الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
2. 00:17سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
3. 00:27ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
5. 00:47فان من اعظم ما يعتني به المرء في هذه الدنيا
6. 00:55هي العقيدة والتوحيد. لما فيه من سعادة الدارين
7. 01:03ولذلك اعتنى العلماء قديما وحديثا بعلم العقيدة
8. 01:11تألفوا في هذا العلم المتون المختلفة سواء ما كان منها على وجه النثر
9. 01:20وما كان منها على وجه النظم
10. 01:25وتفاوتت المتون في العقيدة بين المتون المختصرة والمتوسطة والمطولة
11. 01:35ولذلك احببنا ان نشرع بعد ما شرحنا جملة من المنظومات في القواعد
12. 01:45فقهية ان نشرح جملة من المنظومات في باب الاعتقاد. وذلك لما لها
13. 01:55آآ من الاهمية واخترنا المتن الاول من هذه المتون
14. 02:05وهو متن الحائية ومتون العقيدة بتحتاج الى تركيز. ونحتاج الى طول نفس
15. 02:18في المسائل لانها اعظم ما يحرص عليه الانسان
16. 02:24في باب التأصيل وما يضبطه المرء من العلوم
17. 02:33ونبدأ باذن الله عز وجل في هذه المنظومة اه بذكر مقدمتين مهمتين المقدمة الاولى
18. 02:43فهي نبذة عن صاحب هذا النظم. والمقدمة الثانية ان شاء الله ستكون نبذة
19. 02:53عن المنظومة. منظومة الحائية اولا مؤلف هذه المنظومة اسمه عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث
20. 03:10الازدي السجستاني والده سليمان ابن
21. 03:24ابي داود ابو داوود هو صاحب السنن
22. 03:30الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي
23. 03:38فصاحب هذه المنظومة هو ولد ابو داوود. صاحب كتاب السنن
24. 03:48ووالده من علماء الحديث المعروفين
25. 03:55وكان من الملازمين للامام احمد بن حنبل
26. 04:00وله كتاب السؤالات كان يسأل الامام احمد مسائل في الحديث. فوالده والد عبدالله صاحب هذه
27. 04:12بالمنظومة كان حريصا على تربية ابنه عبدالله على العلم. وعلى الرحلة في
28. 04:22طلب العلم وهذا فيه اثر البيئة التي ينشأ فيها الانسان. يعني من يشجعه في العلم سواء والده او اخوانه
29. 04:34او غيرهم. ولد الناظم في سجستان. سنة مئتين
30. 04:44وثلاثين. وتوفي سنة ثلاث مئة واربعة عشر
31. 04:54يعني من المعمرين نسبيا. عاش ست وثمانين سنة. يعتبر معمر
32. 05:04وهو من طبقة ابن خزيمة. ابن خزيمة ايضا من العلماء الحديث والطبري في نفس الطبقة
33. 05:14وكان صاحب شأن في العراق اليه مرجع الفتوى
34. 05:26ولما توفي كم شخص صلى عليه
35. 05:33ثلاث مئة الف شخص. صلوا عليه
36. 05:39في مسجد بغداد وكانوا لا يجدون الفرصة. الصلاة عليه
37. 05:46فقدرت الجماعات بثمانين جماعة. يعني ثمانين صلاة جنازة
38. 05:54متوالية لان المكان اه مزدحم. اه مات رحمه الله وخلف ثلاثة من الاولاد
39. 06:04وخمس من البنات. من شيوخه ابرز شيوخ الناظم والده. اخذ الحديث
40. 06:14عنه. وايضا من شيوخه محمد بن بشار
41. 06:22عمل بالنشار هذا شيخ البخاري يمر علينا في درس البخاري كثيرا
42. 06:29وايضا محمد الذهلي محمد بن يحيى الذهلي من شيوخه ومحمد بن عبد الرحيم
43. 06:39وغيرهم ومن تلامذته الاجر الامام الاجري
44. 06:50صاحب اي كتاب من يعرف هاه الشريعة نعم كتاب الشريعة
45. 06:59وايضا من تلامذته ابن بطة ابو عبد الله ابن بطة صاحب اي كتاب الايمان
46. 07:09اين اهم كتب العقيدة? هذه الكتب الثلاث. كتاب الشريعة كتاب الابانة. وشرح اصول اعتقاد
47. 07:19اهل السنة والجماعة من امهات كتب العقيدة. ايضا من تلاميذه ابو الحسن الدارقطني
48. 07:29وعبد الرحمن ابن ابي حاتم وغيرهم
49. 07:36ثناء العلماء عليه. قال الدارقطني هو ثقة. وقال الذهبي من كبار علماء المسلمين. ومن
50. 07:46من اوثق الحفاظ وقال الذهبي ايضا وكان من بحور العلم. من بحور العلم. وقال ابن خليكان كان من
51. 08:00كابر الحفاظ في بغداد. وقال الخطيب كان فقيها حافظا عالما. وقال الخلال ابو محمد
52. 08:10كان ابن ابي داود امام اهل العراق. ومن نصب له السلطان المنبر. يعني ليه? الخطابة
53. 08:20والده رحل به رحلة طويلة في المشرق والمغرب مر بخراسان واصفهان
54. 08:31ومكة والمدينة وبغداد والكوفة فمر على كل هذه الديار ثم استوطن في بغداد. استقر في
55. 08:43بغداد وكان اول من سمع منه الحديث محمد بن اسلم الطوسي
56. 08:50وفرح لي ذلك والده ان من كبار العلماء
57. 08:57ان اول سماعه من عالم كبير من علماء الحديث. من صفاته ذكر العلماء في ترجمة صفتين
58. 09:06الصفة الاولى قوة الحفظ. قوة الحفظ. يقول تلميذه ابن شاهين يقول
59. 09:16املى علينا ابن ابي داود سنين ولم ارى في يده كتابا. يعني كل الاملاء من
60. 09:26الذاكرة وهذا يدل على انه حافظ
61. 09:30ايضا من صفاته الهمة العالية. يقول عن نفسه هذا قصة بالهمة العالية. قال دخلت الكوفة
62. 09:41معي درهم واحد. قال فاشتريت به ثلاثين مد باقي اللاء. قال فكنت
63. 09:51واكل منه. مدا. يعني كل يوم ياكل مد من الباقي الله. بس هذا طعامه. لا لحم ولا
64. 10:01دجاج ولا شيء هذا الخضار يأكلها كل يوم يعني ورقة منها. قال واكتب عن ابي سعيد
65. 10:11الى الاشج. قال فكتبت عنه
66. 10:16الف حديث يعني في يوم واحد. قال فلما كان الشهر حصل معي ثلاثون الف حديث. هذا يدل على ماذا
67. 10:26همة عالية وتصبر وجلد وهكذا طالب العلم لابد ان يكون صبور في العلم واذا وجد الانسان مشاق
68. 10:36وتحديات يصبر. وبعد ذلك يلقى ان شاء الله يجد الثمرة ثمرة العلم. من مؤلفاته
69. 10:46كتاب اسمه المسند وكتاب اسمه السنن. وكتاب الناسخ والمنسوخ
70. 10:56وعند كتاب اسم المصابيح في الحديث. وكتاب البعث
71. 11:06باب فضائل القرآن وغيرها من المؤلفات. عقيدته كان على عقيدة
72. 11:17اهل السنة سوف يأتي ماذا قال هو عن هذه القصيدة
73. 11:27فالقصيدة فيها ظهور لمعتقدي اهل السنة والجماعة
74. 11:37ومذهبه الفقهي هو المذهب الحنبلي. ولذلك ترجم له يعني الحنابلة في
75. 11:47طبقاتهم ابو يعلى وابن مفلح
76. 11:51وغيرهم من العلماء. هذا ما يتعلق المؤلف. مؤلف هذا النظم الناظم
77. 12:01نأتي الى نبذة عن النظر عن المنظومة
78. 12:16ما هو اسم الناظم? ها? اول اسم شو اسمه
79. 12:25عبد الله نعم نشوف الذاكرة قوية ولا لا? طيب اه هذه المنظومة
80. 12:35اسمها قصيدة ابن ابي داود الحائية. او تسمى الحائية
81. 12:45وسبب التسمية بالحائية للرويج. في اخر الابيات
82. 12:52انها تنتهي بحرف الحاء ولذلك تجدون القصائد الرائية والدالية والتائية وبحسب اخر حرف في القصيدة
83. 13:07اه تسمى القصائد. وهي من بحر الطويل. في في علم العروض. وتصنف
84. 13:17انها من المنظومات القصيرة. المنظومات القصيرة ابياتها ثلاثة وثلاثون بيتا
85. 13:27في بعض النسخ فيها الزيادات
86. 13:33ابن البناء الحنبلي هذا احد شراح هذه المنظومة زاد عليها اربعة ابيات
87. 13:43ابن شاهين في شرح السنة كتاب السنة اوصلها الى اربعين بيت الى اربعين بيت
88. 13:53لكن الموجود في اغلب النسخ
89. 13:58وفي كتب التراجم انها ثلاثة وثلاثون بيتا
90. 14:05ما هو موضوع هذه القصيدة? عن ماذا تتكلم هذه القصيدة? القصيدة ترتكز على امرين
91. 14:15الامر الاول قواعد اهل السنة في التلقي. قواعد اهل السنة في التلقي
92. 14:28والامر الثاني مسائل متفرقة في العقيدة
93. 14:33رسائل متفرقة في العقيدة سوف تأتي ان شاء الله. بالتفصيل
94. 14:41هذه المنظومة يقول عنها الناظم بعد ما كتب هذه القصيدة كتب في نهايتها
95. 14:51قال هذا قولي وقول ابي. يعني والده على نفس العقيدة. وقول احمد من هو احمد? احمد بن حنبل شيخ
96. 15:01وقول من ادركنا من اهل العلم ومن لم ندرك
97. 15:07فمن قال علي غير ذلك فقد كذب. لانه نسب اليه اشياء
98. 15:14فاراد ان ينفيها عن نفسه. فكتب هذه القصيدة على عقيدة اهل السنة والجماعة
99. 15:24نسبة هذه المنظومة الى مؤلفها تصل الى درجة الاستفاضة
100. 15:31والتواتر يقول الذهبي هذه القصيدة متواترة عن ناظمها. يعني العلماء
101. 15:41خلفا عن سلف يذكرون هذه القصيدة وينسبونها لابن ابي داود. ولذلك ذكرها جمع من اهل العلم
102. 15:51منهم الاجر في كتاب الشريعة. ومنها الذهبي لكتاب العلو
103. 16:01للعلي الغفار وايضا في كتب الطبقات طبقات الحنابلة لابي يعلى ذكر نسبة هذه القصيدة لابن ابي داود
104. 16:16ابن شاهين وغيرهم ذكروا ما هي الشروح? هل هناك شروح هذه القصيدة? نعم
105. 16:26من ابرز شروحها شرح السفاريني. يقع في مجلدين مطبوع. لهذه اه القصيدة
106. 16:36هناك ثلاث شروحات ذكرها الذهبي
107. 16:42غير مطبوعة شرح الاجر وشرح ابن بطة وشرح ابن البناء الحنبلي
108. 16:53الاجر وابن بطة وابن البناء الحنبلي. طبعا حرص هؤلاء العلماء على شرح هذا
109. 17:03المنظومة يدل على ماذا? قوتها واهميتها سلامتها
110. 17:12ايضا من الشروح المطبوعة للعلماء بشرح للشيخ زيد المدخلي شرح مطبوع كذلك من الشروع
111. 17:22المطبوعة شرح الفوزان وايضا هناك شرح الشيخ عبد الرزاق العباد شرح مطبوع. ولها شروح آآ صوتية
112. 17:37اه مميزات هذه القصيدة هل هذه القصيدة لها ميزات? تميزها عن غيرها من مميزات هذه
113. 17:53القصيدة انها من المنظومات في
114. 18:05القرون المتقدمة يعني منظومة في القرن الثالث تبين عقيدة اهل السنة والجماعة
115. 18:17يعني حتى ما يقول قائل انه الان المنظومات او الكتب متأخرة وكلام متأخرين لا هذا في القرون
116. 18:27الاولى من اوائل المنظومات في العقيدة. وهذا يجعل له مكانة. ايضا
117. 18:35تلقي العلماء لها بالقبول. وحرصهم على الاستشهاد بها
118. 18:42كثير ما تجدون في كتب العقيدة الكبيرة يستشهدون بهذه المنظومة
119. 18:49سواء الاجرية وغيره ابن بطة وغيرهم يستشهدون كلامه. ايضا من مميزات آآ
120. 18:59هذه القصيدة مكانة الناظم. مكانة الناظم. يعني مكانته العلمية وقوته العلمية
121. 19:08يعني لدرجة بعض اهل العلم فظله على والده في العلم والمكانة مع ان والده يعني
122. 19:19علم ولكن فضلوه ما تميز به. ايضا من مميزات هذه القصيدة ووضوح المعاني
123. 19:29وسهولة آآ الابيات قال الناظم نشرع في هذا النظم
124. 19:45قال تمسك بحبل الله واتبع الهدى. ولا تك بدعيا لعلك تفلح
125. 19:53ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح
126. 20:01اه نجد ان النسخ الموجودة في الكتب لم تذكر البسملة
127. 20:09الكتب يعني في الكتب في المخطوطات لم تذكر البسملة. ولماذا لم تذكر البسملة? مع ان من
128. 20:19عادة اهل العلم انهم يذكرون البسملة قبل بداية المصنفات
129. 20:26والمنظومات فلماذا لم تذكر البسملة? السبب ان هذه القصيدة
130. 20:36وردت في ترجمته يعني في ذكر ترجمته وسيرته. ومن عادة اهل العلم انهم لما ينسبون القصائد
131. 20:46في كتب التراجم لا يذكرون البسملة. هذا ما ذكره السفاريني. يعني من ترجم له
132. 20:55ذكروا هذه القصيدة بكاملها وفي كتب التراجم عادة لا يذكرون البسملة. يعني يقولون في سياق الكلام
133. 21:05ومن قصائده كذا مباشرة يذكرون اه القصيدة
134. 21:14هذين البيتين اللي صدر بهم
135. 21:20آآ هذي المنظومة والكلام كله سيكون عليها اليوم ان شاء الله. اللي صدر بهم هذه المنظومة هذي
136. 21:30ثلاثة قواعد في مصادر التلقي
137. 21:34ثلاث قواعد بمصادر التلقي. قواعد مهمة جدا. ولماذا اورد المصنف
138. 21:44هذه القواعد لان القصيدة سوف يتكلم فيها الناظم عن عقيدة اهل السنة والجماعة. وكيف تتلقى العقيدة
139. 22:01ومن اين نأخذ العقيدة? فناسب ان يذكر قواعد في مصادر التلقي. ثلاثة قواعد في
140. 22:12مصادر التلقي عند اهل السنة قبل ان يشرح عقيدة اهل السنة والجماعة
141. 22:20سنذكر اول شيء تفكيك الابيات الفوائد حول الابيات ثم
142. 22:29نشرح القواعد التي ذكرها. في البيت الاول
143. 22:36قال تمسك فعل امر. فعل امر
144. 22:45ومعنى التمسك هنا هو الاعتصام. معناه الاعتصام وهذا ذكره الفيومي في المصباح المنير
145. 22:55وهذه الصيغة ابلغ يعني لو واحد قال امسك وواحد قال تمسك ايهما ابلغت? الثاني
146. 23:12هذي الصيغة فيها مبالغة في التمسك
147. 23:19قال تمسك بحبل الله. ما المقصود? بحبل الله
148. 23:29واعتصموا بحبل الله. ذكر علماء التفسير عدة معاني لحبل الله
149. 23:39القول الاول قول ابن عباس
150. 23:43قال حبل الله دين الله. اي تمسكوا بالدين. هذا القول الاول
151. 23:52القول الثاني لعبد الله بن مسعود قال حبل الله الجماعة
152. 24:02حبل الله الجماعة. القول الثالث قول مجاهد. وعطاء
153. 24:12يحبل الله عهد الله حبل الله عهد الله القول الرابع
154. 24:25ان حبل الله هو القرآن وهذا قول قتادة والسد وقاله ايضا ابن مسعود
155. 24:35يعني ابن مسعود كم قول له? قولان الجماعة القرآن
156. 24:43القول الخامس قول مقاتل ابن حيان قال حبل الله اي بامر الله وطاعته. بامر الله وطاعته
157. 25:02هل ممكن حبل الله يحمل على كل هذه المعاني? نعم. القاعدة في التفسير
158. 25:12ان الشيء اذا امكن تفسيره على عدة معان من غير تعارض
159. 25:22حمل عليه هذي قاعدة في التفسير. فكل هذه المعاني صحيحة ثابتة. وتفسر حسب
160. 25:32السياقات. فهنا تمسك بحبل الله
161. 25:37يحتمل امرين. يحتمل تمسك بدين الله الذي هو القرآن والسنة
162. 25:47فيكون ما بعده واتبع الهدى تأكيد
163. 25:52يعني الاول تمسك بحبل الله القرآن والسنة. ثم اكد التمسك بالسنة قال واتبع الهدى. هذا التفسير الاول. الثاني
164. 26:02اللي هو اقرب للسياق ان قول تمسك بحبل الله القرآن. ثم واتبع الهدى يعني
165. 26:12السنة. فذكر القرآن والسنة. وهذا الاقرب في هذا السياق
166. 26:23والقصد منه التمسك بالقرآن والسنة وما اعظم ما قاله الاوزاعي اثر عظيم. قال ندور مع القرآن والسنة حيث
167. 26:38ودارت هذا الامتثال تمسك انسان يتمسك بالقرآن والسنة قال
168. 26:48التابع الاتباع هو الاقتداء. في الفعل وفي القصد. الاقتداء في الفعل وفي القصد
169. 27:01الهدى ما المقصود بالهدى? الهدى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تعريفه ما ينتفع به الناس
170. 27:12ما ينتفع به الناس ويحتاجون اليه
171. 27:19المراد بالهدى هنا السنة. ما الدليل? من يذكر لنا الدليل? ها دايما تسمعونه
172. 27:31بداية كل درس تسمعونه وخطبة
173. 27:35وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية وخير الهدى. جاء بالروايتين
174. 27:45ظبطين فالهدى المراد به السنة
175. 27:52والهدى والهداية كما يذكر دائما في الفوائد انه على قسمين من يذكرهم? ها ما هي اقسام
176. 28:02الهداية قل يلا بداية التوفيق وهداية الارشاد
177. 28:13توفيق له اسم ثاني هو هداية الهام. الالهام والتوفيق. هذا الذي يكون من الله
178. 28:23ما يملكه البشر انك لا تهدي من احببت فيكون من الله عز وجل. والثاني هداية الارشاد
179. 28:33اية الدلالة هداية البيان. اه كلها اسماء. وهذا المقصود في السنة. ان السنة فيها هذا النوع من الهدى. هداية الارشاد
180. 28:43فالنبي صلى الله عليه وسلم يرشد فانك لا تهدي الى صراط مستقيم. وثم التوفيق من الله
181. 28:53سبحانه وتعالى قال ولا تك بدعيا ولا تك بدعيا. تكأ هذه اصلها ولا تكن
182. 29:06لكنها خففت لضرورة الشعر. ولا تك بدعيا. اصلها لا تكن بدعيا
183. 29:16وهنا نسبة نسب المبتدأ الى بدعته صاحب
184. 29:26ها? نسبة الى البدعة بدعي والنسبة الى السنة سني وهما متقابلان
185. 29:36البدعة ما هو تعريف البدعة? البدعة في اللغة الاختراع على غير مثال سابق
186. 29:48الاختراع على غير مثال سابق. واما في الاصطلاح افضل تعريف هو تعريف
187. 29:58الشاطبي طريقة في الدين تضاهي الشرعية. طريقة في الدين تضاهي الشرعية. يقصد
188. 30:14بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله. طريقة في الدين مخترعة
189. 30:24الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله
190. 30:31طبعا قلنا طريقة في الدين. المخترعة في الدين لنخرج الدنيا تشابه الشرعية
191. 30:41الشريعة ويقصد بها المبالغة في التعبد لله. والبدع عند العلماء على نوعين. البدع
192. 30:51مية والبدع العملية. البدع العلمية والبدع العملية
193. 30:59البدع العلمية هي البدع الاعتقادية. بدع الفرق
194. 31:08قال بعد ذلك لعلك تفلح
195. 31:13قال السعدي الفلاح هو الفوز بكل مطلوب ومرغوب
196. 31:24والنجاة من كل مرهوب. هذا تعريف للفلاح. الظفر بكل مطلوب. والنجاة من كل مرغوب
197. 31:34يعني ما يخاف منه. نلاحظ هنا ان الناظم قال لعلك
198. 31:44هنا يمكن في اشكال في قوله لعلك. شو الاشكال? لعلك هذا لعله
199. 31:55اه من اساليب الرجاء التمني
200. 32:00يعني يرجى له يتمنى له مع ان المتمسك بالكتاب والسنة له الفلاح المحقق
201. 32:10وليس على وجه التمني. ولذلك حمل بعض اهل العلم قوله لعلك انها للتعليل
202. 32:20اهل التعليم وهذي احد معاني لعله في اللغة انها لي التعليل وهذا هو الاقرب
203. 32:29قال لعلك تفلحه. صاحب التمسك بالقرآن والسنة يفلح. ومن خالف ذلك لا يفلح. لا يفلح
204. 32:41ولذلك يقول الامام احمد يقول ما ارتدى احد علم الكلام فافلح. يعني سلك
205. 32:51المتكلمين فافلح الامام الشافعي لما ناقش رجل من المتكلمين قال انه لا يفلح. قال هذا ما يفلح
206. 33:04لان الفلاح انما يكون في الكتاب
207. 33:08السنة. وهذا المعنى الذي ذكره الناظم موجود في فواتح سورة البقرة. والذين يؤمنون بما انزل اليكم ما انزل من
208. 33:18اولئك هم المفلحون. فالمتمسك له الفلاح. البيت الثاني قال ودن بكتاب الله والسنة
209. 33:28التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. قال قوله ودين. يعني امر من دان
210. 33:38هي دين اي تعبد اي تعبد بما جاء في الكتاب والسنة. ومعنى دين
211. 33:48هو الذل والانقياد كما ذكر ابن فارس. في معجم المقاييس اصلها الذل
212. 33:58الانقياد. قال ودين بكتاب الله
213. 34:04لماذا سمي الكتاب? لانه مكتوب. نقول الكتاب كتاب الله ونقول القرآن. كتاب لانه مكتوب
214. 34:14وقرآن لماذا? ها يا علي? لماذا قرآن? لانه ها? مقروء
215. 34:24نفس الطريقة لانه مقروء كتاب لانه مكتوب. وقرآن لانه مقروء. قال والسنن
216. 34:34التي السنن جمع السنة. وهي في اللغة الطريقة. وفي الاصطلاح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
217. 34:44من قول او فعل او تقرير او وصف اربعة اشياء
218. 34:53من يعيد? من يعيد لانه تعريف السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم? عمار قبل الاذان
219. 35:03او قبل ما يأذن ها او تقرير ما تبي تدخل التقرير
220. 35:15اذا قال والسنن عرفنا تاريخ السنن. والسنن لها تقسيمات كثيرة من اشهرها. ان
221. 35:25نتقسم الى متواترة واحادية. يقال سنة متواترة وسنة احادية
222. 35:32قال اتت عن رسول الله. والرسول مضى معنا انه من اوحي اليه بشرع جديد
223. 35:42ثم ذكر الثمرة تنجو وتربح. ذكر امرين تنجو وتربح تنجو من ما
224. 35:52من العذاب تربح ماذا? النعيم
225. 35:58واي نعيم? نعيم في الدنيا وفي الاخرة. نعيم الدنيا السعادة التي يجدها الانسان المتمسك بالقرآن والسنة
226. 36:07والنعيم الاخروي ما اعده الله سبحانه وتعالى من الجزاء
227. 36:15ما الدليل على كلام الناظم? ان المتمسك بالقرآن والسنة ينجو ويربح قول الله عز وجل فمن تبع هداي
228. 36:25فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وايضا قول الله عز وجل فمن اتبع هداي
229. 36:35فلا يضل ولا يشقى. كل هذه من معاني الفوز
230. 36:43الربح يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما تكفل الله بمن حفظ القرآن
231. 36:53وعمل بما فيه انه لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. لا يضل في الدنيا ولا يشقى في
232. 37:03الاخرة ومن الاثار الاعتصام بالسنة نجاة
233. 37:11الاعتصام بالسنة نجاة. هذا الاثر عن الزهري. الاعتصام بالسنة. نجاة. وايضا من الاثار الشهيرة
234. 37:21في هذا الباب قول الامام مالك قال السنة سفينة نوح السنة سفينة نوح
235. 37:31من ركبها نجا. ومن تخلف عنها غرق
236. 37:41قال شيخ الاسلام تيمية معقبا على اثر الامام ما لك? قال وهذا حق. وهذا حق. فان
237. 37:55فينا تنوح ركبها من صدق المرسلين. الذين صدقوا نوح وكذلك الانسان المصدق لي
238. 38:05السنة. نأتي الى القواعد التي ذكرها الناظم في هذين البيتين. قواعد
239. 38:15في مصادر التلقي. القاعدة الاولى التي في البيت الاول التمسك بالكتاب والسنة. القاعدة الاولى التمسك
240. 38:25الكتاب والسنة. فنبه ان هناك مصدرين من مصادر التلقي
241. 38:34لا ثالث لهما. القرآن هو السنة. فهما يستقلان بنفسهما. القرآن و
242. 38:44السنة هذا الامر التمسك بالوحي
243. 38:51التمسك بالقرآن والسنة جاء الحث عليه في القرآن
244. 39:00بستة طرق. حينما نتأمل في القرآن نجد ستة طرق فيها حث على التمسك بالوحي. بالقرآن
245. 39:10والسنة الطريقة الاولى صريح اللفظ بالتمسك. صريح اللفظ بالتمسك
246. 39:23كقوله فاستمسك بالذي اوحي اليك
247. 39:31وقول الله تعالى والذين يمسكون بالكتاب
248. 39:37هذا صريح فيه لفظ ماذا? التمسك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في السنة تمسكوا بها. فهذا اللفظ
249. 39:47الصريح الطريقة الثانية في القرآن الاتباع الدعوة الى
250. 39:55الاتباع في قول الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
251. 40:05الطريقة الثالثة في القرآن الدعوة الى الاستجابة. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
252. 40:18الطريقة الرابعة الامر بطاعة الله ورسوله. واطيعوا الله والرسول
253. 40:31الطريقة الخامسة الدعوة الى الاعتصام. واعتصموا بحبل الله
254. 40:40الطريقة السادسة والاخيرة التلو للكتاب
255. 40:47هناك فرق بين التلاوة والتلو التلاوة هي القراءة. والتلو هو
256. 40:57اتباع. فرق بينهما. كما في قوله ان الذين يتلون كتاب الله. واقاموا الصلاة وانفقوا مما
257. 41:07ورزقناهم يتلون بمعنى التلو. اي الاتباع
258. 41:13هذي كلها اساليب قرآنية تؤكد الاعتصام بالقرآن والسنة
259. 41:22طيب حينما تتغاير كل الاساليب لتدل على معنى واحد. هذا يدل على ماذا? اهمية هذا الشيء
260. 41:33اهميتها للشيء وهذه القاعدة هي قاعدة القواعد. وام القواعد واساس القواعد. ولا ينجو الانسان في سيره الى الله
261. 41:43الا بالتمسك بالقرآن والسنة. طيب كيف يحقق الانسان هذه القاعدة? كيف يكون الانسان
262. 41:53متمسكا بما بالوحي. متمسكا بالقرآن والسنة. عندنا عشرة اشياء
263. 42:03اذا طبقها الانسان صار محققا التمسك بالقرآن والسنة. الامر الاول المبادرة في الامتثال
264. 42:13المبادرة في الامتثال. والصدق في العمل. الصدق في العمل. عنده مبادرة. ما عنده تلكؤ
265. 42:23ما عنده تأخر افعل يفعل. يأتيه الامر بالانتهاء ينتهي. عند الفعل يفعل عند الكف
266. 42:33ينتهي. الامر الثاني محبة الوحي. محبة الوحي. وضده بغض الوحي وهذا خطير جدا
267. 42:43فيجب على الانسان ان يحب الوحي محبة صادقة. القرآن والسنة. ثالثا حتى نحقق
268. 42:53التمسك بالكتاب والسنة معرفة القرآن والسنة. وهذا مطلب عظيم. وينبغي ان يسخر الانسان حياته
269. 43:06القرآن والسنة. لانه مرتبط بماذا? تطبيق. اذا ما تعرف كيف تطبق
270. 43:15فهي مرتبطة ببعضها البعض. رابعا التعظيم للوحي. التعظيم للوحي. ينظر الى الكتاب والسنة
271. 43:25بعين الاجلال بعين الاجلال اليوم نحن نعيش امر خطير جدا. قضية الاعتراضات على القرآن والسنة. بعض الناس عنده جرأة
272. 43:41بعض الناس والعياذ بالله يستهزئ يسخر النصوص وهذا خطير جدا. والواجب هو التعظيم
273. 43:51لما يعرف الانسان ان هذا من كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقف ويعظم ولذلك تجدهم في تراجم
274. 44:01الصحابة كانوا وقافين عند كتاب الله عز وجل. اه معظمين سريعي الامتثال
275. 44:09خامسا اعتقاد ان الوحي محفوظ
276. 44:17والوحي يشمل القرآن والسنة. كلاهما محفوظ. كما ان القرآن محفوظ. السنة ايضا
277. 44:27محفوظة لان السنة شارحة ومبينة وموضحة لي القرآن. وهذا يقتضي حفظ الاثنين
278. 44:37سادسا اعتقاد ان ما جاء في هذا الوحي هو سبب الهداية دون غيره
279. 44:46يعني الهداية الحقيقية انما تتحقق الوحي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي
280. 44:56يعتقد الانسان هذا الامر ان هذا الوحي هو السبيل الوحيد الهداية دون غيره. سابعا
281. 45:06حمل نصوص الوحي على ظاهرها. وعكس ذلك ماذا
282. 45:13تحريف تأويل تلاعب يقولون النصوص لها ظاهر وباطن لا يقف عند معاني
283. 45:23النصوص على معانيها عند العرب مراداتها سياقاتها ولا يخرج عن ذلك. ثامنا الثبات على ذلك
284. 45:33الثبات على التمسك بالقرآن والسنة. ممكن تعرفها انت لكن ما تعمل بها مرة
285. 45:43ثم تتنكب عنها ما يفيد. لا بد انك تثبت على ذلك
286. 45:50تاسعا عدم مساواة غيرها بها. هناك مصادر تلقي وهمية
287. 46:01غير صحيحة. لا يمكن انك تجعلها في مرتبة القرآن والسنة. مثل المنامات. اللي ياخذون الاحكام بالمنامات
288. 46:11اللي ياخذون الاحكام بالعقل المجرد. اللي ياخذون الاحكام بالذوق. هل ممكن نجعل هذه الاشياء
289. 46:21مثل القرآن والسنة? ابدا. لا يمكن ان تساوى بها
290. 46:27عاشرا واخيرا في هذا عدم التفريق بين القرآن والسنة
291. 46:35واعتقاد ان كلاهما وحي. كلاهما وحي. كما ان القرآن وحي السنة وحي. اخبر النبي
292. 46:45وسلم عن من يأتي في اخر الزمان ويقول انه يأخذ بالقرآن فقط
293. 46:52من يسمون اليوم القرآنيين فالانسان يأخذ بالقرآن والسنة. كم عندنا من الوقت يا ابا احمد
294. 47:02خمس دقائق ولا تصلون ان ناخذ قاعدة ما في بأس بين الاذان. القاعدة الثانية الاخذ بالثابت من الحديث
295. 47:19سنة وترك غير الثابت. الانسان يتحرى وهذا ذكره الناظم. ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
296. 47:31ولذلك جاء في الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقال صلى الله عليه وسلم من حدث عني
297. 47:41حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين. كلا الروايتين
298. 47:53فهناك خطورة في اخذ غير الصحيح الحديث الغير صحيح
299. 48:03ما هي الخطورة? ان كثير من العقائد بنيت على الاحاديث الضعيفة. كثير من العقائد بنيت
300. 48:13الاحاديث ظعيفة عقائد منحرفة مبناها على حديث ظعيف ايظا خطورة
301. 48:23الامر ان كثير من البدع التي انتشرت بنيت على الاحاديث الضعيفة. ولذلك
302. 48:33ذكره العلم من القواعد في باب البدع ان كل حديث ضعيف انتشر العمل به فهو بدعة. هذا ذكر الشاطبي و
303. 48:42غيره. ايضا من الخطورة الامر الثالث ان هناك فرق تجيز الكذب
304. 48:50يقول نكذب لاجل الدين نكذب لاجل الرسول فرق موجودة. وهذا خطير جدا ولذلك كانوا يدسون الاحاديث المكذوبة
305. 49:02باطلة في السنة لكن عاش لها العلماء وبينوا هذه الاحاديث ومحصوها وبينوا الصحيح من اه الظعيف
306. 49:12نقف عند القاعدة الثالثة ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله
307. 49:22سلم على نبينا محمد. جزاك الله خير