الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:18فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:28فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
4. 00:38ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة
5. 00:44الحقيقية لابن ابي داود وكان الحديث حول معتقدي اهل السنة والجماعة
6. 00:53في الصحابة تكلمنا عن الرزق وذكرنا ان الرزق على نوعين ما هما؟
7. 01:02نعم يا محمد نعم رزق البلدان والدين. تذكر لنا مثال على رزق الدين
8. 01:12نعم احسنت احسنت طيب ذكرنا المغفرة ما هي المغفرة يا ترى? يلا يا ابن المطر
9. 01:21نعم احسنت طيب في الابيات المتعلقة باثبات صفات الله عز وجل هل ذكر الناظم
10. 01:35صفة العلو نعم نستلزم من هنا احسنت
11. 01:47طيب من يذكر لنا ثلاثة نقاط في المعتقد في الصحابة
12. 01:53يلا ابو سالم. محبتهم. نعم. واعتقادهم
13. 01:57عدالة اه ونشر مناقبهم وعدم سبهم
14. 02:11نعام اسيدي جزاك الله خير
15. 02:14طيب نكمل كلام الناظم في الابيات
16. 02:20قال وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح
17. 02:29قال كما في الابيات السابقة وقل
18. 02:34ذكرنا ان هذا القول يكون يعني يشمل الامرين قول اللسان واعتقاد
19. 02:43الجنان والقول اذا اطلق قد يراد به اللسان قول اللسان. وقد يراد به قول القلب
20. 02:54وهذا معروف في باب الايمان
21. 02:59يقولون قول القلب وقول اللسان
22. 03:05الاعتقاد يكون جهة الصحابة بالقلب اللسان
23. 03:10فيكون القلب سليما تجاههم خاليا من الغل
24. 03:17وباللسان لا يتكلم عليهم بالقدح ولا يقول فيهم الا
25. 03:23الخير قالوا وقل خير قول يقصد ماذا? ذكر
26. 03:30محاسنهم والترضي عنهم والكف عن مساوئهم والذبح عنهم
27. 03:40كما مضى معنا في ذكر
28. 03:43مجمل الاعتقاد في الصحابة. قالوا قل خير قول في الصحابة
29. 03:51الصحابة جمع صحابي وقد مضى معنا هو كل من لقي
30. 03:57النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
31. 04:01كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
32. 04:08ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الاصابة وفي النزهة
33. 04:18ويدخل في ذلك عموم الصحابة. من كان
34. 04:23قليل الصحبة او كثيرها يعني من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قليلا
35. 04:30او كثيرة. فجميع الصحابة لهم هذا
36. 04:36الحق ابو زرعة لما تكلم عن الصحابة
37. 04:41قال يربون على المئة الف
38. 04:45فكل صحابي من الصحابة تعتقد فيهم مثل هذا الاعتقاد. لا تقول فيهم الا
39. 04:52الخير قال كلهم وهذا تأكيد
40. 05:01لان ذكر الصحابة بالالف واللام
41. 05:06يدخل فيه جميع الصحابة لكن اكد هذا الامر
42. 05:11بقوله كلهم وذلك لعموم الايات التي تذكر عموم الصحابة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار فيدخل فيهم جميع
43. 05:25الصحابة وايضا حديث عمران ابن حصين قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني الناس يعني يشمل جميع
44. 05:40الصحابة والصحابة كلهم لهم هذا الفضل ولهم
45. 05:45العدالة ولا يذكرون الا بالجميل
46. 05:51وذكر هذا التقييد كلهم فيه الرد على بعض الطوائف
47. 06:01التي تطعن في بعض الصحابة وتعدل البعض
48. 06:07الاخر فذكر ان هذي عقيدة عامة في كل الصحابة لا نفرق بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
49. 06:17قال ولا تك طعانا الطعن
50. 06:22المراد به السب والكلام بغيبة او مذمة
51. 06:31او نحوها وهذا جاء النهي عنه
52. 06:38على وجه الخصوص وعلى وجه العموم. اما على وجه الخصوص
53. 06:44فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
54. 06:50هذا خاص بالصحابة واما الدليل العام فقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق
55. 07:03واولى من يدخل في هذا النص من? الصحابة
56. 07:07فسبابهم فسوق اولى يعني من غيرهم
57. 07:15قال الناظم طعانا طعان على وزن
58. 07:21فعال هي من صيغ المبالغة. وهل هذه الصيغة مقصودة
59. 07:34ليست مقصودة ليست مقصودة. المقصود هو النهي عن الطعن في الصحابة عموما. كثير
60. 07:44ذلك وقليله و معروف عند العرب
61. 07:53انه قد يأتي على وزن فعال ما لا يراد به المبالغة
62. 08:00قد يأتي على وزن فعال ما لا يقصد به المبالغة. من ذلك وما ربك
63. 08:10كأب ظلام للعبيد بظلام لا يقصد به المبالغ
64. 08:17وانما يقصد به بذي ظلم. تنزيه الله سبحانه وتعالى عنه الظلم
65. 08:25وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان. ما المقصود منه? ليس بذي طعن
66. 08:36المبالغة هنا ليست مقصودة. القصد المنع
67. 08:42عن الطعن في الصحابة عموما. سواء كان كثيرا او قليلا
68. 08:49قال تعيبوا وتجرحوا والحديث عن سب الصحابة لا شك ان سب الصحابة من كبائر الذنوب
69. 09:02وهو ليس على مرتبة واحدة
70. 09:10ولو تقرأون الكتب التي حذفت في الاعتقاد فانهم ذكروا احكام كثيرة
71. 09:19لمن سب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فهم درجات
72. 09:26واختصر لكم من كلام اهل العلم الاقوال او التقاسيم في من سب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
73. 09:36القسم الاول ان يرمي عامتهم
74. 09:44عامة الصحابة او اكثرهم بالكفر او الفسق
75. 09:52فهذا كفر لانه تكذيب بالنصوص
76. 10:01لانه يتهم ماذا? نقلت الشريعة
77. 10:05اذا قلت ان نقلت الشريعة كفار
78. 10:09يعني ما تقبل منهم الدين الذي نقل الينا
79. 10:16القسم الثاني ان يلعن بعظهم
80. 10:27او يسب بعضهم وهذا على قسمين
81. 10:35القسم الاول ان كان لعن او سب بعضهم تغيظا منهم من باب الغيظ
82. 10:46فهذا كفر كما ذكر الامام مالك
83. 10:51وان كان تنقصا من البعض
84. 10:59او تأولا فهو فسق هذا النوع الثاني ان يسب او يلعن بعضهم
85. 11:08على قسمين ان يكون السبب سب اللعن
86. 11:14السب او اللعن لبعضهم هو الغيظ غيظ القلب تجاههم
87. 11:21فهذا من الكفر واما ان كان من باب التأول او عموم التنقص فهذا من الفسق
88. 11:33وتجدهم في كلام الائمة كلام الامام الشافعي والامام مالك وغيرهم يقولون فسق
89. 11:40يؤدب عليه يعزر عليه القسم الثالث
90. 11:47ان يسب امهات المؤمنين ان يسب امهات المؤمنين
91. 11:55وهو على قسمين القسم الاول
92. 12:08ان قذفهن بالزنا فهو كافر
93. 12:13لانه شاب للنبي صلى الله عليه وسلم
94. 12:19النوع الثاني ان سبهن دون قذف
95. 12:27فحكمه كحكم سب بقية الصحابة يعني ينظر هل هو للتغيض
96. 12:35او انه تنقص وتأول الطعن في الصحابة
97. 12:47كما ذكر اهل العلم يلزم منه
98. 12:54الطعن في الرب والطعن في الدين والطعن في الرسول
99. 13:02الطعن في الصحابة يلزم منه الطعن في الرب
100. 13:07لان الله هو الذي اختارهم لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم
101. 13:15وايضا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم
102. 13:24كيف يستأمن النبي صلى الله عليه وسلم من هم على هذه الحاجة
103. 13:30كيف يعطيهم الامانة كيف ينقلون الدين
104. 13:36ايضا هو طعن في الدين. لماذا? لانهم هم نقلت الدين. فاذا طعنت في الصحابة انت تطعن في
105. 13:46النقلة. ولذلك ذكر اهل العلم ان
106. 13:55الطعن في الصحابة وتكفير الصحابة
107. 13:58وتكذيب الصحابة ليس المقصود منه
108. 14:04ذات الصحابة وانما المقصود هو الطعن في الدين
109. 14:11يعني لما يأتيك واحد يتكلم على راوية الاسلام ابو هريرة رضي الله عنه. ويتهمه بالكذب
110. 14:21وهو الذي قد روى اغلب احاديث الاسلام
111. 14:27ماذا يريد من هذا التكذيب? حتى يشكك الناس في احكام الدين
112. 14:32يعني كل ما رواه ابو هريرة لا يقبله على هذا الطعن فالطعن المقصود منه الطعن في
113. 14:42الدين والنبي صلى الله عليه وسلم حذر في غير ما حديث من الطعن والسب كالحديث الذي ذكرناه لا تسبوا اصحاب
114. 14:54فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
115. 15:05اصحابي فامسكوا فالصحابة لا يذكرون الا بالخير لا يذكرون الا بالجميل
116. 15:14مع الاحسان والدعاء لهم ابرز المخالفين في هذا الباب. الفرقة الاولى هم الرافضة
117. 15:28الذين غلوا في ال البيت وابغض بقية الصحابة
118. 15:36وطعنوا فيهم الفرقة الثانية هم النواصب
119. 15:42النواصب عكس الروافض. جاؤوا ندا لهم
120. 15:51وهم الذين ابغضوا ال البيت
121. 15:55واثنوا على باقي الصحابة ايضا من الفرق المخالفة الخوارج والمعتزلة
122. 16:07الذين طعنوا في جملة من الصحابة
123. 16:18الخوارج معروفين في مسألة التحكيم والفتنة
124. 16:22كفروا من دخل هذا الامر
125. 16:26ثم قال الناظم بعد ذلك
126. 16:28فقد نطق الوحي المبين بفضلهم. وفي الفتح اين للصحابة تمدح
127. 16:36قال نطق الوحي الوحي ما هو الوحي? الوحي هو
128. 16:43باللغة الاعلام السريع الخفي الاعلام
129. 16:49السريع الخفي وله مراتب صفات
130. 16:57وقول الناظم فقد نطق الوحي هذا مأخوذ من قوله هذا كتابنا ينطق عليكم
131. 17:06وصفه بالنطق ينطق عليكم بالحق
132. 17:13فقد نطق الوحي المبين. المبين اي
133. 17:17الواضح وهذا وصف للقرآن حا ميم والكتاب المبين
134. 17:25وفي بعض النسخ فقد نطق الوحي المتين
135. 17:31بدل المبين المتين قال بفضلهم وهذا يفيد
136. 17:40الفضائل الخاصة والفضائل العامة. لان الفضائل التي جاءت في الصحابة بعضها عامة تشمل كل الصحابة
137. 17:49وهناك فضائل خاصة يعني مثلا منقبة لابي بكر منقبة لعمر منقبة لغيرهم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
138. 18:00قال وفي الفتح اي في سورة
139. 18:04الفتح التي نزلت بعد بيعة الرضوان في السنة
140. 18:11السادسة اين ايات للصحابة تمدحه
141. 18:21في نسخة في الصحابة تمدحه
142. 18:26والمدح هو الثناء باللسان على الجميل مطلقا
143. 18:32فاشار ان الوحي مليء بالادلة على فضل
144. 18:41الصحابة وبالاخص سورة الفتح. فان الذي يتأمله
145. 18:48يقرأ الايات في مدح الصحابة في اوله ووسطه و
146. 18:54اخرهم فمن ذلك هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين
147. 19:02يقصد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
148. 19:07ثم ذكر بعدها في الايات
149. 19:11ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله
150. 19:15وهذا ايضا فيه ثناء على
151. 19:17الصحابة ثم ايضا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك شهادة لهم
152. 19:26الرضا وايضا فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
153. 19:33وايضا ختام السورة محمد ورسول الله والذين معه
154. 19:38ثناء على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
155. 19:42وذكر صفاتهم بل لم يقتصر الامر على ذلك يعني ذكر ان هذه الصفات
156. 19:52وان هذه الفضائل موجودة في التوراة والانجيل
157. 19:56موجودة في التوراة والانجيل يعني ذكر هذه الصفات
158. 20:03يعني من ثنايا ثنايا هذه الاية الاخيرة ليغيظ بهم الكفار
159. 20:09وهذا النص الذي استدل به الامام مالك على كفر من سب الصحابة غيظا
160. 20:17اذا بين الناظم هنا يعني عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة
161. 20:28ومكانتهم وفضلهم والحذر من الطعن فيهم
162. 20:34ثم قال وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح
163. 20:45الناظم اختصر هذا الباب مع انه باب عظيم
164. 20:52واسع لكن ذكره في اه بيت واحد
165. 21:03ونريد ان نذكر مجمل الاعتقاد في هذا الباب
166. 21:12وهو يضبط لطالب العلم الاساس
167. 21:16في هذا الباب ثم بعد ذلك تأتي مسائل التفاصيل
168. 21:24وهذا يعني من باب التأصيل الذي يتعلمه طالب العلم حينما تدرس العقيدة
169. 21:31اول ما يتعلمه الطالب المبتدأ ان يضبط مجمل الاعتقاد
170. 21:38يظبط مجمل الاعتقاد. فاذا ظبط مجمل الاعتقاد انتقل الى مفصل الاعتقاد
171. 21:45ومن الاخطاء الشائعة المنهجية ان البعض ينتقل الى مفصل الاعتقاد ولم يضبط مجمل الاعتقاد
172. 21:55فيمر الانسان على اصول العقائد يعرف مجمل اعتقاد السلف واهل السنة فيها
173. 22:04فمجمل الاعتقاد في القدر يمكن حصره في ثلاثة اصول
174. 22:11الاصل الاول يؤمن اهل السنة
175. 22:19ان كل ما يقع فهو راجع
176. 22:26الى علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه
177. 22:36هذا الاصل الاول. كل ما يقع فهو راجع لعلم الله. وكتابته ومشيئته
178. 22:44وخلقه وسوف يأتي بعض التفاصيل لهذا الاصل
179. 22:50الاصل الثاني انه لا تعارض بين مشيئة الله
180. 22:59لافعال العباد وخلقه لها وبين اثبات مشيئة العباد لهم حقيقة
181. 23:17وهذا الباب وفق فيه اهل السنة والجماعة
182. 23:27فهم يثبتون هذه الاشياء الاربعة
183. 23:34بهذا الاصل ومن اثبتها فقد فاز ووفق
184. 23:40في هذا الباب العظيم. الامر الاول في هذا الاصل ان للعباد مشيئة
185. 23:48قدرة لمن شاء منكم ان يستقيم
186. 23:53والامر الثاني ان افعال العباد تصدر منهم حقيقة
187. 24:01وليست مجازا كما تقول الجبرية
188. 24:06وليست مفعول بهم كما تقول الجبرية لا
189. 24:11جزاء بما كنتم تعملون. هي افعالهم على الحقيقة
190. 24:18الامر الثالث اثبات مشيئة الله
191. 24:21ما يقع شيء بك الا بمشيئة الله وما تشاؤون الا
192. 24:27ان يشاء رب العالمين والامر الرابع في هذا الباب ان الله خالقك وخالق
193. 24:38فعلك يعني كما ان الله خلق ذواتنا خلق افعالنا
194. 24:45ان شاء الله اذا اتينا الى بعض التفاصيل سنعرف ان سبب انحراف الفرق في هذا الباب هو عدم
195. 24:56هذا الاصل ايضا الاصل الثالث في هذا الباب
196. 25:03ان الهداية والاضلال بيد الله تعالى
197. 25:09فهو يهدي من يشاء نعمة وفضلا
198. 25:14ويظل من يشاء حكمة وعدلا
199. 25:18هذا اصل عظيم الهداية والاضلال
200. 25:22بيد الله سبحانه وتعالى وهو محض لله سبحانه وتعالى
201. 25:30ومن يهديه الله فهذه نعمة وفضل. ومن يضله الله عز وجل فهذه حكمة
202. 25:37وعدي وحينما يدرس طالب العلم هذا الباب من باب الايمان بالقضاء والقدر
203. 25:47ويقرأ في الكتب في المنهجية يعني اذا طالب العلم حينما يدرس
204. 25:54هذا الباب لا بد ان يستحضر ثلاثة امور مهمة جدا
205. 26:00الامر الاول ان يستحضر عدل الله التام
206. 26:08ان الله لا يظلم الناس شيئا
207. 26:11الله منزه عن الظلم وايضا
208. 26:19الامر الثاني يتذكر علم الله الكامل الشامل
209. 26:27والله يعلم وانتم لا تعلمون
210. 26:32والامر الثالث ان يتذكر حكمة الله البالغة
211. 26:42هذه الحكمة التي لا نعلم كثيرا من تفاصيلها
212. 26:53لذلك اهل العلم انهم تقرؤون كلام ابن القيم في الشفاء العليل
213. 26:59ذكر ان القدر على قسمين
214. 27:02قسم معلوم وقسم مجهول مخزون
215. 27:09فصاحب السنة يقف عند القدر المعلوم
216. 27:14الذي علمه الله القرآن وفيه السنة ولا يخوض في المجهول
217. 27:22الذي لا يعرفه. ومن هذا الباب قضية الحكمة. تيقن ان كل شيء يفعله الله له حكمة
218. 27:32حكمة قد تظهر لك قد تخفى لك
219. 27:36قد تظهر للبعض وتخفى على البعض. هذا يعلم الانسان مقام الادب مع الله سبحانه وتعالى في هذا الباب لان
220. 27:46الشيطان قد يلبس على الانسان في باب القضاء
221. 27:51والقدر وهي من ادق المسائل. ادق المسائل. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لما فصل معتقد اهل السنة والجماعة
222. 28:01بالتدمرية ركز على هذين الاصلين. اصل الصفات واصل القدر. وذكر فيها المسائل الدقيقة
223. 28:11قال الناظم وبالقدر المقدور ايقن. اي امن بالقدر المقدور. المقدور يعني المقدر الصادر
224. 28:21من الله سبحانه وتعالى. ايقن
225. 28:25اليقين ضد الشكل هذا المقام مقام اليقين
226. 28:32ليس مقام الظن والشك في افعال الله سبحانه وتعالى وتقديرات الله سبحانه وتعالى
227. 28:39فلابد ان يكون لديك يقين في هذا الباب
228. 28:47قال فانه دعامة عقد الدين. الدعامة بكسر الدال عماد البيت
229. 28:54و اساس البناء والعقد القلادة
230. 29:01فالقصد ان الدين عبارة عن عقد ينتظم فيه امور كثيرة جدا
231. 29:08وشعب واعمال وهي ليست على درجة واحدة
232. 29:15هناك عبادات هناك معاملات هناك اخلاق
233. 29:19هناك عقائد من هذه العقائد عقيدة الايمان بالقضاء والقدر انها من الدعائم
234. 29:26العظيمة واذا زال هذا الاصل زال
235. 29:32غيره واركان الايمان مترابطة. من انكر واحدا انكر
236. 29:37الكل والدين هنا المراد به المعهود الذهني يعني الدين الاسلام الذي جاء في النصوص ان الدين عند الله
237. 29:50الاسلام ووصفه بانه افيح. افيح يعني واسع
238. 29:56يعني قصد الكلام الناظم ان الدين فيه طاعات كثيرة عبادات متنوعة واعمال كثيرة
239. 30:05لكن بعضها من العقائد والعامدة منها الايمان بالقضاء والقدر. فهذا البيت
240. 30:14ذكر لسادس اركاني الايمان الذي جاء في
241. 30:19النصوص كما في حديثي جبريل والقدر خيره
242. 30:25وشره وآآ هذا الباب يؤمن فيه الانسان انه ما من صغير وكبير في هذه الدنيا الا بقدر الله سبحانه وتعالى ولا تسقط ورقة الا
243. 30:45قدر الله عز وجل. وقد ذكرنا في الاصل الاول الذي اشرنا اليه في الاجمال مراتب الايمان بالقدر
244. 30:54نذكرها بشيء من التفصيل. الاول الايمان بعلم الله الازلي
245. 31:01الايمان بعلم الله الازلي فالله سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما
246. 31:10الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون يعني في المستقبل وما لم يكن لو كان
247. 31:20كيف يكون فالله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء
248. 31:25ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
249. 31:30يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. هذا كله دلالة على علم الله سبحانه وتعالى
250. 31:40عقيدة اهل السنة والجماعة ان شاء الله تدرسون من الفروق
251. 31:45بين اهل السنة والجماعة وبين الفلاسفة ان الفلاسفة يقولون ان علم الله محصور. علم الله جزي واهل السنة يعتقدون ان علم الله شمولي كامل
252. 31:58يشمل كل شيء المرتبة الثانية الايمان بالكتابة. وان كل شيء كتب ودون في اللوح المحفوظ
253. 32:07وكل شيء فعلوه في الزبر
254. 32:10كل شيء مزبور مكتوب عند الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب فكل شيء مكتوب كما
255. 32:23قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق. قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف
256. 32:33سلام الامر الثالث من المراتب الايمان بالمشيئة
257. 32:39وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
258. 32:44وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
259. 32:48فكل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس واعلم ان الامة
260. 32:56لو اجتمعت على ان ينفعك بشيء لم ينفعك الا بشيء قد كتبه الله لك الى نهاية
261. 33:05الحديث والامر الرابع هو الايمان بالايجاد والخلق
262. 33:11الموجد للخلائق والخلق هو الله سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء
263. 33:21والله خلقكم وما تعملون. هذا
264. 33:25بالاشارة الى خلق افعال العباد
265. 33:29فهذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر
266. 33:35وفي هذا الباب المخالفون في هذا الباب طائفتان
267. 33:44الطائفة الاولى هي القدرية والقدرية
268. 33:54قسمهم اهل العلم على قسمين
269. 33:58القدرية الغلاة القدماء وهم الذين كانوا ينكرون القدر بمراتبه الاربعة. المراتب الاربعة
270. 34:10التي ذكرناها وذكر اهل العلم ان هؤلاء انقرضوا
271. 34:19والقسم الثاني من القدرية هم الذين اثبتوا العلم والكتابة
272. 34:26وانكر المشيئة والايجاد. انكروا المشيئة
273. 34:32والايجاد فيقولون ان الله علم فعل الانسان وكتبه لكن لم يشأه
274. 34:43ولم يوجده وانما خلقه الانسان
275. 34:48فالانسان خالق فعل نفسه وهؤلاء
276. 34:56القدرية يسمون القدرية النفات. ويمثلهم المعتزلة
277. 35:06وتجدون في الكتب انهم يلقبون بمجوس هذه الامة
278. 35:13لانهم يجعلون خالقين مع الله
279. 35:16المجوس اثبتوا خالقين. الخالق النور والظلمة. اما هم اثبتوا جعلوا كل انسان خالق مع الله سبحانه وتعالى
280. 35:28الفرقة الثانية المجبرة او الجبرية
281. 35:34ويمثلهم الجهمية وهم عكس القدرية. وهؤلاء غلوا في اثبات
282. 35:42القدر فقالوا افعال العباد بقدرة الله. ولا قدرة ولا مشيئة للعبد. العبد ليس له مشيئة. وقال
283. 35:54كالورقة في مهب الريح. يعني مجبور على
284. 35:59فعله والفاعل الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى
285. 36:06يعني عقيدتهم متناقضة عندهم تناقض فهم يستخدمون هذه العقيدة في مواطن دون مواطن. يعني الجبري لو
286. 36:19وترك الصلاة وارتكب الموبقات فاعترض عليه قال انا مجبور
287. 36:27كالورقة في مهب الريح. لكن لو جاء شخص وضربه واعتدى عليه واخذ ماله ما يقول انا كالورقة في مهبي
288. 36:37الريح فلديه تناقض في هذا
289. 36:41الباب لذلك قال بعض اهل العلم عبارة جميلة للجبرية قال انت عند الطاعة قدري
290. 36:53وعند المعصية جبر يعني التحكم
291. 36:57بهذا الامر الامر الاخير الذي نختم به
292. 37:03مما ينبغي ان نعلمه في هذا الباب
293. 37:07ان الايمان بالقدر لا يتنافى مع فعل الاسباب. بل من تمام القدر فعله
294. 37:17الاسباب كما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
295. 37:23حديث علي قالوا فيما العمل? وقد في امر قدر ومضى ام في امر مستأنف
296. 37:34قال فيما قدر وقضي قالوا ففيم العمل? قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فالانسان
297. 37:46مخير ويعمل ويأخذ الاسباب نكتفي بهذا القدر من التعليق على النظم نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد