الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
3. 00:28ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
4. 00:38وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
5. 00:46اه نستأنف شرح منظومة الحائية لابن ابي داود وهذا المجلس الثالث
6. 00:59نستذكر بعض الاشياء التي ذكرناها في اللقاء الماظي ذكرنا القاعدة الثالثة
7. 01:09من قواعد التلقي وهي الحذر
8. 01:14من البدع الاحداث وذكرنا ان الاحداث في الدين والبدع
9. 01:23اهله لوازم فاسدة. من يذكر لازمين من هذه اللوازم? الفاسدة للبدع والاحداث
10. 01:33عم سالم مم نعم احسنت احسنت
11. 01:45طيب وايضا ذكرنا آآ من الاشياء
12. 01:50آآ قول الناظم ولا تك بدعيا ذكرنا المسالك والامور التي يحصل بها
13. 02:01مرء اجتناب البدع والوقوع في البدع
14. 02:07من يذكر لنا امرين من هذه الامور
15. 02:11التي تحفظ الانسان من الاحداث هذا درويش
16. 02:16حذر ده الثاني شوف ايه جالسة تهددك يعني تجلس معاهم ولا ما تجلس معاهم? ما تجلس معاها
17. 02:29طيب اه ثم ذكرنا اه ما يتعلق
18. 02:34اه اثبات من عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن. وفي كلام الله عز وجل. ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في كلام الله
19. 02:49اه نعم احسنت وما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن? ها
20. 03:05نعم اتفضل يا شيخ السبت
21. 03:14ثم ذكرنا اه لوازم فاسدة للقول بخلق القرآن
22. 03:21من يذكر شيء من هذه اللوازم
23. 03:28نزيد واحد ثالث ولا الاسهل
24. 03:32نعم تفضل ارفع صوتك صحيح
25. 03:48ها طيب اه ذكرنا الفرق الطوائف المخالفة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. من هي هذه الطوائف
26. 04:05هذا في الاسماء والصفات عموما
27. 04:15وليس في القرآن المعطلة صحيح ايضا
28. 04:22تذكرت اه المشبهة ايضا المحرفة
29. 04:33طيب بس انتم اه تكلمنا في اللقاء الماضي عن الانحراف اه من المصنف وذكر
30. 04:46ثلاثة بدع بدعة خلق القرآن
31. 04:51وبدعة الواقفية وبدعة اللفظية. تكلمنا على
32. 04:57بدعة القول بخلق القرآن اه قال الناظم بعد ذلك
33. 05:05قال ولا تكف القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح
34. 05:13هذه البدعة الثانية من البدع
35. 05:18وهي بدعة الواقفية ما هي عقيدة الواقفية او الواقفة
36. 05:29هم الذين يتوقفون في الحكم على القرآن
37. 05:41ويقولون لا نقول هو مخلوق
38. 05:45ولا نقول هو غير مخلوق
39. 05:51وآآ تسمى الواقفية وتسمى الواقفة. وتسمى الشاة
40. 06:03تجدون في كتب العقائد اطلاق هذه المسميات على هذه
41. 06:11البدعة وما حكم قول الواقفة الذين توقفوا? قالوا لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق
42. 06:26قسمهم اهل العلم الى قسمين. من قال بالوقف في القرآن قال لا
43. 06:36والقرآن مخلوق ولا غير مخلوق
44. 06:41قسمه اهل العلم لقسمين القسم الاول
45. 06:47العالم من قال ذلك عالما. يعني من يعلم ان القرآن
46. 06:56كلام الله ويعرف الحجج في ذلك ويقول بهذا القول
47. 07:06فهذا جهمي هذا جهمي له حكم
48. 07:12الجهمية النوع الثاني الجاهل الذي
49. 07:22يجهل الحكم. يقول ذلك جهلا لا يعرف العقيدة في القرآن
50. 07:29لا يعرف انه كلام الله فيقول لا ادري. هل هو مخلوق او غير? مخلوق
51. 07:37فهذا يعلم هذا يعلم توضح له الحجة والبرهان
52. 07:51فان قبل والا الحق بي الجهمية
53. 08:01فاذا لدينا العالم هذا له
54. 08:05انه يقول بقول الجهمية كانه يقول القرآن مخلوق
55. 08:10الجاهل يعلم ويبين العقيدة الصحيحة في كلام الله سبحانه وتعالى
56. 08:20يقول الامام احمد رحمه الله
57. 08:24من كان منهم يحسن الكلام
58. 08:27يعني العالم فهو جهمي ومن كان لا يحسنه
59. 08:35بل كان جاهلا جهلا بسيطا فهو تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان
60. 08:48قال فان تاب وامن بانه كلام الله تعالى غير مخلوق والا فهو شر من الجهمية
61. 08:58سبب ظهور هذا القول لماذا ظهر القول بالوقف
62. 09:10ظهر هذا القول فرارا من التصريح بعقيدة اهل السنة والجماعة
63. 09:25قد ذكرنا انه في زمن المتوكل
64. 09:30شاع قول اهل السنة والجماعة. وان القرآن كلام الله غير مخلوق
65. 09:39فكان الناس يقررون بعقيدة اهل السنة والجماعة. فهؤلاء من الجهمية
66. 09:50ارادوا ان يفروا من التصريح
67. 09:55لا يريدون ان يقولوا القرآن كلام الله
68. 09:59فابتدعوا هذه البدعة للفرار من التصريح بان القرآن هو كلام الله. فقالوا لا نقول انه مخلوق ولا
69. 10:12غير مخلوقة ولذلك قال الناظم
70. 10:21كلا الفريقين من الجهمية الواقفون فيه واللفظية
71. 10:28يعني كلهم يأخذون حكم الجهمية
72. 10:34وهنا الناظم قال كما قال اتباع لجهم واسدح
73. 10:44ما معنى اسجحوا? اسجحوا يعني ماله
74. 10:48ما له ولانه. ولذلك جاء في بعض النسخ من المنظومة واسمح
75. 10:59يعني تسامحوا في هذا القول وهو القول الوقف
76. 11:09ولماذا نسبهم الى الجهمية لما قررناه. ان هذا القول انما احدثه الجهمية. يعني القول بالوقف لا اقول
77. 11:23القرآن مخلوق ولا غير مخلوق احدثه الجهمية. ولذلك نسبهم الى جهم كما قال اتباع لجهم
78. 11:33الجهم ابن صفوان كمان مرة معنا في ذكر تاريخ نشأت القول بخلق القرآن
79. 11:44ثم قال ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوظح
80. 11:54في بعض النسخ خلق قرأته في بعض النسخ خلق قراءة
81. 12:06وكلاهما صحيح المعنى واضح هنا اشار
82. 12:12المصنف الى البدعة الثالثة في الاعتقاد في القرآن. البدعة الاولى ما هي البدعة الاولى? قول بخلق القرآن. البدعة الثانية
83. 12:26واقفية توقف الثالث اللفظية القول باللفظ في القرآن
84. 12:37ما هو تعريف اللفظية? اللفظية
85. 12:42هم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق
86. 12:49يقولون لفظي بالقرآن مخلوق ما يقول القرآن مخلوق? اذا قال القرآن مخلوق
87. 13:03قال قولا صريحا وهو قول الجهمية
88. 13:11اللفظ في لغة العرب مصدر
89. 13:16مصدر هذا المصدر يحتمل امرين
90. 13:23يحتمل التلفظ ويحتمل الملفوظ نركز في عليها
91. 13:33اللفظ في لغة العرب مصدر. هذا المصدر يحتمل امرين. يحتمل التلفظ. التلفظ هو فعل العبد
92. 13:43حركة الشفاه حركة اللسان. حركة تلفظ حركة العبد
93. 13:53والانسان وحركاته مخلوقة التلفظ ها تلفظ هذا فعل العبد حركة اللسان حركة
94. 14:05الشفاء المخارج هذا تلفظ العبد
95. 14:10والانسان مخلوق وحركاته مخلوقة. هذا التلفظ. الشيء الثاني ماذا? الملفوظ
96. 14:20الملفوظ هو كلام الله وهو غير مخلوق
97. 14:26يعني الانسان لما يقرأ القرآن
98. 14:29لديه تلفظ حركات لسانه وشفاه وحركة الاسنان. هذا مخلوق تلفظ
99. 14:38بماذا يتلفظ? بالملفوظ وهو كلام الله. كلام الله غير مخلوق
100. 14:49هم احدث هذا القول اتوا بعبارة موهمة
101. 14:56لما يقول لفظي بالقرآن مخلوق. ماذا تقصد
102. 15:01ماذا تقصد اذا قصدت التلفظ كلامك صحيح
103. 15:07فعل العبد مخلوق. افعال العباد مخلوقة. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة
104. 15:14اذا قصدت الملفوظ كلام الله فهذه هي عقيدة باطلة
105. 15:23فاتوا بعبارة مجملة عبارة مجملة عبارة محتملة
106. 15:33ولذلك اهل السنة والجماعة قرروا في كتب العقائد عبارة جميلة
107. 15:42قالوا الصوت صوت القارئ والقول قول الباري. الصوت حركة اللسان
108. 15:53حركة الشفاه هذا فعل العبد هذا مخلوق يرجع للقارئ
109. 16:02القول الملفوظ كلام الله هذا غير مخلوق
110. 16:12وهذا الذي ان شاء الله سيمر علينا في اذا اخذنا نظم الحافظ فالصوت والالحان صوت القارئ لكن
111. 16:22قول الباري فاذا اتوا بهذا اللفظ
112. 16:29المحتمل ما السبب في هذا القول
113. 16:37هو كسابقه ارادوا به الايهام
114. 16:43يقول ابن بطة في الابانة قال فكنوا عن ذلك ببدعة اخترعوها
115. 16:57تمويها وبهرجة على العامة اخترعوا لفظ محتمل
116. 17:07الامام البخاري رحمه الله حدثت له فتنة عظيمة
117. 17:17فتنة الامام البخاري في هذه المسألة
118. 17:23لما قالوا له ماذا تقول في كلام الله
119. 17:28فقال كلام الله غير مخلوق
120. 17:31والفاظ العباد مخلوقة فزعموا ان الامام البخاري رحمه الله يقول لفظي بالقرآن مخلوق
121. 17:46فحدثت له هذه الفتنة العظيمة من الهجر والطرد والاضطهاد وغير ذلك. ولذلك قال
122. 17:56الامام البخاري كما نقل عنه اللاذكائي قال من زعم اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق
123. 18:06هو كذاب فاني لم اقله. يعني نسب الى الامام البخاري هذا القول الباطل وحصلت له هذه
124. 18:16الفتنة ما هو موقف اهل السنة من اللفظية
125. 18:27الحقوا اللفظية بالجهمية يقول الامام احمد
126. 18:39كما في الابانة قال افترقت الجهمية
127. 18:45على ثلاث فرق الذين يقولون مخلوق
128. 18:51يعني الذين يقولون القرآن مخلوق
129. 18:55والذين شكوا من هم? الواقفة. البدعة الثانية التي ذكرناها
130. 19:04والذين قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة
131. 19:09وهذه هي البدع الثلاثة التي ذكرها الناظم
132. 19:14يعني اشار اليها بدعة القول بخلق القرآن وبدعة الواقفية وبدعة
133. 19:21اللفظية وايضا جاء كما في شرح اصول اعتقاده للسنة والجماعة يعني الرازيين
134. 19:32اذا قيل الرازيان فهما ابو زرعة وابو حاتم
135. 19:40ولذلك تجدون عقيدة الرازيين. في كتب الاعتقاد. قال من قال لفظي
136. 19:50القرآن مخلوق فهو جهمي. او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. اي عبارة من العبارات التي تدل على نفس اه
137. 20:00اه المعنى وهنا حينما نذكر الواقفية واللفظية نستفيد امرين
138. 20:17الامر الاول البعد عن المجملات. والمحتملات
139. 20:29ولذلك ما دخل اهل البدع
140. 20:34الا من خلال المجملات العقائد
141. 20:40تحتاج الى وضوح وصراحة ما تحتاج الى اجمال ما تحتاج الى اشياء محتملة
142. 20:50الامر الثاني في هذه المواقف دلالة على حذق وذكاء اهل السنة
143. 21:03فانهم كانوا يعرفون مرامي اهل البدع
144. 21:08اهل البدع في عصر الامام احمد
145. 21:13لما حكموا على من قال ان القرآن مخلوق جهمي احدثوا هاتين البدعتين
146. 21:23بدعة اللفظية والواقفية. فتفطن اهل السنة والجماعة انهم يريدون
147. 21:33اعوذ وانهم يريدون اخفاء عقيدة القول بخلق القرآن
148. 21:41ثم قال الناظم بعد ذلك وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس
149. 21:51مولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح. وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا. بمصداق ما
150. 22:01فقلنا حديث مصرح رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قال مثل ما قد قال في ذاك
151. 22:11تنجح هذه الابيات التي ذكرها الناظم تتظمن ثلاثة اشياء
152. 22:23الامر الاول في هذه الابيات
153. 22:29اثبات صفة التجلي لله. اثبات صفة التجلي لله. وهذا
154. 22:39فعل الرب سيد الرب ليس في علم العبد. فعل الله سبحانه وتعالى تجلي الله سبحانه وتعالى. ما معنى التجلي? التجلي هو
155. 22:52الظهور والبيان. والنهار اذا تجلى بعد الليل يأتي الصباح
156. 23:02يظهر ويتضح يتجلى الناس التجلي صفة فعلية لله
157. 23:16يتجلى الله سبحانه وتعالى متى شاء
158. 23:25وكيف شاء لمن شاء صفة فعلية لله عز وجل يتجلى متى شاء كيف شاء لمن شاء
159. 23:37ولذلك جاء فلما تجلى ربه للجبل في قصته موسى
160. 23:48التجلي لا يكون للبشر في هذه الدنيا
161. 23:57فالله سبحانه وتعالى محتجب عن عباده
162. 24:05ولا يكون الا في الاخرة
163. 24:09ولذلك جاء في الحديث في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا
164. 24:18انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
165. 24:25تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. يعني لا ترون الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا
166. 24:35وانما في الاخرة التجلي هذه الصفة لله سبحانه وتعالى وردت في النصوص في موضعين الموضع
167. 24:49الأول هو في عرصات القيامة. والموضع الثاني في الجنة. فالله سبحانه وتعالى يتجلى في عرصات القيامة
168. 24:59كما في حديث ابي هريرة الطويل وايضا يتجلى الله سبحانه وتعالى في الجنة
169. 25:09الامر الثاني في هذه الابيات
170. 25:15اثبات رؤية المؤمنين لربهم. اثبات رؤية المؤمنين لربهم
171. 25:25وهذا فعل العبد فعل العبد
172. 25:30وقد دلت عليه ادلة كثيرة في القرآن والسنة
173. 25:37وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وايظا ما ذكره الناظم من
174. 25:45الحديث الوارد قال وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح
175. 25:56رواه جرير عن مقال محمد. حديث جرير ابن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم
176. 26:06محمد النبي صلى الله عليه وسلم
177. 26:10قال فقل مثل ما قد قال. في ذاك تنجح اي في اثبات الرؤيا. حديث جرير ابن عبد الله انكم
178. 26:20رون ربكم كما ترون القمر. لا تضامون فيه رؤيته. هذا
179. 26:30من اصح الاحاديث في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد
180. 26:36وجاء بالفاظ كثيرة من رواية جرير وغيره من الصحابة. وفي رواية انكم سترون ربكم كما ترون
181. 26:46الشمس فشبه الرؤية برؤية بوضوح رؤية القمر رؤية الشمس لا تضامون في رؤيته ما يحصل لكم
182. 26:59ظيم وتزاحم. الان لو قلنا للناس انظروا الى القمر. هل يحتاجون الى التزاحم? للنظر الى القمر
183. 27:09لأ كل واحد في مكانه
184. 27:12ينظر اليه. فالمؤمنون يرون ربهم. وقال في الابيات وربك اوضح
185. 27:22وربك اوضح. يعني اذا كان القمر هذا المخلوق والشمس وهذا المخلوق يرى من غير
186. 27:32تزاحم من غير ظيم فكيف الله وهو اعظم وهو اكبر
187. 27:39لا شك ان الله سبحانه وتعالى يرى
188. 27:43وقوله وربك فيه اشارة الى الربوبية. الى الربوبية
189. 27:51والربوبية عند اهل العلم على قسمين. الربوبية العامة والربوبية الخاصة
190. 28:01الربوبية العامة هي ربوبية الرزق
191. 28:06والخلق والانعام وهذه تكون لجميع خلقه. يدخل المسلم والكافر
192. 28:18وغيره. وهناك الربوبية الخاصة وهي ربوبية الايمان والهداية. يربي عباده بالهداية والايمان والاستقامة. هذي
193. 28:32خاصة باهل الايمان خاصة باهل التقوى. وهنا قال وقد ينكر الجهمي
194. 28:42وقد ينكر الجهمي. قد هذه
195. 28:50لما تدخل على الفعل المضارع
196. 28:54تحتمل في لغة العرب امرين
197. 28:58اما التقليل واما التحقيق والتأكيد
198. 29:05قد اذا دخلت على الفعل المضارع قد تفيد التقليل
199. 29:12وقد تفيد التأكيد. وهذا يعرف
200. 29:20السياق الان لو انا قلت
201. 29:25قد ينجح البليد. ما بيفيد
202. 29:31ها التقليل بليد الغالب ما ينجح. لو قلت قد ينجح المجتهد ماذا يفيد
203. 29:40تحقيق والتأكيد. فهنا ماذا يفيد? التحقيق والتأكيد
204. 29:48لان انكار الجهمية لهذا الامر حتم. ما فيه شك ليس للتقليل. هذا متيقن ومنقول
205. 29:58وشبه متواتر في النقل عنهم
206. 30:03ومثل هذه الاستخدامات يعني موجودة في القرآن يعني سواء للتقليل او
207. 30:11اه تحقيق على حسب السياقات
208. 30:16في بعض النسخ حديث مصحح
209. 30:22مصرح ومصحح رؤية الله سبحانه وتعالى
210. 30:33خالف فيها فريقان اذا خالف اهل السنة والجماعة فريقان. اهل السنة والجماعة كما قلنا يثبتون رؤية الله عز وجل
211. 30:50في الاخرة بالابصار خالف اهل السنة والجماعة المعطلة
212. 30:59الذين نفوا رؤية الله عز وجل في الاخرة
213. 31:07وهم الجهمية والمعتزلة وايضا الفريق الثاني المحرفة
214. 31:18من المتكلمين قالوا ان الله يرى
215. 31:25لكن ليس من جهة. ان الله يرى لكن ليس من جهة. يعني يرى لكن
216. 31:35ليس من جهة معينة وهذا القول فيه تناقض
217. 31:47كانه عدم اي شيء تريد ان تراه لابد ان تراه من جهة امامك خلفك يمينك شمالك
218. 32:01فوقك ولذلك بعض اذكيائهم قالوا لا يصلح هذا القول. وهذا القول متوافق مع قول
219. 32:14المعتزلة والذي قادهم الى هذا القول انهم قالوا ان الله لا يرى من جهة انهم ينكرون علو الله
220. 32:30ينكرون علو الله. فاذا قلنا ان الله
221. 32:35يرى في جهة العلو اثبتنا صفة العيوب
222. 32:43ففروا من اثبات العلو الى القول بهذا القول الغريب الذي لا تقبله
223. 32:53العقول والعجيب انهم يقولون نحن نحكم العقول. ويأتون باشياء تخالف العقول
224. 33:03قال بعض السلف من انكر رؤية الله
225. 33:10حري ان يحرمها يوم القيامة
226. 33:15الجزاء من جنس العمل الامر الثالث في
227. 33:25ما ذكره الناظم تنزيه الله عز وجل
228. 33:32عن النقائص تنزيه الله عن النقائص
229. 33:37فذكر الناظم في وسط هذه
230. 33:44الابيات البيت الثاني. قال وليس بمولود وليس بوالد
231. 33:51وليس له شبه تعالى المسبح
232. 33:58يصلح على الوجهين المسبح او المسبح
233. 34:07هنا المسبح المسبح بصيغة الفاعل
234. 34:17فعل الله سبحانه وتعالى كما جاء في الايات الله سبحانه وتعالى يسبح نفسه
235. 34:28ينزه نفسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون
236. 34:35الله سبحانه وتعالى يسبح نفسه
237. 34:40والمسبح بصيغة المفعول. وهو فعل العبد يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. كلاهما صحيح
238. 34:52ما معنى التسبيح? التسبيح هو التنزيه هو التنزيه
239. 35:00عن ماذا ينزه الله تعالى? ينزه الله عن امرين
240. 35:08الامر الاول ينزه الله تعالى عن كل نقص وعيب
241. 35:14ينزه الله عن كل نقص وعيب
242. 35:20النوع الثاني ينزه الله ان يشاركه احد في كماله
243. 35:34فالله سبحانه وتعالى المتفرد في الكمال
244. 35:39لا يمكن ان يشارك الله عز وجل في كمالاته. ولذلك استحضر لما تسبح الله في عباداتك
245. 35:49في الصلاة وفي الاذكار تذكر هذين المعنيين انك تنزه الله عن كل نقص وعيب
246. 36:00وتنزه الله عن المشاركة في الكمالات
247. 36:06الله له كمال العلم ما يشاركه احد. الله له كمال القدرة ما يشاركه احد
248. 36:16الحد الادنى موجود في انسان عنده علم في انسان عنده قدرة. لكن الكمالات لله عز وجل. الكمال المطلق لله عز
249. 36:26فلا يشاركه احد في هذه الكمالات. هنا ذكر تنزيه الله عن ثلاثة امور
250. 36:37الامر الاول كون الله سبحانه وتعالى
251. 36:46فرع ان الله سبحانه وتعالى مولود
252. 36:51فهذا ينزه الله سبحانه وتعالى عنه. وهذا جاء في موضع واحد في سورة الاخلاص لم يلد ولم
253. 37:01يولد ولم يقل احد بهذا القول كما هو معروف في الفرق
254. 37:13التنزيه الثاني الذي ذكره الناظم نسبة الولد لله. ان يكون الله والدا
255. 37:23العلماء يقولون الله سبحانه وتعالى ينزه عن الاصل والفرع
256. 37:32لا ينسب له لا الوالد ولا الولد. نسبة الولد له كثير. عند الفرق
257. 37:42بعض طوائف اليهود نسبوا عزيرا انه ابن الله. النصارى نسبوا المسيح
258. 37:52ابنا لله عز وجل مشركو العرب قالوا ان الملائكة
259. 38:00بنات الله من صلوات الجن هذا من اقبح الاقوال ولذلك انكر الله انكارا شديدا خرقوا له بنينا
260. 38:14وبنات بغير علم من اعظم الافتراء الذي كادت السماوات ان تتفطر
261. 38:22من هذه الاقوال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا
262. 38:32وحقيقة هذه الدعوة دعوة ان لله عز وجل ولد نكارتها وشناعتها في سلب
263. 38:44احادية من الله يعني من صفات الله عز وجل الاحدية الاحدية ان الله لا يشاركه احد
264. 38:54لا يشارك احد. فاذا اثبت لله عز وجل الولد اثبت له الشريك
265. 39:04لان الولد له نوع شراكة مع الاب. فمن يقول بهذا القول ينسب الولد لله عز وجل
266. 39:13يقدح في احدية الله سبحانه وتعالى. الله وتر. احد لا شريك له. مع لزوم الصاحبة
267. 39:23وغيره التنزيه الثالث في هذا البيت
268. 39:30الشبيه وليس له شبه ليس له مثل
269. 39:42جاء نفي المثل عن الله عز وجل في القرآن ليس كمثله شيء
270. 39:49فلا تضربوا لله الامثال وجاء نفي الشبه في اثار السلف. لم يأتي في النصوص وانما جاء في الاثار
271. 40:05العلماء يقولون المثل والشبه اذا اجتمعت افترقتا واذا افترقتا اجتمعا. يعني بينهما هذه
272. 40:15العلاقة فهناك فرق يسير الشبه
273. 40:26هو المشاركة في بعض الخصائص
274. 40:30والمثل هو المشاركة في جميع الخصائص
275. 40:37فالله سبحانه وتعالى ليس له شبيه وليس له مثيل. ينزه الله سبحانه وتعالى عن ذلك. طيب
276. 40:47اخر مسألة لماذا اورد المصنف ذكر التنزيه في سياق
277. 40:57اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى
278. 41:01لانه مقام اثبات صفات الله عز وجل
279. 41:08واثبات الصفات من مقتضياته التي ذكرناها عدم التمثيل. وخاصة في هذه المسألة
280. 41:18لان العلماء لما ذكروا انكم ترون ربكم كما ترون القمر قالوا ان هذا تشبيه للرؤيا
281. 41:28الرؤية وليس تشبيه للمرء بالمرء. ليس تشبيه لله بالقمر. ولا تشبيه لله بالشمس. فالله
282. 41:38منزه عن المثيل والشبيه. هذا السبب ايراد
283. 41:45بيت التنزيه في ثنايا ذكر اثبات الرؤية لله سبحانه وتعالى. لعلنا نقتصر على هذا
284. 41:55قدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد