. 16:44ام لا? تغير ام لا? طيب كيف نأتي الان? الى قظية الجمع يخصص عموم كل واحد منهما
104. 16:54توصل اخر. الاول عام في ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ومخصوص منه ما هو ما دون القلتين
105. 17:04ما دون القلتين ان لم يتغير ان لم يتغير. الحديث الثاني حديث القلتين عام في كل ما بلغ قل
106. 17:14لم يحمل الخبث ومخصوص بما اجمع عليه العلماء اذا تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاس
107. 17:24واضح? تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة. واضح? هذه الخطوات التي اه ذكرها العلا
108. 17:34ترى الماتن في قضية الجمع بين هذين بين هذه الاحاديث. في مسألة الجمع. طيب عندنا مسألة
109. 17:44الترجيح الان. مسألة الترجيح الترجيح هو ترجيح احد المتعارضين على الاخر. يعني لابد اذا ما استطعنا الجمع نسلك مسلك الترجيح
110. 18:00بحيث اننا نرجح احد الدليلين والترجيح هذا لا يكون بالتشهي ولا بالهوى وانما بدليل وانما بدليل
111. 18:10طيب عندنا مثال والامثلة دائما لما نذكرها تثبت القاعدة في اذهاننا. حديث حديث ابي سعيد الخدري ان النبي
112. 18:20الله عليه واله وسلم قال انما الماء من الماء. الماء يعني المني. الماء المني والمعنى هذا الحديث طبعا في الصحيح
113. 18:30المعنى ان الانسان اذا جامع اهله ولم ينزل لغسل عليه. والغسل انما من الماء اذا
114. 18:40انزل. هذا المعنى الحديث. طيب. واضح بان هذا الحديث افاد بان الغسل لا يجب الا بانزال المني. عندنا حديث عائشة رضي الله عنها
115. 18:50اذا التقى الختانان وجب الغسل تقول فعلت انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت فاغتسلنا
116. 19:00طيب الان اه في الترجيح نرجح اه حديث من? حديث عائشة رضي الله عنها. طيب كيف
117. 19:10وجهنا حديث عائشة مع ان الحديث الاول ايظا صحيح كيف رجحنا ها ها احسنت اولا عائشة ذكرت امرا
118. 19:20يخصها ويخص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يقدم مثل هذه الاحاديث التي في الاحوال
119. 19:30الخاصة للنبي عليه الصلاة والسلام على على غيره. ولذلك عائشة حكت ما كان يقع لها مع رسول الله
120. 19:40صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان حديث ابي سعيد الخدري دل على عدم وجوب الغسل بمجرد
121. 19:50الوقاع بمفهومه. وحديث عائشة دل على وجوب الغسل بالوقاع بمنطوقه. والمنطوق عندنا كما ذكرنا في
122. 20:00السابق مقدم على على المفهوم. ايضا من المرجحات لحديث عائشة ما ورد من حديث ابي هريرة وهو يعضد هذا
123. 20:10وهذه طريقة العلماء في الجمع جمع الادلة في الباب الواحد. قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا
124. 20:20جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. فقد وجب الغسل. يعني سواء انزل او لم ينزل. انزل او لم
125. 20:30ينزل ولذلك لاحظوا كيفية تتبع العلما لبقية الاحاديث وايضا للقواعد في مسائل الترجيح
126. 20:40المسلك الثالث الخطوة الثالثة اذا لم يمكن الترجيح هنا يلجؤون الى قظية ما يتعلق
127. 20:50لمسألة النسخ بمسألة النسخ. العمل بالمتأخر وترك المتقدم. العمل بالمتأخر وترك المتقدم
128. 21:00يعني مثلا عندنا حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب
129. 21:10الا سواء بسواء الا سواء بسواء. عندنا حديث ابن عباس رضي الله عنه لا ربا الا في النسيئة. طيب ماذا
130. 21:20يفيدك حديث ابن عباس لا ربا الا في النسيئة. انه يجوز التبويض. احسنت انه يجوز التفاضل في ربا الفضل
131. 21:30في ربا الفضل. وطبعا ابن عباس اه رأيه في هذا معروف تراجع عنه في في في لما لما يعني نوقش رضي الله عنه
132. 21:40حديث ابي بكرة رضي الله عنه رجحه العلماء على حديث ابن عباس لان حديث
133. 21:50حديث ابي بكرة متأخر. حديث ابي بكرة متأخر. ولذلك عملوا بالمتأخر هنا. وهناك طبعا قرائن
134. 22:00كثيرة دلت على اه هذا بطبعا الاستقراء ولذلك العلماء قالوا بان الربا يكون في
135. 22:10الربا يكون ربا الفضل وربا النسيئة يعني ربا التأخير ربا التأخير. وطبعا عندنا احاديث كثيرة منها مثلا
136. 22:20حديث طلق بن علي ان لما سئل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء ام لا? قال انما هو بضعة منك. وحديث بشرى بنت صفوان قال
137. 22:30فمن مس ذكره فليتوضأ. طبعا من اهل العلم من ذهبوا الى النسخ وان كان النسخ غير ممكن. لكن انا اذكر
138. 22:40دلي يعني من احد الادلة على ان بعض العلماء قالوا بان حديث بشرى حديث بشرى ناسخ لحديث
139. 22:50طلق ابن علي ناسخ له ولذلك قالوا بوجوب الوضوء من مس الذكر. نحن لا نفتي هنا نحن نعلم انتبهوا يعني ليس بالضرورة
140. 23:00ان يكون هذا هو هو الراجح
141. 23:04طبعا بعظ العلماء مثل ما ذكرت لكم يذهبون الى اذا ما امكن اذا ما امكن عن نسخ ايظا يلجأون
142. 23:14الى ماذا? الى التساقط. تساقط الدليلين يقولون اذا ما امكن الجمع تساقط الدليلان. فكأنه كأنهما لم يوجد
143. 23:24ولا شك بان هذا يعني يفضي الى ماذا? الى يعني اهمال كثير من نصوص الشريعة ويقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله
144. 23:34عليه اه بعدما ذكر هذه المسألة قال ذهب الى ان الشخص يكون كالعامي يقلد غيره ولا يتخير
145. 23:44تخير تشهي لا اخذ من دليل لان من العلماء من قال الذين قالوا يتساقط الدليلان واختلفوا في التساقط. طيب ما العمل
146. 23:54قال بالتوقف وبعضهم قال بالتخير ولكن شيخ الاسلام يذهب الى ان الشخص يكون مثل العامي حتى لو كان
147. 24:04طالب علم وما اوصله اجتهاده الى الحكم على هذين الدليلين المتقابلين ولم يستطع الترجيح بينهما
148. 24:14اصبح مثل اه العامي الذي يجب عليه التقليد فيقلد العالم. يقلد غيره. نعم
149. 24:24قال الاجماع واما الاجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء
150. 24:34ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية. واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم
151. 24:44لا تجتمع امتي على ضلالة والشرع ورد بعصمة هذه الامة. والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر
152. 24:54كان ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح. فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم
153. 25:04وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فلهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم. والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم
154. 25:14لقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه. نعم هذا هو الدليل الثالث من ادلة الشرع. ادلة
155. 25:24اه الشرع الكتاب والسنة والاجماع. والقياس الصحيح الذي سيأتي باذن الله تعالى. والاجماع هذا اه من اعظم
156. 25:34ادلة بعد الكتاب والسنة. بل بعض العلماء وهذا طبعا على خلاف قول جماهير اهل العلم من الاصوليين جعل الاجماع مقدم
157. 25:44على الكتاب والسنة. قالوا لان الامة ما يمكن ان تجتمع على ظلالة. والاجماع اصلا مبني على الكتاب والسنة
158. 25:54اما ادلة الكتاب والسنة فقد يكون اه اه تكون اه بعظ ادلة الكتاب والسنة يعني تحتمل اوجه
159. 26:04الاجماع القطعي اليقيني يتكلمون عن الاجماع القطعي اليقيني. قالوا هذا من اقوى الادلة. جماهير اهل العلم يجعلونه في الرتبة
160. 26:14بعد بعد القرآن وبعد السنة. الاجماع عرفه الماتن رحمه الله تعالى بقوله اتفاق
161. 26:24العصر على حكم الحادث. يعني ان يجتمع علماء العصر ويتفقون على حكم شرعي اه اما
162. 26:34يكون حلال او حرام او واجب مثلا يتفقون عليه. يتفقون عليه. والمقصود بالعلماء هنا علماء الشريعة
163. 26:44يقصدون علماء الشريعة ولذلك يخرج علماء الدنيا مثلا علماء الطب الهندسة البقية الاشياء لكن
164. 26:54يمكن لعلماء الشريعة ان يستأنسوا بما يفيد الاجماع من بقية من بقية العلماء من
165. 27:04العلماء ولذلك المقصود بالاجماع هنا اجماع علماء الشرع يعني الفقهاء الفقهاء الذين آآ بلغوا
166. 27:14مرتبة الاجتهاد في علم الشريعة. في علم الشريعة. وقوله اتفاق علماء العصر
167. 27:24على حكم الحادثة يعني الحادثة الشرعية. الحادثة الشرعية. فالاحكام الدنيوية مثل ما ذكرت كالطب والهندسة
168. 27:34بقية الاشياء هذا لا يتناولها الاجماع وانما المقصود بالاجماع قصره على الاحكام الشرعية. قول
169. 27:44واجماع هذه الامة حجة دون غيرها
170. 27:49هذا هو قول جماهير اهل العلم على ان الاجماع حجة ودليل شرعي
171. 27:56اجمع المسلمون على ذلك على ان الاجماع حجة ويعتبر دليل من ادلة الشرع. ولذلك شذ بعض اهل البدع ولم يروا
172. 28:06الاجماع دليلا وقولهم هذا غير معتبر في مخالفة الاجماع. ادلة الاجماع في القرآن والسنة كثيرة. يقول جل وعلا
173. 28:16من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله
174. 28:26في جهنم وساءت مصيرا. هذه الاية استدل بها العلماء على حجية الاجماع لان سبيل المؤمنين هو ما اتفقوا عليه. ومن
175. 28:36السبيل غير المؤمنين فقد خالف اجماعهم. ايضا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
176. 28:46في احد اوجه التفسير على ان اولي الامر هنا يحمل ايضا على العلماء. يحمل على العلماء. ولذلك قالوا
177. 28:56لان هذه الاية تدل على حجية الاجماع. وذكروا لذلك وجوه منها ان الله تعالى امر بطاعة العلماء واولي الامر
178. 29:06منكم واولي الامر في المسائل الشرعية هم هم العلماء. والثاني في قول الله عز وجل فان تنازعتم في
179. 29:16شيء فردوه الى الله والرسول. منطوقها ان ما اختلفتم فيه فردوه الى الله. يعني الى كتاب الله والى الرسول في حياته
180. 29:26والى سنته بعد بعد وفاته وخذوا حكمه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
181. 29:36هذا هو العمل بالاجماع. العمل بالاجماع. ولذلك الادلة كثيرة. ايضا منها
182. 29:46ما استدل به العلماء من عموم الادلة على عصمة هذه الامة عصمة هذه الامة لن تجتمع امتي على
183. 29:56ضلالة ابدا عليكم يد الله على الجماعة. فاتبعوا او اتبعوا السواد الاعظم فان من شد شد في النار وغير ذلك
184. 30:06وغير ذلك. ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمة الله عليه آآ قال السلف كان يشتد انكارهم على من على من
185. 30:16الاجماع ويعدونه من اهل الزيغ. طبعا الاجماع آآ من هما هو قطعي ويقين
186. 30:26ومنه ما هو ظني ومنهما سكوتي كما سابين. لكن هناك من الناس من بالغ في حكاية الاجماع. وقد انكر الامام احمد رحمة الله
187. 30:36عليه على بعض الطوائف في عصره الذين كانوا اذا اتوا بمسألة قالوا عليه الاجماع. فقال من ادعى الاجماع فهو كاذب
188. 30:46وهؤلاء كانوا اه يصادمون النصوص الشرعية يصادمون النصوص الشرعية. طبعا يوجد من اه اهل العلم
189. 30:56ان ايضا آآ ذهب الى عدم امكان الاجماع. وهذا لا شك بانه يعني آآ خطأ. الاجماع ممكن اجتماع
190. 31:06علماء الشريعة ممكن ولله الحمد. وهناك من زعم مثل ما ذكرت قبل قليل يدعي الاجماع والواقع بان ادعائه غير
191. 31:16سليم. قول المصنف رحمة الله عليه او الماتن والاجماع حجة على العصر الثاني. والحجة على العصر الثاني. يعني
192. 31:26ان اجماع العصر الاول حجة على العصر الثاني. فليس الاجماع ملزما لمن وقع فيهم الاجماع
193. 31:36فقط يعني من اجماع الصحابة حجة على التابعين. اجماع التابعين حجة على تابعي التابعين وهكذا. ولذلك
194. 31:46يلزم بمجرد ثبوته يلزم بمجرد ثبوت. قال وفي اي عصر كان? يعني الاجماع الشرعي مرتبط
195. 31:56ومتعلق بحصول الاتفاق بين او من المجتهدين في اي عصر كان. الصحابة ومن بعدهم لان
196. 32:06ففي عصر النبي عليه الصلاة والسلام لا يقال اجماع. ما عندنا اجماع في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. عندنا قرآن وسنة. قرآن وسنة
197. 32:16لكن ممكن ان يقال اجتهاد لكن اجماع بعد عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال
198. 32:26رحمه الله تعالى في اي عصر كان. في اي عصر كان. والمعنى بان الاجماع في اي عصر كان في اي
199. 32:36في عصر كان لذلك يقول بعض العلماء انما اجمع عليه الصحابة فهو بمنزلة الثابت بالكتاب والسنة
200. 32:46في كونه مقطوعا به حتى يكفر جاحده. يعني جاحد الاجماع. وهذا قول عند الحنفية وقال به جمع من اهل العلم
201. 32:56من اهل التحقيق. لماذا? لان الامة ما يمكن ان تجتمع على ضلالة. فاجماع هذه الامة قطعي اذا اجمعوا ولا يكون هناك مخالف
202. 33:06انكر الاجماع يقولون بانه يكفر. قول المصنف الماتن رحمه الله ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح
203. 33:16سيفيدك قوله على الصحيح ان المسألة خلافية ان المسألة خلافية. فيقول رحمة الله عليه ولا يشترط انقراض
204. 33:26العصر على على الصحيح هذي مسألة مما اختلف فيها علماء الاصول فبعضهم قال باشتراط آآ
205. 33:36اه اشتراط العصر شرط لصحة الاجماع وانعقاده. وجماهير اهل العلم وهو الذي ذكره الماتن رحمه الله تعالى
206. 33:46لا يشترطون انقراض العصر. طيب ما معنى انقراض العصر? انقراض العصر اي ذهاب اهل العصر الذين وقع منهم الاجماع. فالاجماع
207. 33:56العلماء اذا اجمعوا لا يتحقق اتفاقهم اجماعا معتبرا على قول من اشترط انقراض العصر حتى يذهب هذا
208. 34:06حتى يذهب هذا الجيل بلا ظهور عالم يخالف. فان ظهر مخالف
209. 34:14لقول العلماء الذين اتفقوا على المسألة قبل انقراضهم قالوا لم يقبل اتفاقهم لم يقبل اتفاقهم اجماعا بل
210. 34:24بمخالفة معاصريهم. وهذا قول مرجوح والذي ذهب اليه طبعا بعض الشافعية ورواية عند الحنابلة وهي
211. 34:34رواية قوية كما ذكر بعض العلماء استدلونا لذلك بقول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
212. 34:44فجعلهم شهداء على الناس ولم يجعلهم شهداء على على انفسهم. طبعا جماهير اهل العلم يذهبون الى عدم اشتراط انقراض
213. 34:54العصر ولهم ادلة كثيرة في هذا منها. عموم ادلة الاجماع التي سقتها قبل قليل او سقت بعضها. سقت بعضها
214. 35:04فهي علقت الاجماع على مجرد الاتفاق وكذلك اشتراط انقراض العصر يجعل الاجماع غير معتبر باصله اذ
215. 35:14يستحيل عدم رجوع احد من العلماء عن قول قاله وهكذا. وهكذا. ثم قال رحمه الله تعالى مبينا ان
216. 35:24انواع الاجماع انواع الاجماع. قال والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض
217. 35:34وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين. هذي انواع الاجماع. الاجماع الاول اسمه الاجماع القولي. احفظوا هذا
218. 35:44الاجماع القولي ان يقع الاجماع بقولهم ان يصرح كل واحد من المجتهدين بقوله. هذا يسمى الاجماع الصريح
219. 35:54وهذا من اقوى انواع الاجماع الجماع القطعي
220. 36:00الثاني الاجماع الفعلي بمعنى ان يصدر من العلماء اتفاق في حجية هذا الامر
221. 36:10الاجماع عفوا الفعلي ان يصدر منهم اتفاق على حكم لا يصرحون به تصريحا قوليا بالحكم
222. 36:20لكنهم يتفقون عليه عمليا. وهذا ايضا مثل الاول. ما دام انه لم يصدر من من يخالف الاجماع او ما لم يصدر من احد
223. 36:30من العلماء ما يخالف هذا الاجماع. الثالث الاجماع السكوتي. وهو ان يصرح بعض المجتهدين
224. 36:40بقول او بحكم ويشتهر ويسكت الباقون
225. 36:48مثل اه ما يأتي احيانا قال بان عمر قال هذا بمحظر من الصحابة ولم ينكر احد. هذا يسمى اجماع سكوتي
226. 36:58هذا اجماع سكوت وهذا ايضا وقع فيه الخلاف. على قولين منهم من قال بانه لا يسمى اجماع. والصحيح بانه يسمى اجماع. لكنه
227. 37:08ما يقال اجماع قطعي وانما اجماع ظني اجماع ظني فهو في المرتبة الثانية بعد الاجماع القول والاجماع
228. 37:18والاجماع الفعلي. ولذلك هو اجماع معتبر وحجة ايظا ولكنه كما ذكرت اجماع اجماع
229. 37:28نعم قال قول الصحابي وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول
230. 37:38للجديد نعم قال رحمه الله تعالى وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد
231. 37:48الصحابي هو من صحب النبي عليه الصلاة والسلام يسمى صحابيا. ويعرفه العلماء بان هو من صحب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
232. 37:58به ومات على ذلك ويقولون هو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك. هذا هو الصحابي
233. 38:08الان هذه مسألة مهمة من مسائل اصول الفقه هل قول الصحابي حجة على غيره مثلا قول الصحابي حجة مطلقا ام لا? المسألة
234. 38:18ترتيبها كالتالي اولا بالنسبة للصحابة اذا قال قولا مخالفا للقرآن والسنة
235. 38:28فبالاجماع يقدم القرآن والسنة ولا يؤخذ بقوله. المصادم لنص القرآن والسنة. والسؤال هل
236. 38:38يمكن ان يكون صحابي يصادم القرآن والسنة? الجواب ابتداء لا. لكن احيانا قد لا يبلغ الصحابي الدليل فيقول قوله
237. 38:48ان يخالف القرآن والسنة ولم يقف على الدليل. مثل بقية العلماء. وجد من الصحابة من بقي يشرب الخمر تأولا
238. 38:58تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فلما اخبر عاد رجع يعني الى الى الحق. والمعنى بان الصحابي
239. 39:08باجماع اهل العلم اذا قال قولا صادم القرآن والسنة فلا يؤخذ بقوله. فلا يؤخذ بقوله. الامر الثاني
240. 39:18ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للاجتهاد فيه. مثل ما يتعلق بامور الغيبيات مثلا ذكر يوم القيامة
241. 39:28ذكر مثلا بعض الاشياء التي لا يمكن ابدا ان تقال من قبيل الرأي والاجتهاد فان هذا له حكم الرفع الى النبي
242. 39:38صلى الله عليه واله وسلم. لماذا? لان الصحابة عدول. ولان الله تعالى زكى الصحابة رضي الله عنهم. ولا يمكن
243. 39:48ان يقول على الله او على رسوله صلى الله عليه واله وسلم ما لم يقله الله ولم وما لم يقله رسول الله صلى الله عليه
244. 39:58اله وسلم. الامر الثالث ان يقول الصحابي قولا وهذا القول
245. 40:08ينتشر بين الصحابة ويظهر من بعض الصحابة مخالفة له. فهذا القول
246. 40:18للصحابي اذا ظهر مخالف له ليس بحجة لماذا? لان الاخذ بقول بعض الصحابة ليس باولى من الاخذ بالقول
247. 40:28او للثاني طيب ما العمل? الترجيح. والنظر ان النظر الى هذا القول الاقرب الى ادلة الكتاب والسنة
248. 40:38وبعض العلماء استثنى الخلفاء الاربعة فاذا قال الخلفاء الاربعة من هم الخلفاء الاربعة? ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قولا
249. 40:48اتفقوا عليه فان من دونهم من الصحابة اذا قالوا قولا خالف قول الخلفاء
250. 40:58راشدين فانه يؤخذ بقول الخلفاء الراشدين. واذا اختلف الخلفاء الراشدون بينهم لكن اتفق ابو بكر وعمر
251. 41:08فانه يقدم قول ابي بكر وعمر على قول الخليفتين. آآ عثمان وعلي. وهذا طبعا ذكره ابن القيم
252. 41:18وتوسع فيه واطال النفس رحمه الله تعالى في مثل هذه المسألة
253. 41:26ايضا ذكرت قبل قليل لاجماع السكوت ما هو الاجماع السكوتي? ان يقول العالم قولا
254. 41:36اه ويشتهر بين الناس ويسكت. الصحابي ايضا اذا قال قولا وانتشر بين الصحابة ولم يظهر مخالف
255. 41:46فان هذا يعد من الاجماع السكوت وهذا كثير خاصة لعمر بن الخطاب وايضا لعلي رضي الله عنه هناك مسائل كثيرة من
256. 41:56تتبعها وجد يعني عدد ليس بالهين من الجماع السكوتي في عهد الصحابة رضي الله عنهم
257. 42:07طيب عندنا المسألة التي حصل فيها الخلاف بين العلماء الاصول وهي اذا قال الصحابي قولا
258. 42:17لم ينتشر هذا القول قال الصحابي قولا ولم ينتشر هذا القول ولم يظهر مخالف لهذا القول. فهل هذا النوع الذي وقع فيه الخلاف عفوا هذا
259. 42:30النوع هو الذي اه يرد الى الى احد الاقوال السابقة ام لا? اه الماتن ماذا قالت
260. 42:40في في متنه قال قال بان هذا ليس بحجة وان هذا هو القول الجديد يعني للشافعي رحمه الله تعالى
261. 42:50بمعنى ان القول القديم انه حجة واما القول الجديد قال ليس بحجة وقول الواحد من
262. 43:00الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد. على القول الجديد والراجح بان قول الصحابي اذا
263. 43:10اذا قال قولا ولم ينتشر ولكن لم يحصل هناك من ينكر هذا فان هذا نعتبره من الاجتهاد واجتهاد الصحابي
264. 43:20قدم على اجتهاد غيره. اجتهاد الصحابي مقدم على اجتهاد اه غيره. ولذلك الله تعالى امتدح الصحابة والسابقون الاولون من
265. 43:30المهاجرين والانصار آآ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا والذين تبوأوا الدار والايمان
266. 43:40فمن قبلهم محمد رسول الله والذين معه الى اخر الايات. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والنبي
267. 43:50عليه الصلاة والسلام يقول خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذا كله يدل على ان الصحابي اذا اجتهد ولم يكن
268. 44:00هناك مخالف حتى ولو لم ينتشر اه قول الصحابي لكن ثبت عنه بالاسناد الصحيح وليس فيه مصادمة
269. 44:10فان هذا يعتبر آآ من يؤخذ آآ به. يؤخذ به في الراجح من اقوال اهل العلم على انه حجة
270. 44:20يقول ابن القيم رحمة الله عليه فان الصحابة اعلم بمعاني النصوص وقد تلقوها من في النبي
271. 44:30من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يظن باحد منهم ان يقدم على آآ ان يقدم او يقدم
272. 44:40على قوله آآ او يقدم على قوله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم او آآ نعم فلا
273. 44:50ظنوا باحد منهم ان يقدم على قوله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. او امر او حرم او فرض الا بعد سماع
274. 45:00ودلالة اللفظ عليه واحتمال خلاف هذا كاحتمال الغلط والسهو. في الرواية بل هو دونه. فان رد قوله آآ
275. 45:10فان رد قول امر او ونحوه آآ بهذا الاحتمال وجب رد روايته لاحتمال السهو والغلط
276. 45:20وان قبلت رواية وجب قبول الاخر. وجب قبول الاخر. اذا هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم على ان الصحابة
277. 45:30اذا قال قولا ولم يشتهر ولم يوجد من ينكر فان قوله مقدم على من هو
278. 45:40على من هو دونه ولا شك بان العناية فقه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مهم جدا وقد
279. 45:50آآ اكثر ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه القول في آآ وجوب العناية باقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
280. 46:00لانهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وهم العرب الاقحاح الذين لم تتغير لغتهم ولا لهجتهم وهم ادرى
281. 46:10ان نصوص القرآن والسنة ولذلك النزوع الى فقههم والنزوع الى اجتهادهم لا شك بانه يضيق دائرة
282. 46:20ويوسع دائرة الاتفاق. هذا هو العصر الذهبي الذي يجب على طالب العلم ان يأتي. ولذلك للعلماء جهود كبيرة جدا
283. 46:30في جمع اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. المصنفات مثلا وكذلك حتى مثلا البخاري رحمة الله عليه
284. 46:40بالاثار في كتابه الصحيح وهناك عناية ايضا بمن صنف كمصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق وبقية دواوين السنة
285. 46:50تنوا يعني بفتاوى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم
286. 46:57قال الاخبار واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب والخبر ينقسم الى احاد
287. 47:07تواتر. فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم. الى ان
288. 47:17فهي الى المخبر الى المخبر عنه. وتكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد. قال والاحاد
289. 47:27هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الى مرسل ومسند. فالمسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم
290. 47:37اقتص اسناده فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس ذلك حجة الا مراسيل سعيد بن المسيب فانها
291. 47:47فوجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والعنعنة تدخل على الاسانيد. واذا قرأ الشيخ
292. 47:57يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني. واذا قرأ هو على الشيخ يقول اخبرني ولا يقول حدثني. وان
293. 48:07وان اجازه الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة. طبعا هذا هذا الفصل
294. 48:17يعني بحثه في كتب مصطلح الحديث اولى. لكن المصنف رحمه الله تعالى لما ذكر ادلة الكتاب والسنة. آآ
295. 48:27آآ والاجماع آآ ذكر هذا والا هذا طبعا غالبا ما تكون هناك مسائل لها موضعان
296. 48:36موضع متقدم وموضع متأخر. الاصل في هذه المسائل ان توضع مقدمة على غيرها. يعني توضع في المكان المتقدم
297. 48:46ثم يشار اليها في المتأخر لكن احيانا قد يكون تأخيرها الى الى مكان متأخر اولى
298. 48:56وذلك لزيادة البحث. يعني مثلا مسألة الاخبار لما ذكر ادلة الكتاب والسنة
299. 49:05ناسب ان يكون في بحث آآ السنة دليل السنة يكون هذا مكانه. لكن لما ذكر الكتاب والسنة
300. 49:15والاجماع ثم ذكر قول الصحابي وقول الصحابي ذكرنا الخلاف في كونه حجة ام لا وذكرنا التفصيل ناسب ان يذكر الاخبار
301. 49:25ناسب ان يذكر الاخبار لذلك انا سامر عليها مرورا سريعا ولعل من يعني يقدم شيء
302. 49:35في مصطلح الحديث يزيد هذه المسألة بحثا. طبعا ذكر الاخبار. الاخبار جمع خبر وقيل هو النبأ. وقيل هو
303. 49:45النبأ ولذلك يقولون جاء بالخبر اي بالنبأ. عرف الخبر هنا قال الخبر ما يدخله الصدق والكذب
304. 49:55ومن اهل العلم من اهل التحقيق قالوا بان هذا التعريف ناقص. فيحتاج الى قيد وهو لذاته. ما يدخله
305. 50:05الصدق والكذب لذاته. حتى يعني حتى لا اه يقال في اخبار الله ورسوله
306. 50:15ان يدخلها الصدق او الكذب. ولذلك قالوا قالوا لذاته ما يدخله الصدق او الكذب. هذا معنى معنى
307. 50:25خبر ثم ذكر الاخبار بانها تنقسم الى قسمين احاد ومتواتر. المتواتر هو
308. 50:35ومأخوذ من التتابع تواتر المطر اذا تتابع. تتابع نزوله وهو ما يوجب العلم. يقول الماتن ما يوجب
309. 50:45العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي الى المخبر عنه ويكون في
310. 50:55اصلي عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد. هذا هو تعريف المتواتر. ومن اه علماء الحديث يقول متواتر
311. 51:05هو ما يرويه الجمع عن الجمع يستحيل في العادة ان يتواطؤوا عن على الكذب. وهذا يكون اما بسماع او
312. 51:15او بمشاهدة. اذا هذا هو المتواتر. والمتواتر كثير ولله الحمد في دواوين السنة. ان يروي الجمع من العلماء عن الجمع
313. 51:25عن الجمع الى منتهى الاسناد. وهم جمع غفير كثير. اختلف العلماء في العدد. منهم من يقول سبعة منهم من يقول
314. 51:35منهم من يقول سبع وهكذا لكن عموما الجمع الكثير الذي يستحيل في العادة ان يتواطؤوا عن على الكذب هذا هو
315. 51:45المتواتر قال رحمه الله تعالى آآ في المتواتر ما يوجب العلم ما يوجب العلم
316. 51:55هذا معنى المتواتر يعني ما يفيد العلم الضروري. لانه قطعي لانه قطعي. ولذلك قال
317. 52:05ما يفيد العلم ثم ثم عرف بعد ذلك المتواتر. ثم ذكر بعد ذلك الاحاد. الاحاد
318. 52:15معناها الذي يوجب العلم كما قال ولا يوجب عفوا الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم
319. 52:25ولا يوجب العلم والاحاد مأخوذ من الوحدة والتفرد والتفرد ولذلك خبر الواحد هو ان يرويه الشخص
320. 52:35واحد وبعض العلماء طبعا الاحاد له ايضا تقسيمات عند علماء عند علماء المصطلح عند علماء
321. 52:45المصطلح. قال في تعريف خبر الاحاد هو كل خبر لم يصل الى حد التواتر. هذا تعريف الاحد. كل خبر
322. 52:55لم يصل الى حد التواتر. التواتر. الان انت لما انتهى من المتواتر وانتقل الى تعريف الاحاد قال بان
323. 53:05حاد يوجب العمل ولا يوجب العلم يعني العلم اليقيني الضروري. وهذه مسألة ساذكر الخلاف فيها
324. 53:15طبعا حكم خبر الاحاد حديث الاحاد يتعلق تتعلق في مسألتان. المسألة الاولى افادته الظن
325. 53:25افادته الظن. ولذلك الماتن ماذا قرر? قرر عدم افادته للعلم. قال ولا يوجب العلم. ولا يوجب العلم
326. 53:36يعني يفيد الظن وهذه مسألة خلافية كما ذكرت لكم. الجمهور يقولون يفيد الظن لاحتمال الخطأ فيه. لكن هناك رواية عن الامام احمد
327. 53:46رحمه الله تعالى وكذلك بعض المالكية وهو منسوب الى خويزمداد آآ هو عفوا منسوب الامام مالك
328. 53:56ذكرها ابن خويزمانداد قال رواية عن الامام مالك ان يفيد العلم اليقيني خبر الواحد اذا صح
329. 54:06اسناده فانه افاد العلم اليقين. وهذا هو قول ايضا الظاهرية. مذهب الظاهري. اذا عندنا الظاهرية ورواية عن الامام احمد
330. 54:16احمد ورواية عن الامام مالك نسبها ابن خويزمانداد على ان خبر الواحد اذا صح اسناده افاد العلم اليقيني
331. 54:26مثل الخبر المتواتر. بعض العلماء توسط فقالوا يفيد الظن الا ان الا ان اتفق العلماء
332. 54:36على العمل به الا اذا اتفق العلماء على العمل به. يقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه خبر الواحد الذي تلقته الامة
333. 54:46القبول والتصديق او الذي اتفقت على العمل به فعند عامة الفقهاء واكثر المتكلمين انه يفيد
334. 54:56العلم انه يفيد العلم. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية وجوب العمل بخبر واحد. لان من الناس
335. 55:06احيانا بعض المسائل ويطير بها. ولا يتحقق من هذه المسائل. يسمعون بان خبر الاحاد يفيد الظن
336. 55:16ويبنون عليه عدم افادته العمل. وهذا غلط. هذا غلط. ولذلك على هذا انهدمت اه يعني اكثر الاحكام
337. 55:26الشرعية لان اصلا جاءت عن طريق ايش? احاديث الاحاد. جاءت عن طريق احاديث الاحاد. اذا يوجب العمل ولذلك
338. 55:36قال الماتن والاحاد هو الذي يوجب العمل. يوجب العمل. فخبر الواحد يفيد العمل باتفاق
339. 55:46من يعتبر قوله من اهل الاسلام والادلة على ذلك كثيرة. يعني يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
340. 55:56ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. الاية بمنطوقها فيها ان خبر الفاسق مردود. وبما
341. 56:06مفهومها ان خبر العدل الواحد مقبول. ان خبر العدل الواحد مقبول. الدليل الثاني ان
342. 56:16الله جل وعلا بعث انبيائه ورسله وهم كل واحد لوحده. فنبينا عليه الصلاة والسلام لوحده دعا الناس
343. 56:26كذلك بقية الرسل. الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الرسل لوحدهم يبلغون
344. 56:36دين الله بعث الى اليمن وبعث الى آآ بعث الى كسرى وهرقل هؤلاء كلهم واحد. الامر الرابع الدليل الرابع
345. 56:46ما تقرر عند الصحابة من قبول خبر واحد والعمل به. من الامثلة على ذلك تحول القبلة
346. 56:56فلما تحولت القبلة ذهب احد الصحابة وكانت القبلة الى بيت المقدس والناس يصلون فقال اشهد انني
347. 57:06اتيتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان القبلة قد تحولت. فاستداروا وهم في الصلاة. استداروا وهم في الصلاة. الى
348. 57:16بيت الى الكعبة فقبلوا خبره الواحد. ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأ وفي لفظ عبدا سمع مقال
349. 57:26فوعاها او فحملها فرب حامل فقه الى آآ غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه
350. 57:36نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وفي لفظ فحملها فرب حامل الفقه فيه غير
351. 57:46وفقيه ورب حاملي الفقه الى من هو افقه منه. ولذلك الادلة على هذا كثيرة على قبول خبر الواحد
352. 57:56وعلى وجوب العمل وعلى وجوب العمل به
353. 58:01ثم ذكر المسند وقلت لكم بان هذا مرجعه الى مصطلح الاصول. المسند يعني من الاحاديث ما اتصل اسناده
354. 58:11والمرسل ما لم يتصل اسناده. المسند الحديث هو المتصل الاسناد الى الصحابي الى النبي عليه الصلاة
355. 58:21والسلام. وهذا يعني معروف. المرسل ما اه ما ما لم يتصل اسناده
356. 58:31طبعا علماء الاصول يختلفون مع علماء الحديث في في المرسل
357. 58:41علماء الاصول آآ اوسع في تعريف المرسل من علماء الحديث. فعلماء الحديث يرون
358. 58:51بان المرسل هو ما سقط منه الصحابي
359. 58:55ما سقط منه الصحابي بينما علماء الاصول علماء الفقه يقول المرسل ما سقط منه راو سواء في اول الاسناد او
360. 59:05وسط الاسناد اواخر الاسناد يعني اللي هو الصحابة. فهم اوسع في تعريف المرسل من اهل من علماء من
361. 59:15علماء الحديث يعني مثلا قول آآ البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
362. 59:25عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
363. 59:35سبع وعشرين درجة. هذا الحديث مسند. لماذا? لان متصل الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالذي رواه عن النبي عليه الصلاة
364. 59:45لمن? ابن عمر والذي رواه عن عمر من? نافع مولى ابن عمر. والذي رواه عن نافع من? مالك
365. 59:55وهذا تسمى السلسلة الذهبية. مالك عن نافع عن ابن عمر. والذي رواه عن مالك من? عبد الله بن يوسف. شيخ البخاري. والذي
366. 1:00:05رواه البخاري والذي رواه عن عبد الله البخاري رحمه الله تعالى. اما المرسل
367. 1:00:14الماتن قال ما لم يتصل اسناده. مثال عند مالك في الموطأ يقول اخبرنا ابن شهاب
368. 1:00:24يقول اخبرنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب تظبط المسيب والمسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
369. 1:00:34من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا يؤذينا بريح الثوم. هذا الحديث يسمى مرسل
370. 1:00:44طيب الارسال وين? انا اسألكم وين الارسال? ها? ان الصحابي سقط لان السعيد ليس
371. 1:00:54في صحابي سعيد ليس بصحابي. وانما هو تابعي. واكثر ما يروي سعيد عن من? ها
372. 1:01:04ابي هريرة احسنت عن ابي هريرة لماذا? احسنت زوج ابنتي ختم زوجه ابنته
373. 1:01:14وهو اكثر يعني مصاحبة لابي هريرة. هذا هو هذا هو المرسل. طبعا المصنف رحمة الله عليه ذكر قال
374. 1:01:24بان اه مراسيل غير الصحابة ليست بحجة الا مراسيل سعيد ابن المسيب. قال فتشت فوجدت مسانيد عن النبي. يعني
375. 1:01:34تصله مسانيد عن النبي متصل. ولذلك مثلا ابن حجر في كتابه تغليق التعليق ها ذهب فوصل
376. 1:01:44كثير من المعلقات بل اغلب المعلقات او جميع المعلقات وصلها ولذلك فتشت مراسيل سعيد فوجدت متصلة
377. 1:01:54وهذا طبعا قول الماتن لكن هناك قول بان مراسيل غير سعيد ايضا مقبولة اذا اتصلت مقبولة
378. 1:02:04اذا اتصلت ويذكرون لهذا يذكرون لهذا شروطا بالنسبة لقبول مراسيل غير الصحابة. طبعا احيانا قد
379. 1:02:14رسل الصحابي كيف يرسل الصحابي? يعني مثلا عائشة رضي الله عنها حدثت ببدء الوحي
380. 1:02:24الوحي من اين اخذته? ها? لا حدثت بامور في بدء الوحي لم تكن هي موجودة. فيحتمل
381. 1:02:34انها اخذتها من النبي عليه الصلاة والسلام. ويحتمل انها اخذتها عن عن الصحابة كابي بكر وبقية الصحابة. كذلك ابن عباس
382. 1:02:44رضي الله عنه احيانا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يولد بعد وهو لم يولد بعد فيكون هذا من
383. 1:02:54المراسيم. ولذلك اجمع العلماء على ان مراسيل الصحابة مقبولة. لماذا? لان الصحابي يحدث عن الصحابي. وحينما حدث
384. 1:03:04انس ابن مالك رضي الله عنه بحديث قال له سائل يا ابا حمزة هذه كنية انس قال يا ابا حمزة اسمعت هذا من رسول الله
385. 1:03:14صلى الله عليه واله وسلم قال فتغير وجهه. واشتد عليه وقال ما كل ما نحدثكم سمعناه من رسول
386. 1:03:24الله صلى الله عليه وسلم ولكن لم نكن لم نكن لم نكن يكذب بعضنا او يكذب بعضنا على بعض
387. 1:03:34ولا يتهم يتهم بعضنا بعضا فدل هذا على ان المراسيل مراسيل الصحابة بالاتفاق انها
388. 1:03:44مقبولة ولا تناقش ولا يناقش فيها. مراسيل غير الصحابة اه ذكرت بان الماتن ذكر فقط مراسيم
389. 1:03:54سعيد والواقع بان القول الثاني وهو آآ مذهب جمع من اهل العلم على قبول مراسيل
390. 1:04:04غير سعيد بشروط يذكرونها كونه يعني ثقة غير مدلس عفوا غير مدلس وايضا يكون
391. 1:04:14قد اه عاصر اه الصحابة اخذ عن الصحابة اه اه ايضا ان يكون اه ثقة
392. 1:04:24غير مردود. طبعا هناك من العلماء من ذهب الى قبول او الاحتجاج بالمرسل مطلقا وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وايضا رواية
393. 1:04:34وهو قول احمد ورواية عن عن الشافعية رحم الله تعالى الجميع. قال والعنعنة تدخل على الاسانيد. العنعنة قول
394. 1:04:44الراوي حدثنا فلان عن فلان عن هي تسمى العنعنة وهذا نحت. المعنى بان المقصود بالعنعنة ان يقول
395. 1:04:54الراوي عن عن من تلقى عنه يقول حدثنا فلان عن فلان. الى اخر الاسناد او الى يعني اغلب
396. 1:05:04الاسناد يقول والعدعنة تدخل على الاسانيد يعني لها حكم المسند لها حكم المسند لكن العلماء يذكرون
397. 1:05:14يقولون اول سلامة الراوي بالعنعنة من التدليس وايضا ثبوت ملاقاته لمن رواه بالعنعنة لمن رواه بالعنعنة ذكر بعد ذلك
398. 1:05:24ما يتعلق بقضية آآ ما قال واذا قرأ على الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني
399. 1:05:34واذا قرأ هو على الشيخ يقول اخبرني ولا يقول حدثني وان اجازه الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة طبعا هذه
400. 1:05:44المسائل فيما يتعلق بمصطلحات استقر عليها العمل عند كثير من اهل العلم وهي ليس
401. 1:05:54تسمح الاجماع والاتفاق ولذلك نجد بين البخاري ومسلم خلاف في مسألة اخبرنا وانبأنا آآ خلاف البخاري رحمة
402. 1:06:04اليه توسع في هذا ويرى بانها بمعنى بمعنى واحد. واما مسلم رحمه الله تعالى اه فله مصطلح
403. 1:06:14في هذا كذلك بقية العلماء لعلنا نقف عند هذا الحد وان شاء الله في غدا سنبدأ بعد المغرب بحول الله ويكون
404. 1:06:24ولا اه درس هو عن القياس ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والان جاء دور الاسئلة لانهم وضعوا ثلاثة
405. 1:06:34جوائز. طيب نأتي من المعلومة الاخيرة اللي انتم اكيد ما نسيتوها. من يعرف المسند والمرسل
406. 1:06:44المسند والمرسل او تعريف الماتن. ما لم يتصل سند. جزاك الله خير. جزاك الله خير
407. 1:07:04طيب بالنسبة لمراتب الاجماع اللي ذكرها ذكرناها انت بعيد كيف نسمعك? قرب قرب
408. 1:07:14ها تفضل. جماع القول والجماع الفعلي
409. 1:07:25والسكوت بارك الله فيك طيب بالنسبة لمذهب الجمهور في دفع التعارض بين الادلة ما هي الخطوات التي يسلكها الجمهور في دفع التعارض بين الادلة
410. 1:07:41اه اولا الجمع. الجمع. اعمل اه بين يعني اه الثاني الترجيح. يعني نعم
411. 1:07:51النسخ جزاك الله خير ها
412. 1:08:01نتسامح حنا طيب نكتفي بهذا القدر لان الوقت تأخر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد