الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:10والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
3. 00:20فمعاشر الاخوة والاخوات اسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه وان يجعلنا
4. 00:30مفاتيح للخير مغاليق للشر. وان يجعلنا صالحين مصلحين
5. 00:40نواصل مجالس هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان يجعل فيها خيرا وان يجعلها مما يسرنا
6. 00:50عند لقائه سبحانه وتعالى هذه الدورة التي نعالج فيها مسائل
7. 01:01تهم كل فرد ولابد من فقهها وفهمها حتى
8. 01:10نتعامل مع ما يقع في الحياة الزوجية بما شرع الله سبحانه وتعالى
9. 01:20ونبدأ بعارض يعرض للحياة الزوجية
10. 01:30هو اهمها واكثرها وقوعا ونحتاج الى فقهه
11. 01:41من اجل تقليل وقوعه. ومن اجل ترشيد وقوعه. الا وهو الطلاق
12. 01:51فالطلاق في لغة العرب يأتي بمعنى الارسال والتخلية
13. 02:03وحلي القيد. يقال اطلقت دابة اذا خلاها وارسلها وحل
14. 02:13قيدها وفي الاصطلاح هو حل عقد النكاح بلا عوظ حل
15. 02:23ذو عقد النكاح بلا عوظ
16. 02:26وقولنا بلا عوظ هو على المختار من ان الخلع ليس طلاقا وانما هو فسخ
17. 02:36واذا قلنا بلا عوظ احترازا منه وسيأتي ان شاء الله الكلام عن الخلع
18. 02:45والطلاق جائز في شرعنا. بدلالة الكتاب والسنة والاجماع. اما
19. 02:55تاب فايات كثيرة تدل على جواز الطلاق منها قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك
20. 03:05بمعروف او تسريح باحسان. واما السنة فاحاديث كثيرة
21. 03:15منها ما ثبت من وقوع الطلاق في زمن النبي. صلى الله عليه وسلم واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
22. 03:25كتطليق ابن عمر رضي الله عنهما وتطليق زيد رضي الله عنه. واما الاجماع
23. 03:35فقد اجمع المسلمون في مختلف عصورهم على جواز
24. 03:45الطلاق والطلاق بسبب يدعو اليه. وان تعدد لا يكون عيبا. في الزوج
25. 04:01ولا في الزوجة. فان الامر جائز. اذا بني على سببه
26. 04:11لا يعد عيبا فالمرأة اذا طلقت ولو طلقت مرة او مرتين او ثلاثا
27. 04:22اذا كان ذلك بسبب دعاها الى طلب الطلاق او بغير سبب منها فان ذلك لا
28. 04:32ادوا عيبا فيها والرجل اذا طلق ولو تكرر منه الطلاق اذا كان ذلك بسبب فان ذلك لا يعد عيبا فيه
29. 04:44والقاعدة كما قلت ان الجائز شرعا اذا بني على سببه لا يعد فاعله معيبا
30. 04:54ان الجائزة شرعا اذا بني على سببه لا يعد فاعله معيبا. وقد ذكر العلماء
31. 05:05ان الاحكام التكليفية الخمسة تجري على الطلاق. فيكون واجبا
32. 05:15فيجب على الزوج ان يطلق
33. 05:22في حالة الايلاء اذا ابى ان يرجع وان يفي. وسيأتي الكلام عن الايلاء كعارض من عوارض الحياة الزوجية
34. 05:36كذلك يجب على الزوج ان يطلق في حالة فجور الزوجة بالزنا
35. 05:46ادمي توبتها. وعجز الزوج عن منعها. انظروا يا اخوة يجب في هذه الحال في
36. 05:56بحال فجور الزوجة بالزنا وعدم توبتها
37. 06:03يعني زانت ولم تتب وعدم قدرة الزوج على منعها من ذلك. يعني الزوج
38. 06:15عاجز عن منعها عن هذا الفعل
39. 06:22والطلاق هنا واجب لقول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا
40. 06:32الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. وهذه الاية معناها على الصحيح من اقوال اهل العلم
41. 06:42ان الرجل العفيف يحرم عليه ان يتزوج بالزانية. المتصفة بالزنا
42. 06:52وليس المقصود من كانت زانية فتابت فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولكن المقصود ان الرجل العفيف يحرم
43. 07:04زواجه بزانية ويحرم تزويجه منها
44. 07:13والمرأة العفيفة يحرم ان تتزوج برجل زان
45. 07:23تزويجها منه وانما ينكح الزاني زانية ينكح الزانية زاني. اما اذا
46. 07:37وصلت التوبة فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. قال العلماء وجه الدلالة من هذه الاية على وجوب الطلاق في حال فجور
47. 07:47الزوجة بالزنا وعدم توبتها وعجز الزوج عن منعها عن هذا الفعل انه اذا كان العفيف يحرم عليه ان يتزوج زانية فكذلك
48. 08:02فيحرم عليه ان يستديم زواجها
49. 08:05وكذلك يحرم عليه ان يستديم زواجه. ولان في امساك المرأة مع هذه الحالة
50. 08:15قبيحة دياثة. ولا يدخل الجنة ديوث. ولما في
51. 08:25امساكها من خلط الانساب. والحاق العار بالزوج واهله وذريته
52. 08:36قال العلماء وكذلك يجب على المرأة ان تطلب الطلاق. اذا علمت ان زوجها
53. 08:47زان واصر على ذلك ولم يتب منه
54. 08:55فانه يجب عليها ان تطلب الطلاق لعين ما تقدم
55. 09:04انه اذا كانت العفيفة لا يجوز لها ان تتزوج بزاني فكذلك لا يجوز لها ان تستديم
56. 09:14زواجه مع قدرته على التخلص. لان ما تملك الا الطلب. ما تملك الا يعني الطلب. لان المقصود
57. 09:24ده واحد في الحالية وكذلك ذكر الفقهاء انه يجب الطلاق في حالة تلبس احد الزوجين
58. 09:41بقول او فعل جاء الدليل بكونه كفرا مع عدم التوبة منه. في حال
59. 09:51احد الزوجين بقول كسب الله مثلا والعياذ بالله. او فعل كالسحر وترك الصلاة. جاء الدليل بكونها كفرا
60. 10:06مع عدم التوبة منه. والاصرار عليه
61. 10:16وذكر بعض الفقهاء ايضا انه يجب الطلاق في حالة اهمال الواجبات الشرعية
62. 10:28وارتكاب المحرمات بحيث يصبح ذلك ديدنا غالبا. اذا لم ينفع
63. 10:38في الزجر عن ذلك الوعظ والتأديب. ما معنى هذه الحالة? يقول العلماء اذا
64. 10:49كانت الزوجة تترك الواجبات الشرعية ليست الواجبات الزوجية الكلام هنا عن الواجبات الشرعية
65. 10:59تترك الصيام مثلا ونحو ذلك. او تفعل المحرمات بحيث اصبح ذلك غالبا
66. 11:09يعني ما هو تفعل معصية ولا تترك واجب لا صار ذلك غالبا عليها وديدنا لها فوعظها الزوج
67. 11:19وذكرها وزجرها ومع ذلك اصرت على ترك الواجبات وفعل المحرمات. هنا قال بعض الفقهاء سابين رأيي ان شاء الله لكن انا
68. 11:29انا اشرح كلام الفقهاء. قال بعض الفقهاء يجب على الزوج ان يطلقها
69. 11:35يجب على الزوج ان يطلقها وكذلك العكس
70. 11:39اذا كان الزوج تاركا للواجبات الشرعية
71. 11:45بحيث صار ذلك صفة له. وفاعلا لمحرمات بحيث صار ذلك صفة له. ولم ينفع في زجره الوعظ
72. 11:55تذكير فانه يجب على الزوجة ان تطلب الطلاق منه. ووجه هؤلاء الفقهاء
73. 12:05جوب هنا بان في عدم طلاقها اقرارا لها على منكرها. والاقرار على المنكر لا يجوز
74. 12:15قالوا يعني اذا لم يطلقها الزوج ونحن نتكلم الان عن الزوجة الفاعلة لهذه الصفة التاركة للواجبات الفاعلة للمحرمات قالوا اذا لم
75. 12:25يطلقها الزوج فهذا اقرار للمنكر. ورضى به وذلك لا يجوز. فيجب التخلص من ذلك
76. 12:35بالطلاق. ويمكن ان يجاب عن هذه الحجة بان الاقرار على المنكر يندفع. بانكاره
77. 12:45اليها وتعليمها ووعظها وزجرها. فما دام انه مقيم على الانكار عليها. ووعظها وتعليمها
78. 12:55فانه لا يكون مقرا لها على المنكر. كما وجهوا الوجوب ايضا بان هذا قد
79. 13:05اثروا في الطرف الاخر. فاذا عاشر الرجل امرأة تكثر من ترك الواجبات وفعل المحرمات
80. 13:15فانه يتأثر بذلك. وقد يصبح تاركا للواجبات وفاعلا للمحرمات. لانه اذا كان الصاحب
81. 13:25ساحبا فالمعاشر اولى. لان الزوجة صاحبة وزيادة. الزوجة صاحبة وزيادة والزوج صاحب وزيادة
82. 13:35فقالوا هذا يؤثر في دينه وحماية الدين واجبة فيجب الطلاق هنا لحماية الدين. حتى يحمي
83. 13:45انه ويمكن ان يجاب عن هذا بانه مجرد احتمال. يعني يمكن ان يتأثر
84. 13:55ويمكن دفعه بطرق اخرى غير الطلاق. كما وجه وجوب الطلاق هنا بان هذا
85. 14:05قد يؤثر على الاولاد قد يؤثر على الاولاد. فيصبح الاولاد يعني تاركين للواجبات فاعلين للمحرمات
86. 14:19تأثرين بهذا الطرف. ويمكن ان يجاب عن هذا الوجه بما اجيب به عن الوجه الثاني. ويمكن ان يقال ايضا ان
87. 14:29تأثيره على الولد سيبقى حتى مع الطلاق. لان الطلاق لن يخرج الام عن كونها اما ولن يخرج الاب عن كونه
88. 14:39من والذي يظهر لي والله اعلم ان الاوجه التي ذكروها لا ترتقي
89. 14:46الى الحكم بوجوب الطلاق هنا. لكن الذي يظهر لي والله اعلم انه اذا لم تنفع المعالجة
90. 14:55بالوعظ والتذكير والتعليم الزجر فانه يستحب للزوج
91. 15:03ان يطلق. اذا كان الاهمال للواجبات وفعل وفعل المحرمات من الزوجة. ويستحب للزوجة ان تطلب
92. 15:13طلاق. اذا كان الاهمال للواجبات وفعل المحرمات من الزوج. اما الوجوب وتأثيم
93. 15:23من لم يفعل فالاوجه المذكورة في الحقيقة لا ترتقي الى القول بالوجوب. هذا الحكم الاول وهو حالة
94. 15:33الوجوب وجوب الطلاق. ويكون الطلاق مستحبا اي يستحب للزوج ان يطلقه. يستحب
95. 15:43للزوج ان يطلق اذا كانت المرأة تتضرر من البقاء مع الزوج
96. 15:53اذا كانت المرأة تتضرر من البقاء مع الزوج. يعني اصاب الحياة الزوجية عارظ جعل
97. 16:03في بقاء المرأة في عصمة الزوج
98. 16:10ظررا عليها ظررا عليه. مثل ما لو حصل للزوج سفر. عن البلاد وهي لا
99. 16:20تستطيع ان تذهب معه. وظهر ان الزوجة هنا تتضرر من بقائها في عصمته
100. 16:29تتضرر من بقائها في عصمته. هنا قال الفقهاء يستحب للزوج ان يطلقه
101. 16:37طبعا هنا اذا ظهر من المرأة انها يعني تتظرر وان طلاق طلاقها خير له
102. 16:47يستحب لما؟ قالوا لان بقائها مع الزوج كربة. في هذه الحال لان بقائها مع الزوج كربة
103. 16:57وتفريج الكربة عن المؤمن مستحب. وتفريج الكربة عن المؤمن مستحب وتفريج الكربة عن هذه المرأة
104. 17:07يكون تطليقها. طبعا كما قلنا اذا ظهر من المرأة انها تتضرر وظهر ان مصلحة
105. 17:17في تطليقه. لانه ليس ليس لازما من المثال الذي ذكرته ان يكون لكل احد. يعني قد يكون الرجل متزوجا ويعرض له سفر والمرأة
106. 17:27لا تتضرر من سفره او تكون مصلحتها مع وجود هذا الضرر في بقائها معه. واضح يا اخوة? كذلك يقول
107. 17:37ان الطلاق يكون مستحبا فيستحب للرجل ان يطلق المرأة اذا ساءت العشرة بين الزوجين
108. 17:47وصعب اصلاحها. وصعب اصلاحها. يعني لم يصل الى درجة تضييع الحقوق. لكن ساءت العشرة
109. 17:57وصار هناك يعني اه شقاء بين الزوجين وصعب اصلاح الامر. يعني بذلت
110. 18:07اسباب لاصلاح الامر لكن هذا لم يعني ينفع نص الفقهاء على انه يستحب للرجل ان يعني يطلق
111. 18:17المرأة. اضف الى الاستحباب الحالة التي رجحناها نحن وقلنا انها ليست من حالات الوجوب وانما من حالات الاستحباب وهي حالة
112. 18:27اهمال الواجبات وفعل يعني المحرمات. ويكون الطلاق مباحا
113. 18:36اذا وجد له سبب يمكن تحمله. يكون الطلاق مباحا اذا وجد له سبب يمكن
114. 18:46يعني تحمله فيكون مستوي الطرفين. يكون مستوي الطرفين
115. 18:56ويكون مكروها وهذا الحكم الرابع يكون مكروها اذا كان بغير سبب
116. 19:10اذا كان بغير سب ان يطلق الرجل من غير سبب. يكره للرجل ان يطلق من غير سبب
117. 19:20وذلك لما يترتب على الطلاق من تبعات ومفاسد
118. 19:26فيكره التسبب فيها. ويكون حراما وهذا الحكم التكليفي الخامس
119. 19:36في حال حيض الزوجة ايقاع الطلاق حال حيضها حال حيض الزوجة حرام. وكذلك
120. 19:47في الطهر في قاع الطلاق في الطهر الذي جامع فيه الزوج الزوجة. هنا يكون الطلاق
121. 19:57حراما يأثم به الزوج يأثم به الزوج
122. 20:02اذا طلق الرجل امرأته وهي حائض ويعلم انها حائض فانه يأثم. اما الوقوع فسنتكلم عنه لاحقا
123. 20:12غدا ان شاء الله. لكن الان عن حكم الطلاق نفسه حرام يأثم به الزوج. كذلك اذا طلق الزوج المرأة الزوجة
124. 20:22في طهر قد مسها فيه ولو مرة واحدة. اذا كان جامعها في هذا الطهر فطلقها. في هذا
125. 20:32الذي جامع به فانه يأثم لان هذا الطلاق حرام لان الله عز وجل قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن
126. 20:42ان لعدتهن اي من قبل عدتهن. وهذا امر والامر يقتضي الوجوب فظده يكون حراما
127. 20:52فظده يكون حراما والطلاق للعدة هو الطلاق في طهر لا جماع فيه
128. 21:01الطلاق للعدة هو الطلاق في طهر لا جماع فيه. يقول قائل من اين اتيتم بهذا التفسير? من اين اتيتم بالتفسير ان الطلاق للعدة
129. 21:11هو الطلاق في طهر لا جماع فيه قلنا اخذناه من حديث النبي. صلى الله عليه وسلم. فقد روى البخاري عن عبد الله ابن عمر
130. 21:21رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض. انه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول
131. 21:31صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
132. 21:41فقال صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها. ثم ليمسكها حتى تطهر
133. 21:51ثم تحيض ثم تطهر. ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس
134. 22:01فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق
135. 22:11اه لها النساء اي الطلاق في طهر قبل المسيس. الطلاق في طهر قبل المسيس
136. 22:21وكما قلنا الامر للوجوب فيكون تطليق المرأة لغير عدتها محرما
137. 22:31كذلك من الطلاق المحرم الطلاق اكثر من طلقة في مجلس واحد
138. 22:54بان يطلق الرجل طلقتين في مجلس واحد
139. 22:58او يطلق ثلاثا في مجلس واحد. فان هذا حرام. وهو من التلاعب
140. 23:08بما شرع الله وفيه عجلة محرمة لامر قد جعل الله فيه اناة. كما قلت يا اخوة نحن نتكلم عن الاحكام
141. 23:21حكم الطلاق حكم الفعل. اما وقوعه فهذه مسألة اخرى ستأتينا لاحقا ان شاء الله عز وجل
142. 23:31ومما ينبغي ان يعلم ونحن نتكلم عن احكام الطلاق ان طلب الزوجة الطلاق من غير
143. 23:41محرم وكبيرة من كبائر الذنوب
144. 23:48يحرم على الزوجة ان تطلب الطلاق من زوجها من غير سبب
145. 23:58هذا من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة سألت
146. 24:08اوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. اي
147. 24:18مع امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة
148. 24:27رواه ابو داوود والترمذي. وابن ماجة وصححه الالباني. وما دام انه رتب على الفعل
149. 24:37الحرمان من الجنة فهذا دليل على ان الفعل من كبائر الذنوب
150. 24:45ولشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله جواب مسدد كسائر اجوبته في هذه المسألة
151. 24:55حيث سئل رحمه الله عز وجل عن المرأة التي تطلب الطلاق من زوجها. ما نصيحتكم
152. 25:05لها ولامثالها. فاجاب رحمه الله عز وجل قال
153. 25:12ان كانت مظلومة ان كانت مظلومة قد ظلمها زوجها وتعدى عليها
154. 25:22فهي معذورة يعني ان طلبت الطلاق بسبب. ان طلبت الطلاق بسبب فهي معذورة. اما ان كانت
155. 25:32اطلبوا الطلاق من غير بأس فلا يجوز لها ذلك
156. 25:38فلا يجوز لها ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس لم ترح
157. 25:48ريحة الجنة. يقول رحمه الله فكونها تطلب الطلاق من غير علة شرعية. وانظروا الى القيد يعني من غير سبب
158. 25:58شرعي يبيح لها هذا الطلاق. فكونها تطلب الطلاق من غير علة شرعية لا يجوز. الواجب
159. 26:11الصبر والاحتساب. انظروا فقه الشيخ في الجواب. الواجب عليها الصبر والاحتساب. معلوم ان المرأة لن تطلب الطلاق وهي في سعة
160. 26:21لن تطلب الطلاق وهي راضية في هذا الزواج. لابد من وجود منغصات تدعوها الى هذا لكن هذه المنغصات ليست
161. 26:31اسبابا شرعية لطلب الطلاق. ما الواجب عليها ان تصبر وتحتسب? ما يصيبها من بلاء
162. 26:42لم يصل الى درجة الاسباب الشرعية التي تبيح الطلاق انما هو زيادة في اجرها. ان صبرت واحتسبت ولذلك يقول
163. 26:52الواجب عليها الصبر والاحتساب. وعدم طلب الطلاق. اما اذا كانت هناك علة
164. 27:02لانه يضربها ويؤذيها. لانه يظربها ويؤذيها او لانه يتظاهر بفسق
165. 27:12وشرب المسكرات او لانه لم تقع في قلبها محبة لم تقع في قلبها
166. 27:22امحبة له ولاحظوا الكلام هذا سنشرحه. بل تبغضه كثيرا ولا تستطيع الصبر
167. 27:32لم تقع في قلبها محبة له بل تبغضه كثيرا المقصود حتى اصبحت لا تستطيع ان
168. 27:42حق الله اما مجرد عدم وجود المحبة فهذا ليس سببا لان تطلب المرأة الطلاق
169. 27:59فان حسن العشرة يكفي وما يزرع في نفوس بناتنا اليوم. في هذه القضية
170. 28:14وانت ما تحبين ماذا تريدين به? اطلبي الطلاق وتساهل البنات ونسأل كثيرا تسأل تقول انا
171. 28:24زوجة من عشر سنين هل يجوز لي ان اطلب الطلاق? طيب يا بنتي ما السبب? تقول ما احبه. ما احبه حب المسلسلات والافلام اللي خربوا فيه
172. 28:37قول الناس اليوم هذا ليس سببا لكن اذا لم تحب المرأة زوجها وابغضت واصبحت تخاف الا تقيم
173. 28:50الله بسبب هذا فنعم ولذلك الشيخ يقول او لانه لم تقع في قلبها محبة له بل تبغضه كثيرا ولا تستطيع الصبر
174. 29:03لا تستطيع الصبر هذا معناه انها تخاف ان لا تقيم حق الله. فلا بأس. لا بأس
175. 29:13مثل ما فعلت زوجة ثابت ابن قيس طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يفرق بينها وبينه. فسألها النبي
176. 29:23ابي عن ذلك فقالت انه انها لا تطيقه بغضا
177. 29:30لا تطيقه بغضا يعني لا تحتمله وما دام انها لا تحتمله فانها لا تستطيع ان ان تؤدي حق الله. فقال لها عليه الصلاة والسلام
178. 29:43تردين عليه حديقته يعني المهر الحديقة بستان. هكذا يقول الشيخ الحديقة بستان. فقالت نعم. فامره
179. 29:53ان يقبل الحديقة ويطلقها قال الشيخ والعلة انها لا تستطيع البقاء معه من اجل بغضها له. والحياة مع البغض
180. 30:08لا تستقيم. الحياة مع البغظ لا تستقيم. اذا وصل الامر الى البغظ فانها لا تستطيع ان تقيم حق الله
181. 30:18معه. ولهذا يلزمها ان ترد المهر. فاذا ردت المهر فعليه ان يطلقها
182. 30:28ها قال وهكذا اذا كان يتعاطى السكر او كان معروفا بالتساهل في الزنا وتعاطي الفحشاء
183. 30:38اذى لها عذر لان البقاء معه يظرها
184. 30:45ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام ما دمنا تكلمنا عن طلب الزوجة للطلاق
185. 30:55ان الطلاق وضع في يد الزوج
186. 30:58لانه اقدر على ظبط عواطفه. وانفعالاته فينبغي للرجل ان
187. 31:08يكون صاحب اناة في هذا الامر
188. 31:12وان يفكر كثيرا قبل ان ينطق هذه الكلمة. والا يتخذ القرار
189. 31:22بها تحت الانفعال الناس قديما لم يكن يقع الطلاق بينهم كثيرا
190. 31:38نحن ادركنا هذا. مرت علينا سنين كثيرة لم نسمع ان رجلا ممن نعرفهم طلق امرأته
191. 31:49واليوم اصبح الرجال يطلقون كثيرا
192. 31:56وتسمع الطلاق كثيرا والسبب والله اعلم
193. 32:05ان القدماء تعلموا ان يفكروا قبل ان ينطقوا. وان اكثر الناس اليوم
194. 32:15انما ينطقون ثم يفكرون ولذلك نجد ان بعض الرجال اصبح يشبه النساء في هذه الحالة. المرأة معروفة
195. 32:30صاحبة عواطف واي موقف تقوم امام الرجل طلقني طلقني وانا ابغضك وانا ما اريدك واذا قال لها انت طالق انهارت وجلست تبكي
196. 32:42الان بعض الرجال اصبحوا على هذه الحال. عند اي عاطفة او موقف عاطفي
197. 32:49يطلق ثم باشرة يتصل على الشيخ يا شيخ والله طلقتها الان هي عندي على الفراش والله يا شيخ كيف فيه مخرج يا شيخ ينبغي على الرجل
198. 33:00ان يكون كما اريد منه
199. 33:05ان يضبط عواطفه وانفعالاته. والا ينطق هذه الكلمة الا بعد ان يفكر كثيرا
200. 33:15كذلك وهذا امر من الاهمية بمكان يجب على الرجل الا يجعل الطلاق في غير
201. 33:25وظيفته الشرعية لا يجوز للرجل ان يجعل الطلاق في غير ما جعل له الطلاق
202. 33:38فلا يجعله وسيلة لاذلال المرأة. لم يشرع الطلاق لتذل به المرأة. ولا
203. 33:48بها. ولا ينبغي له ان يستعجل في امر جعل الله له فيه انا
204. 33:58ولا ينبغي ان يجعل زوجته اهون شيء عليه
205. 34:04فيعلق طلاقها على كل شيء
206. 34:08فان من افات الرجال اليوم ان بعضهم جعل عرضه اهون ما يكون
207. 34:18فيعلق الطلاق على ادنى شيء
208. 34:25ان دعا ضيفا علق الطلاق
209. 34:31قال علي الطلاق الا تاكل ذبيحتي
210. 34:35ان اختصم مع احد علق الطلاق
211. 34:39حتى بلغ ببعض الرجال انه اذا اختلف مع زوجته على امر بسيط قال ان لم تفعلي هذا فانت طالقة. وهذا لا يليق
212. 34:49رجل ولا ينبغي للرجل فان الطلاق امانة
213. 34:55جعلها الله عز وجل بيد الرجل
214. 34:59وكل امانة سيسأل عنها من وكل بها بين يدي الله. سبحانه وتعالى. فينبغي للرجل
215. 35:09ان يتقي الله عز وجل في نفسه. وان يتقي الله عز وجل في زوجته. وان
216. 35:21هذه الامانة بالامر المشروع. يوقعها حيث يكون
217. 35:31ايقاعها مشروعا. كما تقدم معنا في احكام الطلاق
218. 35:38ننتقل الى امر من اهم
219. 35:43مسائل فقه هذا العائق والعارض للزوجية وهو اقسام الطلاق
220. 35:50والطلاق يقسم الى اقسام كثيرة نحن سنذكر الاقسام التي تنبني عليها احكام
221. 35:58لن يعني نتتبع الاقسام التي لا ينبني عليها احكام. وانما سنذكر الاقسام
222. 36:09تنبني عليها احكام. فاولا نتكلم عن اقسام الطلاق من حيث
223. 36:19الفاظه. نتكلم عن اقسام الطلاق من حيث الفاظه. حيث ينقسم الطلاق من حيث الفاظه
224. 36:29الى قسمين صريح وكناية والصريح ما اوقع فيه الطلاق بلفظ يدل عليه صراحة. ولا
225. 36:46ايحتمل غيره الا احتمالا بعيدا
226. 36:51ما اوقع فيه الطلاق بلفظ يدل عليه صراحة
227. 37:00ولا يحتمل غيره الا احتمالا بعيدا. يعني لا يقصده العقلاء في الغالب
228. 37:10وهو لفظ الطلاق. وما تصرف منه على سبيل التنجيس. لفظ الطلاق
229. 37:21وما تصرف منه على سبيل التنجيز. اما اذا لم يكن على سبيل التجهيز فليس طلاقا
230. 37:30اذا قال لها اطلقي. اطلقي
231. 37:35فعل امر هذا ليس طلاقا
232. 37:39الا اذا نوى به الطلاق. نوى به التنجيز. او قال لها ستطلقين
233. 37:47بالفعل المضارع فهذا ليس طلاقا لانه ليس تنجيزا الا اذا نوى به الطلاق الحال
234. 38:01وكذا من الصريح. كل لفظ تعارف قوم على انه صريح في الطلاق
235. 38:11كل لفظ تعارف قوم بمختلف اللغات واللهجات. على انه صريح
236. 38:20في الطلاق. فقد يكون عند العرب في لهجاتهم العامية. الفاظ تكون صريحة في الطلاق
237. 38:30ما تحتمل الا الطلاق. وان احتملت غير الطلاق فانها تحتمل احتمالا بعيدا. فهذا يعد من الصريح. وان لم ينص
238. 38:40الفقهاء. كذلك في اللغات الاخرى غير العربية
239. 38:45الكلمة التي تقول دالة على الطلاق صراحة ولا تحتمل غير الطلاق الا احتمالا بعيدا فانها تكون من صريح الطلاق
240. 39:00يلحق به عند الشافعية اشارة الاخرس
241. 39:09التي يفهم منها كل انسان الطلاق
242. 39:15يعني هذا ممن فرد به الشافعية. الشافعية يقسمون اشارة الاخرس. الى صريح وكناية مثل كلام المتكلم
243. 39:25يقولون اشارة الاخرس التي يفهم كل من يراها انه يريد الطلاق فهذا صريح
244. 39:35هذا من الطلاق الصريح فاذا اشار الاخرس الى زوجته اشارة كل من رآها يقول طلقها. قالوا هذا من قسم الصريح. اما الجمهور فاشارة
245. 39:50عندهم كلها من باب الكنايات
246. 39:53كلها كناية تحتاج الى نية. لكن الشافعية هم الذين يقسمون اشارة الاخرس الى هذين القسم
247. 40:03وحكم الصريح انه يقع به الطلاق ولا يسأل فيه عن نية صاحبه
248. 40:13به لان الاصل وجودها. انتبهوا هنا بعض الفقهاء يقولون
249. 40:22الصريح لا يحتاج الى نية
250. 40:26وهذا يفهمه بعض الناس غلط
251. 40:28المقصود ان الصريح لا يسأل فيه عن النية لان الاصل وجود النية. الاصل ان العاقل لا يطلق هذه الكلمة الا
252. 40:38نواها. ولذلك يقول الفقهاء من ادعى انه لم يرد بالصريح الطلاق لم يقبل منه
253. 40:48قال لزوجته انت طالق. ثم جاء وقال والله انا ما اردت الطلاق
254. 40:55انا ما اردت الطلاق انا اردت شيئا اخر
255. 40:58طبعا سبحان الله الناس اليوم قل فيهم التقى. وفي باب الطلاق يتساهلون في الكذب على المفتي تساهلا كثيرا ولا نقول
256. 41:08كل الناس لكن هذا اصبح ظاهرة نراها
257. 41:13فبعض الناس يوقع الطلاق ثم يقول لا انا ما ما اردت الطلاق
258. 41:17الفقهاء يقولون من ادعى في الصريح انه لم يرد الطلاق لم يقبل منه
259. 41:24الا اذا اقام دليلا بينا على انه لم يرد به الطلاق. وهذا على الراجح ايضا هذا الاستثناء على الراجح ولا بعض اهل العلم يقولون ما ما التفت الى دعواه لكن
260. 41:42الصحيح انه اذا قام اقام دليلا بينا
261. 41:47على انه لم يرد الطلاق مثلا اقام دليلا على انه اخطأ. ان فعل انفعالا فاخطأ
262. 41:57اما فرح فرحا شديدا فاطلق الطلاق قال لامرأته انت طالق اخطأ من شدة
263. 42:07او حزن حزنا شديدا. هذا اذا ادعاه ما نقبله منه. لكن اذا وجد من الحال ما يدل على انه اراد
264. 42:17هذا فان الراجح من اقوال العلم انه يصرف عن الطلاق. يعني يا اخوان جاءنا شخص قال لامرأتي انت طالق. وقال والله انا ما اردت الطلاق وانا احبها وانا كذا
265. 42:27الطلاق وقع الطلاق وقع قال انما الاعمال بالنيات قلنا الاصل وجود النية
266. 42:34لكن قال انا قلت لا انت طالق وانا ما اردت ان اقول هذه ان اردت كلمة اخرى لكن من من شدة فرحي ننظر هل فعلا
267. 42:48بلغ به الفرح الحال التي تجعله يخطئ فان وجدنا ان الحال كذلك فنعم
268. 42:58كذلك الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح
269. 43:08مثل مثلا لو وجد امرأته مقيدة
270. 43:13دخل بيته ووجد امرأته مقيدة. فحل قيودها وهو يضحك ويقول الحمد لله حمد لله انت طالق الحمد لله انت طالق
271. 43:23وقال انا اردت انها طالق من القيود
272. 43:28مثل هذه الحال تبين انه ما اراد الطلاق الذي هو الفراق الراجح من اقوال اهل العلم انه اذا اقام دليلا
273. 43:39على انه لم يرد الطلاق بالصريح انه يلتفت الى دعواه والا فالاصل عدم الالتفات الى يعني اه الدعوة
274. 43:51واما الكناية فما اوقع فيه الطلاق بلفظ يدل عليه مع احتمال غيره
275. 44:01ما اوقع فيه الطلاق بلفظ يدل عليه مع احتمال غيره. كما لو قال لها اذهبي
276. 44:11الى اهلك اذهبي الى اهلك. يحتمل انه اراد الطلاق. ويحتمل انه
277. 44:23اني اراد ان تذهب الى اهلها لتبقى فترة حتى تهدأ الامور. ويحتمل غير ذلك فهذه كناية وحكم
278. 44:33جناية انه ينظر فيها الى نية المتكلم بها. ويصدق في اخباره عن ارادته
279. 44:43حكم الكناية انه ينظر فيها الى نية المتكلم بها. ويصدق في اخباره عن ارادته
280. 44:53فان اراد بها الطلاق كانت طلاقا وان لم يرد بها الطلاق لم تكن طلاقا. هذا التقسيم الاول وانا
281. 45:03يعني اختصر في الامور بما لا يخل ان شاء الله. التقسيم الثاني اقسام الطلاق
282. 45:13من حيث الموافقة للشرع والمخالفة له
283. 45:19اقسام الطلاق من حيث الموافقة للشرع والمخالفة له. وينقسم الطلاق بهذا الى قسمين
284. 45:29طلاق سني وطلاق بدعي. طلاق سني وطلاق بدعي. والطلاق السني
285. 45:39مي ان يطلق الرجل امرأته طلقة واحدة في طهر لم
286. 45:49يجامعها فيه او في حمل
287. 45:54ان يطلق الرجل امرأته طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه او في حمل
288. 46:05والاصل فيه حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما كما تقدم. عندما تكلمنا عن يعني حكم
289. 46:15آآ التحريم بالنسبة للطلاق فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان شاء طلق قبل ان
290. 46:25يمس وفي رواية عند مسلم قال مره فليراجعها ثم ليطلقها طه
291. 46:35او حاملا مره فليراجعها ثم ليطلقها يعني ان شاء
292. 46:43طاهرا اي في طهر لم يمسها فيه. او
293. 46:49حاملا. فهذا هو الطلاق السني. وحكم الطلاق السني انه يقع باتفاق العلماء. حكم الطلاق السني
294. 46:59انه يقع باتفاق العلماء. ولو التزم الرجال الطلاق السني لقل الطلاق كثيرا
295. 47:09لو التزم الرجال بالسنة التزموا الطلاق السني لقل الطلاق كثيرا. لان اكثر ما يقع
296. 47:19به الطلاق هو التسرع وفي الطلاق السني يحتاج الرجل الى الاناة. لان الغالب على المرأة اما ان تكون
297. 47:33حائضا او تكون طاهرة طهرا قد مست فيه
298. 47:40فيحتاج الرجل ان ينتظر حتى تخرج من الحيض. وهذه مدة. واذا كان مستها في طهر يحتاج ان ينتظر حتى ينتهي هذا
299. 47:56طهر ثم ينتهي الحيض ثم تطهر. فهذه مدة تكفي لان يفكر ويتريث. والغالب ان الرجل اذا
300. 48:06ترى لا يقع الطلاق لعلنا نقف حتى يؤذن ثم نعود ان شاء الله. نعم هذا هو الطلاق السني
301. 48:16واما الطلاق البدعي فهو ان يطلقها في الحيض. او في طهر جامعها فيه. كما
302. 48:27هو مفهوم حديث ابن عمر رضي الله عنهما
303. 48:33وقد اختلف العلماء في وقوع الطلاق البدعي نحن علمنا انه حرام. لكن اذا اوقعه الزوج
304. 48:43فهل يقع مع الاثم او يأثم فقط
305. 48:50ولا يقع الطلاق. فرأى الاكثر من العلماء انه يقع مع معصية موقعه
306. 49:00انه يقع ويحتسب. مع معصية موقعه واثمه. لان النبي صلى الله عليه
307. 49:10سلم في قصة ابن عمر رضي الله عنهما قال مره فليراجعها. مره فليراجعها. والمراجع
308. 49:20لا تكون الا بعد وقوع الطلاق. يعني يقولون لو كان الطلاق غير واقع فهي في عصمته كيف يراجعها
309. 49:30الطلاق لم يقع اصلا هي في عصمته كان قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا زالت زوجة له لو كان الطلاق لم يقع لقال النبي
310. 49:40تكلم? انها لا زالت زوجته لكن قال مرهفا يراجعها. والمراجعة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق
311. 49:50ايضا قالوا ان المعصية تقتضي العقوبة لا العكس
312. 49:55قالوا نحن لو قلنا ان الطلاق البدعي يمنع وقوع الحيض فهذا فهذه مكافأة
313. 50:04هذه مكافأة يطلقها وهي حائض ولا يقع عليه الطلاق مع معصيته. والمعصية تقتضي العقوبة لا العكس
314. 50:14وذهب بعض الفقهاء الى انه لا يقع
315. 50:19ورجح هذا بعض مشايخنا كالشيخ ابن باز رحمه الله
316. 50:24لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن عمر ان يراجعها على سبيل الالزام. ولو كان
317. 50:34واقعا لما كان يلزمه ارجاعها. لو لو وقع الطلاق يكون مخيرا ان شاء ارجعه وان شاء
318. 50:44لم يرجعا لكن النبي صلى الله عليه وسلم امر على سبيل الالزام. قالوا فدل ذلك على عدم وقوع الطلاق. وفي بعض الروايات
319. 50:54فيما زاد على قدر المرفوع ما يدل على احتساب تلك الطلقة على ابن عمر رضي الله عنهما. وفي بعضها ما يدل على
320. 51:04لعدم احتسابه. ولاحظوا ان قلنا يا اخوة فيما زاد على قدر المرفوع. جاءت روايات
321. 51:14فيما زاد على القدر المرفوع فيها دلالة على ان الطلقة احتسبت. وجاءت روايات فيما زاد على القدر المرفوع فيها دلالة على ان الطلقة لم
322. 51:24تحتسب والمسألة الخلاف فيها قوي جدا
323. 51:31والاقرب عندي فيها رجحانا هو قول الاكثرين. انه يقع وهو الذي افتي به اذا سئلت
324. 51:40لكن من المعلوم يا اخوة
325. 51:45ان الحاكم اذا اختار قولا في مثل هذه المسألة فان حكم الحاكم يرفع النزاع. يعني لو كان النظام في
326. 51:55نظام الاحوال يقتضي ان الطلاق في الحيض لا يقع. فاختير هذا القول في النظام فانه يعمل به في هذا
327. 52:09البلد يعمل به في هذا اما من الناحية الفقهية
328. 52:13فانا اقول هذه المسألة من اصعب المسائل
329. 52:17وقد اتعبت طلاب العلم الذين يبحثون فيها
330. 52:22وكل من رجح قولا اذا قرأت كلامه تجد لكلامه قوة
331. 52:29لكن الذي يظهر لي بعد طول بحث في المسألة ان الارجح والاقرب والاصوب هو قول الاكثرين. انه يعني يقع. طيب هنا
332. 52:39اسئلة تتعلق الطلاق البدعي والطلاق السني
333. 52:48اذا كانت المرأة لا تحيض. اذا كانت المرأة لا تحيض. ما يأتيها الحيض
334. 53:00واراد الزوج ان يطلقها. ماذا يفعل
335. 53:06لانها اذا كانت لا تحيض فانها ستكون في طهر مسها فيه دائما. ما يأتيها الحيض حتى
336. 53:16اقول هذا الطهر مسها فيه ثم يأتيها الحيض ثم يأتي طهر لم يمسها فيه
337. 53:21واضحة يا اخوة الصورة? يعني بعض النساء يعني يعني تجري عملية تستأصل الرحم يأتيها شيء في المبايض يمنع
338. 53:31تصبح لا تحيا ما يأتيها الحيض
339. 53:36هنا يقول الفقهاء اذا كان الحيض يأتيها ولكنه ينقطع عنها فترة. فانها كسائر
340. 53:46يعني لو فرضنا ان الحيض يأتيها كل ستة اشهر
341. 53:50يأتيها مرة فهي كسائر النساء
342. 53:53هذه الفترة الطويلة هي طهر طهر واحد. ثم الحيض فهي كسائر النساء. اذا كان وطئها في هذا الطهر يبقى حتى يأتيها
343. 54:03الحيض ثم اذا اراد ان يطلقها طلقها
344. 54:07وهذا الكلام يذكره العلماء حتى في العدة
345. 54:10حتى في العدة اما اذا كان الحيض لا يأتيها اصلا. او غلب على الظن انه لن يأتيه. مثل ما قلنا المرأة
346. 54:23استأصلت الرحم او ما يأتيها الحيض. فقال العلماء يعتبر بشهر. يعتبر
347. 54:33بشهر فاذا وطئها في هذا الشهر ما يطلقها فيه
348. 54:37حتى يدخل الشهر الاخر. لان الاصل ان المرأة يأتيها الحيض مرة في الشهر
349. 54:47فقال بعض العلماء عندما بحثوا هذه النازلة قالوا يعتبر بشهر
350. 54:54فاذا كان في هذا الشهر وطئها فانه لا يطلقها فيه. واذا طلقها في هذا الشهر فان تطليقه يكون بدعيا. اذا طلقها في الشهر الذي
351. 55:04فيه. فاذا خرب خرج هذا الشهر فله ان يعني يطلقه. طيب. ايضا من الطلاق البدعي
352. 55:14الجمع بين التطليقات الثلاث في مجلس واحد
353. 55:19الجمع بين التطليقات الثلاث في مجلس واحد
354. 55:26وهذا له صور. الصورة الاولى ان يقول انت طالق ثلاثا او بالثلاث
355. 55:34انت طالق ثلاثا او بالثلاث في جمع العدد يجمع العدد والصورة الثانية ان يقول لها في مجلس
356. 55:44احد انت طالق انت طالق انت طالق
357. 55:49ان يقول لها في مجلس واحد انت طالق انت طالق انت طالق. والصورة الثالثة ان يقول لها في مجلس واحد ان
358. 55:59انت طالق ثم طالق ثم طالق. انت طالق ثم طالق ثم طالق
359. 56:09وقد اختلف العلماء في هذا الطلاق هل يقع واحدة او ثلاثة
360. 56:17بهذه الصور والجمهور على وقوعه ثلاثة. جمهور الفقهاء على وقوعه ثلاثا
361. 56:25والاظهر والله اعلم التفصيل. فاذا طلق ثلاثا بلفظ الثلاث مجموعة. اذا طلقت
362. 56:35بلفظ الثلاث مجموعة قال لها انت طالق ثلاثا. او طالق بالثلاث. ينظر في حاله. فان
363. 56:45كان متساهلا متلاعبا فانها توقع عليه ثلاثا
364. 56:52ينظر في حاله فان كان متساهلا متلاعبا فانها توقع عليه ثلاثة. وان كان متحفظا حريصا
365. 57:03تقيا لله فانها تقع واحدة. قال لها انت طالق بالثلاث. وجاءنا يستفتي او جاء الى الحاكم
366. 57:15فلننظر في حاله ويبحث عن حاله
367. 57:18فنوجد من حاله التساهل والتلاعب فانها تمظى عليه ثلاثا
368. 57:24وان وجد من حالة انه متحفظ ومتقي لله غير انه زل
369. 57:29فانها تقع واحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس واحد. ونوى التأكيد
370. 57:42او التفهيم نوى ان يؤكد الطلقة ولا هي واحدة. او التفهيم يريد ان يفهم الزوجة
371. 57:53فهذه تقع واحدة. قال انت طالق انت طالق انت طالق
372. 58:02ماذا نوى بهذا التكرار? نوى تأكيد الطلقة. وتقويتها. لا تكرارها. ونوى تفييم الزوجة
373. 58:12فهذه تقع واحدة وان نوى ارجاعها بعد كل طلقة فانها ثلاث
374. 58:24قال لها انت طالق ونوى ارجاعها
375. 58:31نوى ارجاعه نوى انه ارجعه واصبحت زوجة له ثم قال انت طالق ثم نوى ارجاعها
376. 58:41فانها تقع ثلاثا وان لم ينوي هذا ولا هذا
377. 58:49لا نوى التوكيد والتفهيم ولا نوى الارجاع ثم التطليق الارجاع ثم التطليق
378. 58:57فهذا فيه الخلاف كالخلاف في لفظ الثلاث. والراجح فيه كما قلت في الثلاث عندي والله اعلم
379. 59:05انه ينظر في حاله فان كان متساهلا متلاعبا فانها توقع عليه ثلاثا
380. 59:12وان كان متحفظا متقيا لله فانها توقع عليه واحدة
381. 59:18اما ان قال انت طالق ثم طالق ثم طالق فانها تقع ثلاثا
382. 59:28اينها تقع ثلاثا لان ثم تقتضي الترتيب
383. 59:37والاصل في مسألة طلاق الثلاث ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان الطلاق على عهد رسول
384. 59:49الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة
385. 59:59فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة فلو
386. 1:00:09قضيناه عليهم فامظاه عليهم. اذا ابن عباس رضي الله عنهما يخبر ان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الطلاق الثلاث واحدة
387. 1:00:19وفي عهد ابي بكر رضي الله عنه طلاقة ثلاث واحدة. وفي صدر خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة. ثم تساهل الناس
388. 1:00:29فرأى عمر رضي الله عنه سياسة ان يوقعه عليهم ثلاثا
389. 1:00:40فالجمهور قالوا استقر الحكم على ما حكم به عمر رظي الله عنه. وبعظهم
390. 1:00:50عن قول ابن عباس رضي الله عنهما انه كانت الثلاث واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر رضي الله عنه
391. 1:01:00ان هذا في الطلاق قبل الدخول
392. 1:01:04لانه جاء في بعض الروايات في المرأة تطلق قبل الدخول
393. 1:01:10قالوا فهذا في الطلاق قبل الدخول وليس في الطلاق بعد الدخول لكن المخالفين اجابوا بان هذا من باب ذكر بعض افراد
394. 1:01:20العام. وذكر بعض افراد العام لا يخصص العام. لا يخصص العام
395. 1:01:30والراجح في المسألة يعني ما سمعتموه من التفصيل
396. 1:01:38باقي شيء على طيب نختم بهذا التقسيم آآ ونكمل غدا ان شاء الله لان الاخوة ذكروا ان اليوم يوم خميس ويوم اعمال وغدا الجمعة
397. 1:01:52بعد العشاء سنجعله للاجابة عن الاسئلة ولن ولن اطيل ان شاء الله عز وجل. اقسام الطلاق من حيث
398. 1:02:02الجد والهزل وهذا يا اخوة يعني انا اذكر اشياء اريد ان نفهمها لانه حتى بعض المفتين لا يفهمون
399. 1:02:12المسائل على وجهها الصحيح يقصد بتقسيم الطلاق من حيث الجد والهزل الطلاق الذي اطلقه صاحبه طلاقا
400. 1:02:29فطلق منجزا ينقسم من هذا من هذه الحيثية الى قسمين الى جد وهزل. فالجد ان يقصد به الطلاق
401. 1:02:42ايقاعا يريد الطلاق ويريد ان يوقعه. يريد ان يوقعه. وهذا واقع وهذا واقع
402. 1:02:52والهزل ان يقصد الطلاق لكن على جهة الهزل والمزاح. ولا تستبعدوا هذا. بعض
403. 1:03:02واجي عندهم خفة في العقل الى هذه الدرجة. يمزح مع زوجته بالطلاق
404. 1:03:10يريد يعني مثل ما يمزح بعض الناس بشيء يخوف كذا. يجعله مزاحا. بعض الناس يمزح بالطلاق
405. 1:03:23ويهزل بالطلاق. ولاحظوا يا اخوة اني قلت الطلاق الذي اوقعه صاحبه على سبيل التنجيز. لكن لم يرد
406. 1:03:33به الجد وانما اراد به المزاح
407. 1:03:38وهذا واقع كالجدي هذا واقع كالجد
408. 1:03:46فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد. وهزلهن جد. يعني حكمها
409. 1:03:56لهن حكم الجدي النكاح والطلاق والرجعة. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وحسنه الالباني
410. 1:04:07طيب يا اخوة اذا مزح الانسان بالطلاق لا على سبيل التنجيز
411. 1:04:14فهذا لا يجوز لكنه لا يقع
412. 1:04:21اذا قال الرجل لامرأته يعني على سبيل المزاح
413. 1:04:27يعني بعض الناس يمزح يمزح بالرعب
414. 1:04:30يمزح مع زملائه بادخال الرعب على صدورهم ويمزح
415. 1:04:35كما هو معروف منها مع ان هذا ما يجوز
416. 1:04:39فيمزح مع زوجته يريد يدخل عليها الخوف من باب المزاح. وقال لا ساطلقك. ستطلق
417. 1:04:49يعني اظاف الامر الى فعله في المستقبل ما علق التعليق سيأتي لا اظاف الامر الى فعله في
418. 1:04:59اقبل على سبيل المزاح. لا يجوز له هذا المزاح ولا يقع شيء
419. 1:05:05لان الاخبار عن القادم بالاضافة الى الفعل
420. 1:05:12هذا ما يترتب عليه الطلاق. فاذا كان يمزح مع زوجته يريد ان يخيفها ولا ما هو مطلقها. يقول ساطلقك
421. 1:05:20ستطلقين فهذا ما يجوز ما يجوز ان يمزح بهذا ولكن الطلاق لا يقع في مثل هذه
422. 1:05:30الحال لعلنا نقف عند هذا الموطن وبعد الصلاة نجيب عن بعض الاسئلة ونكمل غدا ان شاء الله تعالى والله
423. 1:05:40وتعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم