الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
3. 00:27فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
4. 00:37كل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على منظومة قواعد الفقه
5. 00:47ووصوله. قال الناظم رحمه الله والاصل ان الامر والنهي حتم الا اذا الندب او
6. 00:57كره علم. في هذا البيت تطرق
7. 01:07الناظم رحمه الله لبيان حكم الامر المجرب
8. 01:17والنهي المجرد. ولتوضيح ذلك في باب الامر
9. 01:28الاوامر تأتي في النصوص الشرعية
10. 01:36على ثلاثة سور الصورة الاولى ان يكون في الامر قرينة تدل على الوجوب
11. 01:50هذه الصورة الاولى للاوامر التي تكون في النصوص. كأن يكون فيه لفظ يدل
12. 02:00على حتمية الوجوب مثل قول الله عز وجل ان الله يأمركم
13. 02:10ان تؤدوا الامانات الى اهلها. او قول الله عز وجل فريضة من الله
14. 02:20فهذه الصورة الاولى من صور الاوامر في النصوص الشرعية
15. 02:28ان يكون فيها قرينة تدل على الوجوب. النوع الثاني
16. 02:37من الاوامر ان يكون فيها قرينة
17. 02:45تدل على انها ليست للوجوب
18. 02:49ان تأتي قرينة في الاوامر تدل على انها ليست للوجوب. ومثال ذلك
19. 02:59السنة القبلية لصلاة المغرب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
20. 03:13صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. صلوا قبل المغرب هذا امر
21. 03:25في المرة الاولى الثالثة قال لمن شاء
22. 03:32وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء
23. 03:37هذا صارف. عن الوجوب. هذا النوع الثاني. النوع الثالث
24. 03:47الاوامر المجردة عن القرائن يعني لا يوجد فيها قرينة تدل على الوجوب او نفي الوجوب
25. 04:01وهذا الذي عناه الناظم. هذا الذي يقصده الناظم
26. 04:09وهو ما يعنون له علماء الاصول هل الامر المجرد عن القرائن يفيد
27. 04:21ذو الوجوب هكذا تصاغ هذه المسألة. مجرد عن اي قرينة لا توجد قرينة تدل على الوجوب ولا صرف
28. 04:33الوجوب. هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء
29. 04:44على ثلاثة اقوال القول الاول
30. 04:51هو قول جمهور العلماء ان الامر المجرد عن القرائن يفيد الوجوب. وان النهي
31. 05:06جرد عن القرائن يفيد التحريم. هذا قول الجمهور. القول
32. 05:16ثاني قول بعض علماء الشافعية قالوا
33. 05:25ان الامر عن مجرد عن القرائن يفيد الاستحباب
34. 05:34والنهي المجرد عن القرائن يفيد الكراهة
35. 05:42والقول الثالث ان الامر المجرد عن القرائن في العبادات
36. 05:56يفيد الوجوب. وفي الاداب يفيد الاستحباب
37. 06:06يعني اذا جاء الامر في عبادة من العبادات احكام الصلاة صيام الزكاة
38. 06:15حمل على الوجوب. واذا جاء في باب الاداب من اداب الطعام والشراب واللباس
39. 06:25يحمل على الاستحباب والنهي مثله. قالوا اذا كان النهي في العبادات فهو على التحريم. واما اذا
40. 06:37كان النهي في الاداب فانه على الكراهة
41. 06:45واستدل جمهور العلماء بادلة كثيرة
42. 06:51على قولهم سواء من كتاب الله عز وجل او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من ذلك اي من
43. 07:05قلة من قال ان الامر المجرد يقتضي الوجوب قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله
44. 07:15هو رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
45. 07:20وايضا استدلوا بقول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم فتنة
46. 07:32او يصيبهم عذاب اليم. فقالوا جاء توعد المخالفين. لامره
47. 07:42بالعذاب والزيغ ولا يتوعد الا على ترك واجب
48. 07:55وايضا ذكر العلامة الشنقيطي رحمه الله بعض الادلة كما في قصة ابليس
49. 08:06قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك
50. 08:12قال فقرع ووبخ ابليس لانه خالف الامر. فاستدل به على ان الامر
51. 08:22المطلق يفيد الوجوب وغيره من الادلة يعني فصلها الشيخ الشنقيطي في المذكرة اكثر من سبعة ادلة من كتاب الله عز وجل
52. 08:40وايضا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الجمهور قصة
53. 08:50لما اختارت فسخ النكاح من زوجها وكان عبدا وكان زوجها
54. 09:00يحبها وكان يمشي خلفها في طرق المدينة
55. 09:06ودموعه على خده فقال النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشفع حتى
56. 09:15ترضى برجوع الزوج يعني مغيث مغيث ضريرك قصة مشهورة اليها فشفع له
57. 09:25النبي صلى الله عليه وسلم شفع له النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بريرة اتق الله. فانه زوجك وابو عيالك. فماذا قالت
58. 09:35قال اتأمرني بذلك? هذا وجه الشاهد. اي كان مقررا عندهم ان امر النبي
59. 09:45النبي صلى الله عليه وسلم لا يسوغ مخالفته
60. 09:50اتأمرني بذلك? فهذا ايضا استدل به الجمهور على ان الامر المطلق يفيد
61. 10:00الوجوب وايضا من الادلة في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وما لي لا
62. 10:14اغضب واني امر بالامر فلا اتبع. هذا صريح في افادة
63. 10:24مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم. واما الشافعية فاستدلوا اذا امرتكم بامر
64. 10:34فاتوا منه ما استطعتم. فاتوا منه ما استطعتم
65. 10:40ولكن هذا الاستدلال فيه نظر. لان في هذا النص امر
66. 10:50بالاتيان بما يستطيع من الاوامر
67. 10:56ففيه العمل والامتثال للاوامر واما من فصل
68. 11:06بين العبادات والاداب فلا يوجد على ذلك دليل
69. 11:14ولكن هذا الصنيع يلحظه طالب العلم في سلوك الجمهور. في كثير من المسائل. انهم اذا رأوا
70. 11:27الاوامر في باب الاداب فانهم يحملونها على الاستحباب. وآآ
71. 11:37في باب العبادات يحملونها على الوجوب
72. 11:43مع ان كثير من تفاريع المسائل تأتي على خلاف هذا. كما في
73. 11:53ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للغلام يا غلام سم الله. تسمي على الوجوه. وكل
74. 12:03يمينك الاكل باليمين على الوجوب. لكن هذا قول عندهم والارجح هو القول الاول وهو
75. 12:14ما ذكره المصنف في هذا البيت
76. 12:21ان الاصل ان الاوامر حتم اي الزام. واجبة
77. 12:31وكذلك النواهي فهي على التحريم
78. 12:39ثم قال الناظم بعد ذلك وكل ما رتب فيه الفضل
79. 12:49من غير امر فهو ندب يجلو
80. 12:54في هذا البيت وله علاقة بالبيت السابق
81. 13:00ان كل ما رتب عليه فضيلة
82. 13:06من غير امر فهو على الاستحباب. يعني ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
83. 13:16ثمرة عمل من الاعمال فضيلة لعمل من الاعمال. موعود لعمل من الاعمال
84. 13:27لكن لا يوجد نص يأمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو يحمل على الندم. مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم
85. 13:39السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
86. 13:50ثمرة او ثمرات للسواك. فهذا يدل على فظيلة هذا الامر. والندب
87. 14:02بهذا الامر. لكن لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم تسوكوا
88. 14:12قال من غير امر. فهو ندب يجلو. يجلو يعني يظهر. فكن
89. 14:22ما جاء فيه فضيلة من الفضائل من غير امر فهو على الاستحباب
90. 14:32من صلى لله ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
91. 14:40يحمل على ماذا? الاستحباب. لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد
92. 14:49امر وهكذا صيام يوم عرفة
93. 14:56احتسب على الله ان يكفر سنة قبله وسنة بعده. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضائل صيام يوم عرفة
94. 15:07لكن لا يوجد نص يأمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عرفة. فهذا مستحب. كل ما ذكر فيه الفضل ولم يأتي فيه امر
95. 15:17فهو محمول على الاستحباب. ثم قال وكل فعل
96. 15:27للنبي جرد عن امره فغير واجب بدا
97. 15:37هنا شرع المصنف في ذكر افعال النبي صلى الله عليه وسلم
98. 15:51بدأ بذكر الافعال المجردة. فعل للنبي صلى الله
99. 16:01الله عليه وسلم مجرد عن الامر مثلا لو صلى النبي صلى الله عليه وسلم
100. 16:11ركعتي الضحى بنغير امر فهذا الفعل يحمل على الاستحباب
101. 16:23قالوا كل فعل للنبي جرد عن امره يعني لم يرد الامر. لو فعل النبي صلى الله عليه وسلم امر
102. 16:33وجاء معه امره صلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. حج وقال خذوا عني مناسككم
103. 16:47جاء مع امر يختلف لكن لو مجرد فعل للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا
104. 16:57الفعل يحمل على الاستحباب. كما سوف يأتي التفصيل في نوع الفعل. فلا
105. 17:07المجردة لا وجوب فيها. الفعل المجرد للنبي صلى الله عليه وسلم لا وجوب فيه. اي فعل من الافعال سواء في
106. 17:17باب الاذكار مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد له في المجلس الواحد يقول استغفر الله واتوب اليه مئة مرة. هذا
107. 17:30فعل مجرد عن امره يحمل على الاستحباب لا يوجد امر هذا الفعل. ثم قال
108. 17:44وان يكن مبينا او مبينا لامري فالحكم فيه حكم ذاك الامر. يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مقام
109. 17:58البيان يتبع ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
110. 18:07امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود
111. 18:13ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم السجود
112. 18:16يكون فعل السجود وتفاصيل السجود
113. 18:21على وفق الامر السابق وهذا مثل ما ذكرنا صلوا كما رأيتموني اصلي
114. 18:28ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
115. 18:33اداء الصلاة على صفة معينة
116. 18:37فيكون الحكم حكم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
117. 18:42او خذوا عني مناسككم وهذه تسمى الافعال
118. 18:49المبينة الافعال المبينة والاولى الافعال المجردة. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون مجرد
119. 19:01وقد يكون مبين يعني يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقول ثم يبينه بالفعل
120. 19:09فهذا الفعل يكون تبع لقوله
121. 19:15وهنا لابد ان نعرف اقسام افعال النبي صلى الله عليه وسلم
122. 19:26هناك تقسيمات كثيرة لكن الاضبط والاحصر لها
123. 19:33تقسيمها الى ثلاثة اقسام افعال النبي صلى الله عليه وسلم
124. 19:41القسم الاول الافعال الجبلية افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية
125. 19:52التي يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم
126. 19:59لجبلته البشرية كونه بشر مثل القيام والجلوس
127. 20:09والنوم والطعام والشراب هذه مقتضى الجبلة
128. 20:19وهذه من جهة التأسي على نوعين
129. 20:23الافعال الجبلية النوع الاول نوع جاء النص بوجوبه او ندبه
130. 20:39مثلا الان الوقوف الوقوف هذا فعل جبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون واقف يمشي
131. 20:53لكن الوقوف بعرفة واجب للحاج ركن للحاج. هذا جاء مبين فيتأسى به بالنبي صلى الله عليه وسلم على هذه
132. 21:07الاكل باليمين الاكل جبلة لكن لما يأتي الامر ان يأكل باليمين
133. 21:19الشرب الشرب جبلة لكن لما يأتي ان يشرب ثلاثا يكون هذا فيه تأسي واتباع للنبي صلى الله عليه وسلم
134. 21:31النوم جبلة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما يأتينا نص في فضيلة النوم على او فعل النبي صلى الله عليه وسلم
135. 21:41على الشق الايمن فيكون فيه تأسي واتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. والنوع الثاني الذي لم يأتي
136. 21:51نص يدل على مشروعيته فهو باق على الاباحة
137. 22:01عموم جبليات النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون من شهوة النفس الطعام الشراب النوم
138. 22:09وهذا النوع لا يكون فيه التأسي عند جمهور العلماء
139. 22:18وخالف فيه الصحابة فعل ابن عمر رضي الله عنه في بعض الصور
140. 22:29ويلحق العلماء بالجبليات ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من
141. 22:40اقتضى العادة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من مقتضى العادة
142. 22:47مثل الملابس اللي يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم
143. 22:56الشعر تطويل الشعر صفته. فهذه ايضا لها نفس الحكم. انها على الاباحة
144. 23:07النوع الثاني من افعال النبي صلى الله عليه وسلم
145. 23:12خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي تسمى الافعال الخصوصية. ما يختص به النبي صلى الله عليه وسلم
146. 23:22وقد ذكر العلماء في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
147. 23:31الواجبات في حق النبي صلى الله عليه وسلم خصائص واجبة وخصائص
148. 23:36مستحبة وخصائص مباحة يعني فصلوا هذه الخصائص. فذكروا من المباح الزيادة على اربعة نسوة في النكاح. قالوا
149. 23:49وهذا من الخصائص المباحات للنبي صلى الله عليه وسلم. وذكروا ايضا النكاح بغير مهر
150. 23:59فقالوا هذا مما يباح للنبي صلى الله عليه وسلم
151. 24:04وذكروا من الخصائص الواجبة وجوب التهجد. وجوب قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم
152. 24:13ومن المحرمات اكل الصدقة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الصدقة. فهذه خصائص لا
153. 24:24فيها احد النبي صلى الله عليه وسلم
154. 24:27ولا يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها لانها من خصائصه
155. 24:34النوع الثالث وهي الافعال غير الجبلية
156. 24:41وغير الخاصة التي يقصد بها التأسي
157. 24:48التي يقصد بها التأسي. فهذه مطلوب من الانسان الاقتداء فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم
158. 24:58لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاذا
159. 25:04خلت من صورة الجبلية والخصوصية فهي داخلة في
160. 25:14باب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم
161. 25:21من اهل العلم من يضيف النوع الذي ذكره المصنف وهو الافعال
162. 25:31وبينة او الافعال البيانية. يعني الافعال التي تأتي من النبي صلى الله عليه وسلم
163. 25:40البيان والتي ذكرنا يعني مثلنا لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
164. 25:48صلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم
165. 25:53اذا هنا اشار النبي صلى الله عليه وسلم لافعال النبي صلى الله عليه وسلم
166. 26:02وذكر القاعدة الاولى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة لا تفيد الوجوب. لا تفيد الوجوب
167. 26:18وان الافعال المبينة تأخذ حكم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في البيان مثل صلوا كما رأيتموني
168. 26:32صلي ثم قال الناظم بعد ذلك
169. 26:37وقدم الاعلى لدى التزاحم في صالح والعكس في المظالم
170. 26:44وهذه القاعدة مرت معنا في منظومة
171. 26:49السائدين في البدايات فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد يرتكب
172. 26:59لا من المفاسد. فاشار المصنف هنا الى تزاحم
173. 27:08العبادات فاذا تزاحمت العبادات فانه يفعل الاعلى منها
174. 27:18الاعلى من المصالح وعلى العكس في المظالم
175. 27:27فانه يرتكب الادنى يعني مثلا اذا تعارض فرض مع السنة قدم الفرض
176. 27:39دخل الانسان قبيل الاقامة اراد ان يصلي السنة اقيمت الصلاة
177. 27:48فهو بين ان يصلي السنة وبين ان يدخل في الفرض فيقدم ماذا? الفرض. الاعلى في هذه
178. 27:58الصورة اذا تعارض للانسان فعل الراتبة والنافلة
179. 28:08يقدم ماذا? الراتبة. لانها اعلى. اذا تعارض عند الانسان
180. 28:18انسان نذر لله ان يصلي ركعتين
181. 28:24وتعارظ مع صلاة الفجر ركعتي الفجر. ايهما يقدم? ركعتي الفجر ولا ركعتي النذر
182. 28:36الفجر لماذا? لانه فرض الفرض مقدم على النذر مع ان كلاهما واجب لكن يقدم الاعلى
183. 28:49الاعلى منهما وهكذا يعني امثلة كثيرة اه مرت معنا في منظومة السعدي يعني سواء كان على مستوى
184. 28:59سواء كان على مستوى الواجبات يقدم الاوجب على مستوى المندوبات يقدم الاكثر الاعلى
185. 29:09استحبابا سواء كان بين واجب ومستحب يقدم الواجب على المستحب وهكذا يعني
186. 29:19على اه درجاتها وايضا في جانب المفاسد والمظالم فانه يرتكب
187. 29:35الاقل يرتكب الاقل مثل العلماء يعني
188. 29:46امثلة كثيرة جدا وذكروا حتى قصة شيخ الاسلام ابن تيمية
189. 29:53بعدم الانكار على التتر التتار الذين كانوا يجلسون على
190. 30:03فقال له احد اصحابه الا ننكر عليهم? فقال لا
191. 30:11قال لانهم اذا افاقوا اشتغلوا في المسلمين قتلا. ايهما اعظم مفسدة? قتل
192. 30:21المسلمين ولا شرب الخمر? قتل المسلمين فيرتكب الادنى من ذلك. وهكذا في
193. 30:31يعني اه الصور التي سبق اه ان ذكرناها
194. 30:41اه ثم قال وهذا شرح يعني تأكيد للقاعدة السابقة وادفع
195. 30:50خفيف الظررين بالاخف. وخذ بعال الفاظلين لا تخف
196. 30:58وهذه القاعدة يقول العلماء يرتكب الضرر الاخف لدفع الضرر الاعلى. يرتكب الضرر الاخف لدفع
197. 31:12ظرر الاعلى وفيه يعني قصة الخظر
198. 31:18في خرق السفينة فان خرق السفينة ظرر
199. 31:26لكن غصب السفينة باكملها منهم ظرر اعظم. ففي ارتكاب الاخف من
200. 31:39الظررين. قال وخذ بعال الفاظلين لا تخف. يعني يقدم اه في الفظائل
201. 31:49آآ عند وجودها عالي الفاضلين من غير تردد. اذا وجد امران فيأخذ بالاعلى
202. 31:59وما في زيادة فضل وزيادة امر على غيره. ثم قال وان يجتمع مع مبيح
203. 32:10اما منع فقدمن تغليبا الذي منع. هذه قاعدة اذا
204. 32:20مع الحاضر مع المبيح فانه يقدم الحظر على الاباحة
205. 32:31اذا اجتمع جانب الحظر والاباحة
206. 32:36فانه يقدم جانب الحظر ولو كان بنسبة يسيرة ولو كان على وجه
207. 32:46الاحتمال ولذلك ذكرنا نحن في منظومة السعدي اذا كان للرجل
208. 33:04اربعة نسوة فطلق احداهن فنسيها
209. 33:13فلا يحل له ان يطأ
210. 33:18احد نسائه. لانه اجتمع عنده ماذا
211. 33:24الحظر والاباحة. لا يعرف من الاربع
212. 33:30اي واحدة هي المطلقة حتى تتعين
213. 33:38فلديه ثلاثة على الاباحة. وواحدة مطلقة على الحظر. يقدم جانب الحظر
214. 33:48ومثلنا ايضا بالصيد اذا صاد الانسان رمى طير
215. 33:55ببندقية في السماء فوقع الطير في الماء
216. 34:01اجتمع فيه سببان حاضر ومبيح. يحتمل انك صدته ببندقيتك
217. 34:11وهذا مبيح ويحتمل ان الطير مات غرقا فصار ميتة
218. 34:23فيقدم جانب الحظر ما يجوز ان ياكلها. لو ارسل الانسان كلبه المعلم
219. 34:35لصيد اطلقه فلما جاء عند
220. 34:42الصيد الذي صاده الكلب وجد مع كلبه كلبا اخر غير معلم
221. 34:54اكل من صيد كلبة المعلم
222. 34:57مباح والاكل من صيد الكلب الغير معلم حرام
223. 35:03اجتمع الحرام الحظر والاباحة يقدم جانب الحظر وهكذا يعني في آآ امثلة
224. 35:14كثيرة وهذا يعني من جانب اه الاحتياط
225. 35:20وآآ لحفظ الانسان لدينه. ثم قال
226. 35:28وكل حكم فلعلة تبع. ان وجدت يوجد والا يمتنع. وهذه
227. 35:38قاعدة ايضا من القواعد الاصولية المتعلقة بباب القياس. وتسمى الاضطراب
228. 35:48قد الاضطراد في العلة. وقد مرت معنا في منظومة السعدي وكل
229. 35:58وكل حكم دائر مع علته. وهي التي قد اوجبت لشرعته
230. 36:08اي حكم من الاحكام دائر مع
231. 36:13علته مثلا عندنا القصر قصر الصلاة هذا حكم
232. 36:23علته السفر فمتى ما وجد السفر جاز القصر. جاز القصر. بعض الناس اليوم يتكلم
233. 36:36يقول ما في مشقة ليش تقصر الصلاة
234. 36:42نقول لا دخل للمشقة بهذا الامر. العلة هو السفر
235. 36:50الجمع قلة الجمع الحرج فاذا وجد الحرج
236. 36:57جاز للانسان الجمع من شرب الخمر العلة الاسكار وهكذا
237. 37:07الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. متى ما وجدت العلة وجد الحكم. مثل الحديث لا
238. 37:17اجا اثنان دون الثالث دون الثالث في الرواية فانه يحزنه. العلة من النهي عن التناجي انه
239. 37:27احزن الشخص الاخر ولذلك يقاس عليه ما يحزنه وان لم يكن من التناجي
240. 37:39يعني لو ثلاثة في مجلس واثنان يتكلمان بلغة لا يعرفها الثالث. يدخل في التناجي ولا لا? يدخل
241. 37:49العلة موجودة وهو الاحزان. اذا هذي قاعدة اصولية قاعدة الاضطراب ان الحكم يدور مع علته
242. 37:59اه وجودا عدم ثم قال
243. 38:09والغي كل سابق لسببه مع شرطه فادر الفروق وانتبه
244. 38:19هنا ان تكلم الناظم على
245. 38:26مسألة الاحكام قبل وجود اسبابها
246. 38:32وانه لا يجوز للانسان فعل الشيء قبل وجود سببه
247. 38:43ويجوز فعله قبل وجود شرطه
248. 38:52مثال لهذه القاعدة الزكاة الزكاة
249. 39:04السبب الوجوب هو بلوغ النصاب
250. 39:12وشرط الوجوب هو حولان الحول
251. 39:20فلو جاء انسان ما يملك النصاب هب لو ان اليوم
252. 39:28نصاب الزكاة على سعر الذهب عشرين الف
253. 39:33جا انسان حسب الاموال اللي عنده كلها خمسة عشر الف
254. 39:39وقال انا ساخرج عليها الزكاة. نقول لا يصح
255. 39:45هذا الحكم ملغي وليس هذا زكاة. لانك فعلت هذا قبل سبب الوجوب
256. 39:57ما وجد النصاب فكيف تزكي? تخرج نعم تكون صدقة لك لكن زكاة ما تكون زكاة
257. 40:07طيب لو بلغ النصاب هاي الصورة الثانية قبل الشرط
258. 40:15اذا بلغ النصاب وقبل حولان الحول رجل عند قلنا النصاب عشرين الف
259. 40:26رجل عنده خمسين الف ومر
260. 40:32على المال الذي لديه عشرة اشهر
261. 40:36وبقي له شهران. على بلوغ الحول. وصادف ان وجد رجل فقير جدا
262. 40:47والحول ما بلغ لكن النصاب بلغ. فهل يجوز له ان يخرج الزكاة? نعم يخرج. يخرجه قبل
263. 40:59الشرط. وهذا طبعا فيه يعني مراعاة. اه مصلحة الفقير
264. 41:09وطبق هذه القاعدة في تطبيقات كثيرة جدا. مثل يعني ابواب الايمان
265. 41:21ابواب الايمان آآ لو الانسان حلف
266. 41:29انه ما يدخل بيت فلان
267. 41:33ثم اراد ان يكفر قبل ان يدخل قبل الشرط يجوز
268. 41:42حلف انه ما يدخل بيت فلان وقبل ان قبل الحنف
269. 41:50اراد ان يكفر قبل الشرط جاز له ذلك
270. 41:56لكن لو واحد قال انا ساكفر قبل الحلف. احتياطا. اقول هذه الكفارة ماذا
271. 42:06ملغية قبل السبب الفعل قبل السبب ملغي. وقبل الشرط جائز
272. 42:19شخص ذهب الى الحج وقال انا اخشى الاذى
273. 42:33اخشى الاذى اذى الراس يعني في
274. 42:38عنده مشكلة حبوب شيء يخشى انه
275. 42:43يتعب في الحج فقال قبل ان اذهب للحج
276. 42:49او قبل الشروع في النسك سادفع كفارة الاذى
277. 42:54نقول ما يجوز هذا ملغي قبل السبب. لكن لو دخل ووجد
278. 43:06به الاذى وكفر جاز له ذلك. الاعمال لا تقدم على اسبابها
279. 43:16وتقدم على شروطها ولهذه القاعدة يعني تفاصيل كثيرة جدا اه سواء في باب المعاملات او في باب العبادات
280. 43:31ثم قال والشيء لا يتم الا ان تتم شروطه ومانع منه عدم
281. 43:39وهذه القاعدة ايضا مضت معنا في منظومة السعدي ولا يتم الحكم حتى تتم شروطه ومانع منه
282. 43:50وهذه قاعدة عامة كما ذكرنا في ابواب العبادات في ابواب المعاملات
283. 44:00في باب يعني مختلف الاحكام ما يتم شيء الا اذا توفرت شروطه
284. 44:10وانتفت موانعه صلى انسان صلاة كاملة لكنه نسي الوضوء. حكم صلاته باطلة
285. 44:25عدم وجود ماذا? الشرط. امرأة توظت ودخل الوقت
286. 44:35وصلت لكنها في الحيض صلاتها
287. 44:41باطلة لوجود ماذا? المانع. وجود المانع
288. 44:47الحكم ما يتم الا ان تتوفر شروط رجل تطهر وصلى صلاة واتى
289. 44:57كانوا الواجبات كلها لكن قبل الاذان بخمس دقائق
290. 45:03صلاة باطلة. لابد من دخول ماذا? وقت الصلاة وهكذا
291. 45:12بالمعاملات وحتى في باب الاحكام. في باب الاحكام دائما العلماء يفصلون مثلا في مسألة التكفير
292. 45:22يتكلمون على مسألة توفر الشروط وانتفاء الموانئ التي فصلناها لما شرحنا
293. 45:32اربعين المنجية لو باع الانسان بيع مجهول البيع باطل لوجود ماذا? مانع
294. 45:47او اختلال شرط العلم في هذا المبيع وهكذا اي عمل من الاعمال لا يتم حكمه حتى
295. 45:59لا تتوفر شروطه وتنتفي موانعه. صام انسان صيام كامل من طلوع الشمس الى
296. 46:09آآ غروب الشمس من غير نية. صوم باطل
297. 46:18اختل شرط الصوم بدأ الانسان صومه من الساعة العاشرة صباحا الى المغرب. صوم فاسد اختل شرط الوقت
298. 46:32وهكذا في مختلف آآ العبادات في الاحوال الشخصية النكاح من غير ولي
299. 46:42نفس الحكم قال والظن في العبادة المعتبر
300. 46:52ونفس الامر في العقود اعتبروا
301. 46:55هذه قاعدة عظيمة واسعة. وهي قاعدتان القاعدة الاولى
302. 47:05العبرة في العبادات بغلبة الظن. العبرة في العبادات بغلبة الظن
303. 47:15العبادات هي في تعاملك مع الله سبحانه وتعالى
304. 47:24ولذلك تبنى على هذا الامر على غلبة
305. 47:32الظن لان التعامل مع الله عز وجل مبني على المسامحة
306. 47:46والقاعدة الثانية ان الاصل في المعاملات نفس الامر وليس غالب الظن
307. 47:58يعني حقيقة الامر كما سوف يأتينا. لان الاصل في التعامل مع الناس المشاح
308. 48:08يعني الناس تريد حقوقها نأتي الى القاعدة الاولى الاذان
309. 48:23اذا ذكر هنا المصنف قاعدتان القاعدة الاولى
310. 48:28ان العبرة في العبادات هو غلبة ظن المكلف. ومثال ذلك مثلا في الاعداد
311. 48:38طبعا لازم نفرق بين الشك وبين غلبة
312. 48:43الظن اه فاذا طاف الانسان مثلا في باب الطواف بي الكعبة
313. 48:52وشك في الاشواط الاخيرة او يعني تردد هل طاف? ستا او سبعا ثم غلب على ظنه انها سبعة
314. 49:05يجعلها سبعة ويكمل يعني يعمل بغلبة الظن
315. 49:12كذلك اذا صلى في الصلاة وفي نهاية الصلاة في التشهد هل صلى ثلاث او
316. 49:22واربع وغلب على ظنه انها اربع. يجعلها اربع يتحرى وآآ
317. 49:32يبني على غلبة الظن. في باب الصيام. صائم ظن
318. 49:42غروب الشمس وافطر غلب على ظنه ان الشمس قد غربت فافطر
319. 49:55فصومه صحيح لانه عمل بغلبة الظن في باب العبادات
320. 50:05رجل زكى اخرج زكاته لشخص
321. 50:11يظنه انه من اهل الزكاة. ثم تبين انه ليس من اهل الزكاة. فزكاته مقبولة. العمل بغلبة
322. 50:21الظن وفيه حديث ذلك الرجل الذي تصدق على سارق وعلى زانية
323. 50:30يعني بذل اه السبب واجتهد في توصيلها
324. 50:40فهذا في ابواب العبادات يحمل على غلبة الظن بعكس المعاملات
325. 50:51المعاملات لا ينظر الى ظنه وانما الى حقيقة
326. 50:58الامر يعني مثلا رجل باع لسيارة
327. 51:09يظنها لزميله. باع سيارة ليست سيارته. سيارة
328. 51:22يظنها انها سيارته. هذا اللي يسمونه تصرف الفضولي. في الفقه
329. 51:33باع السيارة ثم تبين انها سيارته
330. 51:41هل هنا حكم البيع سيكون على ظنه? انها لزميله ولا على حقيقة الامر
331. 51:51وهو ان السيارة ملكه نرجع الى ماذا? حقيقة الامر. في باب المعاملات. لا يبنى على
332. 52:01ظنه وانما على ما في حقيقة هذا الامر
333. 52:09رجل باع مال لوالده او لاحد
334. 52:23اقربائه ظانا انه لا يحق له هذا التصرف
335. 52:32ثم تبين ان من باع ماله قد توفي وهو وارث. ان صاحب المال
336. 52:42مثلا صاحب السيارة توفي وهو وارث. والوارث له ان يتصرف
337. 52:48في مال مورثه. فهنا يعمل بما في حقيقة الامر. بيع ماذا? صحيح. بيع
338. 52:58جاري رجل زوج امرأة ظانا منه انها اجنبية. يمزح
339. 53:16انها اجنبية يريد يمزح. قال زوجتك هذه البنت. فظهرت ابنته
340. 53:27هل يقع الزواج ولا ما يقع? يقع ولا ما يقع? يقع. لا ينظر الى ظنه. ينظر الى ماذا
341. 53:37حقيقة ما في الامر رجل جاء الى امرأة اجنبية واراد انه يمزح فقال انت طالق. فتبين انها زوجتك
342. 53:49تطلق ولا ما تطلب? تطلق. ينظر الى ما في حقيقة الامر وليس الى غالب الظن كما
343. 53:59في العبادات. وهذه المسألة يعني موجودة في المذاهب الاربعة. ولها تفريعات كثيرة جدا. في سواء في الاحوال
344. 54:09وللشخصية في يعني في الامور التجارية لها تطبيقات ثم قال لكن اذا تبين الظن خطأ
345. 54:19فابرئ الذمة صحح الخطأ اذا تبين خطأ
346. 54:29فعله في ابواب العبادات فانه يصحح
347. 54:35الخطأ يعني رجل غلب على ظنه انه صلى بوضوء
348. 54:43ثم تبين انه لم يتوضأ ماذا يفعل
349. 54:48يصحح الخطأ ماذا يفعل? يعيد الصلاة يتوضأ ويعيد
350. 54:54الصلاة ايضا رجل ظن انه اخرج زكاة ماله غلب على ظانه انه اخر الزكاة ماله فتبين انه ما اخرج زكاة ماله ماذا يفعل
351. 55:11يصحح الخطأ يخرج زكاة المال. فاذا تبين الخطأ في العبادات التي عمل فيها بغالب الظن
352. 55:21انه يجب عليه ان يتلافى وان يتدارك هذا
353. 55:26الخطأ ثم مثل قال كرجل صلى قبيل الوقت فليعد الصلاة بعد الوقت. رجل يعني ظن ان الشمس
354. 55:36قد غربت فصلى المغرب. ثم تبين بعد ذلك ان الشمس لم تغرب. فهنا يجب عليه ان يعيد
355. 55:46الصلاة يعني مثل بمثال على ما سبق ان ذكره في البيت آآ السابق ثم شرع المصنف في
356. 55:56انواع الشك. ونقف عند هذا القدر من التعليق. سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع
357. 56:06والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد