الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
2. 00:10والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
3. 00:20فهذا هو المجلس الثاني من مجالس اليوم الثاني من دورة فقه الاسرة الثانية. والمعنونة بفقه
4. 00:37لعوارظ الزوجية وقد فرغنا من الكلام عن عارض الطلاق
5. 00:48وعن الرجعة المترتبة على الطلاق. وننتقل في هذا المجلس
6. 00:56الى الكلام عن عارض الايلاء
7. 01:02والايلاء في اللغة هو الحلف
8. 01:09واما في الاصطلاح فالايلاء هو حلف الزوج القادر
9. 01:19على الوطء على ترك وطئ زوجته اكثر من اربعة اشهر
10. 01:28حلف الزوج القادر على الوطء على ترك وطأ زوجته اكثر
11. 01:38من اربعة اشهر. قولنا حلف الزوج القادر
12. 01:48على الوطء هذا يخرج الزوج الذي لا يستطيع الوطء
13. 01:57لمانع يمنعه من ذلك. فان تركه الوطء انما يكون لذلك
14. 02:07كالمانع وليس من اجل الحلف
15. 02:14وقولنا اكثر من اربعة اشهر
16. 02:20فان هذا يخرج ما لو حلف الزوج القادر على الوطء على ترك وطأ زوجته
17. 02:30اربعة اشهر فاقل. فان هذا وان كان يسمى ايلاء لانه حلف الا
18. 02:40انه ليس من الايلاء الاصطلاحي الذي تتعلق
19. 02:45به احكام الايلاء. لو قال الرجل
20. 02:55لامرأته والله لا اطأك خمسة اشهر
21. 03:04او والله لا اجامعك ستة اشهر
22. 03:11فهذا الى فهذا ايلاء وقد يكون الايلاء بالحلف المطلق على ترك الوطئ ولكنه من حيث
23. 03:27العمل لا يطأ حتى تمر اربعة اشهر
24. 03:32يعني يقول لامرأته والله لا اجامع والله لا اجامعك. والله لا اطأك من غير تحديد
25. 03:42بمدة ولكنه لا يطأها ولا يجامعها حتى تمر اربعة اشهر واكثر
26. 03:52فهذا يدخل في حد الايلاء. اذا الايلاء قد يكون بتحديد المدة
27. 04:02اكثر من اربعة اشهر في الحلف وقد يكون بالاطلاق لكنه من حيث العمل
28. 04:10يترك الوطء اكثر من اربعة اشهر. فيكون هذا داخلا في الايلاء
29. 04:22والايلاء حكمه انه لا يجوز
30. 04:34ولاكثر من اربعة اشهر حرام
31. 04:40ان يحلف الرجل على ترك وطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر. ومعصية ويأثم بهذا
32. 04:51اما اذا كان دون الاربعة اشهر
33. 04:56كأن يحلف على ترك وطأ زوجته شهرا
34. 05:01او شهرين او ثلاثة اشهر او اربعة اشهر من غير زيادة عليها فهذا له حالة
35. 05:11الحالة الاولى ان يكون ذلك لحاجة ولمصلحة
36. 05:20كتأديب الزوجة او نحو ذلك وهذا جائز. غير انه لا ينبغي الاسراف فيه. غير انه لا ينبغي الاسراف فيه
37. 05:34يعني لا ينبغي الاسراف في استعماله ولا في مدته
38. 05:39فيحلف ان لا يطأها مثلا شهرا او اقل. ولا ينبغي ان يزيد على ذلك. حتى لا يحرج نفسه
39. 05:50ولا يحرج امرأته ولا ينبغي ان يسرف في ذلك فيجعله ديدنا. واسلوبا دائما في العلاج
40. 06:02وقد ال النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجه شهرا. وكان ذلك لحاجة. اما اذا لم يكن لحاجة
41. 06:14وهذي الحالة الثانية فانه يكون حراما. ولا يجوز
42. 06:21فكون الزوج يحلف على ترك
43. 06:28وطئ زوجته شهرا او شهرين او ثلاثة فانه في هذه الحال يكون
44. 06:42محرما اذا لم يكن لحاجة ولا مصلحة
45. 06:46اذا لم يكن لحاجة ولا مصلحة. والايلاء
46. 07:01له احكام تتعلق به فالحالف
47. 07:13بترك الوطئ يندب له ان يترك ما حلف عليه ويكفر عن يمينه
48. 07:27في الاربعة اشهر يندب له ويستحب له
49. 07:39ان يترك ما حلف عليه وهو ترك الوطئ. في الاربعة اشهر فاقل
50. 07:48ويجب عليه ان يترك ما حلف عليه اذا زاد عن اربعة
51. 08:04اشهر والا طلق وجوبا يستحب له
52. 08:13ان يترك ما حلف عليه في خلال الاربعة اشهر. قال والله لا اطأك خمسة اشهر. يندب له في الشهر الاول في الشهر
53. 08:23الثاني في الشهر الثالث ان يطأها وان يترك ما حلف عليه وهو عدم وطئها
54. 08:32وهل يكفر محل خلاف? والراجح انه يكفر كفارة يمين
55. 08:42الراجح انه يكفر كفارة يمين. اما اذا ترك وطأها
56. 08:52مضت اربعة اشهر فانه يجب عليه
57. 08:58ان يترك ما حلف عليه. وان يكفر عن يمينه. والا وجب عليه ان
58. 09:06يطلق يعني اذا مرت الاربعة اشهر وهو مصر على ترك وطئها فانا نخيره
59. 09:16بين ان يترك عدم وطئها
60. 09:21ويكفر كفارة يمين وبين ان يطلقها فان ابى التطليق فانه
61. 09:35يحكم عليه الحاكم بالتطليق. يعني ان ابى الزوجة الفيئة ابا الرجوع وابى ان يطلق
62. 09:49قال انا ما ما ارجع
63. 09:52وابى ان يرجع وقال انا ما اطأ. وابى التطليق. قال انا ما ما اطلقه. انا ما اطلقه
64. 10:04فان الحاكم يحكم عليه بالتطليق فان ابى ان يطلق فان الحاكم
65. 10:13يطلق عليه وهل الطلاق يكون بمضي المدة او بفعله
66. 10:23محل خلاف بين اهل العلم
67. 10:25هل اذا مضت اربعة اشهر وهو لم يطأ? يقع الطلاق او انه لابد ان يطلق
68. 10:35او يطلق عليه الراجح من اقوال اهل العلم انه لا يقع الطلاق بمضي المدة
69. 10:47لا يقع الطلاق بمضي المدة وانما اذا مضت المدة فانه يخير. بين
70. 10:57ان يطأ ويكفر وبين ان يطلق
71. 11:07فاذا ابى فان الحاكم يحكم عليه
72. 11:17ب التطليق طيب ان اختلف الزوج
73. 11:55والزوجة في بقاء المدة يعني قالت الزوجة مضت اربعة اشهر. وقال الزوج لا. ما مضت اربعة اشهر بقي
74. 12:10فالقول قول من? يقول الفقهاء القول قول قول الزوج مع يمينه
75. 12:15القول قول الزوج مع يمينه. لان الامر اليه. لان الامر
76. 12:25اليه وهو صادر منه فيرجع فيه الى قوله مع
77. 12:33يمينه اذا اختلف الزوج والزوجة في الوطء
78. 12:59فادعى الزوج انه وطئها في المدة
79. 13:04وادعت الزوجة انه لم يطأها
80. 13:11فالقول قول من? القول قول الزوج مع يمينه
81. 13:15القول قول الزوج مع يمينه لانه املك الامر
82. 13:24ثم ننتقل الى عارض الظهار
83. 14:31والظهار عارض يعرض للزوجية مادته مأخوذة من قول الرجل للمرأة انت علي كظهر امي
84. 14:49انت علي كظهري امي. وهو في الاصطلاح تشبيه الزوج زوجته
85. 14:59بمن تحرم عليه على التأبيد
86. 15:05تشبيه الرجل زوجته بمن تحرم عليه على التأبيد. سواء شبهها كلها او بعضها
87. 15:19كأن يقول الرجل لامرأته انت علي كظهر امي
88. 15:28او كنصف امي او انت علي
89. 15:36كامي او فرجك علي كفرجي امي
90. 15:49والظهار محرم وهو منكر من القول
91. 15:59وزور وذهب جمع من العلماء
92. 16:06الى انه كبيرة من كبائر الذنوب. لقول الله عز وجل
93. 16:13الذين يظاهرون من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا اللاتي ولدنهم
94. 16:23وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
95. 16:31وقد وقع الضهار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فظاهر اوس بن
96. 16:43الصامت من زوجته فجاءت زوجته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو وجادلت
97. 16:53الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لها اتق الله في ابن عم
98. 17:03بك اتق الله في ابن عمك. فما برحت تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا حتى
99. 17:14نزل قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فقال صلى الله عليه وسلم يعتق رقبة
100. 17:24فقالت لا يجد فقال فيصوم شهرين متتابعين. فقالت يا رسول الله انه شيخ كبير
101. 17:40وما به من صيام. ما يستطيع الصيام لكبر سنه
102. 17:45فقال صلى الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا
103. 17:51فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شيء
104. 17:57يتصدق به فقال صلى الله عليه وسلم فاني اعينه
105. 18:05وقالت الزوجة واني اعينه يعني حتى يكتمل له
106. 18:13ما يتصدق به على ستين مسكينا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم احسنت. اذهبي
107. 18:23فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الى ابني عمك. وارجعي الى ابن عمك. والظهار
108. 18:36له اربعة اطراف او بعضهم يقول اركان المظاهر
109. 18:48والمظاهر عنه ولفظ الظهار والمشبه
110. 18:58به المظاهر كما هو واضح الزوج
111. 19:10ويشترط فيه الجمهور ان يكون بالغا عاقلا
112. 19:23ان يكون بالغا عاقل. فعند الجمهور لا ظهار من صبي. ولا ظهار من مجنون
113. 19:33والمظاهر عنها وهي الزوجة واللفظ يشترط فيه ان يكون صريحا
114. 19:50كالظهر والفرج والنصف ونحو ذلك
115. 20:09اما اذا شبه بما لا يكون صريحا او دالا على الوطء فليس من ليس من الظهار
116. 20:24اذا قال لها يدك كيد امي
117. 20:28هذا ما ما يقع فيه الوطء ما يقع فيه الوطء فلا يكون يعني
118. 20:34ظهارا وهو ظهار سواء ذكرت فيه لفظ ذكر فيه لفظ الظهار او لم يذكر فيه لفظ الظهار المهم انه
119. 20:49تشبيه للزوجة بمن تحرم عليه على التأبيد
120. 20:55بما يدل على الوطء كما قلنا ان يشبه ظهرها بظهر امه. وهذا يدل على الوطء عند الناس. او
121. 21:12يشبه فرجها بفرج امه او يشبهها بامه او يشبهها بنصف امه ونحو
122. 21:22ذلك والمشبه به الاصل فيه في الظهار الام
123. 21:45الاصل فيه في اظهار الام. ويلحق بها عند العلماء. كل من تحرم عليه على التأبيد
124. 21:55كالاخت والعمة والخالة. فاذا قال لزوجته انت علي كظهر عمتي. او كظهر خالتي او
125. 22:07قهر اختي فان هذا يكون ظهارا عند جمهور
126. 22:13العلماء ومن الفقهاء من يقول ان الظهار خاص بالام. اقتصارا على ما ورد
127. 22:25والظهار كما ذكرنا حرام ويترتب عليه
128. 22:35انه يحرم على المظاهر ان يطأ زوجته قبل ان يكفر
129. 22:43يحرم على المظاهر ان يطأ زوجته قبل ان
130. 22:53يكفر وقد جاء في الحديث عند ابي داوود وغيره آآ ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
131. 23:03تظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل ان اكفر
132. 23:11فقال ما حملك على ذلك رحمك الله? قال رأيت خلخالها في ضوء القمر فقال فلا تقربها
133. 23:21حتى تفعل ما امرك الله به
134. 23:27وكذلك ذهب جمهور اهل العلم. الى ان المظاهر يحرم عليه
135. 23:36ان يستمتع بزوجته التي ظاهر منها مطلقا
136. 23:41ولو بغير الوقت حتى يكفر
137. 23:46فيحرم عليه ان يقبلها. او ان يمسها بشهوة. او نحو. ذلك
138. 23:56والكفارة كما سمعنا في الحديث
139. 24:07على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى ان يعتق رقبة. ان يعتق رقبة
140. 24:17فان كان لا يجد رقبة اما لعدمها او لعدم القدرة عليها. اما انه لا توجد رقبة مثل ما في زمان
141. 24:27الى هذا الذي نفتي به انه لا توجد رقبة
142. 24:33وما يذكر للناس ان في بعض البلدان فيه عبيد
143. 24:38وفيه رقاب فهذا في الحقيقة لا يلتفت اليه
144. 24:44وهذا الرق في الحقيقة ليس شرعيا. فلا يلتفت اليه وننصح الناس بعدم الانسياق وراء هذا
145. 24:54بعض الناس يقول ادفع مبلغ كذا ونحن عندنا في البلد الفلاني عبيد. نعتقهم عن الحقيقة الذي اراه والله اعلم
146. 25:04بدراسة للحال ولهذا الواقع انه لا توجد رقبة
147. 25:12مسترقة رقا شرعيا اليوم لا توجد رقبة مسترقة رقا شرعيا ولذلك لا ينبغي الانسياق وراء هذه الدعاوى وهذه الاخبار
148. 25:26والمرتبة الثانية ان يصوم شهرين متتابعين. ان يصوم شهرين
149. 25:36متتابعين لا يقطعهما الا بعذر يبيح الفطر في رمضان
150. 25:47بشرط الا يكون العذر باختياره. ان يصوم شهرين متتابعين
151. 25:55لا يقطعهما الا بعذر يبيح الفطر في رمضان بشرط ان لا يكون العذر باختياره
152. 26:07يعني يصوم شهرين متتابعين لا يتخللهما فطر الا
153. 26:16اذا افطر لعذر يبيح الفطر
154. 26:20في رمظان ولم يكن العذر باختياره. مرض مرظا يبيح الفطر في رمظان
155. 26:29فان هذا على الراجح لا يقطع التتابع لا يقطع التتابع. سافر سفرا اضطراريا
156. 26:39ضروريا لابد منه فافطر فان هذا لا يقطع التتابع
157. 26:49والمرتبة الثالثة اذا لم يستطع الصوم فانه يصوم شهرين
158. 27:01متتابعين اه فانه يطعم ستين مسكينا
159. 27:08طبعا يا اخوة بالنسبة للعجز عن الصيام
160. 27:12ينبغي للمفتي ان يعلمه معنى العجز عن الصيام
161. 27:19فاذا اخبر انه لا يستطيع
162. 27:24فانه يفتيه بان يطعم ستين مسكينا. يفتيه بانه يطعم ستين
163. 27:34مسكينا لكل مسكين نصف صاع. من جميع الاطعمة على الراجح من اقوال اهل العلم
164. 27:45ونصف الصاع تقريبا كيلو ونصف
165. 27:57لان الصاع على احسن تقدير
166. 28:01وادق تقدير يزيد عن كيلوين ونصف بقليل
167. 28:08يزيد عن كيلوين ونصف بقليل بالقسمة التقريبية يكون نصف
168. 28:18الصاع كيلو ونصف تقريبا. نعم هو ينقص عن كيلو ونصف قليلا. لكن يؤخذ
169. 28:26يعني القسمة التقريبية هنا فيكون نصف الصاع كيلو ونصف
170. 28:30تقريبا من ارز ونحوه. من ارز ونحوه. فيقول لكل مسكين
171. 28:38كيلو ونصف من الطاعة ولابد في الكفارة من النية
172. 28:53فلو فرضنا انه اطعم ستين مسكينا لكن لم ينوي بها كفارة الظهار ثم علم انه يجب عليه ان يطعم ستين مسكينا
173. 29:03فان هذا لا يجزئه. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
174. 29:13ما نوى طيب قلنا ان جمهور اهل العلم يقولون
175. 29:20انه يجب عليه ان يكفر قبل ان يجامع. طيب لو جامع قبل ان يكفر
176. 29:32فانه لا يخلو من حالين
177. 29:34الحالة الاولى ان يكون جاهلا بالحكم
178. 29:39فهذا لا اثم عليه وعليه ان يكفر
179. 29:46انسان ما يعرف الحكم وقد ظهر من امرأته
180. 29:52فواطئها قبل ان يكفر هذا لا اثم عليه لان الجهل يرفع الاثم
181. 30:01لعموم قول الله عز وجل في دعاء المؤمنين المبارك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
182. 30:12او اخطأنا وفعل الجاهل خطأ. فعل الجاهل خطأ. وعليه ان يكفر. والحالة الثانية
183. 30:23ان يكون عالما بالحكم فهذا يأثم وعليه ان يكفر
184. 30:36يأثم اذا وطئ قبل ان يكفر
185. 30:41وعليه ان يكفر. واذا قال العلماء وهذه فائدة يا اخوة. اذا قال العلماء في امر انه يأثم بهذا الفعل فمعنى
186. 30:51اذلك انه يلزمه ان يتوب ويستغفر
187. 30:56اذا قال العلماء في شيء انه يأثم فمعنى ذلك انه يلزمه ان يتوب ويستغفر
188. 31:06فيلزمه ان يتوب ويستغفر مما فعل
189. 31:09وعليه ان يكفر طيب هل اظهار خاص بالزوج
190. 31:25ام انه يقع من الزوجة ايضا
191. 31:28فلو قالت المرأة لزوجها انت عليك ظهر ابي انت عليك كظهر
192. 31:39ابي فهل هو ظهار كثير من العلماء
193. 31:53يقولون انه ليس ظهارا وتلزمها الكفارة
194. 32:00انه ليس ظهارا وتلزمها الكفارة
195. 32:07لماذا لا يكون ظهارا? قالوا لان الظهار انما نسب الى الرجل
196. 32:17انما نسب الى الرجل فالظهار من المرأة غير معتبر. طيب لماذا تلزمها الكفارة? قالوا لانها قالت منكر
197. 32:32قالت منكرا وزورا. قالت منكرا وزورا. فالكفارة من اجل
198. 32:40هذا ذهب بعض الفقهاء الى انه ظهار
199. 32:52وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس ظهارا ولا يلزمها شيء
200. 33:02الا ان تتوب وتستغفر قالوا لان الكفارة انما هي من اجل العود الى الوطء
201. 33:13وهي ليست مظاهرة واما كونها قالت
202. 33:19منكرا من القول وزورا فهذا تتوب منه وتستغفر. تتوب منه وتستغفر. وهذا اقرب والله اعلم. وارجح ان المرأة اذا قالت لزوجها انت
203. 33:32كظهر ابي عليها ان تتوب وتستغفر. لانها قالت المنكر. وقالت الزور. لكن
204. 33:45هذا ليس بظهار ولا تلزمها كفارة لان الكفارة انما هي لعود
205. 33:57الزوج الى الجماع طيب لو تكرر الظهار من الزوج
206. 34:10هذا لا يخلو من حالين
207. 34:12الحالة الاولى ان يتكرر الظهار بعد التكفير
208. 34:21قال لامرأته انت عليك ظهر امي. ثم كفرا
209. 34:30ثم بعد مدة قال لها انت عليك ظهر
210. 34:34امي فهذا ظهار جديد تلزمه احكام الظهار
211. 34:41ويجب عليه ان يكفر قبل ان يطأ مرة اخرى
212. 34:47والحالة الثانية ان يتكرر الظهار قبل التكفير
213. 34:55قال لها انت علي كظهر امي. ولم يكفر
214. 35:07وبعد اسبوع او اسبوعين قال لا انت عليك ظهر امي
215. 35:11وبعد ثلاثة اسابيع قال لا انت عليك ظهر امي
216. 35:17فهذا عند جمهور العلماء انما تلزمه كفارة واحدة
217. 35:23انما تلزمه كفارة واحدة وان تعدد يعني
218. 35:32الظهار من الزوج الله المستعان
219. 35:55ننتقل بعد ذلك الى عارض اخر وهو اللعان
220. 36:23واللي عانوا مأخوذ من اللعن
221. 36:31وفي الاصطلاح هو شهادات مؤكدة باليمين
222. 36:49مقرونة باللعن تدرأ حد القذف عن الزوج
223. 36:59وحد الزنا عن الزوجة شهادات مؤكدة باليمين مقرونة باللعن
224. 37:16ادرأ حد القذف عن الزوج
225. 37:21وحد الزنا عن الزوجة فاللعان
226. 37:33سببه اتهام الزوج زوجته بالزنا من غير
227. 37:47ان يقيم اربعة شهود على زناه
228. 37:53والعياذ بالله يرمي الزوج زوجته بانها زنت
229. 37:59وليس عنده اربعة شهود الاصل ان من قذف
230. 38:09محصنة بالزنا ولم يأت باربعة شهود. على زناها انه يحد حد حد القذف
231. 38:23لكن الزوج اذا قذف امرأته فان له مخرجا من حد القذف باللعان اذا
232. 38:39اذا كان لا يجد اربعة شهود
233. 38:42قال العلماء لان الزوج لا يقذف زوجته بالزنا الا وهو على علم بهذا
234. 38:52لان العيب يلحقه والعار يلحقه
235. 38:58فكون الزوج يرمي زوجته بالزنا فهذا يدل على انه على علم. لكن لما كان
236. 39:11هذا يتعلق بامرأة معصومة فانه لا تقبل دعوة
237. 39:22لكن يدرأ عنه حد القذف
238. 39:27ان يلاعن وقد ثبت اللعان
239. 39:41بالكتاب والسنة يقول الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يقل لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم
240. 39:53او شهادات بالله الى اخر الايات
241. 39:58وانظروا يا اخوة والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
242. 40:06اخذ بعض اهل العلم من هذا ان هذا يدل على ما قرره العلماء. ان الزوج لا يمكن ان يرمي زوجته بالزنا الا
243. 40:17هو شاهد على هذا يعلم هذا. لان العيب يلحقه
244. 40:26ومن السنة ما جاء ان عويمرة العجلاني اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا
245. 40:39وجد مع امرأته رجلا فيقتله فتقتلونه
246. 40:47ام كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك. فاذهب فاتي
247. 40:59بها فتلاعنا عند رسول الله صلى الله عليه
248. 41:10وسلم واللعان خاص. بالزوج اذا رمى زوجته
249. 41:28بالزنا وحكمه قد يكون واجبا
250. 41:45وقد يكون جائزة فيكون واجبا
251. 41:58لنفي الولد اذا ادعى الزوج
252. 42:10ان الولد ليس ولده ان الولد ليس ولده. فانه يجب عليه ان يلاعن
253. 42:20لماذا? لان الولد الفراش وينسب الى الزوج
254. 42:26فاذا لم يلاعن لم يلاعن فان الولد ينسب اليه. وهو يدعي ان الولد
255. 42:36ليس ولده فيجب عليه ان يلاعن. ويكون جائزا اذا لم يكن
256. 42:46في اللعان دعوى او اذا لم يكن في القذف دعوة نفي الولد
257. 42:55وانما قذفها بالزنا فقط. هنا يجوز له
258. 43:00ان يتحمل حد القذف ويجوز له ان يلاعن
259. 43:10نعوذ بالله يعني ان شاء تحمل حد القذف
260. 43:15ولا يلاعن وان شاء لاعناء. فاللعان مخرج له من حد القذف. فهو ان شاء
261. 43:26لاعن وترتبت عليه احكام اللعان. وان شاء تحمل حد القذف
262. 43:34واللعان ان يقول الزوج اشهد بالله
263. 43:52اني رأيتها تزني. واني صادق فيما رميتها به من الزنا
264. 44:02ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
265. 44:16وتقول المرأة اربع مرات اشهد بالله
266. 44:36ما رآني ازني وما زنيت
267. 44:42اشهد بالله ما رآني ازني
268. 44:51وما زنيت. وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كانت
269. 45:00من الصادقين ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ان غضب الله عليها ان كان
270. 45:10من الصادقين ولابد في اللعان من لفظ من لفظ الشهادة
271. 45:16لابد في اللعان من لفظ الشهادة
272. 45:23ان يقول الزوج ان لعنة الله علي ان كان من الكاذبين
273. 45:31وان تقول الزوجة في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فلو عكس هذا فانه لا يجوز
274. 45:41لو قال الزوج ان غضب الله عليه ان كان من الكاذبين وقالت المرأة ان لعنة الله
275. 45:52اليها ان كان من الصادقين فان هذا لا يجوز. لان هذا لفظ توقيفي. كما ورد في
276. 46:02القرآن واذا وقع اللعان فانه يترتب على ذلك اولا سقوط حد القذف عن الزوج
277. 46:15وما يترتب على حد القذف. سقوط
278. 46:22حد القذف عن الزوج. وما يترتب على حد
279. 46:30القذف. فان لعنت الزوجة فانه يسقط عنها حد الزنا
280. 46:39كان يسقط عنها حد الزنا
281. 46:45وان ابت اللعان فانه يجب عليها حد الزنا
282. 46:52فانه يجب عليها حج الزنا. اذا يترتب على اللعان سقوط حد القذف عن الزوج اذا لاعن
283. 47:02فان ابى اللعان فانه يقام عليه حد القذف. وسقوط حد الزنا
284. 47:12عن الزوجة وان ابت اللعان فانه يقام عليها حد
285. 47:22الزنا واذا كان اللعان لنفي الولد
286. 47:33فانه يثبت يثبت. نفي الولد بناء على اللعان
287. 47:43ايضا يترتب على اللعان ثبوت الفرقة الابدية
288. 47:50بينهما فتحرم عليه على التأبيد
289. 47:58تحرم عليه على التأبيد فهذه الاحكام مترتبة على اللعان
290. 48:15هل يجبر الزوج على اللعان
291. 48:23هل يجبر الزوج على اللعان
292. 48:28والجواب هذا مبني على ما قدمناه من حكم اللعان
293. 48:34فان كان لنفي الولد فانه يجبر عليه. وان كان بمعنى انه اذا ابى اللعان يحبسه الحاكم
294. 48:48ويعزر حتى يلاعن او يكذب نفسه
295. 48:56حتى يلاعن او يكذب نفسه
296. 49:01اما اذا كان لاثبات الزنا وليس لنفي الولد فان الراجح انه لا يجبر عليه
297. 49:12لا يجبر عليه وليس للحاكم ان يعزره
298. 49:17حتى يلاعب وانما اذا نقص عن اللعان فانه يقام عليه حد
299. 49:30القذف ومن الاحكام المتعلقة باللعان انه ينبغي للحاكم ان يعظ الزوجين قبل الملاعنة
300. 49:45وان يذكرهما بان الله عز وجل حكيم عليم. غفور رحيم
301. 49:58وان الكذب في هذا الباب
302. 50:03عاقبته وخيمة وان يخوفهما من عذاب الله سبحانه
303. 50:14وتعالى هنا مسألة يبحثها العلماء
304. 50:28وهي هل الافضل للرجل ان يستر
305. 50:40ما رآه او ان يتهمها بالزنا
306. 50:50ويلاعن لعلنا نقف بعد الاذان نكمل ان شاء الله عز وجل. نعم
307. 50:58هل الافضل اذا علم الزوج ان زوجته زنت والعياذ بالله. هل الافضل ان يستر عليها
308. 51:12او ان يرميها بالزنا ويلاعن
309. 51:21ان كان لنفي الولد فان الواجب عليه ان يلاعن كما تقدم. وليس له ان يستر
310. 51:31وفي هذه الحال لان عدم اللعان يترتب عليه اختلاط الانساب. وضياع الحقوق
311. 51:42اما اذا لم يكن لنفي الولد
312. 51:49فالافضل للرجل ان يسترها ويستر نفسه. لان الاصل
313. 51:59هو الستر وان يعظها فان تابت
314. 52:13فهو بالخيار ان شاء طلقها وان شاء امسكها
315. 52:20يعني انه اذا علم زناها يستر ولا يخبر
316. 52:30ويعظها ويذكرها بالله فان تابت وظهر له صدق توبتها فهو بالخير. ان شاء طلقها
317. 52:40ان شاء امسكه ويتأكد او تتأكد افضلية الستر اذا كان له اولاد منها
318. 52:54فتتأكد افضلية الستر لان رميها بالزنا يلحق العار باولاده
319. 53:04ويلحق الضرر باولاده اما اذا وعظها ولم تظهر له توبة منها
320. 53:20فانه يجب عليه ان يطلقها
321. 53:27اذا وعظها وذكرها بالله ولم يظهر لها انها لم يظهر له انها تائبة فانه يجب عليه ان يطلقها كما
322. 53:37تقدم معنا في حالات وجوب
323. 53:42الطلاق وهذا انما هو بيان للافضل
324. 53:57وله ان يرميها بالزنا ما دام انه علم انها زنت. وان يأتي باربعة شهود فان لم يستطع
325. 54:07انه يلاعنها ويترتب على ذلك ما يترتب على اللعان لكن الافضل له اذا لم يكن اللعان
326. 54:17نفي الولد ان يسترها ويستر نفسه ويتأكد ذلك اذا كان له اولاد منها
327. 54:27لعلنا نقف عند هذا الموطن فيما يتعلق بالمادة العلمية المتعلقة فقه عوارض الزوجية
328. 54:37ونكمل بقية العوارض غدا ان شاء الله عز وجل في مجلسي العصر بعد المغرب
329. 54:45ونجيب عن الاسئلة بعد العشاء الليلة وغدا ان شاء الله عز وجل والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا
330. 54:55وسلم