الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه
2. 00:12من والاه. اما بعد فهذه الفترة الثانية. من هذه الدورة المباركة. ووقفنا عند اه ذكر
3. 00:22للمصنف رحمه الله تعالى لبعض الاحكام الوضعية. تفضل
4. 00:29قال والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به
5. 00:34والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. اه نعم ذكرنا لكم فيما سبق في ان الاحكام على قسمين احكام
6. 00:44تكليفية واحكام وضعية. الاحكام التكليفية خمس الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح. واما الاحكام
7. 00:54الوضعية فهي كثيرة لكن المصنف ذكر الصحيح والباطن الصحيح والباطل هذه من الاحكام التكليفية. الصحيح
8. 01:04طبعا ضد السليم الصحيح ضده السليم
9. 01:10اه اه عفوا الصحيح هو السليم من المرظ ظد المريظ الصحيح ظد المريظ وهو السليم من المرظ ولذلك يقول
10. 01:20الشاعر وليل يقول المرء من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها. والمقصود بان الصحيح ينقدح لاول
11. 01:30وهلة حينما نسمع اسم الصحيح انه السالم من المرظ السالم من المرظ لذلك يعبر الناس عن احيانا
12. 01:40مريظ بالسليم تفاؤلا هذا العرب يعبرون عن المريظ بالسليم تفاؤلا. والمقصود هنا بالصحيح السليم من المرظ. اصطلاحا
13. 01:50قال ما يتعلق به النفوذ ويعتد به. المصنف يقول ما يتعلق به النفوذ ويعتد به
14. 01:59ويعتد به. طبعا سواء كان عبادة ام عقدا. وغالبا ما يأتي ذكر الصحيح والباطل آآ ذكر
15. 02:09الفاسد في الغالب في ابواب المعاملات وفي ابواب النكاح. وسنأتي ان شاء الله للاشارة الى هذا الامر. اذا
16. 02:19الصحيح كما يقول كما قال المصنف رحمة الله ما يتعلق به النفوذ. ما يتعلق به النفوذ. النفوذ ما هو? النفوذ
17. 02:31مجاوزة واصله من نفوذ السهم وهو بلوغ المقصود من الرمي. هذا هو النفوذ. النفوذ هو المجاوزة
18. 02:43المجاوزة. واصطلاحا التصرف الذي لا يقدر متعاطيه على رفعه
19. 02:50التصرف الذي لا يقدر متعاطيه على رفعه
20. 02:56مثل عقد البيع والاجارة والنكاح مثلا اذا وقع العقد على وجه صحيح لا يستطيع احد
21. 03:06تعاقدين ان يرفع هذا العقد. ان يرفع هذا العقد. لماذا? لانه نفذ. ولذلك سماه ان قال النفوذ
22. 03:16قال النفوذ وهو المجاوز الباطل الذاهب ضياعا وخسرانا
23. 03:24هذا هو الباطل وهو ضد الصحيح. الباطل ضد الصحيح
24. 03:29وهو الذاهب ضياعا وخسرانا ضياعا وخسرانا. ولذلك المصنف ماذا عرف البعض
25. 03:39قال هو الذي لا يتعلق به نفوذ ولا اعتداد
26. 03:45لا يتعلق به نفوذ ولا اعتدال. ومتى آآ لا يتعلق بالشيء نفوذ ولا اعتداد. اذا اختل شرط
27. 03:55من الشروط مثلا او وجد مانع من الموانع. فيطلق على العقد ماذا? بانه باطل. طبعا
28. 04:05الباطل من اهل العلم من فرق بينه وبين الفاسد. ومن اهل العلم من جعل
29. 04:15والفاسد بمعنى واحد فالباطل عند جماهير العلما هو الفاسد
30. 04:21الباطل هو الفاسد. بخلاف الحنفية. الحنفية عندهم قاعدة في هذا. مثلا يفرقون بين الفرض والواجب
31. 04:31والحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. ويقولون الفرض ما ثبت بدليل قطعي. والواجب ما ثبت بدليل
32. 04:41ظني او دون ذلك عندهم ايضا التفريق بين الباطل والفاسد
33. 04:48اه يفرقون ايضا بين الباطل والفاسد. لان عندهم القسمة في هذه الاشياء ثلاثية. يقولون صحيح وباطن
34. 04:59بل وبينهما فاسد قل بينهما فاسد
35. 05:03والفاسد يقولون ما جاء النهي لا لذاته وانما لوصفه
36. 05:11او لشرطه مثلا فيصححون اصله
37. 05:14ويبطلون الوصف هذا الذي آآ الذي طرأ على على هذا العقد
38. 05:23طبعا الجمهور يقولون بان الباطل والفاسد بمعنى واحد لكن حقيقة لما نتأمل في كلام الجمهور الجمهور نجد بانهم لديهم
39. 05:33تفريق بين الفاسد والباطل في مسائل. منها مثلا في الحج
40. 05:39تعرفون بان الجماع قبل التحلل الاول
41. 05:44اه مبطل للحج بالاجماع. فمن جامع في عرفة بطل حجه. لكن اختلفوا في ماذا? في
42. 05:53اختلفوا في الجماع بعد التحلل الاول قبل التحلل الثاني
43. 05:59من حيث الكفارة ومن حيث يعني مسائل. فالفقهاء
44. 06:04جمهور الفقهاء يقولون بان من جامع قبل
45. 06:09اه من اه جامع اه من جامع بعد التحلل
46. 06:17الاول قبل التحلل الثاني عفوا هذي مسألة اخرى مسألة اخرى آآ يقولون بان في الحج يقولون
47. 06:27ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول الفاسد. انا ذهبت الى مسألة اخرى آآ قالوا لما
48. 06:37ذكروا مثل ما فتوى ابن عباس قال يمضي في الحج وان كان فاسدا
49. 06:43قالوا يمضي في الحج وان كان فاسدا وعليه بدنة ويحج من العام القابل ويحج من العام القابل فهم كل من
50. 06:53جامع قبل التحلل الاول يعبر جمهور العلماء عن حجه بالفاسد. يقولون حجه فاسد ويرتبون
51. 07:03عليه اشياء اولا يجب ان يمضي في هذا الحج. يعني يكمل الحج وان كان فاسدا. وعليه بدنة ويحج من ويحج من قابل
52. 07:12ايضا في مسائل النكاح عبروا بالفاسد بدل الباطل آآ في مثلا مسألة النكاح بلا ولي
53. 07:21بلا ولي آآ النكاح بلا ولي جمهور العلماء يذهبون الى منعه. لكن عبروا بقولهم فاسد. لماذا? لوجود الخلاف. لوجود
54. 07:32الخلاف ولذلك الباطل عندهم ما اجمع العلماء على على بطلانه مثل ان يتزوج الرجل امرأة خامسة قالوا هذا
55. 07:42لكن مسألة فيها خلاف والخلاف يرون بان ليس
56. 07:49ليس في المسألة اجماع. يقولون بان هذا فاسد. ولذلك احتاج الجمهور الى التعبير عن الفاسد تقريبا في مسألتين او
57. 07:59او في مسألتين او ثلاثة
58. 08:04طبعا الاحكام الوضعية كثيرة منها السبب
59. 08:08ومنها الشرط ومنها المانع هذي كلها اسباب وضعية هذي كلها اسباب وضعية والمصنف رحمة الله عليه اكتفى
60. 08:18بذكر آآ اثنين من الاحكام الوضعية وهو الصحيح والباطل. الصحيح والباطل. نعم
61. 08:29قال والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به
62. 08:36والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع
63. 08:41نعم. قال رحمه الله تعالى والفقه اخص من العلم
64. 08:46الفقه اخص من العلم. طبعا الفقه يعرف بتعريفه اللغوي وشرعي
65. 08:52لغوي وشرعي. اللغوي قلنا لكم ما هو? الفهم. وابن القيم قال
66. 08:59الفهم الدقيق الفهم الدقيق اه بالنسبة لتعريف الفقه في الاصطلاح الشرعي قلنا لكم ما هو
67. 09:08معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد التي طريقها الاجتهاد. المقصود بكلام المصنف هنا والفقه اخص من العلم المقصود المعنى الشرعي للغوي
68. 09:22معنى الشرعي لا اللغوي. وهذا صحيح. ولذلك العلم العلم عام وواسع لكن الفقه اخص
69. 09:32الفقه اخص من العلم من العلم والعلم اعم لانه يصدق ان يطلق على التفسير مثلا علم التفسير وعلم الحديث والنحو والبلاغة وغير ذلك
70. 09:45فالمراد به الفقه هنا بالمعنى الشرعي. قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به
71. 09:54معرفة المعلوم على ما هو به. طريقة علماء الاصول انهم يعرفون او انهم آآ لما يذكرون التعريف
72. 10:04اه يبحثون القيود قيود التعريف هذا. يبحثون دائما قيود التعريف. لماذا? حتى يخرج ما ليس
73. 10:14مثلا التعريف هذا يقول معرفة المعلوم
74. 10:19معرفة المعلوم. هذا يخرج عدم الادراك اصلا وهو الجهل البسيط
75. 10:26وهو الجهل البسيط فمثلا لو قيل لشخص عرف لنا السنة قال ما ادري هذا جهل بسيط هذا جهل بسيط ولذلك العلم
76. 10:38صفة المعلوم معرفة المعلوم. اذا يخرج عدم الادراك اصلا
77. 10:43يخرج عدم الادراك اصلا. القيد الثاني على ما هو به. قال على ما هو به يعني على الذي هو عليه في الواقع
78. 10:52على الذي هو عليه في الواقع. وهذا القيد يخرج معرفة الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. وهو الجهل المركب
79. 11:03الجهل المركب. ولذلك عرفه بقوله
80. 11:07تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع
81. 11:12تصور الشيء على ما خلاف على ما هو خلاف على ما آآ تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. في الواقع
82. 11:22هو الادراك الذهني الخالي عن الحكم الخالي عن الحكم
83. 11:29اذا اه هذا القيد الثاني القيد الثالث
84. 11:36آآ اخراج المعرفة غير الجازمة اخراج المعرفة غير الجازمة
85. 11:43فاذا تساوى الامران مثل ما ذكرنا
86. 11:46قبل في الفترة الاولى ذكرنا بان الشق هو الشك هو التردد بين شيئين
87. 11:52لا مزية لاحدهما الى الاخر. فاذا ترجى احدهما اصبح ظنا. اصبح ظنا
88. 12:01واذا لم يترجى احدهما يبقى الشك. شكا
89. 12:07واذا واذا عكست القضية فترجح الظعيف
90. 12:17على ظن الغالب يسمى وهم. هذا يسمى وهما
91. 12:23طيب او يطلقون يقولون الراجح والمرجوح فاذا غلب المرجوح يكون وهما يكون وهما
92. 12:33نعم قال والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال
93. 12:41كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس
94. 12:48او التواتر واما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال
95. 12:55والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل
96. 13:01والدليل هو المرشد الى المطلوب
97. 13:04لانه علامة عليه والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر
98. 13:11والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر
99. 13:16نعم قال اقسام العلم هذه كلها مقدمات قبل ان يدخل في صلب الموضوع لان اهم مسائل اصول الفقه الامر والنهي وما بعدهم هذا من
100. 13:27اهم مسائل اصول الفقه فهو الان يذكر مقدمات يقول اقسام العلم العلم
101. 13:34يقول والعلم الظروري ما لا يقع عن نظر واستدلال
102. 13:39كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس. ما هي الحواس الخمس? السمع
103. 13:44والبصر والشم واللمس والذوق والذوق او بالتواتر. التواتر هو ان يروي جماعة خبرا
104. 13:53اه يستحيل في العادة ان يتواقعوا فيه على الكذب على الكذب مثل ان يذكروا اسم مدينة نحن لم نرها لكن
105. 14:03ترى الخبر عن الناس او تواتر النقل عن الناس على انه توجد مدينة والناس ينقلون هذا هذا من التواتر
106. 14:13هذا هو من التواتر. اما ما يدرك بالحواس الخمس فهذا امر ضروري. لا يحتاج الى اعمال فكر. لا يحتاج الى اعمال فكر
107. 14:23مثل العلم بان السماء فوقنا والارض تحتنا
108. 14:28والعلم بوجود مكة والعلم ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام. والعلم بان رائحة الورود
109. 14:38قيل مثلا ان الحرير ملمسه ناعم وهكذا. هذا يسمى العلم الضروري. هذا يسمى العلم الضروري وهو ما لا يقع النظر
110. 14:49لا ما يعني هذا لا يحتاج الى اعمال فكر ولا يحتاج الى اجتهاد ولا يحتاج الى نظر
111. 14:57ولا يحتاج الى نظر وهو يدرك كما ذكرت اما الحواس الخمس او بالتواتر. او بالتواتر وهو النقل الحاصل
112. 15:06اه من العلم الظروري من العلم الظروري واشرت الى مثلا خبر قالوا بان يوجد مدينة اسمها كذا وكذا اما العلم النظري
113. 15:16له المهم وهو العلم المكتسب العلم النظري وما يقع النظر واستدلال
114. 15:24ما يقع عن نظر واستدلال. لذلك الله تعالى امتدح العلماء بقوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فدل
115. 15:34هذا على ان العلوم على نوعين علوم ظرورية تدرك بمقدمات العقول او تدرك الحواس الخمس او تدرك
116. 15:44بالتواتر هذي ما تحتاج الى اعمال فكر. وعلم والثاني هو ما لا يدرك الا باستنباط. المقصود نظر واجتهاد
117. 15:54وبحث وطلب الدليل وهكذا. ولذلك هذا العلم هو الذي يؤجر فيه صاحبه وهو الذي يصدق
118. 16:04يقال بانه عاند اما اللي يقول السمع فوقنا هذا ليس بعالم ما يقال والله هذا عالم لانه قال السماء فوقنا او مثلا ارتحتنا فلذلك العلم النظري هو
119. 16:16العلم المكتسب وهو ما يقع النظر واستدلال
120. 16:21ثم عرف النظر والاستدلال آآ لانهما واقعان في تعريف العلم
121. 16:29الظروري نفيا والمكتسب اثباتا. ولذلك قال واما المكتسب يعني العلم النظري فهو ما يقع
122. 16:39من نظر واستدلاء ثم قال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه
123. 16:45الفكر في حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل. هذا هو العلم المكتسب العلم النظري العلم
124. 16:55النظر عرفه قال وهو الفكر في حال المنظور فيه. يعني التفكير في الشيء المنظور فيه طلبا لمعرفة حقيقته
125. 17:05وهو الان يتكلم على موضوع الفقه لان الفقه هو نظر واستدلال. نظر واستدلال. قال
126. 17:15اذلال طلب الدليل طلب الدليل يعني ما يستدل به على المسألة من نص او اجماع من نص او اجماع ثم عرف
127. 17:25بقوله والدليل هو المرشد الى المطلوب. الدليل فعيل بمعنى فاعل
128. 17:33الدليل فعيل بمعنى فاعل. من الدلالة وهي الارشاد. قال والدليل هو المرشد الى المطلوب. هذا هو التعريف اللغوي
129. 17:43العام اللغوي العام. اما في الاصطلاح
130. 17:47الدليل يعرفه علماء الاصول بقولهم ما يمكن التوصل بالصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري ما يمكن التوصل فيه
131. 17:57او ما يمكن التوصل بالصحيح النظر فيه الى مطلوب مطلوب خبري يعني تصديق خبري يعني تصديقي يعني مثلا
132. 18:07اه الدلالة على تحريم مثلا المخدرات. الان المخدرات بالاجماع انها محرمة. ما هو الدليل
133. 18:17الدليل كل مسكر حرام. هي ما ورد تحريم المخدرات في القرآن ولا في السنة بهذا النص. لكن العلماء قاسوا
134. 18:27المخدرات على الخمر بجامع الاسكار بجامع الاسكار. اذا هكذا الفقيه او هكذا الاصول يتوصل
135. 18:37الى الدليل من خلال هذه المدركات. نعم
136. 18:43قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر
137. 18:54نعم الان المصنف رحمة الله عليه بعد ما ذكر العلم وعرف العلم واقسام العلم قال اقسام العلم قسمين ظروري ونظري
138. 19:03ضروري ونظري. تكلم الان على
139. 19:07ما يقابل العلم وهو الظن
140. 19:10وهو الظن آآ لان العلم هو الادراك الجازم كما سبق تعريفه. والادراك غير الجازم
141. 19:20آآ لا يخلو من حالين
142. 19:23اما ان يتساوى الامران مثل ما ذكرنا في التعريف قبل قليل. فلا يترجح احدهما على الاخر
143. 19:30وهذا سمينا ماذا شك او يترجح احد الامرين على الاخر
144. 19:38فالراجح يسمى ظنا. والمرجوح يسمى وهما. مثل ما ذكرنا ترى ترتيب المدركات العلم والظن
145. 19:48والشك والوهم والجهل. هذه ترتيب المدركات الخمس. هذه ترتيب المدركات الخمس
146. 19:58ظد اليقين الشك ضد اليقين. ولذلك القاعدة الفقهية اليقين لا يزول بالشك. لان الشك ضد اليقين الشك اضعف من
147. 20:09اليقين. اليقين هو هو الاقوى. ولذلك قال العلماء اليقين العلم وازاحة الشك
148. 20:18العلم وازاحة الشك وتحقيق الامر وتحقيق الامر. والشك في واقع الامر
149. 20:26آآ كما ذكرنا ضعيف يكون في مقابل
150. 20:31مقابل اليقين مقابل اليقين اما غلبة الظن
151. 20:36بينما يقولون غلبة الظن فهي قوة الظن. فان الظن يتزايد ويكون بعظه اقوى من اقوى من بعظ
152. 20:46اقوى من بعض. ولذلك قال تعالى وان الظن لا يغني من الحق شيئا. الظن هنا في مقابل الواجب في مقابل عفوا اليقين
153. 20:56ظن هنا في مقابل اليقين ولذلك يسقط الظن امام اليقين لكن العمل بغلبة الظن هو الذي عليه الفقهاء
154. 21:06واغلب مسائل الفقه مبنية على غلبة مبنية على غلبة الظن. ولذلك ما ورد من النهي عن العمل
155. 21:16الظن في هذه الاية انما المقصود به الظن المرجوح. الذي لا يقوم على دليل بل هو قائم على على هوى. ولذلك عبر عن
156. 21:26علماء الاصول بانه الوهم نعم
157. 21:31قال وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها
158. 21:41وابواب وصول الفقه اقسام وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول
159. 21:54والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة
160. 22:05في وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. احسنت
161. 22:10قال رحمه الله تعالى وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها. هذا من
162. 22:20الحوظات التي ذكرها العلما على المصنف انه يؤخر ما حقه التقديم. يعني بالنسبة هذا التعريف محله اين
163. 22:30في اول الرسالة لما قال وهو مؤلف من جزئين وذكر تعريف مفردة الاصول ومفردة الفقه
164. 22:40كان يعني كان المناسب ان يذكر اه تعريف اصول الفقه بعدها
165. 22:49ولذلك اخره واتى بذكر العلم وغير ذلك ثم ذكره قال طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال
166. 22:59ها طرقه يقول طرقه اي طرق الفقه
167. 23:05طرق الفقه الظمير في طرق آآ في قوله طرقه عائد الى الفقه عائد الى الفقه طرقه على سبيل الاجمال يعني طرق
168. 23:15والمقصود الادلة ادلة الفقه الاجمالية. وهي القواعد العامة. مثل ما ذكرت قبل قليل مثل الامر اذا ورد الامر في القرآن فهو
169. 23:26يفيد الوجوب. الوجوب. اذا ورد النهي عفوا اذا ورد الامر في النصوص. فهو يفيد الوجوب. اذا ورد النهي في النصوص يفيد التحريم. طبعا الاستثناءات
170. 23:36اذكرها اذا وجدت قرائن تصرف الامر من الوجوب الى السنية وما تصرف النهي من التحريم الى الكراهة الى الكراهة. اذا هذه
171. 23:46هي ادلة الفقه. الامر للوجوب النهي النهي للتحريم الاجماع حجة مثلا
172. 23:54آآ المطلق آآ المقيد يقضي على المطلق المقيد يقضي على المجمل وهكذا. او يحمل مجمل على المقيد ويحمل
173. 24:08على الخاص. العام على الخاص هذه ادلة. هذه تعتبر ادلة عامة وسيأتي التفصيل فيها بشكل بشكل اكثر. طبعا
174. 24:18المصنف هنا رحمة الله عليه
175. 24:21يعني يبين لك بان اصول الفقه هي الادلة
176. 24:26الادلة الاجمالية. الادلة الاجمالية. اذا
177. 24:31هناك ادلة تفصيلية هل محلها علم اصول الفقه? الجواب لا. الادلة التفصيلية لا تذكر في اصول الفقه. الا على سبيل التمثيل
178. 24:41وايضا بشكل يسير وذكرت لكم بان العلماء الاصولية يعدون من العيب في التصنيف الاغراق في ذكر سواء الادلة التفصيلية او
179. 24:53الامثلة ايضا في اه كتب اصول الفقه وانما يذكرون هم الادلة الاجمالية. يعني مثلا قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
180. 25:03مهمة الاصول حول هذه الاية ما هي
181. 25:07الامر احسنت ان هذه الاية فيها امر والامر يفيد الوجوب اذا الصلاة واجب. هذي مهمة الاصول
182. 25:16هذي مهمة الاصول. واتوا الزكاة اتوا الزكاة امر. اذا اه ايتاء الزكاة واجب. ايتاء الزكاة
183. 25:26واجب كذلك الاجماع مثلا هذا ايضا من ادلة ادلة اصول الفقه هي الادلة التي يتوصل بها الاصول حتى آآ آآ
184. 25:39يحكم في المسائل قول المصنف
185. 25:45آآ طرق الفقه دون قوله ادلة الفقه
186. 25:50هذا طبعا يعني سببه انهم يفرقون بين الدليل والامارة
187. 25:57بالنسبة لبعض علماء الاصول واكثر اصول الفقه هي ليست ادلة بل هي امارات
188. 26:03بل هي امارات. هكذا يذكر بعض الفقهاء. وهذا حقيقة منتقد. ولذلك تجد لا سيما من يغرق في
189. 26:13مقدمات الكلامية في اصول الفقه يشيرون الى هذا. على ان اكثر اصول الفقه يقولون هي امارات وليست ادلة. والواقع بان
190. 26:23بانها ادلة قول المصنف رحمة الله عليه الواقع بان اكثرها ادلة. قول المصنف رحمة الله وكيفية الاستدلال بها هذا معطوف على قوله
191. 26:35طرقه اي موضوع اصول الفقه الاجمالية وكيفية الاستدلال وكيفية الاستدلال بها يعني بهذه الطرق الاجمالية
192. 26:45وذلك بمعرفة دلالات الالفاظ وشروط الاستدلال وغير ذلك مما يذكره العلماء اه
193. 26:55آآ في فن اصول الفقه
194. 27:01اتفضل قال وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر
195. 27:15اول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة
196. 27:23وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. هذا مثل الفهرس ذكر لك الان موضوعات اصول
197. 27:33فكأنه يذكر لك فهرس يقول لك هذه موضوعات اصول الفقه. طيب تفضل
198. 27:41طبعا ذكرنا لكم بانه لم يستوعب ولكن اتى على اغلب ابواب اصول الفقه
199. 27:49قال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسما او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف
200. 27:59اه ذكر الان الكلام وهذه مسألة مهمة جدا. معرفة الكلام مهم لان القرآن والسنة نزل بلسان عربي مبين
201. 28:09طالب العلم لابد ان يتقن هذه المسألة ويعرف اقسام الكلام. لان هذا له اتصال بمعرفة اتصال بالاحكام الشرعية
202. 28:19ولذلك تجد علماء الاصول يبنون هذا الفن
203. 28:25من جملة ما يبنون عليها اللغة. كما انه مصدره القرآن والسنة. والاجماع كذلك اللغة. اللغة معرفة الكلام
204. 28:35وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في رفع المنام لما اعتذر عن كثير من اعتذر عن الفقهاء في مسألة الخلاف
205. 28:45بعض المسائل اشار الى هذه المسألة
206. 28:48وهي الاختلاف في دلالات الالفاظ. الاختلاف في دلالات الفاظ. المصنف رحمة الله عليه قال
207. 28:55فاما اقسام الكلام فاقل ما يترتب منه الكلام اسمان او اسم وفعل اسم وفعل او فعل وحرف او اسم
208. 29:05قرض يعني الكلام طبعا اه لغة اللفظ الموضوع لمعنى
209. 29:14الكلام اللفظ الموضوع لماذا والواقع بان الكلام على نوعين مستعمل ومهمل. لكنه يسمى كلاما
210. 29:23مستعمل ومهمل يسمى كلاما. لكن اللفظ الموضوع لمعنى هو الكلام المستعمل. هو الكلام المستعمل. ولذلك
211. 29:33يقولون الكلام هو اللفظ المفيد
212. 29:37مثل قول صاحب الالفية كلامنا لفظ مفيد كاستقم
213. 29:44واسم وفعل ثم حرف الكلم
214. 29:47فهو اللفظ المفيد. اللفظ المفيد مثل ماذا
215. 29:51قول محمد رسول الله لفظ مفيد
216. 29:54لفظ مفيد او محمد نبينا او الله ربنا
217. 30:00او الكعبة قبلتنا مثلا. هذه هذه الفاظ مفيدة
218. 30:04اه يعني هذا الكلام يفهم لما يقول شخص مثلا محمد نبينا صلى الله عليه وسلم كلام مفيد. لكن لما تقول محمد هكذا
219. 30:13ها ما تدري ما ماذا يقصد بمحمد? هل يقصد محمد النبي صلى الله عليه وسلم? ام يقصد محمد شخص? بمحمد شخص موجود مثلا او غائب
220. 30:24نعم ولذلك قال المصنف اقل ما يتركب منه الكلام اسمان
221. 30:32او اسم وفعل اثنان او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف. او اسم وحرف
222. 30:44طيب طيب لو قلنا اقل ما ما يتركب منه الكلام اسماء من يعطيني مثال
223. 30:54الرحمن الرحيم ها الله اكبر
224. 31:01طيب اسمع صحيح ها زيد
225. 31:05قائم مثلا لا سبحان نحتاج طيب
226. 31:13اسم وفعل اسم وفعل ها جاء زيد
227. 31:23محمد يصلي ها حمد الله
228. 31:28اه اسم وفعل يدرس ها محمد يصلي
229. 31:37يشرب طيب من كان قدم الفاعل على الفعل. طيب
230. 31:44اه طيب آآ فعل وحرف
231. 31:49ها فعل وحرف ها لتظرب مثلا
232. 32:01دخلت في في المسجد لا هو فعل وحرف فقط يقصد في البيت لكن هل هذا
233. 32:10اه مفهوم الكلام هذا قلت اه قلتم
234. 32:15عشت? قلتم قلتم اه ها
235. 32:22طيب اسم وحرف يا الله
236. 32:27احسنت يا الله حرف نداء ايه طيب
237. 32:31اذا هذا يعني بالجملة عموما مثل ما ذكرت لكم ان الكلام اما ان يكون مهملا او مستعمل. المهمل لا علاقة له بما
238. 32:42لماذا? لان لا فائدة من ورائه. الكلام على ما هو مستعمل. والمستعمل اما ان يكون يكون اسمان او اسمين اسم
239. 32:52وفعل اه او فعل وحرف او اسم وحرف او اسم وحرف. وهذه طبعا امثلة كثيرة جدا. وغالبا
240. 33:02ما تبحث هذه المسائل طبعا تبحث في كتب اللغة وكذلك تبحث في كتب البلاغة لاتصالها ببعض
241. 33:11ببعض المعاني. طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في الفترة الثالثة غدا نكمل بقية المسائل المتعلقة
242. 33:21فبهذه الرسالة. الان بقي الاسئلة نسألكم عشان الهدايا مثل ما يقولون ذكروها
243. 33:29اه السؤال ما هو الفرق بين الظن والشك
244. 33:57نبغى ايدي جديدة اللي سألناهم خلاص
245. 34:02الفرق بين الظن والشك ها ما اسمعك
246. 34:18الظن ايش ما سمعه شيقول
247. 34:23ايه الظن ايش ايوة الراجح نعم احسنت
248. 34:30عطوه اياه ذكرنا مثالين للجمهور في القول بالفاسد
249. 34:58من يذكرهما الجمهور وافقوا الحنفية في
250. 35:03الفاسد مع انهم لا يقولون بالفاسد. يقولون صحيح وباطل لكن قالوا بالفاسد في مسألتين
251. 35:12ها في الحج طيب ما هو في الحج المثال
252. 35:20قال اي نعم وحكموا عليه ايش? بان الحج فاسد ويمضي فيه
253. 35:28والنكاح بدون وجه بغير ولي نعم جزاك الله خير عطوه
254. 35:38طيب من نذكر لاقسام العلم
255. 35:53من حيث العموم اقسام العلم من حيث العموم
256. 36:00لا لا ما تقرأ طيب العلم الضروري ما هو
257. 36:12ايوه او او كان متواترا ها? طيب
258. 36:19والنظرية احسنت نظر واستدلال بارك الله
259. 36:27طيب يقول السائل نحن من افريقيا لا نفهم كثير ما
260. 36:39يقال آآ الاغلب الان موجود طلاب علم من افريقيا يفهمون ما يقال صح ولا لا? صح
261. 36:47في افريقيا افريقيا اللي اخذ جائزة من افريقيا
262. 36:51فالسائل يظهر انه يعني فهمتم
263. 36:58او هذا السائل من افريقيا يقول ما فهمت انا الدرس
264. 37:02انت فهمت? الحمد لله. من الذي ما نبغى نحرج احد? يلا
265. 37:08طيب في اسئلة غريبة ما لها علاقة باصول الفقه
266. 37:14انا نبغى الاسئلة التي التي متعلقة بالموضوع ولنأجل الاسئلة غدا في اخر الدرس ان شاء الله نأجل الاسئلة الى غد
267. 37:29سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته