الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
4. 00:32هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما
5. 00:42بعد فنستأنف شرح المنظومة الحائلية لابن ابي داود تكلمنا في اللقاء الماضي عن
6. 00:54اثبات صفة التجلي لله عز وجل والرؤية
7. 01:02وذكرنا ان الله سبحانه وتعالى يتجلى في موضعين ما هما
8. 01:09ها تفضل يا محمد لا موضعي احسنت
9. 01:16وذكرنا المنكرون للرؤية من هم المنكرون
10. 01:22الطوائف التي خالفت اهل السنة والجماعة في مسألة الرؤية. نعم
11. 01:26نعم احسنت ماذا قال المحرفة
12. 01:33ومن الله لا يرضي تكلمنا على قضية التنزيه
13. 01:42تسبيح الله سبحانه وتعالى وذكرنا ان التنزيه على نوعين او معنيين ما هما
14. 01:50مشاركة طيب ننتقل بعد ذلك
15. 02:04الى قول الناظم وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح
16. 02:16تكلمنا ايضا في اللقاءات الماضية في قوله وقد ينكر ذكرنا ان قد تفيد معنيين ما هما
17. 02:24اذا دخلت على الفعل المضارع انا
18. 02:28نعم تقليل والتأكيد وهذه السياقات كما ذكرنا يراد منها
19. 02:37التأكيد فقال وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه. وكلتا يديه بالفواضل تنفح
20. 02:47هذا البيت في سياق اثبات صفة اليدين لله عز وجل
21. 02:55ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة? في اثبات اليد لله سبحانه وتعالى
22. 03:07نقول نعتقد ان الله تعالى متصف بيدين كريمتين
23. 03:20كلاهما يمن في الخير والبركة
24. 03:28وهما مبسوطاني بالعطاء واحدى اليدين
25. 03:40تسمى اليمين ونثبت لله عز وجل
26. 03:52الاصابع والانامل والكف ونعتقد انها من صفات الله عز وجل الذاتية
27. 04:07هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في صفتي
28. 04:10اليدين فهم يثبتون لله عز وجل اليدين
29. 04:16بما لها من الصفات من اليمن والبركة
30. 04:21والعطاء ويثبتون ما جاء مع اليدين من الاصابع والانامل والكف ويعتقدون انها صفة ذاتية لا
31. 04:33تنفك عن ذات الله عز وجل
32. 04:37النصوص في اثبات صفة اليدين لله عز وجل
33. 04:44مطردة كثيرة. يقول ابن القيم هذه فائدة. قال ورد لفظ اليد في القرآن والسنة
34. 04:55وكلام الصحابة والتابعين في اكثر من مائة موضع
35. 05:03باكثر من مائة موضع ثم فصل انها وردت بصيغ
36. 05:08واساليب متنوعة. فمن الادلة على هذه الصفة وقالت اليهود يد الله
37. 05:18مغلولة الى تمام الاية بل يداه مبسوطتان. ايضا قول الله عز وجل في حكاية قصة ابليس
38. 05:29ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذا صريح في اثبات
39. 05:38اليدين لله سبحانه وتعالى وايضا قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته
40. 05:48يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
41. 05:53وهذا دليل التسمية بي اليمين. في السنة احاديث كثيرة جدا
42. 06:01منها يمين الرحمن ملأى. سحاء لا يغيظها الليل والنهار
43. 06:09يعني في العطاء وفي البركة مبسوطة
44. 06:16وايضا في حديث ابي سعيد الخدري
45. 06:21قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة
46. 06:31مثل الخبزة الصغيرة يتكفأها الجبار بيده. كما يكفأ احدكم خبزته في السفر
47. 06:41اذا عجن الانسان خبزته. وايضا في حديث ابي هريرة
48. 06:47قال النبي صلى الله عليه وسلم
49. 06:51حديث في الصدقة ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن
50. 07:00بيمينه ذكر الاصابع في السنة في حديث الحظر الشهير الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع
51. 07:14السماء على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر والانهار على اصبع
52. 07:21وسائر الخلق على اصبع ثم يقول بيده انا الملك. فظحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وظحك النبي صلى الله عليه وسلم من السنة
53. 07:31التقريرية اقرار لقوله وتلا قول الله عز وجل وما قدروا الله حقه قدره
54. 07:41وايضا جاء في الحديث ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا في اثبات
55. 07:51الاصابع وايضا من الادلة في اثبات الانامل
56. 07:57لله حديث الرؤيا الشهير الذي في بدايته رأيت ربي في احسن
57. 08:06صورة فذكر في الحديث فرأيته وضع كفه بين كتفي
58. 08:15قال حتى وجدت برد انامله بين صدره. هذا فيه اثبات الانامل لله عز وجل. وايضا
59. 08:25اثبات الكف لله عز وجل
60. 08:28كما في بعض الفاظ حديث الصدقة
61. 08:33فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل
62. 08:40هذا دلالة القرآن ودلالة السنة. ودل عليه الاجماع. الاجماع
63. 08:49نقله كثير من العلماء من ابرزهم ابن ابي زيد القيرواني المالكي
64. 08:59المقدمة نقل الاجماع على اثبات صفة اليد لله عز وجل
65. 09:07وايضا السجزي ابو نصر السجزي
66. 09:12برسالته الى اهل زبيد نقل الاجماع على اثبات اليد لله سبحانه وتعالى
67. 09:21من المسائل الشهيرة في اثبات اليد
68. 09:27هل اليد الاخرى لله تسمى شمالا
69. 09:33او نقول فقط اليد الاخرى
70. 09:38ذكرنا في العقيدة ان احدى يديه يمين. هذا بالاتفاق. اليد الثانية
71. 09:52هل يقال عنها شمال او يقال اليد الاخرى دون الوصف الشمال. قولان لاهل العلم. القول الاول ان كلتا يدي الله عز وجل
72. 10:04مين ؟ لا شمال فيها. وهذا قول ابن خزيمة في كتاب التوحيد
73. 10:14وهو قول الامام احمد وهو قول البيهقي
74. 10:22ومن المتأخرين الالباني واستدلوا بحديث عبد الله بن عمر بن العاص مرفوعا
75. 10:34قال النبي صلى الله عليه وسلم
76. 10:36وكلتا يديه يمين وكلتا يديه يمينا. قالوا فيقال كلتا يدي الله يمين لا يطلق على شيء منها في الشمال
77. 10:47القول الثاني اثبات الشمال او اليسار
78. 10:53يعني تطلق على الثانية الشمال او اليسار
79. 10:57وهذا ذهب اليه الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي صاحب الرسائل الشهيرة
80. 11:04والرد على الجهمية وايضا ابو يعلى الفراء
81. 11:11وايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب
82. 11:15وايضا الصديق حسن خان القنوجي. ومحمد خليل الهراس. الذي شرح كتب شيخ الاسلام
83. 11:25ابن تيمية واستدلوا باحد الفاظ حديث مسلم
84. 11:32حديث عبد الله بن عمر ثم يطوي الاراضين بشماله
85. 11:39ثم يطوي الاراضين بشماله والخلاف فيه في جهة
86. 11:47الثبوت هذا الحديث يرويه سالم عن ابن عمر
87. 11:57ويرويه عن سالم راوي اسمه عمر بن حمزة
88. 12:03هو الوحيد الذي تفرد بهذه الرواية
89. 12:07ثم يطوي الاراضين بشماله. فبعض العلماء قال ان روايته شاذة. تخالف رواية البقية
90. 12:17ومنهم من قبل روايته على انها رواية ثقة
91. 12:23اه ثم نأتي بعد ذلك الى
92. 12:29المخالفين او المخالفون لاهل السنة في اثبات اليد
93. 12:34هناك ثلاث فرق مخالفة. المشبهة الفرقة الاولى المشبهة
94. 12:41المشبهة هم من شبه يد الله بيد المخلوقين. المجسمة والمشبهة
95. 12:51ثم المعطلة. الفرقة الثانية المعطلة. الذين نفوا صفة اليد
96. 13:00قالوا لا نثبت لله يدا
97. 13:04والطائفة الثالثة المحرفة. الذين حرفوا معنى اليد. فقالوا
98. 13:14بمعنى القدرة وبعضهم قال القدرة او النعمة
99. 13:22هذا قول المحرفة قالوا اليد ليست المراد بها اليد الحقيقية في النصوص وانما المراد بها القدرة او القدرة
100. 13:32النعمة و الرد على يعني من حرف وجسم
101. 13:44ونفى في قاعدة عامة في سائر
102. 13:49الصفات يرد عليهم اولا بان هذا التفسير مخالف لظاهر الايات
103. 14:02مخالف لظاهر الايات يعني يقال لهؤلاء كما قال اهل السنة هل يعجز الله
104. 14:12ان يعبر بما عبرتم به
105. 14:15يعني هل يعجز الله ان يقول ان لي قدرة ولي نعمة
106. 14:21لماذا يعبر الله باليد? هذا يدل على اثبات اليد الحقيقية لله عز وجل. هذا الامر الاول. ان تفسير اليد بالقدرة
107. 14:31والنعمة مخالف لظاهر الاية الامر الثاني ان تفسير اليد بالنعمة والقدرة مخالف لاجماع السلف
108. 14:43لا يعلم عن احد من السلف
109. 14:47مثل هذا التفسير ثم ايظا الامر الثالث
110. 14:53اللوازم الفاسدة تيقنوا ان ما من صفة من الصفات
111. 15:01حرف معناها الا ونتج عنها لوازم فاسدة. ما في صفة من الصفات يحرفون عن معناها الصحيح الا
112. 15:11منها لوازم فاسدة. من اللوازم الفاسدة يعني نقتصر على لازمين. من اللوازم الفاسدة
113. 15:23القصور في اثبات النعمة والقدرة لله. هم قالوا ان اليد معناها
114. 15:33قدرة والنعمة. نقول لو قلنا ان اليد بمعنى القدرة والنعمة انتقصنا الله. كيف
115. 15:43الايات الله سبحانه وتعالى قال في سياق قصة ابليس لما خلقت بيدي
116. 15:51اجعل مكان يدي النعمة نعمتين هل الله سبحانه وتعالى له فقط نعمتان
117. 16:01حاشا نعم الله لا تعد ولا تحصى تحصى
118. 16:07اجعل مكانها القدرة لما خلقت بقدرتي هل الله له قدرتان? حاشاه فهذا لازم فاسد
119. 16:17انك لو حرفت معنى اليد بمعنى النعمة والقدرة لانتقصت الله عز وجل
120. 16:27في النعمة المطلقة لله عز وجل. والقدرة المطلقة لله سبحانه وتعالى
121. 16:34ايضا من اللوازم الفاسدة ان اليد لو كانت بمعنى القدرة
122. 16:43لما لم يكن هناك فرق بين خلق ادم وخلق ابليس
123. 16:51ولاستطاع ابليس ان يحتج على الله ويقول ما في فرق. خلقتني بالقدرة وخلقت ادم بالقدرة
124. 17:05في الاية ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه. لو قالوا ان معناها بالقدرة بقدرتي ابليس
125. 17:15سيقول ماذا? انا ايضا مخلوق ماذا? بقدرتك ما في فرق بيني وبين ادم
126. 17:22لكن الميزة التي ميزت ادم ان الله خلقه بيديه
127. 17:27وقال في هذه الايات في في نهاية الابيات تنفح من النفح والاعطاء وهي
128. 17:35يعني من صفة يد الله سبحانه وتعالى انها معطاءة
129. 17:41بالبذل والخير واليمن في رواية تنفح في رواية تنضح
130. 17:50النطح من الرش والصب الذي يدل على كثرة الخير والعطاء
131. 17:57ثم قال الناظم بعد ذلك وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن
132. 18:07بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفر يلقى غافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح
133. 18:17روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا
134. 18:25وفي بعض النسخ وقبحوا هنا انتقل الى معتقد اهل السنة والجماعة في النزول
135. 18:36عقيدة اهل السنة والجماعة ان النزول صفة اختيارية. فالله سبحانه وتعالى ينزل متى شاء
136. 18:51كيف شاء وقد دلت وعلى هذه الصفة
137. 19:00الاحاديث فمن اشهر الادلة وهو ما يشير اليه الناظم. حديث ابي هريرة
138. 19:11ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة
139. 19:15الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
140. 19:22هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. فقد رواه
141. 19:30ثمانية عشر صحابيا وهذا الحديث
142. 19:40قال عنه الدارمي حديث النزول
143. 19:44اغيظ حديث للجهمية اغيظ حديث للجهمية. وانقظ شيء لدعواهم. بقوة الحديث
144. 19:58وكثرة من نقله من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
145. 20:08هناك مؤلفان في صفة النزول
146. 20:11كتاب النزول للشيخ الاسلام ابن تيمية
147. 20:15وكتاب النزول للدارقطني الامام الدارقطني ذكر كل روايات هذا الحديث. وهو نزول الله سبحانه وتعالى
148. 20:29ايضا اجمعت الامة على اثبات هذه الصفة. ونقل الاجماع اكثر من تسعة عشر اماما
149. 20:41منهم الاوزاعي والترمذي والدارمي ومحمد بن الحسن الشيباني
150. 20:53والصابون في اعتقادها الحديث وابن عبدالبر وغيرهم
151. 20:59واثبات هذه الصفة جاء عن الائمة الاربعة
152. 21:06قال ابو حنيفة عندما سئل عن حديث النزول قال ينزل بلا كيف
153. 21:14وقال الشافعي القول في السنة التي انا عليها
154. 21:20ورأيت اصحابنا عليها اهل الحديث الذين رأيتهم فاخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما ان الله ينزل الى السماء الدنيا
155. 21:32كيف شاء وايضا الامام احمد يقول اسحاق المنصور الكوسج
156. 21:40قلت لاحمد ينزل ربنا تعالى كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير الى سماء الدنيا. اليس تقول بهذه الاحاديث
157. 21:53قال الامام احمد كل هذا صحيح
158. 21:56ونقل الاجماع جمع من اهل العلم منهم ابن عبد الهادي قال واعلم ان السلف الصالح ومن سلك سبيلهم من الخلف متفقون على
159. 22:06فاثبات النزول وكذلك الذهبي وغيرهم
160. 22:14المخالفون في هذا الباب ايضا ثلاثة فرق
161. 22:18الممثلة الذين مثلوا نزول الله بنزول المخلوقين
162. 22:25ايضا المعطلة وهم الذين انكروا هذه الصفة كالجهمية
163. 22:33ايضا المحرفة الفرقة الثالثة من حرف معنى النزول. وقال النزول هو نزول
164. 22:43الملائكة او نزول الرحمة او نزول الامر. حرفوه بثلاثة اشياء. بعضهم قال نزول الملائكة. بعضهم قال نزول الرحمة
165. 22:55ثم قال نزول امر الله
166. 23:00و يرد كما قلنا قبل قليل في اليد ان هذا اولا مخالف
167. 23:10لظاهري النص وايضا مخالف لاجماع
168. 23:16السلف وايضا هناك لوازم فاسدة
169. 23:22منها يعني لو قالوا ان النزول نزول امره او رحمته نقول هل رحمة الله مختصة بالليل
170. 23:32بهذا الجزء من الليل ايضا يقال في امر الله هل امر الله مختص بهذا الجزء من الليل? يعني حتى يخصص
171. 23:47ايضا لفظ الحديث يرد عليهم. الحديث من يدعوني فاستجيب له. لا يمكن ان يقول هذا الا الله
172. 23:58وتعالى هل الملائكة تقول من يدعوني استجب له? الرحمة تقول الامر يقول
173. 24:07لا يستقيم مع الحديث وهناك قاعدة حسنة
174. 24:15ذكرها الدارمي في كثير من مناقشاته
175. 24:20وهي علم النبي صلى الله عليه وسلم
176. 24:27وفصاحته ونصحه ثلاثة اشياء علم النبي صلى الله عليه وسلم
177. 24:35وفصاحته ونصحه للامة فيناقش هؤلاء. يقال هذا الذي تقولونه
178. 24:45في كل الصفات ها؟ ليس في هذه الصفة
179. 24:48يقال لهم هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم او لا
180. 24:54اذا قالوا لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام خطير تجهيل
181. 24:58للنبي صلى الله عليه وسلم
182. 25:02فاذا قالوا علمه ننتقل للامر الثاني
183. 25:06افصاحه هل النبي صلى الله عليه وسلم قادر على الافصاح بهذا الامر? او لا
184. 25:16هل يا معشر الجهمية انتم افصح من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر? نرجع الى هذه القاعدة وهي
185. 25:26علم النبي صلى الله عليه وسلم
186. 25:29وفصاحته ونصحه للامة. فذكرنا مسألة العلم يقال لهم هل علم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر? او لا? فان قالوا لا
187. 25:39فهو تجهيل وان اثبتوا العلم ننتقل الى الفصاحة. نقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يفصح عن هذا الامر
188. 25:49او لا? فان قالوا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفصح فقد كان من افصح العرب ننتقل الى جانب ماذا
189. 25:59النصح اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم عالما قادرا وهو هل نصح للامة? وبين
190. 26:09ما ذكرتموه انتم او لا? فان قالوا ذكره نقول ائتونا بحديث واحد
191. 26:19ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر النزول وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر النزول في احاديث متعددة وسمعه منه عشرات
192. 26:29الصحابة ولم ينقل عنهما ذكرتم. فهذه قاعدة حسنة في التعامل مع منكري او محرفي
193. 26:39الصفات. قال في هذه الابيات وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح
194. 26:49المتمدح والمتمدح يعني بالفاعل والمفعول كلاهما صحيح. فان الله سبحانه وتعالى
195. 27:00يمدح نفسه ويثني على نفسه. وايضا الله سبحانه وتعالى يحب ان يمدح
196. 27:10وان يثنى عليه وان يذكر الخير. فقال وقل اي اعتقد يا صاحب السنة
197. 27:20انزلوا الجبار الجبار اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى الجبار المتكبر كما في الاية
198. 27:30والجبار من اسماء الله له ثلاثة معاني. المعنى الاول العلو الجبار يأتي بمعنى العلو
199. 27:40العلي على كل شيء. والمعنى الثاني القهر
200. 27:46فان الله هو القاهر لكل شيء
201. 27:51المعنى الثالث ان الله يجبر كل ضعيف وكسير. الله يجبر القلوب المكسورة
202. 28:01فكل هذه المعاني داخلة. وهذا النزول الذي ذكره وقل ينزل الجبار في كل
203. 28:11في ليلة هذي احد صور النزول. النزول ثبت لله عز وجل في مواضع
204. 28:27الاول هذا النزول وهو اشهرها. الذي تواتر النزول في الثلث الاخير من الليل
205. 28:36وايضا مما ثبت فيه النزول النوع الثاني النزول لفصل القضاء. النزول لفصل القضاء
206. 28:45وايضا الاحاديث فيه متواترة ايضا النزول في عشية عرفة
207. 28:53دنو الله عز وجل ونزوله. ورد من لفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدنو
208. 29:00والنزول جاء من كلام ام سلمة
209. 29:05قال العلماء فيه انه يحمل على الرفع
210. 29:09لان هذا من الاعتقاد ولا يقال من قبيل
211. 29:14الرأي هنا الناظم قال في كل ليلة
212. 29:22هنا ذكر التحديد النزول في الاحاديث الفاظ الحديث
213. 29:31جاء مطلقا ومقيدا جاء مطلقا ومقيدا
214. 29:37والمقيد ايضا جاء بصور فقد جاء في الحديث ان الله ينزل في كل ليلة هذا مطلق
215. 29:47وجاء مقيدا ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل
216. 29:55وجاء في رواية ان الله ينزل في الثلث الاول
217. 30:00وجاء في رواية ان الله ينزل في شطر الليل اي نصف الليل
218. 30:12وردت رواية مطلقة وثلاث روايات مقيدة. الثلث الاخير. الثلث الاول. النصف
219. 30:22هل بين هذه تعارض? لا
220. 30:26المطلق والمقيد يحمل المطلق على المقيد عند العلماء. يعني كل ليلة تقيد بماذا
221. 30:36بالثلث. طبعا اقوى الروايات من جهة الثبوت والصحة هي رواية الثلث الاخير
222. 30:46من الليل فتحمل عليه ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل. طيب بقية الروايات التي
223. 30:56جاءت الثلث الاول والنصف. قال العلماء هو من باب تسمية
224. 31:06اي بمقدماته تسمية الشيء بمقدماته. وهذا كثير. يعني الله سبحانه وتعالى
225. 31:16اطلق الزلزلة والرجفة اطلق الزلزلة والرجفة اطلق عليها القيامة. وهي من مقدمات القيامة. فقد
226. 31:32يطلق على مقدمات الشيء نفس الشيء
227. 31:36يعني الثلث الاول والنصف هي قريبة من الثلث الاخير. فهذا الاطلاق من باب اطلاق الشيء
228. 31:49اطلاق المقدمات وارادة الشيء ثم ذكر قال بلا كيف وهذا فيه
229. 32:04مسائل مهمة جدا في مسألة الكيفية. قال بلا كيف
230. 32:14التكييف هنا الممنوع منه يدخل فيه ثلاثة اشياء
231. 32:28التكييف الممنوع منه اول امر توهم الكيفية في القلب
232. 32:37ان تتوهم كيفية صفة الله عز وجل في قلبك
233. 32:43الثاني الاخبار عن الكيفية باللسان او بالبنان بالجوارح
234. 32:54هذا داخل فيه الكيفية الممنوعة اللي ما يخوض فيها الانسان
235. 33:02الثالث السؤال عن الكيفية هذا ايضا من المحذورات التي حذر منها السلف
236. 33:13الامر الثاني في هذه المسألة
237. 33:17الكيفية من علم الغيب من علم الغيب
238. 33:24التي لا يعلمها الانسان المؤمن يعرف معنى الصفات
239. 33:32ولا يعلم كيفية الصفات لانها من الغيب
240. 33:42اهل السنة هذا الامر الثالث في باب الكيفية
241. 33:50يحترزون او في باب صفة النزول هنا يحترزون من تعطيل النزول وتكييف النزول
242. 34:00وهما امران ذكرهما الناظم. فذكر في الشطر الاول
243. 34:06اثبات النزول ردا على المكيفة. وفي الشطر الثاني ذكر بلا كيف? رد عليه المكيفة. فنثبت
244. 34:19النزول من غير تعطيل ولا تكييف
245. 34:23ايضا اهل العلم يقولون ان الرد على المكيفة يلزم منه الرد على الممثلة
246. 34:35لان كل ممثل مكيف يعني الذين مثلوا
247. 34:44صفات الله سبحانه وتعالى قبل هذا التمثيل توهموا كيفية معينة في اذهانهم
248. 34:54لما توهموا هذه الكيفية انتقلوا الى التمثيل. فقال هنا بلا كيف
249. 35:01الكيفية عند اهل السنة والجماعة موجودة. لكنها مجهولة. ولذلك الامام مالك في
250. 35:17الشهيرة لما سأله الرجل عن الكيفية قال الكيف مجهول. لم يقل
251. 35:27معدوم لأ. الله له كيفية. صفاته لها كيفية لكنها غيبية. ما نعرفها. فنحن
252. 35:37نثبت الكيفية لكن لا نخوض في معنى الكيفية. كيف صفة الله سبحانه
253. 35:47وتعالى ولذلك القاعدة التي ذكرها العلماء في العقيدة
254. 35:55لا تسأل في الصفات بكيف ولا تسأل في القدر بل ما
255. 36:04يعني ما تقول في باب القدر لماذا? لما هذا الامر
256. 36:09في باب الصفات ما تقول كيف هذه الصفة? كيف يتكلم الله? كيف ينزل الله? كيف يد الله? لا
257. 36:19انت تثبت من غير خوض في الكيفيات
258. 36:29كلام عن كيفية الصفات يقول العلماء فرع عن كيفية الذات. ولذلك
259. 36:39لما يناقشون اهل البدع لما يأتي مبتدأ يقول للسني كيف صفة الله
260. 36:51في رد عليه كيف ذات الله? ذات الله
261. 36:57ما نعرفها غيب كذلك صفات الله غيب. فالكلام في الصفات فرع عن الكلام فيه الذات
262. 37:06كما ان كيفية الذات مجهولة ايضا كيفية الصفات
263. 37:13مجهولة بعضهم افترى على شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة وهو ابن بطوطة
264. 37:24الرحالة ذكر انه دخل دمشق ورأى شيخ الاسلام ابن تيمية يخطب على المنبر وثم نزل من على المنبر وقال
265. 37:34ان الله ينزل مثل نزولي هذا. هذا كذب. وابن بطوطة لما راح دمشق
266. 37:42ابن تيمية كان في السجن
267. 37:44لا منبر ولا شيء لكن هذا من الكذب و
268. 37:49الافتراء. قال جل اي عظم يعني عن
269. 37:54عظم قدر الله سبحانه وتعالى عن التكييف
270. 37:59وقال الواحد في هذا البيت من صفات الله سبحانه وتعالى
271. 38:03الواحد في اسماء الله يطلق على معنيين. المعنى الاول المتفرد
272. 38:11غير المتعدد والمعنى الثاني عدم الشريك
273. 38:19والنظير له ليس له نظير. ليس له مشابه
274. 38:28اه ذكر هنا لفظة النزول التي جاءت في الحديث ينزل
275. 38:33ذكر البعض مسألة الفاظ اخرى مثل يهبط الهبوط ولفظ يتدلى جاءت في المسند بعظ هذه الالفاظ
276. 38:43واختلف العلماء في صحة هذه الالفاظ. فمن اثبت صحتها اثبتها لله عز وجل
277. 38:51والاختلاف في اثبات هؤلاء يعني ما يؤثر في اثباتي
278. 38:56اصلي الصفة. نقف عند هذا القدر من التعليق
279. 39:01اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير