الدرس الثامن والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:23من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:33اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدع
4. 00:43وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
5. 00:49فنستأنف شرح نظم الحائية لابن ابي داود
6. 00:56ونستذكر شيئا مما اخذناه في اللقاء الماضي تعرضنا لمسائل الايمان باليوم الاخر. تكلمنا على
7. 01:06مجمل الاعتقاد في مرحلة القبر من يذكر لي مجمل الاعتقاد في القبر
8. 01:13ها هذه الجهة محد يشارك
9. 01:22يلا يا حبيبي نعم مم
10. 01:29نعم اسد طيب من يذكر لنا مجمل الاعتقاد في الميزان
11. 01:36ما تزيد ما تزيد شي
12. 01:53ها هل هناك من يستثنى من الوزن
13. 02:08في احد ما في طيب ما هو مجمل الاعتقاد في مرتكب الكبيرة
14. 02:14بعدها جد وغيرها ها? يلا ماجد
15. 02:26الله هاه زين كمل فقط هذا
16. 02:36هذه اهم نقطة ايضا ها محمد
17. 02:43اخرها تحت المشيئة طيب نكتفي بهذا
18. 02:50اه كنا في اخر بيت فيما يتعلق باليوم الاخر
19. 02:54قول الناظم وان رسول الله للخلق شافع
20. 02:59وقل في عذاب القبر حق موضحه
21. 03:05عذاب القبر العقيدة فيه اجمالا يتلخص
22. 03:14بثلاثة مسائل. الامر الاول ان عذاب القبر ونعيمه
23. 03:23يقع على الروح والبدن على حد سواء
24. 03:32الامر الثاني ان عذاب القبر
25. 03:37منه ما هو دائم ومنه ما هو مؤقت
26. 03:43قد يعذب الانسان عذاب مؤقت في القبر
27. 03:47وقد يكون دائم الى قيام الساعة
28. 03:52المسألة الثالثة من المعتقد بعذاب ونعيم القبر
29. 04:00ان عذاب القبر غيب محض
30. 04:06لا يعلم منه الا ما جاء في النص
31. 04:11ولذلك المسائل التي تطرق اليوم
32. 04:15سماع الاموات وسماع العذاب هذا يرجع فيه الى هذا الاصل
33. 04:21انه امر توقيفي يرجع فيه الى
34. 04:24بالنص قال الناظم وقل في عذاب القبر
35. 04:31في نسخة عقاب القبر والحق هنا هو الثابت
36. 04:41حق موضحه. حق يعني ثابت
37. 04:46وعذاب القبر كما ذكرنا في المسائل
38. 04:52اما عذاب مؤقت منقطع وهذا في حق بعظ الموحدين
39. 05:00من مرتكبي الكبائر والنوع الثاني العذاب الدائم وهو في حق
40. 05:08الكافرين وقوله موضح اي بين
41. 05:18وظاهر في الادلة والنصوص بالحق موضح
42. 05:28في بعض النسخ من المنظومة بالحق يوضح
43. 05:33بصيغة المضارع فعذاب القبر كما ذكر الناظم واضح
44. 05:42في الكتاب و السنة فمن الادلة المعروفة في كتاب الله عز وجل ما ذكره الله في قوم فرعون. النار يعرضون عليها غدو
45. 05:57وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
46. 06:04اشد العذاب. فالجزء الاول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا في القبر
47. 06:13لانه قال بعدها ويوم تقوم الساعة فالعذاب
48. 06:19قبل ذلك انما ينطبق على عذاب القبر
49. 06:24وايضا من الادلة في السنة
50. 06:28الاستعاذات التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم فيه التشهد الاستعاذات الاربعة
51. 06:37فان منها الاستعاذة من عذاب القبر
52. 06:43ومن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم قوله
53. 06:48تعوذوا بالله من عذاب القبر
54. 06:52فان هذه الامة تبتلى في قبورها. هذا نص صريح في عذاب القبر
55. 07:00وفي حديث البراء الطويل ايضا وصف
56. 07:05بعذاب القبر النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما
57. 07:11يعذبان وايضا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج
58. 07:20بعد العصر فسمع صوت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهود لتعذب في قبورها. وهذي كلها نصوص صريحة على اثبات
59. 07:33عذابي القبر وهناك من الامور التي تنجي الانسان من هذا العذاب
60. 07:43منها قراءة سورة تبارك من الليل
61. 07:48وايضا الاستعاذة ان يعود المرء نفسه الاستعاذة من عذاب القبر
62. 07:59المخالفون لاهل السنة والجماعة في هذا الباب
63. 08:04في باب عذاب القبر ونعيمه. الفرقة الاولى هي الجهمية
64. 08:11الجهمية ينكرون عذاب القبر ينكرون عذاب القبر
65. 08:17المعتزلة يقولون لا يوجد عذاب في القبر
66. 08:23وان هذا العذاب يكون يوم يقوم الناس. فهذا ايضا فيه نوع انكار
67. 08:30بعذاب القبر الخوارج الفرقة الثالثة
68. 08:37اغلب الخوارج ينكرون عذاب القبر
69. 08:43وقد سبق ان اشرت الى قضية انكار
70. 08:47الخوارج لجملة من المسائل العقائدية كله جاء بعد مرحلة التحكيم
71. 08:55قولهم بتكفير الصحابة بعد حادثة
72. 08:59التحكيم ثم قال الناظم بعد ذلك ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو
73. 09:10فرشي يصفح هذه الابيات تشتمل على حكم مرتكب الكبيرة. هذي من اوائل المسائل التي نشب فيها الخلاف
74. 09:23بين الفرق مسألة حكم مرتكب الكبيرة ومسألة
75. 09:28القدر فقال ولا تكثرن الكفر لغة هو الستر والغطاء
76. 09:39واصطلاحا يعرف بضده يقال الكفر ضد الايمان. والكفر عند العلماء على قسمين
77. 09:49كفر اكبر مخرج من الملة وكفر اصغر. وآآ
78. 09:57الكفر الاكبر على ستة انواع. هناك كفر العناد
79. 10:04وهناك كفر الجحود وكفر النفاق. وكفر الشك
80. 10:15وكفر التكذيب وكفر الاستكبار فهو ليس صنفا واحدا. وهذا مفيد للطالب
81. 10:28المعرفة الجملية لمعرفة الفرق التي خالفت وجعلت الكفر فقط في
82. 10:34للتكذيب وهم غلاة الجهمية فهنا ذكر قال ولا تكفرن اهل الصلاة. اهل الصلاة المقصود به
83. 10:47اهل الاسلام اهل الاسلام ممن لم يأتي بمكفر
84. 10:53وذكر الصلاة على انها من اخص العبادات
85. 10:58وجاء ذكرها في الفارق بين المسلم وغيره. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل
86. 11:09ذبيحتنا فذلك هو المسلم. في
87. 11:14الحديث لكن المقصود به عموم
88. 11:17المسلمين فقال لا تكفر المسلم
89. 11:25قال وان عصوا. المعصية هي مخالفة الامر الشرعي
90. 11:31والمعصية تقود الى الفسق. تقود الى الفسق
91. 11:43والفسق هو الخروج عن فعل الواجبات
92. 11:50وترك المحرمات فمن وقع في المحرمات او ترك الواجبات
93. 12:05دخل في دائرة الفسق والكبيرة كما ذكر اهل العلم ضابطها ما كان فيه حد في الدنيا او وعيد في
94. 12:15الاخرة فالناظم يذكر هنا عقيدة مهمة جدا
95. 12:20عند اهل السنة والجماعة انه لا يجوز
96. 12:26تكفير مرتكبي الكبيرة. اذا لم يأتي بمكفر فلا يجوز تكفيره. ما الدليل على هذا
97. 12:36الادلة كثيرة من ابرز هذه الادلة
98. 12:41قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة
99. 12:50وهنا الخطاب للمطيع والعاصي وقد خاطبهم بلفظ الايمان
100. 13:00اثبت لهم الايمان. هذا دليل ان مرتكب الكبيرة ليس بكافر لان ذكرنا
101. 13:09ان الكفر هو ضد الايمان. فالله سبحانه وتعالى اثبت لهم وصف الايمان
102. 13:16وايضا من الادلة قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
103. 13:25فالقتال من الكبائر. كبائر الذنوب
104. 13:29ومع ذلك الله سبحانه وتعالى سماهم مؤمنين
105. 13:35فدل على ان ارتكاب الكبائر
106. 13:38لا يخرج من الملة ايضا من الادلة قول الله عز وجل دليل ثالث فمن عفي له من اخيه فمن عفي له من اخيه. يعني لا في
107. 13:52قصة القاتل وولي المقتول فسمى القاتل اخا لولي المقتول
108. 14:00والاخوة هنا الاخوة الدينية فدل على ان القتل
109. 14:07وغيره من الكبائر لا يخرج من الملة لا يخرج من الملة
110. 14:14يعني هذا اذا قيل في في القتل
111. 14:18فغيره من باب اولى. يعني القتل من اشد الكبائر التي ورد في وردت فيها النصوص
112. 14:26والمؤمن لا يزال في فسحة
113. 14:29ما لم يسفك دما حراما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
114. 14:33ايضا من الادلة في السنة وهي كثيرة منها قصة شارب الخمر الذي اتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم فحده النبي صلى الله عليه وسلم
115. 14:43فقال رجل من الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعلمه الا
116. 14:53حبوا الله ورسوله فهذا يدل على ان رغم انه وقع في كبيرة
117. 15:03النبي صلى الله عليه وسلم ما اثبت له الايمان فقط هذا وصفه اعلى انه يحب الله ورسوله هذا فيه اثبات الايمان والزيادة
118. 15:14هذي المنظومة لما كانت مختصرة الناظم اشار الى
119. 15:22دليل وهو حديث كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. ولذلك قال فكلهم يعصي
120. 15:33فكلهم يعصيه وهذا استدلال جميل يعني من من الناظم
121. 15:38يعني يقول ماذا يترتب يعني? يقول كل الناس يعصون. فلو قلنا ان مرتكب الكبيرة او العاصي كافر لن يبقى احد فيه الاسلام
122. 15:48على هذا المعتقد لان من صفة الانسان انه يقع في المعصية
123. 15:55ثم يرجع الى الله سبحانه وتعالى لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون
124. 16:05اقوال الفرق في الفاسق الملي. تجدون هذه العبارة في كتب العقيدة
125. 16:16الملي الفاسق من هذه الامة اي فاعل
126. 16:23الكبيرة. القول الاول هو قول الخوارج
127. 16:27الخوارج قالوا ان مرتكب الكبيرة
128. 16:31كافر في الدنيا خالد في جهنم
129. 16:37يوم القيامة. هذا قول الخوارج
130. 16:40القول الثاني هو قول المعتزلة
131. 16:43المعتزلة قالوا هو في الدنيا
132. 16:50بين المنزلتين في منزلة بين المنزلتين
133. 16:54قالوا كيف منزلة بين المنزلتين? قالوا لا كافر ولا مؤمن. لا كافر ولا مؤمن
134. 17:02وفي يوم القيامة خالد في جهنم
135. 17:08فهم يتفقون مع الخوارج في الحكم الاخروي. يعني الخوارج والمعتزلة يقولون ان مرتكب الكبيرة في يوم القيامة
136. 17:20مخلد في النار فالاختلاف بين المعتزلة والخوارج اختلاف اصطلاحي
137. 17:27لان الثمرة واحدة. يعني في الدنيا الخوارج قالوا كافر. المعتزلة قالوا لا كافر ولا مؤمن. لكن النتيجة واحدة عندهم
138. 17:39القول الثالث هو قول المرجئة
139. 17:42المرجئة قالوا ان مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الايمان
140. 17:50والمرجئة عقيدتهم جاءتك ردة فعل للوعيدية. الوعيدية هم الخوارج
141. 18:01المعتزلة فارادوا ان يردوا على عقيدتهم
142. 18:04هم كفروا مرتكب الكبيرة هؤلاء جاءوا على العكس. قالوا لا مؤمن كامل الايمان. وهذا يعلم طالب العلم ان
143. 18:14عقائد ما تبنى على ردات الافعال. العقائد تبنى على الادلة على النصوص
144. 18:24القول الرابع هو الذي قرره المصنف هو قول اهل السنة والجماعة
145. 18:30ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
146. 18:37مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. او عبارة اخرى
147. 18:42مؤمن ناقص الايمان. مؤمن ناقص
148. 18:46الايمان هذا وصف الوصف في الدنيا في الاخرة
149. 18:53تحت المشيئة تحت المشيئة ان شاء عذبه وان شاء غفر له كما قررنا
150. 19:02سابقا فالوعيدية الخوارج والمعتزلة يكفرون
151. 19:10المعصية ويكفرون بالكبيرة وهناك من يكفر
152. 19:22ببعض صفات المعصية فيقولون لا نكفر بكل معصية
153. 19:31يقولون نكفر بعضهم. يقول نكفر المداوم
154. 19:37المستمر وبعضهم يقول نكفر المجاهر
155. 19:45ليس كل من يفعل المعصية لا الذي يجاهر به المعصية. وبعضهم يقول نكفر الحارس للمعصية
156. 19:55الذي يحرس المعصية و يؤيدها ويقويها. وهذه كلها عقائد خارجية. كلها عقائد خارجية
157. 20:07وهم يربطون بين مسألة فعل المعصية يعني هذه الصفات قالوا
158. 20:11المستمر مستحل والمجاهر مستحل. نقول من اين اخذتم هذا الاستحلال
159. 20:19يكفي يعني قصة شارب الخمر كان مستمر
160. 20:22ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اثبت له انه يحب الله ورسوله
161. 20:28ثم قال وذو العرش ذو العرش يعني الصاحب العرش وهو الله سبحانه وتعالى. وهذه الاضافة هي اضافة المخلوق
162. 20:39طالقه الاظافة الى الله على قسمين
163. 20:45اضافة صفة لموصوف واضافة مخلوق لخالق
164. 20:52يعني صفات الله سبحانه وتعالى التي جاءت في القرآن ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. هذه اضافة ماذا? صفات
165. 21:02العرش هنا اضافة العرش هذه من اضافة المخلوقات الى الله سبحانه وتعالى والعرش من اكبر
166. 21:10المخلوقات وهي سقف المخلوقات وجاء لها اوصاف ان لها قوائم وان لها حملة ثمانية من
167. 21:23الملائكة فوصف صاحب العرش وهو الله سبحانه وتعالى بانه يصفح. يعني يتجاوز
168. 21:31وتجاوز عن الذنب الذي يقع فيه وهذا واضح في النصوص قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب
169. 21:44جميعا في دلالة على عظمة
170. 21:47صفح الله سبحانه وتعالى. طبعا اطلاق الصفح على الله هذا من باب الخبر. من باب الخبر يعني لم يأتي فيه نص
171. 21:58ومعروف ان باب الاخبار عند العلماء اوسع من باب
172. 22:04الصفات ثم قال ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضحه. هذا البيت والذي بعده كله
173. 22:16او لا حكم مرتكب الكبيرة. يعني يذكر الفرق المخالفة. يذكر اول شيء الخوارج. ثم الذين يقابلهم
174. 22:26قال ولا تعتقد رأي الخوارج
175. 22:32الخوارج جمع خارج ما سبب التسمية بالخوارج
176. 22:40قولان لاهل العلم. القول الاول قالوا لانهم خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
177. 22:49وناصبوه العداء القول الثاني انهم خرجوا على السنة
178. 22:57خرجوا على السنة ففارقوها في مسائل عظام
179. 23:03كعدم الخروج على ولي الامر وغيرها
180. 23:08والخوارج غالب الخوارج يجمعهم صفتين
181. 23:19الصفة الاولى التكفير بغير مكفر. التكفير بغير مكفر. سواء منذ زمن الصحابة كان
182. 23:29بغير مكفر الامر الثاني سل السيف على امة محمد
183. 23:36سل السيف على امة محمد. ولذلك قيل في الفرق
184. 23:40انهم اختلفوا في الاسماء واجتمعوا في السيف. يعني في الخروج على هذه
185. 23:47الامة فذكر هنا قال ولا تعتقد رأي الخوارج عموما وخصوصا في مسألة مرتكب
186. 23:58الكبيرة. قال انه مقال وصفه بانه مقال. اهل السنة والجماعة يطلقون على ارباب الفرق اهل
187. 24:08المقالات ولذلك تحصلون الكتب تسمى كتب المقالات. كتب الفرق كتب المقالات يعني في وصف كتب
188. 24:18اهل البدع قال لمن يهواه الهوى
189. 24:25المراد به الميل الى خلاف الحق. هذا تعريف الحافظ ابن رجب. الميل الى خلاف
190. 24:34الحق وهذا الوصف وصف الخوارج
191. 24:38وغيرهم بالهوى قال مقال لمن يهواه وصف دقيق جدا
192. 24:45صفة جامعة لي الفرق النبي صلى الله عليه وسلم في مرويات حديث الافتراق احد الروايات قال ستفترق هذه الامة
193. 24:57على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء. هذه اللفظة حسنها الشيخ الالباني
194. 25:04فالجامع المشترك بين هذه الفرق انها تسير على الهوى
195. 25:10قال يرضي يعني قول الخوارج مردي يوصل الى
196. 25:16الهلاك ولا اردى من صنيعهم
197. 25:23فانهم يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام
198. 25:28ويؤذون اهل الاسلام عبر التاريخ
199. 25:32الخوارج صنعوا في امة الاسلام الصنائع الشنيعة. واخروا دولة الاسلام في عهود التاريخ الكثيرة
200. 25:43قال ويفضح يعني قولهم فيه مساوئ
201. 25:50وعيوب ظاهرة بينة ومن اعظم الاسباب التي تنجي الانسان من طريقة الخوارج لزوم جادة اهل العلم. وهذا الذي
202. 26:04الخوارج في العصر الاول. الخوارج كان الصحابة في زمانهم متوافرون
203. 26:12ولكنهم لم يلتفتوا الى الصحابة. بل اعتزلوا وتحزبوا ومرقوا
204. 26:20لم يسألوا الصحابة لو رجعوا اليهم لهدوهم سواء السبيل
205. 26:27قال ولا تك مرجيا لعوبا بدينه. الا انما المرجي بالدين يمزح
206. 26:36الطرف المقابل كما ذكرنا للخوارج هم
207. 26:41المرجئة والمرجئة هؤلاء ميعوا الامر الشرعي
208. 26:48والمرجئة ما وجدت في عصر من عصور التاريخ الا كان ذلك العصر مليئا بالفواحش
209. 26:55وانتشار المعاصي والمنكرات نتيجة لمذهبهم الفاسد. قال ولا تك مرجيا. الارجاء في اللغة مأخوذ من التأخير
210. 27:09وسبب التسمية لانهم اخرجوا الاعمال عن مسمى الايمان. قالوا الاعمال لا تدخل في
211. 27:18الايمان. هذا معنى الارجاء. الارجاء بمعنى
212. 27:22التأخير والقول الثاني لاهل العلم
213. 27:28انه من الرجاء ان المرجئ غلوا في نصوص الرجاء. عكس الخوارج. غلوا في نصوص الخوف
214. 27:42وصفهم قال لعوبا بدينه. المرجئ يلعب بالدين. لماذا? المرجئ ماذا يقول? يقول لا يظر مع
215. 27:52ذنب لا يظر مع الايمان? ذنب دام عندك الشهادتين افعل اي ذنب تكون تام الايمان
216. 28:03وبالعكس يكون ايمانك يعني ايمان مثل ايمان ابو بكر وعمر فهذا لعب شديد الدين
217. 28:16يقولون وهذي من اللطائف ان احد المرجئة مر على رجل يشرب الخمر
218. 28:28فشتمه هذا المخمور اللي يشرب الخمر شتم هذا المرجئ. فقال هذا المرجئ اهذا جزائي
219. 28:38وقد جعلتك مؤمنا كامل الايمان يعني ابرر له
220. 28:44المعاصي. فالمرجئة عندهم يكفي الشهادتين. يكون عندك الشهادتين والتصديق يكفي. ثم ما
221. 28:54من واجبات ومنهيات انت غير ملزم فيها. ومن يفعلها? ماذا نسميه? يقول نسميه هداه
222. 29:04تقى صلاح خير اي شي لكن ما نسميه ايمان يخرجون عن مسمى
223. 29:11الايمان. ولذلك عندهم الايمان يعني شيء نظري
224. 29:16عندهم افسق خلق الله مثل جبريل
225. 29:21بسبب فساد مقولتهم وجاءت على اثرها الطامة الشنيعة في المقابل. يعني مثل ما جعلوا
226. 29:32الايمان في التصديق عكس ماذا? قالوا الكفر فقط في
227. 29:38التكذيب. كل الافعال الثانية فلان يسجد لغير الله فلان يذهب الى القبور شركيات كلها لا تدخل عندهم في الكفر نتيجة لهذه العقيدة
228. 29:53الشنيعة قال الا انما المرجي المرجي اقسام
229. 29:59منهم الجهمية. الجهمية يقولون الايمان هو المعرفة فقط
230. 30:08القول الثاني يعني من الطوائف المرجية الاشعرية والماتوريدية. وهؤلاء يقولون ان الايمان هو التصديق
231. 30:19فقط. الايمان هو التصديق فقط
232. 30:26ايضا من الفرق الكرامية. يقولون ان الايمان هو قول اللسان فقط
233. 30:33قول اللسان فقط وعندنا مرجئة الفقهاء هؤلاء يقولون الايمان
234. 30:40هو التصديق بالقول والقول باللسان. فتجد ان هذه الفرق كلها خالفت اهل السنة والجماعة. الامام كما سوف يأتي معنا مركب ثلاثي
235. 30:53اعتقاد بالقلب قول باللسان عمل بالجوارح. فكل طائفة من هذه الطوائف خالفت في جزء
236. 31:03اخرجت احد الاشياء من هذا المركب
237. 31:09فقال يمزح يعني فعل القول المرجئ وعقيدة المرجئ
238. 31:16فيه مزح وفيه بعض النسخ يعبث في بعض النسخ يمرح فعلا لانه يؤدي الى ماذا? ترك الصلاة وترك
239. 31:26زكاة وفعل الزنا وفعل الربا والاستخفاف بالدين هذا القول يؤدي الى هذا
240. 31:36الامر يعني ممكن يأتي الى العاصي يا اخوي خلك على معصيتك
241. 31:42انت كامل الايمان من لوازم هذا القول
242. 31:46الفاسد. ثم قال وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح وينقص طورا بالمعاصي
243. 31:56وتارة بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح
244. 32:01انتقل الناظم الى ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان. عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان
245. 32:12مجمل عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان يتمثل في ثلاثة مسائل
246. 32:17المسألة الاولى ان الايمان مكون من الاعتقاد والقول والفعل. ثلاثة اشياء. المسألة الثانية
247. 32:27ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. المسألة الثالثة ان اهل
248. 32:37الايمان متفاضلون في الدرجات متفاضلون في الدرجات
249. 32:44والناظم ذكر الاول والثاني. فذكر هنا يعني عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يقوم على ثلاثة اركان
250. 32:54اعتقاد القلب هو قول اللسان وعمل الجوارح وهذا هو الايمان الشرعي. وهو الذي جالد عليه اهل السنة المرجئة. لا يمكن ان
251. 33:04استثنى شيء من هذا التركيب الثلاثي. وقد جاء هذا في النصوص الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول
252. 33:14لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. هذا الحديث جمع الاعتقاد والقول
253. 33:24قل واه الفعل. اجتمعت في هذا الحديث
254. 33:30فذكر هنا وقل انما الايمان
255. 33:33يعني الايمان يتكون من هذه
256. 33:38الاشياء. قول وهو قول اللسان. قول اللسان يدخل فيه امرين. اصل
257. 33:48وهو الشهادتين. وفرع وهو ما دونه. الاذكار وبقية العبادات. اللسانية
258. 33:59وبعض اهل العلم يطلق القول على قول القلب
259. 34:04الامر الثاني قال النية نية. النية المراد به ماذا? الاعتقاد
260. 34:12يراد به الاعتقاد ويختلف في كتب العقائد كتب العقائد لما يشرحون الايمان احيانا يقولون الايمان
261. 34:25اعتقاد احيانا يقولون الايمان نية. احياء يقولون الايمان تصديق. كلها بنفس المعنى. بمعنى الاعتقاد بالقلب. ترجع الى الاعتقاد به
262. 34:38القلب قال وفعل هذا الامر الثالث
263. 34:43فعل الجوارح فعل الجوارح يكون بفعل
264. 34:49يعني الطاعات واجتناب اه المحرمات
265. 34:55ثم قال هذا قول النبي
266. 35:02وفعل على قول النبي مصرحون. يعني هذه الامور جاءت
267. 35:06من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في حديث
268. 35:10الايمان بضع وسبعون شعبة وغيرها من الاحاديث. ثم وصف هذا الايمان الامر الثاني في المعتقد قال وينقص
269. 35:20وتورم فورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح. يعني الايمان يزيد
270. 35:30فذكر الامر الاول انه ينقص طورا. اي حالا بعظ المرات ينقص. الايمان. ما دليل النقصان? قول النبي
271. 35:40وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن وهذه المسألة ما تلام عليها المرأة لانها
272. 35:50نسأل ماذا? فطرية ففيه بيان نقص
273. 35:54الايمان وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان هذا يدل
274. 36:06لان الايمان ماذا? ينزل ويضعف. وايضا
275. 36:12رؤيا رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ورؤية القمص النبي صلى الله عليه وسلم رأى القمص رأى
276. 36:22اناس من هذه الامة يلبسون القمص. بعضهم القميص الى الثدي
277. 36:28بعظهم دون ذلك يعني قصير جدا
278. 36:32ورأى عمر ابن الخطاب لبس قميصا طويلا
279. 36:38فسأله النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة سألوه قال بما اولته? قال بالدين
280. 36:43يعني الناس متفاوتين فيه الدين. وهذا يدل على ان الايمان ينقص
281. 36:49يتفاوت فيه الناس بالمعاصي يعني المعاصي سبب النقصان وتارة اي نوبة اخرى بطاعة ينمي في نسخة ينمو يعني
282. 37:02يزيد من ما ينمو نموا فالايمان يزيد وينقص
283. 37:09والزيادة صريحة في القرآن ويزداد الذين امنوا ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا
284. 37:21والنصوص في الزيادة قال اهل العلم هي دليل النقصان. لان كل ما يزيد ينقص
285. 37:30قال وفي الوزن يرجح اي يثقل ميزان
286. 37:35حسناته. فالايمان فيه زيادة ونقص
287. 37:44واقوال الفرق المخالفة في مسألة الزيادة والنقصان قولان
288. 37:52القول الاول انه لا يزيد ولا ينقص
289. 37:56وهو قول الخوارج المعتزلة القول الثاني قول لبعض المرجية انه يزيد ولا ينقص
290. 38:09انه يزيد ولا ينقص ويقابلهم القول الوسط قول اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص
291. 38:20ثم قال الناظم بعد ذلك ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى
292. 38:30اشرحوا ولا تك من قوم تلهو بدينهم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدحوا
293. 38:41هنا بعد ما ذكر هذه العقائد حذر من الاراء
294. 38:46قالوا هدى عنك اي اجتنب واترك وذر
295. 38:51اراء الرجال اراء الرجال اي الاقوال التي ليس عليها دليل. وهذا ما جاء في الاثر عن
296. 39:01عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم واصحاب الاراء. فانهم اعداء السنن فانهم اعداء
297. 39:11وذكر الرجال هنا لا مفهوم له. يعني سواء كان الرأي من الرجل او المرأة اذا كان مصادم للنصوص فان
298. 39:21هو نفس الحكم لكن دائما يذكر الرجال لانهم الاكثر في هذا الجانب وما اجمل الاثر عن الاوزاعي
299. 39:31الله عليك بالاثر وان رفضك الناس. واياك واراء الرجال
300. 39:41وان زخرفوه لك بالقول. فالانسان ياخذ السنة والاثر ويترك الاراء التي لا دليل عليها
301. 39:51قال فقول رسول الله اولى. يعني في التقديم والاخذ والتمسك به. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم
302. 40:01وكلامه يخرج من مشكاة النبوة
303. 40:07في بعض النسخ فقول رسول الله ازكى يعني اطهر
304. 40:12واخلص قالوا واشرح يعني الاخذ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يورث ماذا? طمأنينة القلب وانشراحه
305. 40:24ان النبي صلى الله عليه وسلم اصدق هذه الامة نصحا لهذه الامة
306. 40:31واكثرهم بيانا لهذه الامة واشفقهم على هذه الامة. كلام اهل المقالات والفرق والفلاسفة والمتكلمين
307. 40:41ما تورث الا الحيرة والشك
308. 40:44والضياع اما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعليه النور
309. 40:50ويجد الانسان فيه السعادة ثم تأمل
310. 40:57انك تسأل حينما تغادر هذه الدنيا في موضعين عن هذا الامر. في قبرك
311. 41:07ستسأل من نبيك وفي يوم القيامة ستسأل ماذا اجبتم المرسلين. فالسؤال كله عن النبي صلى الله عليه وسلم لن تسأل عن شيخك
312. 41:20وعن الاراء المذهبية وعن الاقوال الاقيسة الفاسدة وانما ستسأل عن كتاب الله عز وجل وعن السنة
313. 41:30الثابتة قال ولا تك من قوم القوم هم الجماعة والمراد به هنا اهل الفرق والمقالات والفلاسفة
314. 41:42اصحاب المذاهب الرديئة تلهوا بدينهم. اي تلاعبوا بالدين. اهل فرق والمقالات لديهم تلاعب
315. 41:52بالدين وانا اذكر لكم ابرز خمسة صور للتلاعب
316. 41:59منها اولا رد احاديث الاحاد في العقائد. قالوا ناخذ المتواتر
317. 42:07ولا نأخذ الاحاد. الامر الثاني عدم التسليم لظواهر النصوص. لذلك حرفوا النصوص
318. 42:17واولها الثالث تقديم العقل على النقل. هذا من التلاعب. يأتيهم نقل نص صريح فيقدمون
319. 42:27عليه العقل الرابع اخذ ما لهم وترك ما عليهم
320. 42:35تكون حجة صريحة عليهم يتركونه فيأخذون من النصوص ما يؤيد طريقتهم. الخامس
321. 42:43التمسك بالمجملات والمتشابهات. والبعد عن المحكمات والتفصيلات. هذا شأن اهل الزيغ كما وصفهم الله عز
322. 42:53يتمسكون به المتشابه يتبعون المتشابه. قال فتطعن في اهل الحديث اهل الحديث هم اهل
323. 43:03اما اهل الاثر اسماء مختلفة. سموا اهل الحديث لتمسكهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وعملهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
324. 43:13اخذوا شرف هذا الاسم بسبب
325. 43:19التعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
326. 43:25وهم الفرقة الناجية الطائفة المنصورة لذلك لما سئل الامام احمد
327. 43:34يعني حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
328. 43:39اهم اهل الحديث? قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم
329. 43:44قال وتقدحوا اهل بدع يقدحون في رواة الحديث ويقدحون في علماء الحديث. ومن علامة اهل البدع
330. 43:54الوقيعة في اهلي الاثر. ثم ختم الناظم بقوله اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه
331. 44:04فانت على خير تبيت وتصبح. لما انهى الناظم هذه المنظومة التي جمع فيها عقيدة اهل السنة والجماعة. ختم
332. 44:14هذا البيت ليؤكد على اهمية هذا المعتقد اذا ما اعتقدت
333. 44:21ذكرنا معنى الاعتقاد سابقا اذا ما اعتقدت الدهر يعني في الزمان الطويل
334. 44:29تمسكت سرت على هذه العقيدة يا صاحي
335. 44:35يا صاحي يعني يا صاحبي. هذا يسمى في اللغة ترخيم
336. 44:40ترخيم يعني رخم هذا الاسم بدل لضرورة الشعر بدال يقول يا صاحبي قال يا صاحي
337. 44:49هذه اشارة الى هذه العقيدة الاثرية المبنية على النصوص الشرعية من الايات القرآنية والسنة النبوية والاثار
338. 44:59قال فانت على خير. الخير كلمة جامعة لكل ما ينتفع به. قال تبيت وتصبح. البيتوتة النوم
339. 45:09ليه والصباح معلوم يعني الانسان يكون على هذه
340. 45:16العقيدة وهي بشارة خير لمن تمسك بهذه العقيدة. ليس لانه من كلام المصنف. لانه مأخوذ من كلام الله عز وجل
341. 45:26ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا البيت ايضا فيه الدعوة الى الثبات. لان الانسان يثبت على هذه العقيدة
342. 45:36ويحذر من التنوع يعني التلون والتنقل
343. 45:40وكما هو حال اهل الزيغ من كثرة اه التنقل لا سيما في هذا الزمان. فالله الله في الاعتقاد يحرص الانسان على
344. 45:50دراسته وحفظه وتعلمه خاصة في مثل هذا الزمان الذي كثرت فيه المشوشات عبر وسائل التواصل
345. 46:00وكثرت النواقض والنواقص التي تؤثر على المعتقدات فالطالب يحرص
346. 46:07والسلام لا يعدلها شيء يسأل الله الثبات ويتعلم هذه العقيدة. ويسأل الله ان يحييه ويميته على هذه العقيدة
347. 46:16الى هنا نأتي الى ختام يعني التعليق على هذه المنظومة نسأل الله ان يوفقنا واياكم ويرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد