الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2. 00:10ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له
3. 00:20ها ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
4. 00:30وان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
5. 00:40الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها
6. 00:50وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان
7. 01:00الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم
8. 01:10اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
9. 01:20فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
10. 01:30وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم
11. 01:40مرحبا بطلاب العلم وطالبات العلم في روضة من رياض الجنة. وان طلاب
12. 01:50طلب العلم لتزدان بهم المجالس وتأنس بهم النفوس. وحق
13. 02:00على الناس اكرامهم وحق على الشيوخ تشجيعهم واكرامهم حثهم
14. 02:13على الاستمرار في هذا الطريق الذي هو طريق يحتاج الى صبر عريض. لكن عاقبته
15. 02:23ومآله في الدنيا والاخرة ثمار مباركة يانعة. وكلما
16. 02:33عظم شأن الشيء كلما عظم الاحتياج الى الصبر عليه
17. 02:40والعلم شأنه عظيم. فيحتاج الى صبر عريض. العلم ثقيل. العلم ليس تسلية
18. 02:50نفوس وانما هو تحمل لامور تحتاج الى احضار القلب والقاء السمع
19. 03:01والمجاهدة اثناء الاستماع. العلم ثقيل جدا. ولكن فضله وما
20. 03:11اله وعاقبته تجعل العاقل المدرك لهذا يصبر على ذلك صبرا طويلا عريضا
21. 03:21فوصيتي لنفسي واخواني ان نحمد الله على هذه النعمة ان اختارنا من بين
22. 03:31المسلمين لنكون من اهل طريق طلب العلم. لنكون طلابا للعلم. هذه والله
23. 03:41نعمة عظمى من ربنا سبحانه وتعالى. ينبغي علينا ان نعرف قدرها. وان نشكرها حقا
24. 03:51شكرها ومن شكرها ان نثبت على هذا الطريق. وان نصبر وان نحرص على الانتفاع
25. 04:01بالعلم واعظم ما ينبغي ان ننظر اليه في هذا الطريق ان نزكي انفسنا بهذا العلم
26. 04:11ان يكون العلم عائدا علينا بتزكية النفوس. ان يكون هذا العلم مربيا لنا
27. 04:21على تقوى الله سبحانه وتعالى وعلى المراقبة وعلى المجاهدة حتى نصل الى مرتبة
28. 04:31احسان وينبغي ايها الاحبة ان يرى الناس علينا اثر العلم ولا سيما من حولنا
29. 04:41من الاباء والامهات والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والزوجات ونحو ذلك
30. 04:51فان هذا مما يدعو الناس الى طلب العلم وحب العلم
31. 05:01ينبغي ايها الاخوة ان نكون منفرين
32. 05:05من العلم بشدة لا تنبغي او بعدم احسان التعامل مع الناس او بعدم ظهور
33. 05:15اثر العلم علينا. فاسأل الله عز وجل ان يرزقنا صبرا وان يثبتنا على هذا الطريق. وان
34. 05:25امن ينتفع وينفع بطلب العلم وان يجعلنا ممن يتزكى بهذا العلم فيرتفع
35. 05:35في جميع احواله. نحن ايها الاخوة في مجالس هذه الدورة التي اسأل الله عز
36. 05:45وجل ان يجعلها مباركة وان يجعلها نافعة وان ينفع بها المتكلم فيها والسامع
37. 05:55لها والحاضر لها. وان يجعلها مما يسرنا عند لقائه سبحانه وتعالى وان يجعلها سببا
38. 06:05لنيل فضله سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة. هذه الدورة الثانية بسلسلة في سلسلة في
39. 06:16سلسلة دورات فقه الاسرة. وهي كما عرفنا في اليوم الاول لها بالامس هي عن
40. 06:26فقه عوارض الزوجية. ولعلكم ادركتم ونحن نطرح اه مسائل اليوم
41. 06:36اول ان هذا الفقه يحتاجه الناس كثيرا ويمس الحياة كثيرا. وان
42. 06:46مسائله واقعة مع قلة العلم بها. وقلة طرقها وورودها على
43. 06:56اسمع فنسأل الله عز وجل ان يعيننا على اتمامها على
44. 07:06طرحها باسلوب ارجو ان يكون فيه النفع للجميع. كنا نتحدث عن عارض الطلاق
45. 07:17وهو من عوارض الزوجية. وتكلمنا عن كثير من مسائله. وكنا في اخر
46. 07:26مجالسنا البارحة نتكلم عن اقسام الطلاق ونرتب الاحكام
47. 07:36على هذه الاقسام ونبين الاحكام المترتبة على هذه الاقسام. ولا زلنا مع اقسام
48. 07:46طلاق فمن اقسام الطلاق اقسام الطلاق باعتبار
49. 07:56الرضا والغضب اقسام الطلاق باعتبار الرضا والغضب والطلاق باعتبار الرضا والغضب
50. 08:06ينقسم الى اربعة اقسام ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول
51. 08:16طلاق في حالة الرضا. طلاق في حالة الرضا. وهذا يقع باتفاق العلماء
52. 08:26يقع باتفاق العلماء. يعني يكون الزوج في حالة رظا وعدم تشويش ذهن بالغظب
53. 08:36فيطلق في حالة الرضا. فهذا يقع باتفاق العلماء. والقسم الثاني طلاق في
54. 08:46بحالة الغضب الخفيف طلاق في حالة الغضب الخفيف. وهذا الطلاق ايضا يقع باتفاق
55. 08:56العلماء يقع باتفاق العلماء. اذا طلق الرجل وهو غاضب غضبا خفيفا فان طلاقه يقع
56. 09:06الغالب ان الطلاق يكون في حالة الغضب. الغالب ان الطلاق يكون في حالة الغضب. فاذا كان الغضب خفيفا
57. 09:16ان الطلاق يقع باتفاق العلماء. ضابط الغضب الخفيف انه لا يذهب
58. 09:26ادراك ولا يمنع من الكف. لا يذهب الادراك فيبقى ادراك الانسان
59. 09:36يدرك ان هذه زوجة وان هذا طلاق ولا يمنع الكف اعني كف اللسان. بل يستطيع ان يكف لسانه
60. 09:46لو شاء وهذا الطلاق في هذه الحالة كما قلنا واقع باتفاق العلماء
61. 09:56والقسم الثالث طلاق في حالة الغضب المغلق. طلاق في حالة الغضب
62. 10:06المغلق والغضب المغلق هو الذي لا يغيب معه الادراك. لكن يمنع
63. 10:16كف اللسان. لا يغيب معه الادراك. بل يبقى الرجل مدركا ان هذه زوجة وان هذا طلاق
64. 10:26فيبقى بوعيه وادراكه. ولكنه يمنعه من كف لسانه. لا يستطيع ان يكف
65. 10:36لسانه. انا اقرب هذا بان حاله يكون كالمنحدر من جبل. الذي انحدر
66. 10:46من جبل يرى انه يسير الى الوادي ولكنه لا يستطيع ان يقف. لا يستطيع ان يقف
67. 10:56فكذا المطلق في هذه الحالة يدرك ان هذا طلاق وان هذه زوجة ولكنه لا يستطيع ان يوقف لسانه
68. 11:06قلقوا عليه. فيقول الطلاق من غير تحكم في نفسه. فهذا محل خلاف
69. 11:16هذا الطلاق محل خلاف بين اهل العلم. هل يقع او لا يقع? والاظهر والارجح والله اعلم انه لا يقع. انه لا يقع
70. 11:27فاذا غضب الرجل غضبا اوصله الى درجة لا يستطيع ان يتحكم فيها في لسانه. مع بقاء ادراكه
71. 11:37فان الراجح من اقوال اهل العلم ان طلاقه لا يقع وقد جاء عن امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها
72. 11:47انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في غلاق
73. 11:57ان لا طلاق ولا عتاق في غلاق
74. 12:05والغلاق فسره بعض السلف الغضب ومقصودهم الغضب الذي يغلق على الانسان. بمعنى يمنعه من
75. 12:15التحكم في لسانه. وهذا الحديث رواه ابو داوود وابن ماجه وحسنه الالباني. والقسم
76. 12:25الرابع طلاق في حالة الغضب المطبق. طلاق في حالة الغضب المطبق
77. 12:35وهذا الغضب المطبق معناه انه يمنع الادراك
78. 12:43يمنع الادراك فيصل الانسان الى انه لا يدرك زوجة من ام
79. 12:50ولا ارضا من سماء. اي ان حاله تشبه حالة الجنون
80. 12:59فقد يغضب الى هذه الدرجة فيرى زوجته فيقول انت طالق. فتأتي امه تقول له يا ولد يقول انت طالق. لا
81. 13:09واما من زوجة من ارض من سماء. وهذا لا يقع طلاقه باتفاق العلماء. لا يقع طلاقه باتفاق العلماء
82. 13:19ما لان عقله يذهب بهذا الغضب فهو في حالة تشبه الجنون
83. 13:29في حالة تشبه الجنون. اذا يمكن ان نقول ان الطلاق في هذه الحال ينقسم الى قسمين. يمكن ان نقول بعد ان قلنا
84. 13:39ينقسم الى اربع اقسام يمكن ان نقول انه ينقسم الى قسمين. القسم الاول طلاق في حالة الرظا وهذا يقع باتفاق العلماء والقسم
85. 13:49ثاني طلاق في حالة الغضب وهذا له ثلاثة احوال. الحالة الاولى الطلاق في حالة الغضب الخفيف وهذا يقع باتفاق
86. 13:59علماء والحالة الثانية الطلاق في حالة الغضب المغلق وهذا محل خلاف بين اهل العلم
87. 14:09الارجح والاظهر انه لا يقع والقسم والحالة الثالثة انه طلاق في حالة الغضب المطبق وهذا لا
88. 14:19تقع باتفاق العلماء وما ذكره بعضهم من شيء من الخلاف فيه لا عبرة به ولا يلتفت اليه
89. 14:28ثم ننتقل الى اقسام الطلاق من حيث الاختيار والاكراه. اقسام الطلاق من حيث الاختيار
90. 14:38والاكراه والطلاق بهذا الاعتبار ينقسم الى قسمين. الطلاق بهذا الاعتبار
91. 14:48ينقسم الى قسمين. القسم الاول طلاق في حال الاختيار. طلاق في حال الاختيار
92. 14:58فيكون مختارا مريدا للطلاق. وهذا يقع باتفاق العلماء. الطلاق في حال الاختيار يقع
93. 15:08اتفاق العلماء والقسم الثاني طلاق في حال الاكراه. طلاق في حال
94. 15:18اكراه بان يكره الرجل على الطلاق بامر يشق تحمله
95. 15:28ان يكره الرجل على الطلاق بامر يشق تحمله كقتل او ظرب
96. 15:38شديد او ايذاء لقريب او ايذاء لمعصوم
97. 15:49مثل مثلا ان يأتي شخص
98. 15:53ويضع المسدس على راس الزوج ويقول طلق امرأتك او اقتلك. او يقول الا
99. 16:03تطلق سنجلد ابنك جلدا شديدا
100. 16:10او تضع المرأة السكين على عنقها. وتقول ان لم تطلقني ساقتل نفسي
101. 16:20او سارمي نفسي من السيارة تمسك باب السيارة وتقول ان لم تطلقني سارمي نفسي من السيارة وهي تسير
102. 16:30فهذا هو يعني الاكراه. والمعلوم عند اهل العلم ان الاكراه لا بد ان تتوفر فيه
103. 16:40حتى يكون معتبرا. حتى يكون معتبرا. من ما ذكرناه الان ان يكون الاكراه بامر يشق
104. 16:50ان يكون الاكراه بامر يشق تحمله. اما اذا كان لا يشق تحمله فان هذا ليس ليس
105. 17:00باكراه ليس باكراه. آآ مثلا لو ان المرأة تلح على زوجها تلح على زوجها
106. 17:10وتلح عليه الا تطلقني وتبكي هذا ليس اكراه. بعض الازواج يقول والله طلقتها وانا مكره
107. 17:20يا اخي تبكي وكذا وكذا فطلقتها وانا مكره هذا ليس باكراه. هذا ليس باكراه ولا يعتبر يعني
108. 17:30آآ اكراها. وبعض الناس مثلا يصر عليه يتزوج الثانية فتصر عليه الزوجة الاولى الا يطلق الثانية. وتقول له انا
109. 17:40ساذهب الى اهلي واترك لك اولادك. فيقول والله انا اكرهت على الطلاق وطلقت مكره هذا ليس باكراه معتبر. هذا ليس باكراه
110. 17:50يعتبر وقد يعني يصر عليه اولاده ان ان يطلقوا ويجتمعون عليه هذا ليس باكراه. وانما الاكراه
111. 18:00شرطه ان يقوم بامر يشق تحمله كقتل او ضرب ونحو ذلك. ومن شروطه ان لا يستطيع الانسان ان
112. 18:10تتخلص من الاكراه الا بفعل ما اكره عليه. الا يستطيع الانسان ان يتخلص مما اكره
113. 18:20به الا بفعل ما اكره عليه. اما اذا كان يستطيع ان يتخلص بطريق اخرى فهذا
114. 18:31لا يعد اكراها معتبرا لا يعد اكراها معتبرا. لا يعد اكراها معتبرا. يعني مثل ما قلنا في السيارة قالت انا افتح
115. 18:43باب السيارة واغلق وارمي نفسي ان لم تطلقني الان. هو يستطيع ان يغلق يؤمن مفتاح الابواب. بحيث انها ما تستطيع ان تفتح الباب
116. 18:53ليس باكرام لانه يستطيع ان يتخلص مما اكره به بغير التطليق بغير يعني آآ التطليق. ومنها ان يكون
117. 19:03مكره به واقعا او متوقعا يغلب على الظن وقوعه. ان يكون واقعا موجودا الان
118. 19:13او هو متوقع ولكن يغلب على الظن وقوعه. مثل ما قلنا المرأة وضعت السكين على حلقها وتقول
119. 19:23ان لم تطلقني ساجز عنقي. هنا هذا واقع. هذا واقع. او متوقع يغلب على الظن
120. 19:33وقوعه لان الذي هدد به قادر عليه. لان الذي هدد به قادر عليه. فهذا يعني يكون اكراها. فاذا توفرت
121. 19:43شروط الاكراه فان طلاق المكره لا يقع عند جمهور اهل العلم وهو الراجح. طلاق المكره لا يقع عند
122. 19:53جمهور اهل العلم وهو الراجح وذلك للادلة الدالة على ان المكره غير مؤاخذ
123. 20:03كقول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فاذا كان الانسان لا يؤاخذ بكلمة الكفر
124. 20:13لا يؤاخذ بكلمة الكفر حال الاكراه. فانه لا يؤاخذ بكلمة الطلاق
125. 20:24وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
126. 20:31هذا اذا كان تطليق المكره من اجل الاكراه
127. 20:43اما اذا نوى الطلاق. اذا نوى الطلاق يعني اذا طلق وهو لا ينوي الطلاق لكن مكره
128. 20:54فهذا لا يقع طلاقه. لكن عندنا مسألة يبحثها الفقهاء. وهي اذا نوى الطلاق هو مكره ونوى الطلاق
129. 21:04فنوى تطليقها وطلقها ناويا الطلاقة
130. 21:10يعني الحالة الاولى ان يطلقها وهو لا يريد الطلاق ولا ينوي الطلاق ولكن ليتخلص من الاكراه. هذا لا يقع عند جمهور اهل
131. 21:20لكن اذا نوى الطلاق قال لها انت طالق وهو ينوي الطلاق نعم هو مكره ولكن قال لها انت طالق وهو ينوي الطلاق
132. 21:30هنا له حالتان. الحالة الاولى ان ينوي الطلاق ليتخلص من الاكراه
133. 21:40هو طلق ونوى الطلاق لكن ليتخلص من الاكراه
134. 21:45وهنا لا يقع طلاقه وهنا لا يقع طلاقه. والحالة الثانية ان ينوي الطلاق لا من اجل الاكراه
135. 21:55لا من اجل الاكراه. وضعت السكين على حلقها. وقالت ان لم تطلقني ساقتل نفسي
136. 22:05فقال هذه المرأة صاحبة مشاكل. ماذا اريد بها? فطلقها ناويا الطلاق. هنا يقع طلاقه لانه لم يلتفت في
137. 22:15الى الاكراه. وانما نوى تطليقها فعلا بغض النظر عن الاكراه. فهنا يقع طلاقه
138. 22:25هذا اذا كان الاكراه بغير حق
139. 22:30هذا اذا كان الاكراه بغير حق. اما اذا كان الاكراه بحق كاكراه
140. 22:40الحاكم الزوجة على التطليق زوج ظالم لزوجته. يؤذي زوجته. ولم ينفع الاصلاح. ورفعت امره الى الحاكم
141. 22:54فاكره الحاكم على ان يطلق
142. 22:59فطلق فهذا الاكراه لا يمنع وقوع الطلاق. يسميه العلماء الاكراه بحق. اي
143. 23:09اكراه ممن جعل له الشرع الاكراه على التطليق
144. 23:14الاكراه ممن جعل له الشرع الاكراه على التطليق وهو الحاكم. والمقصود بالحاكم القاضي
145. 23:21المقصود بالحاكم القاضي. فاذا حكم القاضي عليه بالتطليق واكرهه على التطليق
146. 23:31وهو مكره فان طلاقه يقع والاكراه بحق لا يمنع وقوع الطلاق
147. 23:41هي معنا تقسيم الطلاق من حيث التنجيز والتعليق. تقسيم الطلاق من
148. 23:51حيث التنجيز التعليق وهو بهذا الاعتبار
149. 24:01ينقسم الى قسمين. وهو بهذا الاعتبار ينقسم الى قسمين. طلاق منجز
150. 24:11وطلاق معلق. طلاق منجز وطلاق معلق. والطلاق المنجز هو ايقاع الطلاق
151. 24:21من غير ربطه بشيء ايقاع الطلاق من غير ربطه بشيء. يقول لها انت طالق. او يقول اذهبي الى اهلك وهو ينوي الطلاق
152. 24:35فهذا طلاق منجز وحكمه انه يقع فورا. حكمه انه يقع فورا. فور
153. 24:45يقع الطلاق واما الطلاق المعلق فهو ربط حصول الطلاق بحصول امر اخر
154. 24:57ربط حصول الطلاق بحصول امر اخر. وله اربعة احوال
155. 25:04له اربعة احوال. الحالة الاولى تعليق الطلاق بامر مستحيل
156. 25:14تعليق الطلاق بامر مستحيل كأن تقول له طلقني. وتلح على في طلب الطلاق. فيقول لها مثلا انت طالق ان خرجت في رأسك نخلة
157. 25:29انت طالق ان خرجت في رأسك
158. 25:34نخلة او يقول لها انت طالق ان رجع ولدك الى رحمك
159. 25:43انت طالق ان رجع ولدك الى رحمك
160. 25:48العامة عندنا يقولون ان حجت البقرة على قرونها
161. 25:52انت طالق ان حجة البقر على قرونها. يعني ان صارت البقر على قرونها
162. 26:00فهذا تعليق على امر مستحيل. وهذا الطلاق لا يقع. لان مراد العقلاء به الاخبار
163. 26:10في حالة الطلاق الاخبار كأنه يقول تطليقي لك مستحيل
164. 26:19كاستحالة ان تظهر في رأسك نخلة. او كاستحالة ان يرجع ولدك الى رحمك. فهذا
165. 26:29لا يقع به هذا الطلاق. الحالة الثانية تعليق الطلاق
166. 26:39بامر معلوم الوقوع في المستقبل
167. 26:43تعليق الطلاق بامر معلوم الوقوع
168. 26:48في المستقبل. كأن يقول لها انت طالق اذا جاء يوم الجمعة. انت طالق اذا جاء
169. 26:58ايوم الجمعة او انتقالك يوم الجمعة
170. 27:02او يقول لها انت طالق ان دخل شهر محرم
171. 27:08فهذه في مجاري العادات معلومة الوقوع. ما في واحد يقول ننتظر يمكن ما تقع الجمعة. يمكن هذا الاسبوع ما فيه جمعة. ما فيه عاقل
172. 27:19يقول يعني يمكن ما في جمعة هذا الاسبوع فما يقع الطلاق. كل عاقل يدرك ان الجمعة ستقع
173. 27:28او ان شهر محرم سيدخل. فهذا الامر معلوم الوقوع في المستقبل وليس محتملا
174. 27:38هذا تأجيل للطلاق. يعني طلاق الى اجل فيقع الطلاق عند حلول الاجل. يقع
175. 27:48الطلاق عنده حلول الاجل. فاذا قال لها انت طالق اذا جاء يوم الجمعة اذا جاء يوم الجمعة ودخل يوم الجمعة وقع
176. 27:58عليها الطلاق وقع عليها يعني الطلاق. اما لو لم لو كانت
177. 28:08او لو اصبحت ليست محلا للطلاق قبل حلول الاجل
178. 28:16فهنا يلغو الطلب. كيف يعني تصبح ليست محلا للطلاق قبل حلول الاجل مثل ان تموت
179. 28:26قال لها يوم يوم السبت ان جاء يوم الجمعة فانت طالق. وماتت يوم الاربعاء. وماتت يوم الاربعاء. فانها هذا الكلام يصبح لغوا
180. 28:36ان المرأة عند حلول الاجل ليست محلا للطلاق لانها بانت بالموت. بانت بالموت وانفصلت عنه
181. 28:46الموت والحالة الثالثة تعليق الطلاق بامر ماض
182. 28:57تعليق الطلاق بامر ماضي كأن يقول لزوجته ان كان اخوك قد دخل بيتي فانت طالق
183. 29:14ان كان اخوك قد دخل بيتي فانت
184. 29:19طالب فهذا تعليق بامر مضى. فهذا تنجيز ان كان المعلق عليه
185. 29:29قد وقع فعلا ولغو ان كان لم يقع. يعني عند الكلام
186. 29:39اما ان يكون للذي علق عليه قد وقع
187. 29:42فيكون هذا تنجيزا الطلاق فيقع الطلاق عند الكلام. واما نعلم ان ان نعلم انه لم يقع
188. 29:51فهذا الكلام يصبح لغوا عند اطلاقه
189. 29:58والحالة الرابعة تعليق الطلاق بامر محتمل الوقوع
190. 30:08تعليق الطلاق بامر محتمل الوقود
191. 30:17كأن يقول لها ان ذهبت الى السوق فانت طالق
192. 30:27ان ذهبت الى السوق فانت
193. 30:31طالب يعني هي يمكن ان تذهب الى السوق ويمكن الا تذهب
194. 30:36ان ادخلت فلانة الى بيتي فانت طالقة. ان ادخلت فلانة الى بيتي فانت طالق
195. 30:46هل يمكن ان تدخل فلان او يمكن ان لا تدخل فلان? هذا الامر محتمل. هذا الامر محتمل
196. 30:56فهذا يقع به الطلاق ان وقع المعلق عليه عند الجمهور
197. 31:10يقع به الطلاق ان وقع المعلق عليه عند الجمهور
198. 31:18سواء كان التعليق بفعل الزوجة او بفعل الزوج
199. 31:28او بفعل غيرهما بفعل الزوجة لا الزوجة مثل ما قلنا ان ذهبت الى السوق فانت طالق. او بفعله هو
200. 31:39ان كلمت والدك فانت طالق
201. 31:46ان كلمت والدك فانت طالق. على الاقل بفعله هو
202. 31:51او بفعل غيرهما ان لم تزرني غدا فانت فزوجتي طالق
203. 32:01ان لم تزرني غدا فزوجتي طالق مثل ما يقع من كثير من الناس اليوم الذين يتساهلون في الطلاق يدعو شخص حتى على فنجان شاهي الى البيت. فنجال شاهي
204. 32:11فيأبى المدعو فيقول علي الطلاق الا تشرب الشاهي عندي
205. 32:19فعلق الطلاق بفعل غير الزوجين
206. 32:26فهنا يقع به الطلاق عند جمهور العلماء اذا وقع المعلق عليه. اذا وقع المعلق عليه
207. 32:35وبعض اهل العلم يرى انه يقع ناجزا
208. 32:43لانهم يلغون التعليق. يلغون التعليق. يقولون الطلاق ما يقبل التعليق
209. 32:52وذهب بعض الفقهاء الى التفصيل. وان المرد الى نيته
210. 33:01فان كانت نيته التطليق عند اطلاق الكلام. فوقع المعلق عليه فان الطلاق يقع. فان الطلاق
211. 33:18يقع هو عندما قال لها ان ذهبت الى السوق فانت طالق. نيته انها ان ذهبت فانها طالق. يريد الطلاق. اذا ذهبت
212. 33:30يريد الطلاق ان ادخلت اخاك الى بيتي فانت طالق. هو عندما تكلم يريد الطلاق. فهنا اذا
213. 33:40وقع المعلق عليه فان الطلاق يقع
214. 33:45اما اذا كانت نيته التخويف والتهديد بامر يخاف منه وهو الطلاق
215. 33:56هو ما يريد الطلاق. يريد المنع
216. 34:00يريد التخويف والتهديد بامر تخاف منها المرأة
217. 34:06قال لها ان ادخلت اخاك فانت طالق
218. 34:11وهو لا يريد الطلاق ولكن يريد ان يؤكد منعها. لان المرأة تخاف من الطلاق فاذا قال لها ذلك فانها تمتنع
219. 34:21من ادخال اخاها الى البيت او من ادخال اخيها الى البيت. فهذا يمين
220. 34:31ان وقع المعلق عليه يكفر كفارة يمين
221. 34:37ان وقع المعلق عليه يكفر الزوج كفارة يمين. فيطعم عشرة مساكين
222. 34:44او يكسوهم او يعتق رقبة واليوم لا توجد رقاب تعتق
223. 34:50فان لم يجد ذلك فانه يصوم ثلاثة ايام
224. 34:56هذا اذا وقع المعلق عليه
225. 35:00اما اذا لم يقع المعلق عليه اصلا فهذا لا يقع به شيء
226. 35:06ايا كانت ميته قال لها ان ذهبت الى السوق فانت طالق ولم تذهب
227. 35:14لم تذهب الى السوق فانه لا يقع به شيء لا يقع به
228. 35:20شيء اذا اذا قال لامرأته ان ذهبت الى السوق فانت طالق او نحو ذلك
229. 35:30وهو ينوي الطلاق ان ذهبت فان الطلاق يقع عند الجميع. فان الطلاق يقع عند
230. 35:40الجميع. اما اذا قال لها ان ذهبت الى السوق فانت طالق وهو يريد منعها
231. 35:48ويريد تخويفها فهذا عند جماعات من اهل العلم يقع به الطلاق اذا وقع المعلق عليه
232. 35:58وعند بعض العلماء هو يمين حكمه حكم اليمين. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح
233. 36:08انه اذا لم يرد الطلاق فهو يمين
234. 36:13فحكم حكم اليمين. ان وقع المعلق عليه فانه يكفر كفارة يمين وان لم يقع المعلق عليه فليس
235. 36:23عليه شيء. هنا سؤال يسأله الناس
236. 36:30وهو اذا لم ينوي شيئا
237. 36:34اذا لم ينوي شيئا سألنا هل نويت الطلاق? قال لا. طيب هل نويت التخويف? قال لا. انا اطلقت الكلام
238. 36:46طبعا غالبا الانسان يكون نوى شيئا لكن قد يغيب عن
239. 36:52ذهن الانسان عند الكلام. فما الحكم? الاقرب والله اعلم انه يحمل على
240. 37:02احالة التخويف. وعلى حالة يعني التهديد. لان هذا هو الغالب
241. 37:12في استعمال الناس ولان الاصل بقاء الزوجية. لان الاصل بقاء يعني الزوج
242. 37:22ومما ينبغي التنبيه عليه والتأكيد عليه ان هذا التفصيل الاخير في ان التعليق
243. 37:43تعليق الطلاق بامر محتمل الوقوع. يعود الى نية الانسان. فان اراد الطلاق
244. 37:53اهو طلاق ان وقع المعلق عليه وان اراد التخويف والتأكيد والمنع
245. 38:00فهو يمين تلحقه احكام اليمين ان هذا انما هو في الطلاق المعلق. اما الطلاق
246. 38:10المنجز فلا يرد عليه هذا
247. 38:14لماذا انبه على هذا? لان بعض العامة لما سمع فتاوى العلماء في الطلاق
248. 38:24معلق انه بحسب نيته وانه اذا اراد التخويف اه يكون يمينا اصبحوا يطلقوا
249. 38:34منجزين ثم يقول انا اردت تخويفه
250. 38:39انا ارى التخويف ما ما اردت تنجيز فيقول له انت طالق
251. 38:48ثم يقول الشيخ والله انا اردت تخويفه
252. 38:51اذا نجز وقع الطلاق سواء اراد التخويف او لم يرد التخويف وانما الكلام في التعليق. وانما
253. 39:01كلام في التعليق نحن اصبحت تردنا الاسئلة من الناس فيقول انا قلت لها انت طالق والله يا شيخ اردت تخويفه
254. 39:09ما دمت نجزت فان الطلاق يقع
255. 39:13ولا ولا نرجع الى قضية هل اراد التخويف او اراد الطلاق? الا اذا كان من باب
256. 39:23بالكنايات فنحن قلنا ان الكنايات ينظر فيها الى نية المتكلم بها
257. 39:33ثم ننتقل الى تقسيم الطلاق باعتبار وسيلته
258. 39:39الى تقسيم الطلاق باعتبار وسيلته. وهو ينقسم بهذا الاعتبار الى قسمين في الجملة
259. 39:50ينقسم بهذا الاعتبار الى قسمين في الجملة
260. 39:57القسم الاول تطليق من الحاضر بالنطق
261. 40:05تطليق من الحاضر بالنطق ان يقول الزوج لزوجته انت طالق. انت
262. 40:15الطلق او من الغائب بالنطق. يعني التطليق بالنطق. تعليق من الحاضر
263. 40:25ابن نقي بان يقول لزوجته انت طالق
264. 40:32وهو حاضر او من الغائب بالنطق. فيكون غائبا مسافرا في بلد اخر
265. 40:42ويقول زوجة طالق مثلا يقول هكذا. او يقول زوجته طالق
266. 40:53وهذا يقع وهذا يقع عند النطق وهو الاصل في الطلاق وهو الاصل في الطلاق. والقسم الثاني
267. 41:07التطليق من الغائب. بالكتابة التطليق من الغائب بالكتابة. برسالة ورقية. او
268. 41:25رسالة جوال او نحو ذلك
269. 41:29كن غائب يكون الزوج غائبا
270. 41:35يكتب الطلاق كتابة من غير نطق
271. 41:45انتبهوا لما اقول يكتب الطلاق كتابا من غير نطق
272. 41:52وانما يكتب رسالة جوال اليها مثلا او يكتب رسالة ورقية اليها. وهي معنونة يعني معروفة انها من فلان الى
273. 42:02فلانة باي طريق من الطرق المعتبرة عند الناس
274. 42:08من غير نطق. فهذا عند جمهور العلماء في الجملة من باب
275. 42:18بالكنايات ولو كان اللفظ صريحا
276. 42:24عند جمهور العلماء من باب الكنايات ولو كان اللفظ
277. 42:28صريح يعني حتى لو كان بلفظ الطلاق هو من باب الكنايات. يعني لابد من النية ويرجع الى النية
278. 42:40لماذا يقول الجمهور ذلك? يقولون لان الكتابة محتملة
279. 42:46كتابة محتملة يمكن انه كتب وهو متردد ما اراد الطلاق. ما اراد الطلاق ما عزم
280. 42:56فكتب. فذهبت الرسالة من غير ارادة منه. مثلا كتب رسالة
281. 43:06في الليل يفكر اطلقها ما اطلقها. كتب رسالة
282. 43:11وهو متردد ووضعها على المكتب. ذهب الصباح الى الدوام جاء زميله وجد رسالة على المكتب اخذها معه الى البريد
283. 43:21وارسلها او كتبها على الجوال وهو متردد وظعها مسودة
284. 43:33ثم بطريقة ما ذهبت. هو محتمل لهذا. يقول هو محتمل ان يكون كتب مترددا
285. 43:42ويحتمل ايضا ان تكون الكتابة من باب التعليم. يعني يعلم في باب الطلاق وكتب هذه الكتاب
286. 43:52بل التلاميذ ويقول لهم يعني يعلمهم مثلا مسألة الكتابة بالطلاق فانه يكتب من فلان الى فلانة. انت طالق او نحو ذلك
287. 44:04فيقولون يحتمل وما دام انه يحتمل فهو من باب الكنايات. هذا عند الجمهور في الجملة وهو الاقرب عندي والله اعلم
288. 44:14ان الرسالة تعد من باب الكنايات. فاذا كان عند كتابتها قد نوى الطلاق
289. 44:24وكتبها فان الطلاق يقع. سواء بلغتها الرسالة او لم تبلغها
290. 44:32سواء وصلتها الرسالة او لم تصلها. سواء قرأتها او لم تقرأها. كتب رسالة جوال
291. 44:42او بالواتس او غير ذلك. وهو يريد الطلاق وارسل
292. 44:50شاء الله ان يكون جهاز المرأة متعطلا فلم تقرأ
293. 44:58يقع الطلاق لان العبرة بتطليق المطلق لا بسماع
294. 45:06المطلقة اذا كان عند الكتابة ناويا للطلاق جازما به فانه يقع الطلاق. اما اذا لم يكن ناويا للطلاق
295. 45:19لا عند الكتابة ولا عند الارساء. لا عند الكتابة ولا عند
296. 45:24الارسال فانه لا يقع بهذا الطلاق. وان كان هذا يعني بلفظ بلفظ صريح
297. 45:36لاحظوا يا اخوة ما قلته
298. 45:43هذا اذا كانت الكتابة مجردة عن النطق. اما اذا نطق وكتب فالعبرة بنطقه. يقع الطلاق
299. 45:53اذا نطق وكتب فالعبرة بنطقه ولكن الكلام عن الكتابة
300. 46:01ومما ينبغي فقهه في هذا الباب
301. 46:07ان الطلاق في القلب ان الطلاق في القلب
302. 46:15من غير فعل ولا نطق لا يقع به الطلاق. لو جزم بتطليق امرأته في قلبه في قلبه
303. 46:25الجزم بتطليق المرء لكنه لم ينطق ولم يفعل
304. 46:31ما يدل على الطلاق فان الطلاق لا يقع
305. 46:38فان الطلاق لا يقع وكذلك الطلاق بتحديث النفس. بان يحدث نفسه
306. 46:49ان هذه المرأة خلاص طلقها
307. 46:54يحدث نفسه في نفسه بدون لفظ
308. 46:58ولا في علم فانه لا يقع. طبعا الاولى التي ذكرناها هي بالارادة. اراد
309. 47:07والصورة الثانية قريبة منها لكنها تحديث نفس تحديث
310. 47:13نفس فهذا لا يقع. وذلك لما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
311. 47:23ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعمل او تتكلم
312. 47:34ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. وقد حمل كثير من السلف هذا الحديث على الطلاق. على
313. 47:47الطلاق ولا شك انه عام ومن افراده الطلاق. ومن افراده الطلاق. فاذا حدث الانسان نفسه بالطلاق
314. 47:57ليس انه سيطلق وانما حدث نفسه انه طلق المرأة لكنه لم يتكلم ولم يعمل
315. 48:05او اراد في قلبه ولكنه لم يتكلم ولم يعمل فان هذا الطلاق لا يقع
316. 48:14كذلك من المسائل التي ينبغي التنبيه عليها
317. 48:19اذا حرك الزوج شفتيه بالطلاق من غير لفظ
318. 48:31تحركت الشفتان بالطلاق لكنه لم يلفظ
319. 48:38لم يخرج من هذا الفعل لفظ
320. 48:43فانه لا يقع عند اكثر العلماء. لانه كحديث النفس
321. 48:53لانه كحديث النفس لم يخرج الى الكلام ولا الى العمل الذي يدل على المقصود
322. 49:04احيانا الرجل قد يحرك شفتيه بالطلاق ثم يحجب
323. 49:11قد يحرك شفتيه بالطلاق ثم يحجب
324. 49:16فلا يخرج لفظ مسموع فان هذا لا يقع به
325. 49:23الطلاق كذلك اذا كتب الطلاق بما لا يبين
326. 49:36معنى ما لا يبين ما لا يظهر حرفه او لا يبقى حرفه فورا
327. 49:45ما لا يظهر حرفه او لا يبقى حرفه فورا
328. 49:56امرأته عنده ففعل هكذا كتب باصبعه في الهوا
329. 50:16انت طالق كتبها بدون نطق. كتبها بدون نطق. هذا لا يبين فيه الحرف
330. 50:26الحرف ما يظهر في الهواء
331. 50:29او كتب على الوسادة امرأته معه على الفراش وزعل وكتب باصبعه على الوسادة انت طالق كتبها
332. 50:39كتابة بدون نطق او كتب على الماء انت طالق
333. 50:51يظهر الحرف ثم يذهب مباشرة
334. 50:57فهذا لا يقع به الطلاق عند جماهير العلماء من الخلق من السلف والخلف
335. 51:04لا يقع به الطلاق عند جماهير العلماء من السلف والخلف
336. 51:13لان هذا اقرب الى حديث
337. 51:18النفس ثم مما يترتب على الطلاق الرجعة
338. 51:28مما يترتب على الطلاق الرجعة
339. 51:35والرجعة في اللغة العود الى الشيء
340. 51:41الرجعة في اللغة العود الى الشيء
341. 51:45وفي الاصطلاح اعادة المعتدة من طلاق دون الثلاث الى العصمة
342. 51:57اعادة المعتدة من طلاق دون الثلاث الى العصمة. الرجعة هي اعادة المعتدة
343. 52:08من طلاق دون الثلاث الى العصمة. والمرأة الرجعية
344. 52:15هي المطلقة بعد الدخول. دون الثلاث وهي في العدة. المرأة الرجعية
345. 52:25هي المطلقة بعد الدخول دون الثلاث وهي في العدة
346. 52:35وقولنا هي المطلقة. يخرج المفسوخ عقدها. لعيب
347. 52:45او تخلف شرط او نحو ذلك
348. 52:53ما يسمى بالفسخ وهو حل عقد النكاح
349. 52:57لعيب او تخلف شرط اشترطته الزوجة مثلا على زوجها. واختارت الفسخ
350. 53:07اهي هنا ليست مطلقة وليست رجعية
351. 53:12المفسوخ عقدها ليست رجعية لان العقد قد رفع
352. 53:23العقد قد رفع وازيل بالفسخ. وكذلك يخرج المخالعة او المخالعة. يصح هذا وهذا. يخرج المخالعة
353. 53:37التي خالعت زوجها او خلعها زوجها
354. 53:44ففارقها بعوض فارقها بعوض فحل عقد النكاح بعوض
355. 53:54فانها ليست رجعية فانها ليست رجعية وانما تكون بائنة بينونة
356. 54:00صغرى بائنة بينونة صغرى. يقول العلماء لانها لو كانت رجعية لما كان للخلع فائدة
357. 54:08لو كانت رجعية ما كان للخلع فائد. ياخذ العوظ ويرجعها
358. 54:16المخالعة ليست رجعية لانها ليست مطلقة. وخرج بقولنا بعد
359. 54:26قل المطلقة قبل الدخول. والصحيح من اقوال اهل العلم
360. 54:36علم ان الدخول هو ان يخلو الزوج
361. 54:41بزوجته خلوة يستطيع معها الجماع ان اراد
362. 54:48ان يخلو الزوج بزوجته خلوة يستطيع معها الجماع ان اراد. هذا اصح اقوال اهل العلم في تفسير الدخول
363. 55:04فاذا عقد الرجل على المرأة وخلى بها خلوة يستطيع ان يجامعها لو اراد ان يجامعها فقد دخل بها
364. 55:16فقد دخل بها اما اذا لم يخلو بها اصلا عقد عليها ولم يخلو بها في بيت اهلها ولم يخلو بها
365. 55:27فهذي غير مدخول بها او خلا بها خلوة لا يستطيع معها الجماع
366. 55:35كان خلا بها في غرفة في بيت اهلها ليست مغلقة. او نحو ذلك فهذه غير مدخول
367. 55:45بها فاذا طلقت قبل الدخول
368. 55:49فانها ليست رجعية وانما تكون بائنة بينونة صغرى. تكون بائنة بينونة صغرى. يقول الله عز وجل
369. 56:01يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
370. 56:05ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون
371. 56:15والرجعية انما تكون رجعية في العدة. وغير المدخول بها اذا طلقت
372. 56:22ليس عليها عدة. وبالتالي لا تكون رجعية
373. 56:29وقولنا دون الثلاث يعني المطلقة مرة او اثنتين
374. 56:37يعني المطلقة مرة او اثنتين. طلقها مرة فهي رجعية
375. 56:45طلقها الطلقة الثانية فهي رجعية
376. 56:49اما المطلقة ثلاثا فانها بائن بينونة كبرى. اما المطلقة
377. 56:59ثلاثا يعني وقعت عليها ثلاث تطليقات. فانها بائن بينونة كبرى. لا
378. 57:09اتحل لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره
379. 57:17ويجامعها. ويفارقها رغبة عنها. لا تحل لمطلقها
380. 57:28ها حتى تنكح زوجا غيره. فلابد من نكاح صحيح
381. 57:35ويجامعها ما يكفي العقد لابد من الجماع
382. 57:43حتى تذوقي عسيلته ويفارقها رغبة عنها
383. 57:53يعني يفارقها الزوج الثاني رغبة عنها يطلقها
384. 57:59لا يفارقها من اجل ان يحلها للاول. فهذا التيس المستعار
385. 58:09الذي عليه الجمهور ان هذا لا ينتج عنه الحل
386. 58:13ان هذا لا ينتج عنه الحل
387. 58:17لكن ما دام طرقنا المسألة نمر عليها سريعا
388. 58:21ان كان الامر في نيته فقط ولم يخبر به
389. 58:27فانه يأثم ولا حرج في نكاح المطلق لها. يعني الزوج الثاني تزوجها
390. 58:41جامعها وفارقها بنية تحليلها للاول. لكن هذه نية في قلبه ما اطلع عليها احد
391. 58:51فان المطلق والزوجة انما يعاملان بالظاهر
392. 58:59يعاملان بالظاهر للمطلق ان ينكحها
393. 59:06اما اذا علم بنيته وقصده فانها لا يحل لها او لا يحل لمطلقها ان
394. 59:16ينكح ما دام علم ان زواج هذا الثاني انما هو من اجل التحليل
395. 59:26فان هذا الزواج لا يحل هذه المطلقة لمطلقها. فمن باب اولى
396. 59:34اذا كان التحليل بطلب من الزوج او الزوجة او اهلهما. مثل ما يفعل بعض الجهلة
397. 59:46طلقها زوجها ثلاثا قالوا ابحث عن محلل
398. 59:52ابحث عن انسان فقير اعطه مبلغا
399. 59:56يعقد عليها يوما يومين ثم يطلقها
400. 1:00:02فهذا لا يحلها لي مطلقها. قال الله عز وجل الطلاق مرتان
401. 1:00:12فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتم
402. 1:00:22موهن شيئا. الا ان يخافا الا يقيما حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود
403. 1:00:32الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن
404. 1:00:42حدود الله فاولئك هم الظالمون
405. 1:00:46فان طلقها يعني بعد المرتين. طلقها الثالثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
406. 1:00:56ها فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. ان ظن ان يقيما حدود الله
407. 1:01:06وتلك حدود الله يبينها لقوم لقوم يعلمون
408. 1:01:12وقولنا وهي في العدة يخرج
409. 1:01:22من خرجت من العدة فليست رجعية
410. 1:01:30من طلقت مرة او مرتين واعتدت وانقضت عدتها فانها ليست رجعية. وانما هي بائن بينونة
411. 1:01:40صغرى. فيحل لمطلقها ان ينكحها بعقد جديد مكتمل الشروط
412. 1:01:50ان ينكحا بعقد جديد مكتمل الشروط. يقول العلماء مطلقها خاطب كسائر الرجال
413. 1:02:00ما له عليها حق طلقها مرة وتركها حتى خرجت من العدة بعد ما خرجت من العدة بيوم
414. 1:02:10قال اريدها. قلنا انت خاطب جديد
415. 1:02:15اذا خطبتها ورضيت فانك تنكحها بعقد جديد مكتمل الشروط. مكتمل
416. 1:02:25الشروط. والرجعة حق للزوج يملكها الزوج
417. 1:02:37لقول الله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك. وبعولتهن احق بردهن في ذلك يعني في العدة
418. 1:02:47فجعل الله عز وجل الحق لي
419. 1:02:51الزوج ولا يشترط رضا الزوجة
420. 1:02:57ولا وليها ولا يحل للزوجة
421. 1:03:06ان تشترط شروطا لترجع ولا لوليها ان يشترط شروطا لترجه
422. 1:03:17هذا حق للزوج الان بعظ النساء اذا طلقها زوجها طلقة تأخذ حقيبتها وتذهب عند اهلها
423. 1:03:28وتقول انا ما ارجع الا كذا وكذا وكذا
424. 1:03:33ما يحق لها ان تمتنع
425. 1:03:36ولا يحق لها ان تشترط
426. 1:03:39بل الرجعة حق للزوج وليس لوليها ان يمنعها من الرجوع
427. 1:03:51بل الرجعة حق لي الزوج
428. 1:03:56بشرط ان يريد الاصلاح بشرط ان يريد
429. 1:04:06الاصلاح اما اذا كان لا يريد الاصلاح وانما يريد الاضرار بالمرأة فلا يجوز له ان يرجعها
430. 1:04:17بعض الناس والعياذ بالله يأتيه الشيطان
431. 1:04:23فيطلق امرأته وهو حاقد عليها
432. 1:04:29ويتركها حتى اذا بقي يوم او يومان من العدة ارجعها
433. 1:04:35لا من اجل الاصلاح وانما من اجل ان يطلقها مرة اخرى لتعتد مرة اخرى
434. 1:04:43هذا لا يجوز اما اذا كان الرجل المطلق يرجع امرأته بقصد الاصلاح وبقصد ان تكون زوجة له فهذا
435. 1:04:56وهو وليس للمرأة ان تمتنع
436. 1:05:00وليس لوليها ان يمنع ويستحب
437. 1:05:07عند جمهور اهل العلم الاشهاد على الرجعة
438. 1:05:15وليس بواجب ولا شرط. ولكنه مستحب
439. 1:05:25لقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم
440. 1:05:30والامر هنا للاستحباب قالوا لانه اشهاد على حق للزوج ينفرد به
441. 1:05:46يعني ما يشترط رضا المرأة ولا يشترط رضى وليها وليس هناك صداق ولا شيء. هو حق للزوج ينفرد به
442. 1:05:56فيكون الامر هنا للاستحباب. وليس للوجوب. ولان الرجعة قد تقع بما لا يشاهد
443. 1:06:06كما سيأتينا قد تقع الرجعة بالوطء
444. 1:06:11نعم يقول جمهور العلماء اذا ارجعها بالوطء يستحب
445. 1:06:19ان يخبر ليشهد الشهود. يقول انا طلقت امرأتي وارجعتها حتى يشهد الشهود من باب الاستحباب
446. 1:06:29وليس هذا بواجب عليه ولا
447. 1:06:32وليس شرطا وهذا الصحيح. والذي نفتي به ان الاشهاد على الرجعة انما هو من باب الاستحباب
448. 1:06:42لا من باب الوجوب وتقع الرجعة بكل قول يدل عليها. كل قول يدل على الارجاع
449. 1:06:55تقع به الرجعة كأن يقول راجعتك. او يقول راجعت زوجتي. او يقول
450. 1:07:05او يقول رددت زوجتي وهكذا كل لفظ جرى العرف
451. 1:07:15انه يدل على الرجعة واختلف العلماء في لفظ النكاح والتزويج. يعني اذا قال نكحتك. تزوجتك. هل
452. 1:07:32تقع به الرجعة والصحيح انه اذا اراد به الرجعة فان الرجعة تقع به. اذا قال لامرأته التي
453. 1:07:42وهي في العدة تزوجتك او نكحتك ويريد بهذا اللفظ الرجعة فان الصحيح ان الرجعة
454. 1:07:53تقع بهذا كذلك تحصل الرجعة وتقع بالكتابة
455. 1:08:00فاذا كتب اليها انه ارجعها. وهي في العدة
456. 1:08:09فان الرجعة تقع ولو لم تبلغها الكتابة الا بعد خروجها من العدة
457. 1:08:17يعني كتب لها وارسل لها الرسالة
458. 1:08:27وصلتها الرسالة بعدما خرجت من العدة لكن الكتابة كانت وهي في العدة فان الرجعة تكون قد حصلت
459. 1:08:36وتقع الرجعة. كذلك تقع الرجعة بالوطء. على الراجح من اقوال اهل العلم
460. 1:08:49فاذا طلق امرأته طلاق الرجعية
461. 1:08:55ثم جامعها فانه يكون قد ارجعها
462. 1:09:00فانه يكون قد ارجعها. فان هذا الفعل
463. 1:09:06لا يكون الا من زوج. احسان للظن بالمسلمين
464. 1:09:14فاذا وطئها فانه يكون اعتبرها زوجة
465. 1:09:20فيكون الوطء رجعة له كذلك بالاستمتاع بما دون الوطئ اذا نوى به الرجعة
466. 1:09:34في الوطن ما قيدناه بما اذا نوى. الراجح انه اذا وطأ فهذا ارجع. اما الاستمتاع كان قبلها
467. 1:09:45او مس جسمها بشهوة فانه ان نوى به
468. 1:09:57الارجاع فانه تحصل به الرجعة
469. 1:10:05واما مجرد نية الرجوع من غير فعل ولا قول فانه لا تحصل به الرجاء
470. 1:10:18مجرد النية في القلب نوى ان يرجعها. او نوى ارجاعها او نوى انه ارجعها
471. 1:10:28لكنه لم يقل ولم يفعل. فانه لا تقع به
472. 1:10:34الرجعة فبعض الناس يأتي بعد ما خرجت العدة خرجت المرأة من العدة ويقول والله انا قبل ثلاثة اسابيع وانا نويت انها رجعت
473. 1:10:45طيب هل قلت لا ما قلت. هل كتبت لا ما كتبت. هل فعل شيء? قال لا ما فعلت شيء. لكن والله في قلبي يعلم الله انه في قلبي اني نويت
474. 1:10:55رجعته هذا لا عبرة به. ولا يلتفت
475. 1:11:01اليه ومن احكام الرجعة المهمة ان الرجعية زوجة ما دامت في العدة
476. 1:11:12ان الرجعية زوجة ما دامت في العدة. لان الله سبحانه وتعالى قال وبعولتهن احق برده
477. 1:11:23هن في ذلك. وبعولتهن احق بردهن في ذلك. والبعل هو الزوج. فسمى الله
478. 1:11:33المطلق للمرأة وهي في عدتها سماه بعلا فهو زوج
479. 1:11:39اذا هي زوجة. اذا هي زوجة
480. 1:11:45ويترتب على ذلك ان الرجعية
481. 1:11:52لها السكنى. ما دامت في العدة. وتساكن زوجها في بيته
482. 1:12:02ولا تخرج من بيتها ولا تخرج من بيتها
483. 1:12:12لا تخرج من بدء اليوم
484. 1:12:16اذا قال الرجل لامرأته انت طالق
485. 1:12:19طلقها طلقة واحدة اخذت حقيبتها وذهبت الى اهلها
486. 1:12:24او هو يطردها ويقول اذهب الى اهلك. او يأتي والدها ويأخذها من البيت
487. 1:12:34لأ هي زوجة وتبقى في بيتها. لا تخرج ولا تخرج
488. 1:12:44وتسافر مع زوجها وهو محرم
489. 1:12:49لها وتتجمل له وتتعرض له
490. 1:13:00قل العلماء الرجعية ينبغي ان تتجمل
491. 1:13:05وتتعرض لزوجها لعله ان يرغب في ارجاعها
492. 1:13:15او لعله ان يقع عليها فترجع
493. 1:13:19وله ان ينظر اليها. لانها زوجة. وتطيعه بالمعروف
494. 1:13:35لانه زوج وتخدمه لانه لانه زوج وهي زوجة
495. 1:13:45وتجيبه ان طلب الاستمتاع بها. ان ان طلبها الى الفراش تجيبه ولا تمتنع
496. 1:13:55ولا تخرج من بيته الا
497. 1:14:00باذنه فهي زوجة. بقي معنا
498. 1:14:09ان المطلق ان المطلقة ان عادت بالرجعة عادت بما بقي من الطلاق
499. 1:14:20بالاجماع. طلقها مرة وراجعها وهي في العدة
500. 1:14:28ترجع الى عصمته لكن ذهبت طلقة وبقيت طلقتها فترجع بطلقتين ترجع بطلقتين باجماع
501. 1:14:38العلماء وان عادت بعقد جديد قبل ان تتزوج رجلا
502. 1:14:48اخر فانها ترجع بما بقي من الطلاق بالاتفاق
503. 1:14:57هي رجعية تركها حتى خرجت من العدة. خطبها وعقد عليها بعقد جديد
504. 1:15:07ولم تكن تزوجت رجلا اخر بعدما خرجت من العدة. فهنا ترجع بما بقي من عدد
505. 1:15:17طلاق طلقها مرة واعتدت وخرجت من العدة
506. 1:15:24ثم عقد عليها فانها ترجع بطلقتين
507. 1:15:32ترجع بطلقتين يعني محتسب عليها
508. 1:15:35طلقة وتبقى طلقته طلقها مرتين ثم عقد عليها من جديد. فانها ترجع بطلقة واحدة. مضت طلقتان وتبقى
509. 1:15:47طلقة اما ان عادت بعقد جديد بعد ان تزوجت رجلا اخر
510. 1:15:58طلقها طلقة واعتدت وخرجت من عدتها
511. 1:16:05وتزوجها رجل اخر ثم طلقها هذا الرجل
512. 1:16:12ثم خطبها مطلقها الاول وتزوجها بعقد
513. 1:16:20جديد فبما تعود من حيث عدد الطلاق
514. 1:16:28هذا محل خلاف بين اهل العلم. وفيه خلاف كبير
515. 1:16:35بعض اهل العلم يرون انها تعود بما بقي من طلاق
516. 1:16:44ولكن الراجح والله اعلم انها ترجع بعدد جديد من الطلاق
517. 1:16:53للانفصام بالزواج من ذاك الرجل
518. 1:17:00يعني عندما طلقها زوجها الاول وخرجت من العدة ثم تزوجها رجل اخر فقد انفصمت علاقتها الاولى
519. 1:17:10بالزوج الاول تماما فاذا تزوجها مطلقها الاول بعد ان طلقت من الثاني
520. 1:17:20فان هذا عقد جديد باحكامه
521. 1:17:24عقد جديد باحكامه واما المطلقة ثلاثا فان عادت الى مطلقها بعد ان تزوجت رجلا اخر
522. 1:17:41فانها ترجع بعدد جديد من الطلاق بالاتفاق
523. 1:17:48طلقها مرة ثم طلقها مرة ثانية ثم طلقها مرة ثالثة فبانت منه
524. 1:17:55تزوجت برجل اخر. ثم بعد فترة طلقها. فعاد زوجها الاول او مطلقها الاول فعقد
525. 1:18:05عليها من جديد فانها بالاتفاق ترجع بثلاث تطليقات. ترجع بثلاث تطلقات لان الطلاق
526. 1:18:15والقد انقضى. فقد استوفي الطلاق الثلاث. وانفصم
527. 1:18:24النكاح الاول بالنكاح برجل اخر فترجع بثلاث تطليقات. هذه اهم
528. 1:18:34المسائل التي ينبغي فهمها وفقها فيما يتعلق بالرجعة وهي مترتبة على يعني
529. 1:18:44آآ الطلاق ولعلنا نقف هنا
530. 1:18:50ونعود الى المجلس الثاني ان شاء الله بعد
531. 1:18:56صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم