الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00احسن الله اليكم شيخنا. يقول السائل بعض الشباب يسمع او يقرأ احكام الطلاق
2. 00:10او معاملة الزوجة ولا يعرف ما تحكم به المحاكم في البلد التي يعيش فيها. ثم يقع في مشاكل قانونية وغيرها ويقع في حرج
3. 00:20فهل من كلمة في هذا الامر الى مراعاة احكام المحاكم ودون اصلاح البلد التي يعيش فيها? الحمد لله رب
4. 00:30عالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
5. 00:40اما بعد فهذا السؤال يتعلق بمراعاة الانظمة
6. 00:50السارية في البلد. ومعرفة ما يتعلق بها. وقد تقدم
7. 01:00معنا انه في المسائل الخلافية اذا اختار ولي
8. 01:10الامر او من ينيبه ولي الامر من اهل العلم والحكمة. رأيا من الاراء. فان حكم
9. 01:20ما الحاكم المسلم يرفع النزاع. ويعمل بهذا القول في هذا
10. 01:30البلد. كذلك لو نظم ولي الامر الامور الجائزة المباحة في نظام معين
11. 01:40فان هذا لا حرج فيه. ويلتزم بهذا النظام. وينبغي على من يدخل في عقد
12. 01:50وله انظمة في البلد ان يتعلم هذه الانظمة
13. 02:00حتى يكون على علم بها ويراعيها على ما ذكرناه فيما يتعلق بالمسائل
14. 02:10التي يختار فيها ولي الامر او من ينيبه احد الاقوال او في تنظيم الامور الجائزة
15. 02:20آآ من يدخل في عقد سواء في عقد البيع او في عقد نكاح او في غير ذلك ينبغي عليه ان يعرف الانظمة السارية في البلاد ولا سيما
16. 02:30انه قد يترتب على الجهل ظرر يترتب على الجهل بها ظرر يلحق يعني العاقد ودفع الظرر
17. 02:40مطلوب نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من ظهر زوجته واراد ان يطأها فانه يلزمه ان
18. 02:50اولا فلو صام شهرين فهل يقرأها بعد تمام الصيام او في اثنائه? بل بعد تمام التكفير. فان
19. 03:00لا يستطيع ان يعتق رقبة لزمه ان يصوم شهرين متتابعين ان كان مستطيعا. وليس له ان يطأ
20. 03:10حتى يتم الصيام. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لماذا لا يعتبر الجهل مانعا
21. 03:20لثلاثة في مجلس واحد كان لا يعرف انه بهذا تبين عنه زوجته بينونة كبرى. ينبغي التفريط
22. 03:30اكفي الجهل بين جهل الانسان حكم الفعل
23. 03:40وبين جهله بما يترتب عليه. فان كان الجهل بحكم الفعل فانه عذر
24. 03:50ولا تترتب عليه الاحكام. اما الجهل بما يترتب على الفعل
25. 04:00مع العلم بالحكم فانه ليس عذرا. ولا يمنع ترتب الاثار. واظرب لكم
26. 04:10مثالا. مسلم جديد. شرب الخمر. فلما
27. 04:20اؤتي به? قال انا ما اعرف ان الخمر حرام. انا مسلم جديد. فهذا معذور
28. 04:30ولا يقام عليه الحد. لانه جهل الحكم. اخر
29. 04:40شرب الخمر واتي به فقال انا اعرف ان الخمر حرام لكن لا اعرف ان الذي يشرب الخمر يجلد
30. 04:50فهنا يرتب عليه الحد. ويقام عليه الحد. لان
31. 05:00الجهل انما يكون عذرا فيما يتعلق بفعل الانسان. اما ما يترتب على فعله
32. 05:10ايلحق عليه فانه ليس متعلقا به حتى ينظر فيه الى علمه بل تترتب الاثار آآ
33. 05:20مرتبة على الفعل وان كان جاهلا بها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل عقد النكاح الزانية
34. 05:30وما حكم زواج الكتابية التي ليست بذكره? اما حكم نكاح الزانية
35. 05:40الاقوال ان العفيف لا يجوز له ان ينكح الزانية
36. 05:50وان الزاني لا يجوز ان تزوج به العفيفة
37. 06:00واما نكاح الزاني من الزانية والزانية من الزاني فهذا
38. 06:10يعني ليس ممنوعا وليس محرما وان كان الزنا حراما على كل حال والتوبة واجبة
39. 06:20على كل حال. واما نكاح الكتابية فيشترط في حله
40. 06:30امران عظيمان الامر الاول ان تكون كتابية حقا فتؤمن
41. 06:40بالنصرانية وبعيسى عليه السلام وان كان ذلك على التحريف المعلوم. او تؤمن باليهودية
42. 06:50وبنبوة موسى عليه السلام وان كان قد دخل في هذا الدين ما دخل من التحريف كما هو
43. 07:00معلوم لان المعلوم ان الكثيرين ممن ينتسبون الى اليهودية او النصرانية
44. 07:10اسما هم ملحدون في الحقيقة. ويعلنون الالحاد وانهم لا يؤمنون برب ولا
45. 07:20يؤمنون بنبي ولا بدين ونحو ذلك فهؤلاء ليسوا من اهل الكتاب. وان كان اصلهم من اهل الكتاب
46. 07:30فالمرأة اذا لم يثبت انها كتابية فانه لا يجوز ان
47. 07:40تنكحها المسلم. والشرط الثاني ان تكون محصنة عفيفة
48. 07:50ثم مع الجواز فانه لا ينصح به. يعني لو وجد انها كتابية وانها عفيفة. يعني اليوم
49. 08:00كما قلت يكثر الالحاد في هؤلاء
50. 08:07ثم اذا وجدتها كتابية قل ان تجد العفيفة المحصن واذا وجدت الكتابية المحصنة
51. 08:17فانه مع الجواز فانه ينصح ان ينكح الانسان امرأة من دينه وعلى دينه تعينه على دينه
52. 08:27تربي ابناءه على دينه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل نسي كذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
53. 08:37لعمر بن الخطاب ان يقول لعبدالله مره فليراجعها ان كل من طلق امرأته اثناء فترة حيضها فانه يجب عليه ان يراجعها
54. 08:47كما تقدم ان العلماء مختلفون. هل كان طلاق ابن عمر رضي الله عنهما
55. 09:02ماضيا واقعا او لا? فمن اهل العلم من قال ان الطلاق لم يقع اصلا
56. 09:12والامر بالمراجعة هو الزام بان يجعلها في عصمته لانها لا زالت في
57. 09:22ومن اهل العلم من قال ان الطلاق قد وقع. والامر بالمراجعة هنا خاص. لبيان
58. 09:34الحكم وليس عاما لكل من طلق امرأته حال كونها حائضا
59. 09:44فالذين قالوا ان الطلاق قد وقع طلاق ابن عمر طلاق ابن عمر رضي الله عنهما قد وقع قال
60. 09:54امر بالمراجعة هنا على سبيل الالزام هو خاص. وليس حكما عاما والمقصود منه بيان الحكم
61. 10:04المقصود منه بيان الحكم وان الطلاق حال الحيض لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
62. 10:14اذا طلق الرجل زوجته وعلق وعلق وعلق الطلاق بامر معلوم الوقوع في المستقبل. هل يستطيع ان يرجع عن الطلاق قبل وقوع
63. 10:24لا الطلاق اذا خرج من الفم لا يمكن الرجوع عنه. فاذا قال له انت
64. 10:34طالق اذا جاء يوم الجمعة. فانها تبقى زوجة الى يوم الجمعة
65. 10:44فاذا جاء يوم الجمعة وقع الطلاق. فلو ندم بعد ساعة او ساعتين وقال انا اريد ان الغي هذا الكلام نقول لا تملكوا هذا. انت تملك
66. 10:54الا تتكلم. اما اذ تكلمت فانه لا سلطان لك على الغاء هذا الكلام. نعم
67. 11:04احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عند تعليق الزوج الطلاق بامر محتمل الوقوع فقال الزوج اذا ادخلت اباك البيت
68. 11:14طالق فماذا تفعل الزوجة في هذا الامر
69. 11:19الحكم اولا اذكر به كما قررناه وهو ان الراجح فيه ان الزوجة
70. 11:29اذا اراد من هذا المنع والتخويف والتهديد فان هذا يمين
71. 11:39فيندب الزوج الى ان يكفر عن يمينه ويأذن لزوجته بادخال ابيها. اما اذا كان نوى
72. 11:49فانه اذا دخل ادخلت المرأة والدها فان الطلاق يقع
73. 11:59لو منع الرجل المرأة من ادخال ابيها الى البيت من غير
74. 12:09تعليق على الطلاق فان العلماء يقولون يجب عليها ان تطيعه. مع الاحسان الى ابيها بغير هذا
75. 12:19مع انه لا ينبغي للرجل ان يحرج امرأته. وان يحرج نفسه. لكن ان امرها
76. 12:29فانه يجب عليها ان تطيعه. وان منعها من زيارة والديها فانها يجب عليها ان تطيعه
77. 12:39وتكون معذورة شرعا. وان كان هو لا يجوز له ان يمنعها الا بسبب
78. 12:49شرعي. فهنا لو امتنعت المرأة عن ادخال ابيها الى البيت فانها لا تأثم. يعني امتنعت حتى لا تطلق
79. 12:59فانها لا تأثم لكنها تحسن الى ابيها وتبر اباها بطرق اخرى يحصل منها
80. 13:09احسان نعم. احسن الله اليكم شيخنا. تقول السائلة ان زوجها ينام في الغرفة المجاورة منذ سنوات
81. 13:19ويقول انه يرتاح اكثر لوحده. وان هذا الامر يزعجها كثيرا ولا تستطيع اقناعه. فهل هذا يعتبر من الهجر
82. 13:29اذا كان تركه النوم في الغرفة لسبب يعود اليه
83. 13:39كأن كان لا يستطيع النوم في حال وجود احد معه
84. 13:49او يستيقظ عند ادنى حركة او نحو ذلك فان هذا ليس من الهجران. لكن لا
85. 13:59لا شك ان حسن العشرة ان ينام الزوج مع زوجته في الغرفة نفسها
86. 14:09في مثل هذه الحال اقل الاحوال ان يبقى معها اكثر الوقت في
87. 14:19فيها ثم يستأذنها لينام في غرفة اخرى لسبب يظهره ويبديه
88. 14:29مع الحرص على تطييب خاطرها. وان عالج نفسه
89. 14:39بالاساليب الممكنة حتى يتمكن من المبيت مع زوجته في غرفتها فهذا مما تقتضيه العشرة الحسنة. والشاهد
90. 14:49انه ينبغي على كل من الزوجين ان يسعى في ادخال السرور الى قلب صاحبه
91. 14:59والى اسعاد صاحبه وان يبتعد عما يشعر صاحبه بالاسى والحزن
92. 15:09قدر المستطاع. وكما قلت ان الذي لا يستطيع ان يبيت مع زوجته في غرفة واحدة لسبب يعود اليه فانه ينبغي ان يسعى في
93. 15:29كل هذا وينبغي ان يسعى في تطييب خاطرها وانه اذا احتاج ان يخرج من الغرفة
94. 15:39يستأذنها ويطيب خاطرها قبل ان يخرج. فهذا من العشرة بالمعروف المطلوبة بين الزوجين
95. 15:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الفرق بين الغضب المغلق والمقبل? وما الضوابط في معرفتهما
96. 15:59قد بينت الفرق عند الكلام. فالغضب المطبق يذهب الادراك
97. 16:09ويجعل صاحبه كالمجنون. كما قال بعض الفقهاء لا يعرف ارضا من سماء. ولا زوجة من غيرها
98. 16:19والغضب المغلق لا يذهب الادراك بل يبقى الادراك ولكن لا يستطيع
99. 16:29صاحبه ان يتحكم في لسانه. بل كأنه يتكلم بلا اختيار
100. 16:39فهذا الفرق بين النوعين نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز
101. 16:49الزوجين ان يتفقا على عدم اعلان الطلاق لاهلها حتى لا يأخذها اهلها عن منزل زوجها في فترة العدة? ما في بأس
102. 16:59اذا طلق الرجل امرأته طلاقا رجعيا
103. 17:07فانه لا يلزم ان تعلم المرأة اهلها فورا
104. 17:17بل يمكن للمرأة ان تسكت وتبقى في بيت زوجها الى انتهاء العدة. ثم تخرج من ذلك
105. 17:27البيت. لان كما قلنا هي زوجة. بل انه ينبغي عليها ان تتجمل
106. 17:37لزوجها لعله ان تقع عينه عليها فا يرغب في ارجاعها
107. 17:49وتقع الرجعة فما في حرج. ان تكتم هذا اعني طلاق الرجعي عن اهلها الى اخر العدة. نعم
108. 17:59احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان رجلا جامع في رمضان ولم يستطع ان يصوم
109. 18:09فكفر باطعام ستين مسكينا ولكن اطعمه لكل شخص وجبة غداء وليس نصف صاع لكل مسكين
110. 18:19الذي يظهر والله اعلم انه في
111. 18:29كفارة الجماع في نهار رمظان
112. 18:36لابد من ان يطعم كل مسكين نصف صاع. وعليه اذا كان
113. 18:48كانت هذه الوجبة تساوي نصف صاع فاكثر فهذا مجزئ ان شاء الله عز وجل
114. 18:58اما اذا كانت اقل فانه يتمم لهؤلاء المساكين. ما يحصل به نصف الصاع
115. 19:08كان يعرفه. وان كان لا يعرفهم فانه يحتاج الى ان يطعم ستين
116. 19:18مسكينا نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل طبعا هو احيانا في الفدية ان
117. 19:28كان الطعام مطبوخا فيكفي ما يشبع. وان كان نيئا فانه يكون نصف صاع. مثل
118. 19:38الكبير اذا كان لا يستطيع الصوم. مع بقاء عقله. فانه يطعم
119. 19:48عن كل يوم مسكينا والاطعام اما ان يطبخ طعاما و
120. 19:58نقدمه للمسكين حتى يشبع. واما ان يكون نيئا فيخرج نصف صاع. اما في كفارة الجماع
121. 20:08في نهار رمضان فالذي يظهر لي والله اعلم انه لابد من ان يكون نصف صاع لورود ذلك في دلالة
122. 20:18ذلك في الاحاديث نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يقع الطلاق اذا كتب الطلاق على الرمل
123. 20:28بعض اهل العلم يشترط في الكتابة المستبينة ان تكتب على ما يكتب عليه عادة
124. 20:38وبعض اهل العلم لا يرى هذا شرطا فتكون الكتابة مستبينا اذا كان الحرف ظاهرا ويبقى
125. 20:56ما يزول فورا. وهذا عندي اظهر والله اعلم. فاذا كان كتب على
126. 21:06او جذع شجرة او على رمل. وكانت الحروف ظاهرة وتبقى
127. 21:16ولا تزول فورا فهذه كتابة مستبينة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان زوجتي احيانا
128. 21:26وتقول انا جميلة جدا وعشرات الرجال سوف يتزوجونني لو كنت غير متزوجة بك. فيقول
129. 21:36لكي تكف اطلب الطلاق فتسكت. فهل هذا يقع فيه الطلاق او لا? مع انه لا دية له في الطلاق ابدا
130. 21:46اولا قولها هذا حرام. وسوء ادب. فلا يجوز للمرأة
131. 21:56وهي متزوجة ان تقول انا يرغب في الرجال وانا يعني لو كان
132. 22:06لو كان كذا لتزوجني او تقدم الي العدد الكبير من الرجال فهذا لا يجوز. كذلك لا يجوز
133. 22:16المرأة ان تقول لزوجها مثلا مثلي ينبغي ان تكون متزوجة من رجل فيه كذا
134. 22:26وكذا ولكن النصيب اوقعني فيك او نحو ذلك. فان هذا مما لا يجوز. ومن سوء الادب
135. 22:36وينبغي على المرأة ان تحسن الى زوجها وان لا تسيء اليه
136. 22:46والا تقول هذا الكلام الفاحش. البذيء
137. 22:56فعلى المرأة التي تفعل هذا ان تتقي الله عز وجل وان تترك هذا الامر
138. 23:06واما كونه يقول لها اذا اطلبي الطلاق وهي تسكت فهذا ليس تطليقا. ولا يترتب عليه
139. 23:16الطلاق نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا علق الزوج الطلاق بامر المستقبلين
140. 23:26اه كقوله سوف اطلقك يوم الجمعة ومات قبل ذلك اليوم فهل تعتبر الزوجة مطلقة بحلول ذلك اليوم? هنا لم يعلق الطلاق ولكن
141. 23:36فعله فيجب التنبه الى الفرق بين تعليق الطلاق وبين تعليق فعل الزوج للطلاق. فاذا قال لها
142. 23:46انت طالق ان جاء يوم الجمعة. فهنا علق الطلاق. فاذا جاء يوم الجمعة
143. 23:56فان الطلاق يقع. اما اذا قال لها ساطلقك يوم الجمعة. فهنا
144. 24:06علق فعله على وجود يوم الجمعة. وهذا لا يقع به الطلاق
145. 24:16فاذا جاء يوم الجمعة ولم يطلقها فانه لا يقع الطلاق. فانه لا يقع الطلاق
146. 24:26لانه علق الفعل والفعل قد يفعلوه قد لا يفعله. تعليق الفعل
147. 24:36لا يقع به الطلاق عند وجود ما علق عليه او آآ عند وجود ما علق عليه الفعل
148. 24:46نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا ظهر الزوج وكفر وصام شهرين واثناء الصيام وظهر زوجته مرة اخرى
149. 24:56هل يكفر مرة اخرى? اذا لم يتم التكفير ان الراجح ان
150. 25:06كفارة واحدة وانما اذا تم تكفيره وتمت الكفارة ثم ظاهر فهذا ظهار جديد. نعم
151. 25:16احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز للمطلقة الرجعية ان تخرج من بيتها
152. 25:25كما قلت ان المطلقة الرجعية زوجة. لا يجوز ان تخرج من بيت زوجها الا باذنه
153. 25:35لا يجوز ان تخرج من بيت زوجها الا باذنه. فان اذن لها في الخروج فلها ان تخرج
154. 25:45اما ان تخرج بغير اذنه فهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. يقول ايضا اذا خرجت الامور الدنيوية
155. 25:55الحديقة والتسوق فهل يجوز? هذا حكمه مثل حكم خروج الزوجة. ان كان الزوج
156. 26:05منعها من الخروج فانه لا يجوز لها ان تخرج. اما اذا كان لم يمنعها وجرت العادة
157. 26:15بخروج المرأة الى هذه الاماكن فلا حرج من خروجها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل
158. 26:25التطبيق على الزوج بعد مرور مدة الايلاء مرتبط برضا الزوجة ام لا بمعنى? لو قالت له لا عليك انا رضيت بترك الجماع اكثر من اربع
159. 26:35فهل يرتفع وجوه التطريق? الابهر والله اعلم انه اذا مرت الاربعة اشهر
160. 26:45آآ ان الزوج ان فاء فان الله غفور رحيم. وعند كثير من اهل
161. 26:55علم تلزمه كفارة اليمين. والغفران هنا انما هو متعلق بما مضى من ترك الوطء
162. 27:05واما اليمين فتحتاج الى كفارة وبعض اهل العلم يقولون ان الغفران هنا يدل على انه لا يلزمه ان يكفر
163. 27:15وان لم يفي انه يجب عليه ان يطلق وهذا حكم لم يسند
164. 27:25الى رظا الزوجة واختيار الزوجة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ماذا تفعل المرأة
165. 27:35اذا رأت زوجها يزني اذا رأت المرأة زوجها يزني فان الاصل هو
166. 27:55الستر مع الوعظ والتبكير. فان لم يتب فانه يجب عليها ان تطلب الطلاق
167. 28:10يجب عليها ان تطلب الطلاق. ولا ترميه بالزنا الا اذا كان عندها شهود
168. 28:20يثبت بهم زناه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
169. 28:30ما حكم تعليق الطلاق بالمشيئة? كقوله سوف اطلقك ان شاء الله. قوله سوف اطلقك هذا
170. 28:40ليس تعليقا للطلاق يا اخوة. ليس تعليقا للطلاق وانما هذا تعليق للفعل
171. 28:50والفعل لا يقع به الطلاق. اعني تعليق الفعل. حتى يطلق فعلا. حتى يطلق فعلا. لكن اذا
172. 29:00قال لها انت طالق ان شاء الله. انت طالق ان شاء الله. فهنا علق الطلاق المشيئة
173. 29:10علق الطلاق بالمشيئة. ان جرى ذلك على لسانه. من غير
174. 29:20فهذا لا اثر له في رفع الطلاق. بعض الناس كل شيء عنده ان شاء الله
175. 29:27يجري على لسانه من غير قصد. فهذا لا اثر له في رفع الطلاق. وان اراد
176. 29:37التبرك بذكر الله فهذا ايضا لا اثر له في رفع الطلاق. اما اذا اراد التعليق بالمشيئة
177. 29:47ها فان التعليق بالمشيئة يرفع الحكم. يرفع الحكم. ولذلك
178. 29:57لو اقسم الانسان قسما ثم علقه بالمشيئة فان هذا يرفع الحكم. لو حلف الانسان
179. 30:07وعلقه بالمشيئة فان هذا يرفع الحكم. واذا اطلق الطلاق وعلقه بالمشيئة وهو يريد التعليق بالمشيئة فان
180. 30:17يرفع حكم يرفع حكم الطلاق. ولعله في هذا كفاية ونكمل غدا
181. 30:27ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم