الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17الى من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
3. 00:27ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
4. 00:37بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على منظومة القواعد
5. 00:47الفقهية. قال الناظم رحمه الله والشرط والصلح اذا ما حلل محرما
6. 00:57او عكسه لن يقبل هنا تكلم الناظم عن الشروط والصلح. نعم. اي بيت
7. 01:13وهو في هذي شرحناه شرحناه في اللقاء الماضي
8. 01:23مجمع الطرف الثاني يجهل سواء في الزواج او في غيره. فالطرف الثاني
9. 01:33اه تسري عليه الاحكام. شرحناه في نهاية اه الدرس الماضي
10. 01:42الشرط هنا الشرط في اللغة هو العلامة. ومنه الشرط
11. 01:52طيب لماذا سمي الشرطي شرطي? لان له ملابس تميزه. هي في اصل اللغة العلامة
12. 02:02واما في الاصطلاح هو الزام احد المتعاقدين. يعني الطرفين
13. 02:12الاخر بما فيه منفعة او مصلحة. الزام احد المتعاقدين الاخر
14. 02:22بما فيه منفعة او مصلحة. والصلح النقطة الثانية التي ذكرها الناظم هي قطع
15. 02:32قطع المنازعة واصطلاح معاقدة يتوصل بها الى اصلاح
16. 02:42راح بين متخاصمين. القاعدة ان الاصل
17. 02:52في الشروط الصحة. الاصل في الشروط الصحة. ما لم تخالف
18. 03:02الشرع ودليل هذه القاعدة عموم الايات كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا
19. 03:12بالعقود. والوفاء عند العلماء يكون باصل الشيء ووصفه
20. 03:22ومن الوفاء بالوصف الالتزام بالشروط. وايضا في الحديث المسلمون
21. 03:32على شروطهم. وحديث عقبة في باب النكاح ان احق الشروط ان توفوا
22. 03:42به ما استحللتم به الفروج. فالاصل في العقود الصحة. ويجب
23. 03:52بها. هنا لما نتكلم على الشروط لابد ان نفرق بين
24. 04:02شروط العقد والشروط في العقد في كتب الفقه يقولون هذا من شروط
25. 04:12وهذا من الشروط في العقد. فرق بينهما. هناك ثلاثة فروق
26. 04:22بين شروط العقد والشروط في العقد. الفرق الاول ان شروط
27. 04:32العقد من وضع الشارع مأخوذة من الشارع
28. 04:39هذي شروط العقد. يعني مثلا المبيع معلوم. الثمن معلوم. هذا شرط
29. 04:49وضعه الشارع ان تنتفي الجهالة
30. 04:58اما الشروط في العقد فهي من وضع العاقدين. المتعاقدين ينصان على هذه الشروط
31. 05:08هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان شرط العقد لا يصح اسقاطه. لا يصح اسقاط
32. 05:18اذا كان شرط العقد هو شرط وضعه الشارع لا يمكن ان نسقطه. اما الشرط في العقد
33. 05:28ممكن اسقاطه. يعني لو اشترى رجل من اخر سيارة واشترط انه ينتفع
34. 05:38بهذه السيارة يومين ثم يسلمها للمشتري. هذا شرط في العقد
35. 05:48له ان يسقط هذا الشرط. البائع ممكن يسقط هذا الشرط الذي وضعه
36. 05:57اما ان يأتي الى شروط العقد فيريد اسقاطها يقول ابيعك لكن بثمن مجهول? نقول لا. شروط شروط
37. 06:07العقد لا يمكن ان تسقط ولا يمكن اسقاطها. لانها من الشارع. الفرق الثالث ان الاخلال
38. 06:17بشروط العقد يترتب عليه فساد العقد. يترتب عليه فساد العقد. يعني لو باع بيع مجهول
39. 06:27يفسد بخلاف الاخلال بالشروط في العقد. لا يترتب عليه فساد
40. 06:37وانما يكون قضية الخيار والالزام. ان الاخوان يطالب بالخيار او الالزام
41. 06:47بهذا العقد. اه يمكن ان يضاف ايضا ما يذكره بعض العلماء
42. 06:57ان شروط العقد تكون قبل العقد موجودة قبل العقد. لان من نص الشارع
43. 07:07لكن الشروط في العقد فهذه قد تكون قبل العقد واثناء العقد
44. 07:17في زمن الخيار فهي اوسع في الوقت الزمني
45. 07:26اه ايضا من المسائل المتعلقة بالشروط لما نتكلم على هذه القاعدة الاصل في الشروط الصحة اه الشروط تنقسم الى
46. 07:36قسمين شروط صحيحة وشروط فاسدة. والشروط الصحيحة لها اقسام
47. 07:46منها يعني هذه تقسيمات علمية لضبط هذه الشروط قالوا
48. 07:56يقتضيه العقد. هذا من مقتضى العقد. يعني لو اشترى الانسان سيارة وقال اشترط ان اركبها
49. 08:06نقول خلاص ما يحتاج هذا الشرط اصلا يقتضيه العقد لان السيارة ما تشترى الا هذا
50. 08:16الامر او اشترى طعام قال بشرط ان اكله هذا الاصل في الطعام انه يؤكل. القسم
51. 08:26من الشروط الصحيحة اه شرط منفعة منفعة في العاقد او في المعقود عليه مثال الذي ذكرناه
52. 08:36باع السيارة واشترط ان يستخدمها ليومين. مثلا فهذا يسمى شرط منفعة
53. 08:46اه ترجع الى العاقد او الى المعقود عليه. ايضا من الشروط الصحيحة اشتراط الصفة في المعقود
54. 08:56ليه اشتراط صفة في المعقود عليه. مثلا اشترى سيارة قال اشترط ان يكون
55. 09:06لونها كذا سنة انتاج هكذا. اه مثلا قال اريد زوجة اشترط ان تكون
56. 09:16الى بكر يعني الصفات معينة فهذه اه صفة في المعقود اه
57. 09:26عليه. في المقابل عندنا الشروط الفاسدة اه ذكرنا نحن في
58. 09:36شرح نظم السعري انواع الشروط الفاسدة لكن نعيده للتأكيد ان الشروط الفاسدة على قسمين شروط
59. 09:46مفسدة للعقد وشروط فاسدة غير مفسدة للعقد
60. 09:55فالشرط اذا عاد على اركان العقد بالبطلان فهو شرط فاسد مفسد
61. 10:04اذا عاد على اركان هذا العقد بالبطلان فهو شرط فاسد مفسد او ان ينفي ما يقتضيه
62. 10:14اصل هذا العقد فهذا الشرط يكون فاسد مفسد الاول الشروط
63. 10:24غير المفسدة. غير المفسدة شروط تخالف الشرع. لكن ما
64. 10:34اركان العقد. ولا تعارض مقاصد العقد. مثاله ان يشتري السيارة
65. 10:44ويقول بشرط ان اربح فيها. مثلا انسان يتاجر اجرة شيء
66. 10:54فيقول اشتري هذه السيارة بشرط ان اربح فيها. نقول هذا الشرط ماذا? فاسد لكنه لا يفسد العقل
67. 11:04فالانسان يشتري وهو بين الربح الخسارة. اي تجارة تدور بين هذين الامرين والنبي صلى الله عليه وسلم
68. 11:16يقول الخراج بالضمان فقد يربح الانسان او يخسر
69. 11:25ايضا لو باع يبيع رقيقة ويشترط ان الولاء له اذا اعتقه المشتري
70. 11:36هذا يخالف الشرع ان الولاء المعتق يخالف النص مثلا في باب الانكحة
71. 11:46لو قالت المرأة انا اتزوجك. بشرط ان تطلق زوجتك. هذا الشرط ماذا? فاسد. لان النبي
72. 11:56النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسأل المرأة طلاق اختها. فهذا شرط يخالف الشرع فيكون فاسد لكنه لا يفسد
73. 12:06العقد. القسم الثاني شرط فاسد مفسد يعني يبطل العقد. لماذا? لانه
74. 12:16يخل بأركان العقد او يتعارض مع مقاصد العقد
75. 12:24الاصلية. مثاله يقول مثلا اقرضتك بشرط ان تبيعني
76. 12:33او ان تقرضني فهذا فاسد لا يحل سلف وبيع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لان القرض
77. 12:43الاصل فيه الاحسان. مقصد القرض هو الاحسان. فكيف تطلب منه مقابل? فيكون
78. 12:53اه فاسد ومنها ما ذكر العلماء من الشروط الفاسدة بيع العينة بيع العينة لانه
79. 13:07تحايل على الربا. والعينة هو ان يشتري
80. 13:17بي الاجل وان يبيع بي النقد يعني
81. 13:27يأتي سورة العينة يأتي شخص
82. 13:33الى تاجر يشتري من هذا التاجر
83. 13:43الاجل مثلا هب يشتري منه ارز عشرين كيس ارز اشترى منه
84. 13:53على ان يدفع هذا المبلغ مقصطا
85. 14:00هذا البائع ثم نفس هذا المشتري الذي اشترى من البائع يأتي بهذا الرز ويقول لهذا التاجر بعد ما استلم
86. 14:13يقول تشتري مني نقدا؟ فيقول اشتري منك نقدا. فيشتريها نقدا لكن
87. 14:23بثمن ماذا? اقل بثمن اقل. فيكون هذا ماذا? تحايل على الربا. يعني بدل ما يأتي
88. 14:36لهذا التاجر اقرضني ثمانين الف اردها لك مئة الف استخدم هذه الطريقة
89. 14:46اشترى بضاعة بالتقسيط. ثم باعها عليه واستلم نقدا مع
90. 14:56السعر فهي حيلة على الربا فهي فاسدة آآ مفسدة ايضا في باب الانكحة نكاح
91. 15:06تحليل الذي ذكرناه يعني اذا اشترط انه يتزوج حتى يحلل المرأة لزوجها
92. 15:16او نكاح الشرار يزوج مقابل زواج او نكاح المتعة
93. 15:26فهذه يعني باطلة وهذه كلها داخلة تحت هذه القاعدة ان الاصل في الشروط
94. 15:36ما لم تخالف الشرع. فاذا خالفت الشرع فانها باطلة. ثم اشار
95. 15:46ايظا الصلح الاصل في الصلح الصحة. ما لم يخالف
96. 15:55الشرع والصلح باب واسع. سواء الصلح في في الاموال. الصلح بين الزوجين
97. 16:05الصلح في العلاقات الدولية بين اه الدول مع المسلمين والكفار الصلح بين اهل العدل
98. 16:15كل ذلك داخل فيه الصلح. والصلح في كتب الفقه يقسمون الى قسمين
99. 16:25صلح عن اقرار وصلح عن انكار. يعني ممكن يتصالح الانسان وهو
100. 16:35يعني يقول انا اقر ان هذا المال لك. ولكن اريد انك تصالحني اني ادفع لك ثلث هذا المبلغ
101. 16:45او جزء من هذا المبلغ فيتصالحان على هذا المبلغ التراضي. ايضا صلح الانكار ان ينكر
102. 16:55جهلا يعني شخص يأتي الى شخص يقول عليك الف درهم. فهذا ينكر. يقول لا ما علي الف درهم. ما اخذت منك الف درهم
103. 17:08ثم يكون بينهما نقاش فهذا المدعي وهو محق له الف درهم
104. 17:18لا يريد ان الموظوع يطول اذا وصل الى المحاكم فانه ياخذ جلسات طويلة يقول انا ارضى ان تصالحني على خمس مئة درهم
105. 17:28فيعطيه خمس مئة درهم. مع ان المدعي عليه ينكر ينكر جهلا او نسيانا انه اخذ منه
106. 17:38اه درهم. وهذا ايضا الصلح قد يكون على دين او عين. فالمقصود من هذه القاعدة ان الاصل
107. 17:48فش شروط الصحة والاصل في الصلح الصحة ما لم يخالف الشرع. فكل ما يصادم الشرع
108. 17:58ومردود في هذا الباب. ثم قال الناظم بعد ذلك وكل مشغول فليس يشغل. بمسقط
109. 18:08لما به ينشغل. هذه القاعدة مضت معنا في نظم السعدي وكل مشغول فلا
110. 18:18يشغل مثاله المرهون والمسبل. فكل شيء اشتغل بشيء لا يمكن ان يشغل بشيء
111. 18:28اخر. طبعا دليل هذه القاعدة حديث ان في الصلاة لشغلا. ان في الصلاة لشغلا. يعني الصلاة لها
112. 18:38اركان واذكار خاصة فلا تشغل بغير ما شرع الله عز وجل
113. 18:48فيها كل شيء اذا انشغل بشيء ارتبط بشيء فلا يمكن ان يشغل بغيره لكن
114. 18:58طبعا الناظم ذكر بعد ذلك قيد. مثال هذه القاعدة
115. 19:07الرهن الرهن. اذا اقترضت انت من صاحبك
116. 19:17الف درهم اقترضت منه الف درهم. حتى يضمن صاحبك المال عطيته رهن ساعة
117. 19:30الساعة مشغولة بالرهن. فلا يجوز ان تبيعها. لا يجوز
118. 19:40ان تبيع المشغول لا يشغل. هذه الساعة الان مشغولة بماذا? بالرهن. انت وضعت ظمان. فما يصلح انك تقول
119. 19:50لشخص اخر ابيعك الساعة التي عند فلان لا. هذه الساعة مشغولة بالرهن فلا يمكن ان تشغلها
120. 20:00بشيء اخر. المثال الاخر الوقف
121. 20:10المسبلات السبيل. اذا كان البيت او الارض مشغولة بالوقف. فلا
122. 20:20ايجوز لك انك تتصرف فيها. مثلا اذا قلت هذه السيارة وقف. وقف وقف للجنائز والموتى
123. 20:30ثم قلت سابيع هذه السيارة. نقول لا ما يجوز. ما يجوز تبيعها او تهبها. لماذا? لانها مشغولة بالوقف
124. 20:40مشغول لا يشغل لا يمكن انك تشغله بشيء اخر. آآ نفس الامر في الاجير
125. 20:50الخاص الاجير الخاص. الان انت لو استأجرت عامل عندك لمدة ثلاث ساعات
126. 21:00يعمل لك في البيت في الصبغ. هذا الاجير لو جاء شخص اخر وقال تعال اعمل
127. 21:10عندي في خلال هذه الثلاث ساعات نقول ما يصح. المشغول لا يشغل. هذا الرجل دفع قيمة هذا
128. 21:20وقت ثلاث ساعات يشتغل له في الصبغ. فلا يمكن انه يعمل عند شخص اخر. آآ
129. 21:30الامر نفسه حتى في في باب العبادات. الصلاة. يعني اذا كان الانسان في شرع
130. 21:40الصلاة. انسان يتنفل. دخل المسجد يصلي مثلا تحية المسجد. قبل الاذان
131. 21:50واثناء الصلاة هو يقرأ الفاتحة اذن المؤذن. هل يردد الاذان
132. 22:00ما يردد لماذا? ان في الصلاة لشغلة. خلاص ينشغل بماذا? بالصلاة. ولا ينشغل بغير الصلاة. كله مشغول
133. 22:10فلا يشغلوا. هنا ذكر الناظم بمسقط لما به
134. 22:20ينشغل اشار الناظم الى ان بعض الاشياء قد
135. 22:30يدخل فيها عقدين في نفس الوقت. يعني ما يكون فيها
136. 22:40آآ تعارض يجتمع فيها عقدان فهذا لا يدخل في القاعدة مثالا
137. 22:50لو انا عندي بيت اجرته لشخص
138. 23:00لمدة سنة مضت ستة اشهر والشخص مستأجر عندي فقررت
139. 23:10انا ان ابيع هذا البيت. انا ابيعه وهو في نفس الوقت ماذا? مؤجر
140. 23:20هل يجوز لي هذا البيع? هل هناك تعارض بين بيعي? وبين استمرار الاجارة
141. 23:30ما في تعارض بينهم. ما في تعارض بينهم. فهذا ما يؤثر لا يدخل في قاعدة المشغول. لا يشغل
142. 23:40ولا يشغل اذا كان الشخص مقيد ومحجوز بهذا الامر. فلا يمكن انك تدخل
143. 23:50عقد ثاني. لكن لو في هذه الصورة عندنا منفعة الاجارة منفعة. انا بعت على شخص اخر
144. 24:00منفعة الايجار التي كانت تأتي لي تذهب الى ماذا? الشخص الاخر. لكن الفقهاء ذكروا لنا لابد انه يبلغ
145. 24:10يعني الشخص المستأجر درعا الخصومات
146. 24:20ثم قال الناظم بعد ذلك كمبدل في حكمه اجعل بدلا ورب مفضول
147. 24:30يكونوا افضل هذا البيت اشار فيه الناظم
148. 24:40الى قاعدتين القاعدة الاولى في في المبدلات قال كمبدل في حكمه اجعل بدل
149. 24:54القاعدة البدل له حكم المبدل. البدل له حكم المبدل. يعني
150. 25:04لو اقيم شيء مكان شيء اخر فانه يأخذ احكامه. دليل هذه القاعدة اية
151. 25:14التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا. فالصعيد هنا الطيب يأخذ حكم الماء
152. 25:24في احكامهم. ايضا عندنا في حديث عمران الحصين لما اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. قال صلي قائما
153. 25:34فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب
154. 25:44هنا البدل يأخذ حكم المبدل. مثلا عندنا في هذا الحديث
155. 25:54صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. القعود يكون بدل عن
156. 26:04قيام جميع الاشياء اللي تفعلها وانت قائم في الصلاة تفعلها وانت قاعد
157. 26:14من قراءة الفاتحة من الركوع من السجود كل الاحكام اللي تفعلها في حال القيام تفعلها
158. 26:24في حال الجلوس. فهذا البدل وهو القعود يأخذ حكم المبدل منه وهو
159. 26:34القيام. ايضا من الادلة على هذه القاعدة حديث ابي بردة لما ذبح اضحية قبل الصلاة
160. 26:44امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبح مكانها اخرى. فيشتري اضحية اخرى لها نفس الشروط
161. 26:54التيمم ياخذ حكم ماذا? الوضوء. مثلا الوضوء
162. 27:04هل يجوز للانسان ان يتوضأ قبل الوقت? يجوز. هل لك ان تتيمم قبل الوقت? نعم. ياخذ نفس
163. 27:14الحكم حتى اذا بقيت الطهارة طهارة الوضوء فانها اه تستمر. طهارة الماء
164. 27:33كذلك طهارة ماذا? تيمم الطهارة الترابية كالطهارة المائية. يعني لو الشخص توظأ من صلاة
165. 27:43العصر واستمر على الوضوء لين صلاة المغرب يصلي. طيب لو تيمم لصلاة العصر
166. 27:53وجاء صلاة المغرب وهو على طهارته هل يصلي? نعم يصلي. البدل له حكم المبدل منه يعني ما يتغير
167. 28:03يا رب. آآ في الاوقاف نفس الامر يعني اذا باع
168. 28:13يأخذ نفس الحكم وهذي مهمة جدا يعني يعني اذا تلف عندنا وقف
169. 28:27وبعناه نشتري ماذا? مثله او جنسه او او قريب منه
170. 28:37الاضحية نفس الشيء. اذا تلفت الاضحية عن تعدي وتفريط. انسان تعدى وفرط
171. 28:47تلف التضحية لا بد انه يحرص ان يأتي باضحية اه لها نفس الاضحية صورة الاضحية
172. 28:57اه السابقة. هنا مسألة يذكرها العلماء هل يستوي البدل المبدل في الاجر? نفس الاجر
173. 29:07او يختلفان. اه ذكر الزركشي يعني العز بن عبد السلام وغيره انهما لا يستويان في
174. 29:17الاجر قالوا اذا استوي في الاجر لم يكن هناك فرق بين البدل والمبدل منه ولم يكن شرط فعل البدل فقد
175. 29:29المبدل منه يعني يقول اذا في نفس الاجر خلاص ممكن في اي وقت نستخدم التراب بدل
176. 29:39اه الوضوء. وفي الحقيقة هذه المسألة فيها تفصيل. ان المسائل التي جاء فيها النص مثلا
177. 29:49مثلا المرض وغيره يكون نفس الاجر مثل حديث اذا مرض العبد او سافر
178. 29:59كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحة نفس الاجر ياخذه في العذر في في الغزوة عن النبي صلى الله عليه وسلم
179. 30:09ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض
180. 30:19هذه القاعدة الاولى في هذا البيت. القاعدة الثانية ان المفضول قد يكون
181. 30:29افضل من الفاضل احيانا. المفضول قد يكون افضل من الفاضل
182. 30:39احيانا ما هو الاصل? الاصل ان الفاضل افضل
183. 30:49من المفضول هذا ما فيه شك. عندنا حديث الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب
184. 30:59لي مما افترضته عليه. فالفرائض افضل من النوافل ما في شك
185. 31:09من السنن لكن هذه القاعدة احيانا المفضول يكون
186. 31:19افضل من الفاضل باعتبار الزمان او المكان وهذا سبق ان ذكرناه ايضا في تعليق على
187. 31:30السعودي مثاله قراءة القرآن افضل من الذكر. قراءة القرآن افضل من الذكر
188. 31:40بالاتفاق يعني. لكن بعد الانتهاء من الصلاة دبر الصلاة. ايهما افضل? الذكر ولا قراءة القرآن
189. 31:50الذكر. الذكر في هذه الحالة افضل مع ان الذكر ماذا? مفضول. والقرآن فاضل لكن في هذه
190. 32:00الحالة باعتبار هذا الزمان اه الخاص. ايضا مثال صلاة السنة في وقتها افضل
191. 32:10لكن لو تعلق تأخرها مصالح معينة فيكون افضل مثل قصة النبي صلى الله عليه وسلم
192. 32:20لما شغله وفد عبد القيس في تعليم امور الاسلام
193. 32:28فاخر النبي صلى الله عليه وسلم يعني سنة الظهر البعدية الى دخول وقت العصر. فكون النبي
194. 32:38وسلم يصليها في الوقت هذا هو الفاضل. لكن في مثل هذه الحالة مصلحة اعظم وهي تعليم
195. 32:48دين وتعليم الاسلام. مثال ايضا الاسرار بالصدقة
196. 32:58الاصرار بالصدقة. هو الافضل والجهر به مفضول
197. 33:08الاصرار بالصدقة وتعرفون الاحاديث مثل صدقة السر تطفئ غضب الرب ورجل تصدق بصدقة فاخفاها
198. 33:18غيرها من النصوص التي تبين ان الافضل في الصدقة ان تكون في السر لكن اذا
199. 33:28يترتب عليه مصلحة فيكون الجهر بها افضل. كان مثلا يقتدى به اراد تشجيع الناس
200. 33:38على الخير فيكون في هذه الحالة اه افضل. ثم قال الناظم بعد ذلك كل استدامة
201. 33:48ان فاقوى من بدا. في مثل طيب محرم ذاقت بدا. هذه القاعدة الفقهية
202. 33:58هي قاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء. الاستدامة اقوى من الابتداء
203. 34:08ويقولون ايضا الدفع اهون من الرفع. الدفع
204. 34:18اهون من الرفع. دليل هذه القاعدة وهي يعني من اشارة
205. 34:28الناظم في الابيات حديث عائشة في حج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كأني انظر
206. 34:38الى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. عائشة رضي الله
207. 34:48وانها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه
208. 34:54والنبي صلى الله عليه وسلم محرم وام المؤمنين عائشة رأت المسك في مفرق شعر النبي صلى الله عليه
209. 35:04وسلم. والطيب في الاحرام يعتبر ماذا? من المحظورات. من المحظورات
210. 35:14بحديث ابن عباس الرجل الذي وقصته ناقته قال ولا تحنطوه ولا تمسوه بطيب
211. 35:25ولا شك ان التطيب قبل الاحرام مشروع. وهنا فعل النبي صلى الله
212. 35:35عليه وسلم هو استدامة وليس ابتداء. يعني لو
213. 35:45عندنا شخص تطيب اثناء الاحرام
214. 35:51هذا ابتداء هذا محظور من ممنوعات الاحرام شخص تطيب قبل الاحرام
215. 36:01وبقي اثر الطيب فيه بعد الاحرام. هذه استدامة. هذه استدامة. فهذه الاستدامة اقوى في
216. 36:11وهي جائزة هي جائزة. بخلاف الابتداء. فاذا رأى الانسان
217. 36:21في الاحرام فانه لا يزيله. يستديمه كما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من
218. 36:31الامثلة ايضا على هذه القاعدة ان الاستدامة اقوى من الابتداء مسألة نكاح المحرم نكاح
219. 36:41المحرم. النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عثمان لا ينكح المحرم. ولا ينكح ولا
220. 36:51اخطبك هذه متعلقات الزواج فلا يعقد في وقت الاحرام هذا ممنوع منه
221. 37:01من الزواج لكن هل له ان يراجع زوجته? يعني شخص
222. 37:11في وسط الاحرام في يوم عرفة يريد يعقد زواج. نقول هذا ما يجوز ممنوع منه المحرم
223. 37:21طيب لو اراد ان يراجع امرأته طلق امرأته طلاق رجعي. وفي يوم عرفة اراد انه يرجعها. هل له ان يرجعها
224. 37:31نعم الارجاع هنا ماذا? استدامة. الارجاع هنا استدامة. لكن لو عقد النكاح في وسط
225. 37:41الاحرام هذا يسمى ماذا? ابتداء. هذا ممنوع منه. اما الاستدامة فله ذلك. يعني ليس له ابتداء
226. 37:51النكاح وله الاستدامة لانه اقوى. كذلك ممكن نمثل في مسألة الصيد
227. 38:01لو صاد الانسان صيد صاده انسان غزالا قبل الاحرام وخارج الحرم
228. 38:11ثم احرم ومعه هذا الصيد. هل يجوز ان يأكل منه
229. 38:21يجوز ولا ما يجوز? يجوز. هذي استدامة. هل له ان يصيد في وقت الاحرام? ما يجوز. يصيد في
230. 38:31ما يجوز لكن لو كان عنده صيد سابق هل يجوز ان يأكل منه? نعم لان هذه استدامة ففرق بين الاستدامة
231. 38:41وبين الابتداء. اه من الامثلة التي يذكرها الفقهاء مثال في
232. 38:51كتب النكاح قالوا ان الولي له ان يمنع موليته امرأته
233. 39:01او زق بنته من زواجها من زوج فيه عيوب
234. 39:10مثل زوج فيه جذام او برص او غيره. فالاب له ان يمنع بنته من هذه
235. 39:20زيجة. او مجنون مثلا. لكن لو طرأ هذا بعد الزواج
236. 39:30يعني تزوجت المرأة برجل سليم. بعقله ومعافى ثم
237. 39:40بجنون او برص او غيره. فهل للاب ان يجبر البنت على فسخ النكاح? لا. ليس له اه
238. 39:50آآ ذلك. آآ ثم قال الناظم بعد ذلك
239. 39:59وكل معلوم وجودا او عدم فالاصل ان يبقى على ما قد علم. اه هذه القاعدة
240. 40:09اه تقدمت معنا في مسألة اليقين لا يزول بالشك فالاصل
241. 40:19البقاء ما كان على ما كان. فهنا الناظم يقول كل معلوم وجوده
242. 40:29او عدمه الاصل بقاؤه. ودليل هذه القاعدة نفس الدليل دايما
243. 40:39يكرره العلماء في تضاعيف تفاصيل قاعدة اليقين لا يزول بشك حديث ابي سعيد. وحديث عبد الله بن زيد. ان
244. 40:49النبي صلى الله عليه وسلم لما شكي اليه الرجل يخيل اليه انه احدث ولم يحدث فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
245. 40:59فهذا يدل على ان الاصل بقاء الطهارة المعلومة. يعني اذا توظأ الانسان طهارة
246. 41:09وشك في الحدث فالاصل بقاء ماذا? الطهارة. والعكس لو احدث الانسان
247. 41:19وشك هل توظأ فالاصل ماذا? الحدث. الاصل ان يبقى اه ما كان معلوما
248. 41:29مثل انسان شك هل وقف بيته? هل جعل بيته وقف? الاصل ماذا
249. 41:39عدم الوقف. الاصل عدم الوقف. طيب رجل رجل متزوج. شك
250. 41:49هل طلق امرأته او لا? ما هو الاصل? عدم الطلاق. الاصل ماذا? النكاح. استمرار. النكاح
251. 41:59وهكذا طبعا هذه مضت معانا في مسألة اليقين ثم قال والنفي للوجود
252. 42:11ثم الصحة ثم الكمال فرعين الرتبة. هذه مسألة النفي الداخل
253. 42:21على المسميات الشرعية ان النفي له ثلاث درجات
254. 42:30متدرجة ينتقل فيما بينها نفي الوجود ثم نفي الصحة. ثم نفي الكمال. نفي الكمال
255. 42:46فاحيانا النفي قد يكون لي الوجود. ان هذا الشيء مثلا غير موجود
256. 42:56اصلا فينفيه آآ الشارع طيب اذا كان هذا الشيء موجود
257. 43:06ننتقل الى النوع الثاني ان نفي هذا الشارع للصحة ان هذا الشيء غير صحيح
258. 43:16ثم اذا وجدت قرينة ننتقل الى الكمال. هذا بالامثلة اه يعني كنا واضح وذكرناه في
259. 43:26بعض الدروس فمثال عندنا لا خالق الا الله لا خالق الا
260. 43:36الله فولى النفي ماذا? الوجود. لا يوجد خالق مع مع
261. 43:46الله فاول درجات النفي هو نفي ماذا? الوجود
262. 43:53مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور. انسان صلى بغير طهارة
263. 44:03من غير وضوء. هنا الصلاة موجودة. الصلاة موجودة
264. 44:13فالنفي يكون ماذا? نفي الصحة. يعني لا صلاة صحيحة من غير وضوء. الشخص
265. 44:23صلى صلاته موجودة في الحقيقة موجودة. لها وجود حقيقي. لكنها ليست اه صحيحة
266. 44:33عندنا مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي
267. 44:43هنا النفي اول شيء ننظر للوجود. هل النكاح موجود? نعم. وجد النكاح. سوى عقد وكل شيء. لكن هل هذا النكاح
268. 44:53الصحيح الولي غير موجود. لا نكاح الا بولي. فهنا النفي لماذا? للصحة. نفي الصحة
269. 45:03عندنا مثال ايضا لا صلاة بحضرة طعام. هنا هناك قرينة
270. 45:13قلنا نفي الوجود. ليس نفي وجود
271. 45:19لان الصلاة موجودة. يعني انسان صلى وهو يشتهي الطعام
272. 45:29فهل هنا النفي للصحة? هل نقول صلاته ليست صحيحة? لانه صلى وهو جائع
273. 45:39او نقول ان صلاته ليست كاملة لانه انقص الخشوع. الاولى والثانية
274. 45:49لماذا ما هي القرينة? القرينة ان شروط الصحة موجودة
275. 45:59الصلاة كاملة باركانها وواجباتها. فالصحة موجودة. فينتقل النفي الى ماذا? الى
276. 46:09الكمال الى الكمال. يعني صلى وهو مشغول الذهن يفكر في الطعام. فقل الخشوع
277. 46:19مما يقلل الاجر فيه هذه الصلاة. فالنفي يكون لماذا? الكمال. فهنا اين في
278. 46:29يدخل على المسميات الشرعية. نحن ننتقل بين
279. 46:39الوجود ثم الصحة ثم الكمال. يعني حتى ننتقل الى الكمال اه لابد ان تكون هناك
280. 46:49قرائن ان هذا العمل صحيح لكن ينافي آآ الافضلية والاستحباب في هذا العمل
281. 46:59ثم قال الناظم بعد ذلك والاصل في القيد احتراز ويقل
282. 47:09لغيره ككشف تعليل جهل. هنا انتقل الناظم رحمه الله الى
283. 47:19القيود انواع القيود التي تكون في النصوص الشرعية
284. 47:29شرعية وقسمها الناظم الى قسمين القيد الاحترازي
285. 47:39والقيد التعليلي. قيد الاحترازي والقيد التحليلي
286. 47:48اذا قال الناظم هنا والاصل في القيد احتراز ويقل لغيره ككشف تعليل جهل
287. 47:58اه بين الناظم رحمه الله ان القيود على قسمين القيد الاحترازي القيد الاحترازي والشرط قيد يأتيك شرط
288. 48:08للحكم. والنوع الثاني القيد التعليلي. يأتي لي تعليل الحكم
289. 48:18وليس كشرط. افاد الناظم ان الاصل في القيود الاحتراز. هذا الغالب
290. 48:28اذا وجدنا قيد في نص من النصوص فانه يحمل على الاحتراز. ويأتي على
291. 48:38القلة القيود التعليلية. ان يكون القيد التعليم. فالقيود يعني مثل ما ذكرنا
292. 48:48اما الاحتراز والتقييد واما التعليم. اه ممكن ناخذ امثلة على
293. 48:58قيد مكان احتراز وقيد. مثل قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات
294. 49:08الذين يرمون المحصنات. فمن رمى المحصنات يقام عليه الحد. فالمحصن
295. 49:18صلاة قيد في مسألة القذف
296. 49:24محصنات العفيفات. طيب لو رمى غير المحصنات? هل يقام عليه الحد
297. 49:34لا يقام عليه الحد. ولكنه يعزر. لكنه يعزر. فهذا
298. 49:44للاحتراز. آآ ايضا قول الله عز وجل في
299. 49:54الكفارة فتحرير رقبة مؤمنة. فتحرير رقبة صفة المؤمن
300. 50:04ما هو القيد? ان تكون ماذا? مؤمنا. اذا اتى يعتق رقبة حتى تكون كفارة
301. 50:14في باب القتل فان العتق يكون للرقبة المؤمنة. ايضا عندنا الاية
302. 50:24قول الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
303. 50:34فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. فهنا هذا قيد. قوله من نسائكم
304. 50:44اذ دخلتم بهن. يعني متى تحرم الربيبة على الانسان اذا دخل بامها? اذا دخل
305. 50:54يعني رجل تزوج امرأة ولها بنت لها بنت فاذا
306. 51:04دخل بالام فان البنت تحرم عليه. طيب لو تزوج الام وما دخل بها
307. 51:14طلقها قبل ان يدخل بها. هل يجوز له بعد ذلك ان ان يتزوج هذه البنت? نعم. يجوز له. فهذا قيد قيد
308. 51:24احترازي في هذه آآ الاية. آآ مثال آآ على القيد
309. 51:34ومثل ما ذكرنا هي تأتي على اه وجه القلة مثل قول الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
310. 51:44ان اردنا تحصنا. ان اردنا تحصنا. فهذا القيد يعني ان اردنا
311. 51:54تحصنا التعليل. يعني لا تكرهوهن وهن يردن العفة. وهن
312. 52:04يردن العفة. يعني ليس معناه اذا ما كن يردن العفة فاكرهوهن على البغاء. هذا مجرد اه التعليل
313. 52:14ايضا عندنا مثلا الاية يا ايها الذين امنوا اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هنا هذا
314. 52:24الذي خلقكم والذين من قبلكم هذا قيد تعليلي. هذا قيد قيد تعليلي. لانه ما في خالق الا
315. 52:34الله سبحانه وتعالى لانه هو خالقكم هو مستحق لماذا? للعبادة هذا على وجه ماذا
316. 52:44تقليل فكيف تصرفون العبادة لغير الله? ايضا مثال اخير يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم
317. 52:54لما يحييكم? لما يحييكم? هذا قيد ماذا? تعليلي. كل ما يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحياة
318. 53:04وفيه السعادة للانسان. لكن هذا القيد فقط لماذا? للتعليل ان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومتابعة الشرع
319. 53:14فيها الحياة الحقيقية لي الانسان. فالقيود اما ان تكون قيود احترازية تكون كالشروط
320. 53:24واما قيود تعليلية لبيان اه الحكم المتعلقة. نكتفي بهذا القدر من التعليق على القواعد
321. 53:34نكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. السائلين المولى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد