الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:11نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:21ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:31اما بعد فان خير الكلام كلام الله
7. 00:34وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
8. 00:39وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
9. 00:43وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
10. 00:46ثم اما بعد فحياكم الله
11. 00:50بهذا المجلس المبارك من الدروس العلمية
12. 00:56التي نسأل الله سبحانه وتعالى
13. 00:59ان تكون حجة لنا لا علينا
14. 01:05وقبل الشروع في التعليق على هذه المنظومة
15. 01:12اذكر نفسي اهمية تجديد الهمة
16. 01:20بطلب العلم فان الطالب بين الحين والاخر
17. 01:26قد يعتريه الفتور والكسل والعجز
18. 01:32بباب طلب العلم ومما يعينه على معالجة هذا الامر
19. 01:39تذكر المنزلة والفضيلة التي تكون لطالب
20. 01:47العلم فينال للدرجات العلى ويكون
21. 01:53مع النبيين الرتبة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله
22. 02:09ان هذه المنزلة منزلة الصديقية
23. 02:14تكون لصاحب العلم ومن اشتغل بالعلم فهي
24. 02:20ورتبة بعد رتبة النبوة وقبل
25. 02:25رتبتي الشهداء فالتأمل في مثل هذا الفضل يبعث الانسان على
26. 02:33الاجتهاد في ابواب العلم وايضا في المقابل
27. 02:38ينبغي ان يتذكر الانسان مغبة الكسل
28. 02:42فان الكسل كما قال ابن القيم يورث الانسان التفريط
29. 02:49والاضاعة والحرمان واشد الندامة ويعنى الانسان بما كان النبي صلى الله عليه وسلم
30. 03:00يعلم اصحابه من الاستعاذة من العجز والكسل
31. 03:06ودعاء الله سبحانه وتعالى الثبات والعزيمة على الرشد
32. 03:14كما ان مما يعين الانسان القراءة
33. 03:18في تراجم السلف وحرصهم وحفظهم
34. 03:23ابو زرعة الرازي قال لعبدالله ابن الامام احمد
35. 03:28ان ابوك يحفظ الف الف حديث
36. 03:32وهذا كانت بمثابة التشجيع لعبد الله
37. 03:38والامام البخاري رحمه الله يقول اني احفظ مئة الف حديث صحيح
38. 03:45ومئتا الف حديث ظعيف وغيرهم تراجمهم عديدة في الحفظ
39. 03:51وفي ملازمة العلماء عبد الله بن نافع
40. 03:57لازم الامام مالك خمسة وثلاثين سنة
41. 04:02وابن المجمر لازم ابا هريرة
42. 04:06عشرين سنة فكيف يتقاعس الانسان
43. 04:10عن دروس قلائل يحضرها في المساجد
44. 04:14وفي الدورات العلمية وغيرها وتأملوا في رحلات العلماء
45. 04:21طافوا الدنيا في طلب الحديث فيرحلون
46. 04:26للحديث الواحد من المدينة الى العراق
47. 04:29وغيرها نالوا المشاق رحلة بعظهم كما جاء في ترجمة
48. 04:34ابن حبان وغيره بلغت اربعين سنة رحلة في طلب العلم
49. 04:40فالقراءة في تراجم اولئك يشحذ من همة الانسان. القصد
50. 04:45ان الانسان يحتاج ان يجدد الهمة اه بين الحين والاخر
51. 04:52اه بعد ان انتهينا في الدروس الماضية
52. 04:56من منظومة العلامة السعدي رحمه الله
53. 05:02نشرع في منظومة الشيخ ابن عثيمين
54. 05:07رحمه الله تلميذ العلامة السائلين
55. 05:14وكما قال بعض العلماء لو لم يكن للسعدي
56. 05:19حسنة الا الشيخ بن عثيمين لكفاه
57. 05:24لما له من اثر في العلم والدعوة والكتب
58. 05:29والرسائل التي الفها القصد من هذه الدراسة لان بعض الطلاب
59. 05:40اه استشكل قال درسنا متن في القواعد الفقهية
60. 05:44لماذا ندرس متن اخر هذه هي طريقة اهل العلم
61. 05:49التدرج بين المتون ان يأخذ الانسان متنا مختصرا
62. 05:55ثم متنا متوسطا ثم متنا موسعا
63. 06:00فالعلم مبناه على التدرج. مبناه على التدرج
64. 06:05سنقف على جملة من القواعد
65. 06:11التي وافق فيها الشيخ ابن عثيمين
66. 06:18شيخه السعدي وهي قرابة عشرين قاعدة
67. 06:23وبقية القواعد هي الزوائد زوائد ما مرت معنا
68. 06:29بقواعد العلامة السعدي هذه المنظومة منظومة قواعد الفقه اصوله
69. 06:40فاذا اردنا ان نتعرف على هذه المنظومة
70. 06:45بداية هذه المنظومة هي مزيج بين قواعد الفقه وقواعد
71. 06:55الاصول منظومة العلامة السعدي كان الغالب فيها القواعد
72. 07:05الفقهية وقليل من القواعد الاصولية
73. 07:12ايضا هذه المنظومة منظومة العلامة الشيخ ابن عثيمين
74. 07:18رحمه الله يميزها ان الشيخ
75. 07:24رحمه الله كان يستخرج هذه القواعد
76. 07:30من تطبيقات العلماء اي التطبيقات في كتب الفقه
77. 07:37كتب الفروع كالمغني والانصاف وغيره
78. 07:44فيرى تنزيل العلماء للقواعد وكيف يطبقون هذه القواعد
79. 07:52فكان يجمع هذه القواعد وايضا هذه المنظومة قال عنها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
80. 08:02ان هذه المنظومة غير تامة
81. 08:05بمعنى ان الشيخ كان كل مرة يضيف عليها
82. 08:10كل مرة يضيف على هذه المنظومة. كلما كان يقف على قاعدة
83. 08:16كان رحمه الله ينظمها ويضيفها
84. 08:21الى هذه المنظومة ولا شك ان يعني
85. 08:27اه منظومة السعدي التي اخذناها اسلس
86. 08:32يعني ابياتها سلسة والشيخ ابن عثيمين رحمه الله
87. 08:40قد شرح منظومته ثلاث مرات
88. 08:44وذكر يعني في بدايات بعض الشروح
89. 08:49انه غير متخصص في النظم
90. 08:52وانه كان يأخذ وقت طويل جدا
91. 08:55حتى يكتب بعض الابيات هذا بالنسبة يعني بعض
92. 09:05اوصاف آآ هذه المنظومة اه وزعنا عليكم هذه النسخة اه يعني اخذت
93. 09:14النسخة الخطية اه موجودة للشيخ
94. 09:19يعني في نسخة دار ابن الجوزي
95. 09:23طبعت النسخة الخطية للشيخ وهذه
96. 09:27النسخة التي بين ايديكم للنظم هي من النسخة
97. 09:32الخطية بداية المقدمة اه قال الناظم
98. 09:43الحمد لله المعيد المبدي معطي النوال كل من يستجدي
99. 09:51اه بدأ الناظم الحمد له بعد البسملة
100. 10:00وهذا كما ذكرنا في اكثر من درس هي جادة العلماء
101. 10:06وطريقة العلماء انهم يعني يضمنون مقدمات كتبهم
102. 10:13ومنظوماتهم البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
103. 10:22هذه طريقة العلماء ودأب المصنفين في رسائلهم وفي كتبهم
104. 10:30وفي منظوماتهم فبدأ هذه المنظومة
105. 10:36الحمد وكما ذكرنا ان الالف واللام في الحمد ماذا تفيد
106. 10:46الاستغراق تفيد العموم والحمد ما هو تعريف الحمد
107. 10:54من يتذكر وصف المحمود لماذا
108. 11:01بماذا يا محمود بالكمال على وجه ماذا
109. 11:11التعظيم والمحبة صح وذكرنا ان قيد التعظيم والمحبة يخرج ماذا
110. 11:21ها محمد المدح لان الانسان قد يمدح
111. 11:27قد يصف الانسان بالكمالات لاجل الدنيا لاجل منصب
112. 11:33وآآ لا يقصد به معنى الحمد الذي يكون على وجه المحبة والتعظيم وهذا ذكرناه في شرح
113. 11:44اه منظومة العلامة السعدي. اذا وصف المحمود بالكمال
114. 11:49على وجه المحبة والتعظيم هذا تعريف
115. 11:55الحمد وقال الحمد لله واللام هنا للاستحقاق
116. 12:05كما ذكرنا ايضا شرحي منظومة السعدي
117. 12:12والحمد اذا تكرر سمي ثناء
118. 12:19اذا تكرر الحمد سمي ثناء
119. 12:24يعني اذا وصفت المحمود بالكمال
120. 12:28مرة واحدة اسمي حمد اذا تكررت الاوصاف
121. 12:36وتغايرت سمي ثناء وهذا كما جاء في
122. 12:44الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي
123. 12:55فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي
124. 13:03ففرق في الحديث بين الحمد
125. 13:06وبين الثناء. يعني المرة الاولى
126. 13:10قال حمدني لما تكرر جاءت اوصاف الرحمن الرحيم. قال اثنى علي
127. 13:19فاذا تكرار الوصف تكرار الحمد
128. 13:24يسمى ثناء الحمد لله الله اصلها الاله. اصلها الاله
129. 13:37ولكن خففت للنطق يعني اصلها الاله لكن الكتابة ثقيلة الاله
130. 13:46فجعلت الله وهي الاصل في اسماء الله عز وجل
131. 13:53تأتي بقية الاسماء تبعا لهذا الاسم. والله بمعنى المعبود
132. 14:00المستحق للعبادة ثم ذكر الناظم
133. 14:06وصفين صفتين من صفات الله عز وجل
134. 14:11المعيد المبدي اي هو الذي يعيد الاشياء
135. 14:19ويبدأها يعيد الاشياء يبدأها هو الذي يميت
136. 14:26ويحيي ومنها يعني اماتة الخلائق
137. 14:33واحياؤهم مرة ثانية للحشر. وهذا كما في سورة
138. 14:39البروج انه هو يبدع ويعيد
139. 14:43فهي من صفات الله عز وجل
140. 14:47هذه يعني اشارة ايضا كما يقول العلماء
141. 14:54الى القواعد الفقهية اشارة الى القواعد
142. 15:02الفقهية لان فيها اعادة على الاصل
143. 15:11يعني الفروع ترجع الى الاصل
144. 15:16احنا عندنا قواعد هي الاصول وعندنا فروع تطبيقات
145. 15:22هذه الفروع ترجع الى الاصل ففيها اعادة
146. 15:27ففيها اعادة ذكر هاتين الصفتين
147. 15:32لله عز وجل المعيد المبدي
148. 15:36فيه اشارة الى هذا العلم
149. 15:38علم القواعد الفقهية الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مصنفاته
150. 15:48الاصول من علم الاصول والمصطلح
151. 15:52وغيره من مؤلفاته يسلك هذا المسلك
152. 15:56وهذا يسمى عند علماء البلاغة براعة الاستهلال
153. 16:01براعة الاستهلال وهذا يطبقه الشيخ ابن عثيمين
154. 16:04رحمه الله ان يضع كلام في المقدمة
155. 16:11يدل على مادة العلم الذي سوف يتكلم عليه
156. 16:19فالمعيد المبدي اشارة الى القواعد
157. 16:23الفقهية ولو كانت اشارة من بعيد فهي
158. 16:27اشارة قال في الشطر الثاني
159. 16:32معطي النوال كل من يستجدي
160. 16:37النوال هو العطاء النوال هو العطاء ومنه النول
161. 16:43يقولون اعطى العامل نوله اي جزاؤه مقابل
162. 16:51العمل وهنا النوال من الله اي العطاء من الله سبحانه وتعالى
163. 17:00ولكن علقه هنا بكل من يستجدي
164. 17:06اي كل من يطلب هذا الاجر والثواب فانه
165. 17:13يبلغه وقوله من يستجدي يشير الى اصل شرعي وهو الاخذ بالاسباب
166. 17:22الاخذ بالاسباب هل يستطيع الانسان يجلس في مكانه
167. 17:26ويقول اريد الثواب ابدا لابد انه يعمل
168. 17:30يجتهد فالله سبحانه وتعالى يعطي العبد
169. 17:35اذا جد واجتهد وطلب من الله عز وجل. وقال ربكم ادعوني استجب لكم
170. 17:44وهذا يدل على معنى البيت. ثم قال الناظم مثبت الاحكام بالاصول
171. 17:52معين من يصبو الى الوصول
172. 17:55مثبت الاحكام بالاصول الاحكام هي الاحكام الشرعية
173. 18:04الاحكام الشرعية احكام العبادات احكام
174. 18:09المعاملات مثبت الاحكام بالاصول اي تثبيت الاحكام يكون بالاصول. ومعنى التثبيت هنا البناء
175. 18:23اي بناء الاحكام على الاصول والاصول ما هي? الادلة
176. 18:29الاصول تطلق على خمسة معاني
177. 18:35تعرف بالسياق. كل السياق لها معنى هنا في هذا السياق
178. 18:42المراد به الادلة. يعني الاحكام تبنى على الادلة
179. 18:49اي حكم شرعي تبني على ماذا? على دليل
180. 18:53تأخذها من القرآن من السنة فاذا الاحكام
181. 18:59تبنى على الادلة قال معين من يصبو الى الوصول
182. 19:14وهذا فيه ان الانسان آآ
183. 19:19ليس له من امره شيء
184. 19:22وان التوفيق من الله سبحانه وتعالى
185. 19:25وان العون من الله عز وجل
186. 19:29ولذلك الانسان دائما يلجأ الى الله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين. فيطلب العون من الله عز وجل
187. 19:40الله سبحانه وتعالى يعين من يتجه
188. 19:46من يصبو يصبو يعني يميل
189. 19:50معناه في اللغة من الميل
190. 19:55وآآ منه الصبيان والصبا الصبا
191. 20:04والصبيان من ماذا اخذ من الميل
192. 20:08لان الصبي كثير التقلب كثير الميل
193. 20:15آآ الكسر الصبا والصبا هي الريح التي جاءت في الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا
194. 20:27وهي الريح الشرقية ومعنى هذا الكلام ان الانسان اذا بذل جهده
195. 20:39فان الله سبحانه وتعالى يوفقه حتى يصل الى
196. 20:46المقصود ثم قال بعد ذلك
197. 20:50ثم الصلاة مع سلام قد اتم
198. 20:54على الذي اعطي جوامع الكلم
199. 20:59هذا ايظا مثل ما ذكرنا طريقة المصنفين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
200. 21:08والصلاة كما ذكرنا في الدروس الماضية هي الثناء
201. 21:14على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى
202. 21:17الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ
203. 21:22الاعلى على القول الصحيح كما جاء عن
204. 21:25ابي العالية في صحيح البخاري
205. 21:30قال مع سلام والسلام هي
206. 21:36السلامة من الافات السلامة من
207. 21:40الافات وكل ما يسوء العبد
208. 21:46وهذا فيه كما ذكرنا ايضا الجمع بين الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الاكمل
209. 21:55وهو الاكمل وان جاز الافراد. يعني يجوز للانسان
210. 22:00ان يذكر الصلاة مفردا والسلام مفردا
211. 22:04ولكن الاكمل ان يجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه
212. 22:12وسلم قال على الذي اعطي
213. 22:20جوامع الكلم وهذي اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم
214. 22:28الذي اعطي جوامع الكلم. جوامع الكلم هي الكلمات اليسيرة
215. 22:35ذات المعاني الكثيرة ذات المعاني الكثيرة يعني يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم
216. 22:41بعبارة فيدخل تحت مئات المعاني
217. 22:46لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
218. 22:50كم من التي تدخل تحت قول
219. 22:55النبي صلى الله عليه وسلم
220. 22:59وهذا ايضا يعني فيه اه براعة
221. 23:06استهلال من الشيخ والسبب ذلك
222. 23:12ان القواعد في الحقيقة هي من جوامع الكلم
223. 23:18من جوامع الكذب يعني القواعد
224. 23:22هي عبارات مختصرة تتضمن فروع كثيرة
225. 23:27تتضمن فروع كثيرة. فهذه العبارة ايضا
226. 23:32وهو وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه اوتي جوامع الكلم
227. 23:36براعة استهلال من الشيخ للاشارة
228. 23:40الى وصف القواعد الفقهية هذا الاصل في الكلام
229. 23:51الكلام القليل في مبانيه الكثير في معانيه
230. 24:00وهذا هو وصف كلام السلف
231. 24:05ابن رجب رحمه الله له لطاف يعني رسالة
232. 24:10شرحناها فضل علم السلف على الخلف
233. 24:14تكلم على كلام السلف بانه
234. 24:19قليل ولكنه عظيم في المعاني
235. 24:23عظيم في الاثر عظيم في
236. 24:27البركة ثم قال بعد ذلك محمد المبعوث رحمة الورى وخير هاد لجميع من درى
237. 24:38هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
238. 24:41باسمه محمد بن عبدالله احد اسماء
239. 24:46النبي صلى الله عليه وسلم
240. 24:49احمد ومحمد والعاقب والماحي وغيره من الاسماء التي جاءت في
241. 24:58السنة المبعوث اي الذي بعثه الله عز وجل
242. 25:05قال رحمة للورى اي للخلق
243. 25:09والنصوص في هذا كثيرة يعني
244. 25:14بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
245. 25:17رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. اي
246. 25:23الا لنرحم بك العالمين فارسال النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم رحمة حتى على البهائم
247. 25:34حتى على الحيوانات العجماوات حتى على الكفار
248. 25:39في تقرير الاحكام والعلاقات مع الكافر
249. 25:43والتعامل معه فبعثة النبي صلى الله عليه وسلم رحمة
250. 25:49قالوا خير هاد لجميع من درى
251. 25:54اي افضل الهداة هو النبي صلى الله عليه وسلم
252. 26:02والهداية هنا هداية الارشاد الهداية على نوعين
253. 26:07هداية التوفيق وهذي تكون لله سبحانه وتعالى
254. 26:13وهناك هداية الارشاد والدلالة هداية البيان
255. 26:19هذه تكون للنبي صلى الله عليه وسلم
256. 26:22ولا الرسل والانبياء والدعاة يبينون
257. 26:27اما هداية التوفيق انك لا تهدي من احببت
258. 26:32هذي تكون من الله سبحانه وتعالى. فهذا الوصف للنبي صلى الله عليه وسلم هو خير هاد. اي هداية الارشاد والدلالة
259. 26:42قال لجميع من درى يعني كل من كان لديه دراية فانه يعلم ان افضل الهداة هو محمد صلى الله عليه
260. 26:53سلم سيجد ان النبي صلى الله عليه وسلم
261. 26:56اه خير هادئ واما من
262. 27:01لم يكن صاحب دراية كان على النقيض من ذلك
263. 27:05صاحب غواية وعماية وضلالة فانه لا يهتدي لهذا المعنى. ثم قال بعد ذلك وبعد فالعلم بحور زاخرة
264. 27:17ليبلغ الكادح فيه اخر وبعده كما ذكرنا كلمة للفصل
265. 27:25وللانتقال وذكر بعض العلماء انها هي فصل الخطاب
266. 27:32الذي اوتيه داود. يعني بعد الحمد
267. 27:37والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
268. 27:40يأتي ذكر وصف العلم قال فالعلم بحور زاخرة
269. 27:48يعني العلم بحور واسعة العلم كثير
270. 27:54ليس له منتهى والعلم متنوع
271. 28:00وفنون العقيدة وابواب الفقه والحديث والقرآن
272. 28:08وتحت كل علم من هذه العلوم علوم
273. 28:12كثيرة متفرعة قال لن يبلغ الكادح فيه اخرة
274. 28:20يعني مهما اجتهد الانسان وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لو بذلت ما بذلت. ولذلك قال العلماء العلم ان اعطيته كلك
275. 28:34اعطاك بعظه فكيف بعظ الناس ما يعطي العلم
276. 28:39الا شي يسير من حياته ماذا يريد ان يحصل
277. 28:44من العلم الكادح يعني الكادح هو الانسان المجتهد
278. 28:50الانسان المجتهد المجد ما يبلغ اخر العين
279. 28:56يبلغ شيء من العلم. لانه مهما بلغ علم الانسان فهو قاصر
280. 29:03وفوق كل ذي علم عليم
281. 29:06علم الله سبحانه وتعالى هو الواسع
282. 29:10وهذا ما علمه ربنا لموسى عليه السلام في لقائه بالخضر
283. 29:18اي ان فوق كل ذي علم عليم. قال
284. 29:25لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيلا
285. 29:31لكن هذه للاستدراك بلغة العرب
286. 29:38يعني صحيح ان العلم واسع
287. 29:42وانه متنوع وانهو بحور لكن له اصول
288. 29:50لكن له اصول وله قواعد
289. 29:56يستطيع الانسان ان يدخل فيها. قال لكن في اصوله تسهيلا
290. 30:04اي اخذ اصول العلم يسهل على الانسان
291. 30:11ابواب العلم قال للينه فاحرص تجد سبيلا
292. 30:19اي لنيل العلم فاحرص على الاصول والقواعد
293. 30:25وهذا كلام مهم جدا وهذا اساس تأصيل العلمي
294. 30:30ان الانسان يأخذ القواعد الاصول
295. 30:37من كل علم لان الانسان لا يمكن ان يحيط بالفروع
296. 30:44فروع كثيرة الاف مؤلفة من الفروع لكن ضبط الاسوء الاصول
297. 30:52يسهل على الانسان ضبط العلم
298. 30:56وضبط الاصول والقواعد من العلوم
299. 31:04هذا هو توجيه القرآن والسنة
300. 31:08فكم من الايات والاحاديث التي تدعو الانسان
301. 31:14الى معرفة الاصول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه
302. 31:19اصل شرعي يندرج تحته السنن بانواعها المتنوعة. قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. قاعدة كلية كما قال الشاطبي
303. 31:32تدخل تحت تفريعات كثيرة جدا. فالقرآن والسنة يربيان الانسان على العناية بالاصول
304. 31:42القواعد ايضا العناية بالقواعد والاصول يختصر على طالب العلم العمر
305. 31:54اختصر عليه العمر بدل ان يدرس الاف التفريعات
306. 32:00يدرس القواعد والاصول التي يلحق تحتها
307. 32:06الفروع التطبيقات وايضا يعني هذا كله من اهمية
308. 32:14العناية بالقواعد والاصول بمعرفة القواعد والاصول يدرك الانسان
309. 32:22مآخذ العلماء مآخذ العلماء مدارك العلماء
310. 32:29يعني لما يمر عليك شيخ الاسلام ابن تيمية استدل باستدلال معين
311. 32:36اذا كان لديك ظبط للقواعد والاصول تستطيع ان تدرك من اين انطلق
312. 32:44هل هي قاعدة اصولية فقهية
313. 32:48انطلق منها واستدل لهذا الامر
314. 32:53وآآ ايضا ادراك القواعد والاصول يجعل الانسان يعرف الخلاف
315. 33:02يعرف اسباب اختلاف العلماء وعلى ماذا بنوا كلامهم? فهذا جدا مهم. ان يعنى الانسان بالقواعد والاصول. اعتني
316. 33:15قواعد الاصول في العقيدة قواعد الاصول في الفقه في الاصول في الحديث في القرآن
317. 33:21تجمع علما عظيما بهذه القواعد
318. 33:27قال بعد ذلك اغتنم القواعد الاصول
319. 33:32فمن تفته يحرم الوصول هنا
320. 33:37وصفها بانها غنيمة والانسان يحرص على الغنائم
321. 33:44فقال اغتنم القواعد الاصولا اي اطلب
322. 33:49واجتهد المجاهد يجاهد المعركة ويصل
323. 33:58الى هذه الغنائم والى النصر
324. 34:03والانسان كذلك اذا اجتهد في العلم
325. 34:07وبحث عن هذه القواعد والاصول
326. 34:10حصلها قال فمن تفوته يحرم الوصولا
327. 34:18وهذا يعني كما يقوله العلماء
328. 34:23من حرم الاصول حرم الوصول. دائما يرددون
329. 34:29هذا الامر في طلب العلم
330. 34:32لان العلم له اصول يعني تجد انسان يشتغل
331. 34:37بعض التفريعات ويترك الاصول ما يضبط العلم ما يضبط العلم
332. 34:47وتضيع يعني عليه الايام اه سدى
333. 34:54هناك مهمات من العلم وهناك قواعد واصول من العلم اذا
334. 35:00ظبطها الانسان وفق بان يختصر الزمان ولان يضبط
335. 35:07العلوم فاذا حفظ الانسان ولذلك قالوا ان الانسان يحفظ
336. 35:13في كل علم فن في كل فن
337. 35:17متن مختصر ويحفظ القواعد في الفنون
338. 35:23فيكون لديه اساس التأصيل اذا ظبط متن مختصر في كل علم وحفظ فيه القواعد والاصول فانه يكون لديه اساس من التأصيل في هذا العلم
339. 35:36ثم قال وهاك من هذه الاصول جملا ارجوا بها على الجنان نزلا
340. 35:43قالوا هاك من هذه الاصول جملا. يعني
341. 35:48يشير الى الاصول التي جمعها
342. 35:53اي الوصول القواعد في الفقه
343. 35:56والقواعد في الاصول قال جملا وصفها بانها جملاء اي مختارات
344. 36:08اي بعضها بعظ القواعد وليس كل
345. 36:15القواعد لانه لم يستوعب القواعد كما ذكرنا انه هو بنفسه وصف هذه المنظومة بانها ناقصة
346. 36:27وانه حاول ان يجمع اهم القواعد التي تمر عليه بين الحين والاخر حينما كان يطلع
347. 36:35على كتب الفقه ثم دعا بهذا الدعاء هذه طريقة العلماء في المقدمات انهم يدعون
348. 36:45بالتوفيق والبركة قال ارجو بها عالي الجنان نزلا اي ارجو
349. 36:52بهذه الاصول وهذا الجمع وتقريب العلم. اعالي الجنان
350. 36:59نزل والنزل هو الضيافة. هو الضيافة
351. 37:05المنزل من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا
352. 37:13اي ضيافة في الجنة والجنة
353. 37:20مأخوذة من الاجتنان من الخفاء وهي البستان كثير الشجر
354. 37:27ولكثرة الشجر تكون مخفية فاصل الجنة
355. 37:34اه من الخفاء ومنه الجن
356. 37:39ثم قال قواعدا من قول اهل العلم
357. 37:43وليس لي فيها سوى ذا النظم. اي وصف لهذه القواعد
358. 37:50وان هذه القواعد جمعها وتتبعها من كلام اهل العلم
359. 38:00قال وليس لي فيها سوى ذا النظم
360. 38:05وهذا فيها يعني فيه الاعتراف
361. 38:08لاهل الفضل بفضلهم كما ان فيه تواضع الشيخ
362. 38:13تواضع الشيخ وهذا كما فعل شيخه السعدي
363. 38:19بوصف هذه القواعد وان ليس له الا
364. 38:25جمع هذه القواعد وهذه التربية
365. 38:29الانسان ان الانسان ما يغدر اذا جمع الانسان
366. 38:33شيء اه يسير آآ من العلم يفرح به لا بل ينسب العلم
367. 38:42الى اهله فينال بذلك البركة ولا يرى نفسه شيئا
368. 38:49في العلم ثم قال الناظم بعد ذلك دخل في
369. 39:00موظوع المنظومة الدين جاء لسعادة البشر
370. 39:06والانتفاء الشر عنهم والضرر فكل امر نافع قد شرعه
371. 39:12وكل ما يضرنا قد منعه
372. 39:16هذه القاعدة من القواعد المشتركة بين منظومته ومنظومة السعدي
373. 39:26وهناك الدين مبني على المصالح
374. 39:30بجلبها والدرء للقبائح. يعني مرت
375. 39:35معنا مع منظومة السعدي فهذه اشارة
376. 39:42الى ما ذكرناه الى قاعدة
377. 39:46المصالح والمفاسد اختصار هذه القاعدة كما ذكرنا
378. 39:57ان الدين جاء بتحقيق المصالح
379. 40:05وتكثيرها تحقيق المصالح تكثيرها اعدام المفاسد
380. 40:18وتقليلها هذا معنى هذه القاعدة ان الشريعة كلها
381. 40:27مبنية على تحقيق المصالح و
382. 40:35درء المفاسد وكما ذكرنا عن العز انه قال
383. 40:42ان انه لم لو لم يوجد الا هذه القاعدة ضمن القواعد الفقهية لكفى
384. 40:51بل نقلنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية
385. 40:55انه قال يكفي الجزء الاول من هذه القاعدة
386. 41:02ان الدين جاء لتحقيق المصالح
387. 41:07قال ما يحتاج حتى الجزء الثاني درء المفاسد ما يحتاج
388. 41:12قال لانه داخل في تحقيق
389. 41:16المصالح قال الدين جاء لسعادة البشر
390. 41:25اللام هنا في السعادة للتعليل
391. 41:30وآآ السعادة ضدها الشقاء ومعنى هذا الكلام
392. 41:39ان حقيقة السعادة لك تتحقق
393. 41:44ب جلب المصالح البعد عن المفاسد
394. 41:55الامثلة على هذا كثيرة الشريعة كلها مبنية على هذا الامر
395. 42:03مثلا الامر بالتوحيد كله مصالح
396. 42:08والنهي عن الشرك كله اعدام وتقليل للمفاسد
397. 42:18الامر بالاتباع كله تحقيق للمصالح
398. 42:22النهي عن الابتداع كله تقليل للمفاسد
399. 42:28الامر بعموم الطاعة والنهي عن المعصية كذلك ترسيخ لهذا الاصل
400. 42:37وهو تحقيق المصالح ودرء المفاسد
401. 42:44اذا هذه هي القاعدة الاولى وهي قاعدة
402. 42:49اه تحقيق المصالح ودرء المفاسد
403. 42:55والمصالح كما اشرنا هي المصالح المعتبرة شرعا
404. 43:03يعني المصالح لا ترجع الى اهواء الناس
405. 43:10فالمصلحة هي التي شهد لها الشرع بالاعتبار
406. 43:18يعني قد يأتي شخص يقول
407. 43:22الربا فيه مصلحة نقول لا
408. 43:26الشرع شهد لهذا بالالغاء لظابط المصالح
409. 43:33ياما شهد لها الشرع بالاعتبار فلذلك لا ترجع اه الى
410. 43:41اهواء الناس ويعني قصور نظرهم
411. 43:51وآآ ابن القيم رحمه الله تكلم لما تكلم على هذه القاعدة في اعلام الموقعين
412. 44:00اه قال كل مسألة ليس فيها تحقيق
413. 44:05مصلحة او درء مفسدة فليست من الشريعة
414. 44:10ليست من الشريعة. قال لان الشريعة لان جميع المسائل في الشرع مبنية على هذا الاصل
415. 44:17تحقيق المصالح ودرء المفاسد وفي قوله ايضا الدين جاء لسعادة البشر
416. 44:27هذا يظهر في قول الله عز وجل ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
417. 44:33النبي صلى الله عليه وسلم
418. 44:36والقرآن هو التشريع والتشريع مبني على المصالح
419. 44:42ودرء المفاسد ثم اكد الناظم
420. 44:50هذا الاصل فقال كل امر نافع قد شرعه
421. 44:55اي كل ما شرعه نافع للعباد
422. 45:00لكن هذا النفع قد يظهر للبعض مصلحته وقد لا يظهر للبعض الاخر
423. 45:10يعني ادراك الحكم وادراك المصالح متفاوت بين الناس
424. 45:17تفاوت بين الناس والانسان متعبد بدين الله عز وجل يقول سمعنا واطعنا
425. 45:24حتى لو ما ظهر لك
426. 45:26يمكن ما يظهر لك لكن يظهر لغيرك
427. 45:29يظهر لمن هو اعلم منك
428. 45:32لمن هو ادرى المقاصد فعدم ظهور المصلحة
429. 45:39لا يعني الخلل لا يعني النقص
430. 45:42هذا قصور في ذهنك انت
431. 45:45اما المصالح موجودة قد تظهر للبعض وقد تخفى على
432. 45:51البعض والشق الثاني وكل ما يضرنا قد منعه
433. 45:59كل ما فيه ضرر فهو مدفوع
434. 46:05هذه قاعدة قال العلماء كل ما فيه ظرر فهو مدفوع ومرفوع
435. 46:13لا يوجد في الشرع هذا الامر
436. 46:18لا يوجد في التشريع شيء
437. 46:21فيه ظرر بل كل ما في الشرع دفع للمضار
438. 46:30وحفظ للانسان وحفظ الكليات ويشهد لهذا ايضا ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذا يشهد للبيت الثاني فكل امر نافع قد شرع وكل
439. 46:46ما يضرنا قد منعه البيت الاخير في هذا اللقاء قال ومع تساوي ضرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة
440. 46:57هذه القاعدة لم يذكرها السعدي في منظومته
441. 47:03ولكنها قاعدة شهيرة وهي قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
442. 47:11درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
443. 47:15فان الشيء قد تجتمع فيه مصلحة
444. 47:20ومفسدة فهنا يغلب جانب درع
445. 47:27المفسدة الاشياء العلماء يقولون في
446. 47:36من جهة المنفعة والمفسدة قسم الى ثلاثة اقسام
447. 47:41اشياء منفعة محضة فهذه تؤخذ يؤخذ بها
448. 47:50والشرع يدل عليها والنوع الثاني
449. 48:00مفسدة محضة فهذه تمنع والنوع الثالث ما اجتمع فيه منفعة ومفسدة
450. 48:11فهنا تدرأ المفسدة تدرأ المفسدة
451. 48:18وهذا ذكرناه في بعض التطبيقات في غير هذه
452. 48:22القاعدة يعني اذا اجتمع في الشيء منفعة
453. 48:27ومفسدا ومثلنا يعني كمثال الصيد
454. 48:34اذا سقط في الماء الصيد اذا سقط في الماء
455. 48:41ففيه المنفعة والاستفادة من هذا الصيد
456. 48:48وجهت اباحة الصيد وفيه جهة الحظر
457. 48:54مفسدة ان هناك احتمال الحرمة
458. 48:59في يعني اذا رميت الصيد الطير
459. 49:03في السماء وسقط في الماء
460. 49:06فيحتمل انك صدت انت برميك
461. 49:11فيكون حلال ويحتمل انه مات غرقا فيكون ميتا
462. 49:19فاجتمع جانب حظر واباحة مصلحة ومفسدة. فيقدم هنا جانب
463. 49:26درء المفاسد وهكذا في التطبيقات كثيرة جدا
464. 49:34في هذا العصر الان مثلا
465. 49:39الصلاة بالنعال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنعاله
466. 49:44هل ممكن الانسان يصلي في المسجد بنعاله
467. 49:47ولا فيه مفسدة دي مفسدة
468. 49:50تتلف السجاد وتثير الناس عليك
469. 49:56فدرء المفاسد هنا مقدم على جلب المصالح فيطبق في ابواب كثيرة جدا اذا اجتمعت المصلحة من جهة والمفسدة
470. 50:06من جهة فيقدم درع المفاسد. لماذا نقدم درء المفاسد? لانه مبدأ السلامة
471. 50:14مبدأ السلامة الانسان يحتاط لدينه
472. 50:19ويأخذ الاسلم لدينه نقف عند هذا القدر من التعليق على هذا النظم ونكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم سائلين المولى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
473. 50:33انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد