الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27ما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
4. 00:37ولا له كل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على نظم القواعد الفقهية
5. 00:47هي قال الناظم رحمه الله والنفل جوز قطعه ما لم يقع حجا وعمرة
6. 00:57فقطعه امتنع. هنا اشار الناظم الى مسألة وهي
7. 01:07آآ مسألة جواز قطع النفل بعد الشروع فيه
8. 01:17فلدينا مسألتان قطع الفريضة وقطع النفل. فاشار الناظم هنا
9. 01:27الى ان النفل يجوز قطعه
10. 01:33الا اذا كان حجا او عمرة استثناه لما سبق ان ذكرناه
11. 01:43العلماء الذين جوزوا قطع النافلة استدلوا بحديث
12. 01:53افطار النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح صائما فاتى
13. 02:03اهله فقال هل عندكم شيء? فقالت عائشة رضي الله عنها اهدي لنا حيس والحيس هو
14. 02:13السمن والاقط والتمر يعجن ويؤكل. فقال ارنيه
15. 02:25فلقد اصبحت صائما. فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
16. 02:35ارنيه ، فلقد اصبحت صائما
17. 02:40هذا دليل قالوا على جواز قطع النفل. وفي المقابل من العلماء من ذهب الى
18. 02:50ان قطع النفل من المكروهات. واستدلوا بعموم الاية ولا تبطلوا
19. 03:00اعمالكم فقالوا يكره للانسان اذا دخل في عبادة من العبادات ان يقطعها الا
20. 03:14لحاجة فمثلا الصائم قالوا ما يقطع صومه
21. 03:20الا اذا احتاج جاءه ضيوف او عرضت له حاجة من الحاجات. فالنفل
22. 03:30في خلاف بين العلماء والمصنف رحمه الله الناظم يذهب الى جواز قطع
23. 03:40نفل وقوله في صدر هذا البيت والنفل هذا يخرج الفرض يخرج
24. 03:50فالفريضة لا يجوز قطعها. الا لضرورة. اذا عرضت الانسان
25. 04:00ضرورة كان يخشى على نفسه سبع حيوان مفترس او عدو يهجم عليه
26. 04:10او هلاك وتلف ماله. فيجوز له ان يقطع. كذلك ذكر العلماء في الصيام. ما يقطع الانسان الصيام
27. 04:20قالوا الا لضرورة مثلا كانقاذ معصوم اراد ان يسبح ويجهد لانقاذ
28. 04:30فقالوا هذا يستثنى. واستثنى المصنف ما لم يكن حجا وعمرة فقطعه امتنع
29. 04:40يعني يرى المصنف ان النوافل يجوز قطعها الا نافلة الحج ونافلة العمرة
30. 04:50فلا تقطع والسبب ما ذكرناه في الدرس الماضي فمن يتذكر السبب يا ترى
31. 05:00ها نحن ذكرنا انه ينزل منزلة ماذا? حد يتذكر? نعم نعم ينزل منزلة
32. 05:10واليوفو نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. والاصل في النذر الاتمام
33. 05:20الاكمال والعلماء لما تكلموا على الحج والعمرة
34. 05:30فقالوا الا يجوز للانسان ان يخرج من نسكه او لا يخرج الانسان من النسك
35. 05:40الا في ثلاثة صور. الصورة الاولى اذا اتم النسك. اذا تم الحج والعمرة
36. 05:50فيخرج من النسك. وكذلك ذكر العلماء سورة الردة. من ارتد عن الاسلام
37. 06:00فانه يخرج عن النسك. الصورة الثالثة التي يخرج فيها عن النسك هو
38. 06:10باحصار المحصر اذا حصره عدو او مرض عن الصحيح
39. 06:20الاحصار ليس خاص بالعدو. فلو حصره شيء عدو يمنعه من اتمام الحج
40. 06:30او مرض يمنعه من اتمام هذا الحج فله ان يتحلل بذبح الاحصار. هذه
41. 06:40الصور التي يخرج بها الانسان من نسك الحج والعمرة والا فالاصل الاتمام. الاصل الاتمام
42. 06:50للحجوة العمرة. ثم قال بعد ذلك والاثم والضمان يسقطان
43. 07:00بالجهل والاكراه والنسيان. الاثم هي العقوبة والضمان هو
44. 07:10الشيء التالف هذا الظمان رد الشيء التالف اتلفت سيارة اتلفت اناء اتلفت ساعة
45. 07:20ترد هذا التالف. قال يسقطان الاثم والضمان يسقطان بهذه الاشياء
46. 07:30ثلاث قال بالجهل والاكراه والنسيان. والجهل هو عكس العلم. والاكراه هو
47. 07:40الجأ ان يلجأ الانسان الى الشيء دون ارادته لا يكون مختار
48. 07:50والنسيان هو ذهول القلب عن الشيء. ذهول القلب عن الشيء. فهذه الثلاث
49. 08:00تسقط او يسقط الاثم والظمان بهذه الثلاث. لعمومات الايات منها قول الله عز وجل ربنا لا
50. 08:13اخذنا ان نسينا او اخطأنا. وجاء في الحديث قال الله عز وجل قد فعلت
51. 08:23وايضا قول الله عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت
52. 08:33قلوبكم وايضا اية الايمان والكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
53. 08:43والحديث ان الله تجاوز عن امتي الخطأ. والنسيان وما استكرهوا عليه
54. 08:53ومضت هذه القاعدة في نظم السعدي وله امثلة كثيرة مثل الجهل
55. 09:03في وقت الصيام مثلا اذا افطر الانسان يظن ان الفجر
56. 09:13قد طلع او يظن ان الفجر لم يطلع يعني بقاء الليل
57. 09:23ثم امسك فصيامه صحيح. لانه جاهل لم يعلم ان الفجر اه قد طلع. كذلك لو على العكس
58. 09:33لو افطر في يوم غيم وثم تبين ان الشمس لا زالت
59. 09:43في السحائب موجودة. فهذا لا شيء عليه صوم صحيح. وهذا ثبت في صحيح البخاري
60. 09:53حديث اسماء قالت افطرنا في يوم غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولم
61. 10:03اذكر انهم آآ قضوا والعلماء يقولون لا فرق في الجاهل بين الجاهل الحكم والجاهل الوصف
62. 10:19يعني مثلا عند من يرى ان الحجامة مفطرة على الخلاف فيه يعني فلو ان انسانا
63. 10:29وهو صائم ولم يعلم عند هؤلاء ان الحجامة تفسد فلا يفسد صومه. هذا يسمى جهل بماذا
64. 10:39عندنا جهل بالوصف وعندنا جهل بالحكم. الانسان الذي اكل وآآ
65. 10:49بعد طلوع الفجر ولم يدري هذا جهل بالوصف. انسان اكل احد
66. 10:59مفطرات يظن ان هذا يعني غير مفطر او فعل مفطر من المفطرات
67. 11:08وهو يظن انه غير مفطر هذا يسمونه جهل بالحكم. فكلاهما داخل في الجهل. الجهل بالوصف والجهل
68. 11:18الحكم يأخذ نفس آآ الامر. وقس آآ على هذا في مسألة النسيان. لو
69. 11:28واكل الانسان وشرب اه ناسيا. كذلك في في الاكراه. لو اكره الانسان
70. 11:38وهو صائم فادخل الطعام في فمه. فلا يفسد صومه كذلك
71. 11:48مرأة اذا اكرهت من زوجها على الجماع فان ذلك لا يفسد صوما
72. 11:58الامثلة كثيرة اذا قتل الانسان مثلا ارنب وهو محرم
73. 12:06وهو يجهل ان قتل الارنب من عليه ظمان فلا ضمان عليه
74. 12:16ولا اثم فهذه تسقط اه هذه الاشياء. ثم بعد ذلك
75. 12:26شرع الناظم في التفصيل وهذا الذي يهمنا اكثر. لان السابق درسناه في نظم السعدي. قال
76. 12:36كان ذا في حق مولانا ولا تسقط ضمانا في حقوق للملأ. فرق الناظم بين حق
77. 12:46الله وحق المخلوق. فما كان في حقوق المخلوقين يجب فيه الظمان
78. 12:56لان حقوق المخلوقين قائمة على المقاضاة
79. 13:02والمشاحة الناس شحيحة بحقها تطالب بحقها. تريد حقها
80. 13:12لذلك لا بد ان يكون هناك ظمان اذا كان التلف راجع الى المخلوقين. اما الاثم
81. 13:22فيسقط. وهذا راجع الى حق الله سبحانه وتعالى. لان الله سبحانه
82. 13:32وتعالى يسامح الله سبحانه وتعالى كريم حقوقه مبنية على المسامحة. ولقد اعلمنا
83. 13:42الله عز وجل على رفع الاثم عن المخطئ وعن الناس وعن الجاهل
84. 13:52اما حقوق المخلوقين فلا. ومن الادلة قصة عائشة لما غضبت رضي الله عنها وضربت يد الخادم
85. 14:02فانكسرت القصعة الاناء. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال طعام بطعام
86. 14:12اقوم باناء يعني ترجع الاناء لضرتها كما
87. 14:22فيكون هناك اه ظمان لهذا الامر. كن
88. 14:32ما كان في حقوق الملا او الاعتداء. الملا يعني الناس المخلوقين. فاذا صار اعتداء في حق شخص
89. 14:42الظمان لا يسقط. الاثم يسقط. يعني لو الشخص احمد السعدي كان جوعان مثلا
90. 14:52وجاء واكل طعام لمحمد مطر يظن انه طعامه فلا اثم عليه. لكن هل لا بد ان
91. 15:02يعوض هذا الطعام? نعم. ما يسقط حقه. حق المخلوق ما يسقط. الاثم يسقط عن الانسان لكن
92. 15:12الظمان يظمنه الانسان. فهناك فرق في ما اذا كان المتلف حقا لله عز وجل
93. 15:22واذا كان المتلف حقا المخلوق. على القاعدة التي ذكرناها. حق الله مبني على
94. 15:32المسامحة وحق المخلوق مبني على المشاحة. المخلوق لابد نوفيه حقه كاملا لانه يريد
95. 15:42ويحاججك يوم القيامة ويسألك فلابد انك تؤدي له الحق. اما الله سبحانه وتعالى فلا اعلمنا انه
96. 15:52وعفا عن حقه. حتى يعني لو كره الانسان على افساد مال غيره
97. 16:02ما يثم لكن يظمن. يظمن يكون عليه الظمان. فالخلاصة اذا وقع الفعل وهذا مرتبط
98. 16:12في السابق يعني اذا وقع الفعل جهلا او نسيانا او اكراها فانه لا اثم فيه ولا ضمان. اذا كان يتعلق
99. 16:22بحق الله. واما حق المخلوقين فلابد ان يؤديه الانسان
100. 16:32يعني في حق الله يسقط الامرين. يسقط عنك الاثم ويسقط عنك الضمان. في حق المخلوق لا
101. 16:42يسقط عنك الاثم ولا يسقط الظمان. تؤدي هذا المتلف. ثم قال
102. 16:52ذلك وكل متلف فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او
103. 17:02او يك مأذونا به من مالك او ربنا بالملك خير مالك
104. 17:12هنا قاعدة مهمة جدا في يعني في مسألة المتلفات ونحن ذكرنا قبل قليل ان الانسان اذا اتلف
105. 17:22فانه يظمن حتى ما يأكل حقوق الناس الباطل لان حقوقهم مبنية على المشاحن
106. 17:32لكن هنا الناظم ذكر مسألة مهمة جدا وهي المستثنيات
107. 17:42ماذا يستثنى من قضية عدم ضمان المتلفات. الاصل اذا اتلفت لمخلوق لبشر
108. 17:56حاجة انك تضمن تعوض لكن الناظم ذكر ثلاثة صور
109. 18:06تستثنى من الضمان. الامر الاول قال ما لم يكن الاتلاف من دفع الاذى. اذا
110. 18:16ان الاتلاف من قبيل دفع الاذى فلا ضمان عليه
111. 18:25يعني مثلا لو اه مسألة الصائل دفع الصائل لو هجم عليك ثور حيوان
112. 18:35ملك لاحد من الناس فانك تدفعه بالتي هي احسن. اذا لم يندفع
113. 18:45ولم تتمكن من دفعه الا بالقتل تقتله. ولا ضمان عليك. لماذا? لان هذا
114. 18:55من دفع الاذى. من دفع الاذى. الاصل ان المتلفات تظمن. لكن لما تدفع عن نفسك الاذى
115. 19:05فلا حتى مثلا في في الصيد المحرم هب لو ان انسانا محرما في
116. 19:18كرام. وهجم عليه ضبع صيد هجم عليه ظبع فدفعه بالتي هي احسن لم يندفع فقتله. هل عليه
117. 19:35ضمان هل عليه المثل? لان اللي يقتل الصيد في الحرم او حال الاحرام عليه المثل
118. 19:45كان هنا ليس عليه ضمان. لماذا? لانهم من دفع الاذى. من دفع الاذى
119. 19:53خذ لو انسان هجم عليك. انسان هجم عليك يريد يعتدي عليك. هجم عليك بسكينة ولا غيره. تدفع
120. 20:03بالتي هي احسن. اذا ما اندفع الا بالقتل قتلته. هل عليك دية? لا ما عليك دية. لان هذا من
121. 20:13الاذى. فهذه صورة من الصور
122. 20:23ذكر العلماء الفقهاء يذكرون يقول لو كان انسان في
123. 20:28سفينة والسفينة كادت ان تغرق. فجاء زيد الى متاع عمرو ورماه في البحر. متاع غيره
124. 20:42رماه في البحر. عشان ينجون. قالوا هنا يظمن. يظمن لانه
125. 20:52اتلف متاع غيره. لكن لو صارت صورة مختلفة تماما
126. 20:59متاع لعمرو سقط على زيد. فزيد تفاداه دفعه. فلما دفعه سقط في البحر
127. 21:09اظمن ما يظمن ليش? لانه من دفع الاذى. من دفع الاذى. الصورة الثانية من المستثنيات
128. 21:19او يك مأذونا به من ما لك. يعني اذا اذن لك
129. 21:29المالك في اتلافه فلا ضمان عليك
130. 21:34انسان اعطاك طعامه لتأكله. او ماء له لتشربه. او
131. 21:44توب له لتلبسه تلف الثوب ما عليك ظمان ما عليك ظمان لماذا? لانه هو الذي سلطك
132. 21:54على هذا الشيء واذن لك في الانتفاع
133. 22:01واذن لك في اتلاف هذا الشيء. في اكلة مثلا في في شربه او غيره من حقوقه
134. 22:11الصورة الثالثة قال او ربنا بالملك خير مالك. اذا كان الاذن
135. 22:21من الله عز وجل. فلا ضمان عليك
136. 22:29الفقهاء لهم تطبيقات اه ذكروا فيها هذه المسألة منها المضطر الى طعام الغير
137. 22:39وليس معه طعام اذن له الشارع في ان يأكل من طعام غيره وليس عليه ضمان. وليس عليه ضمان. وهذا
138. 22:52قالوا الاذن شرعي اي اذن شرعي فهو داخل في هذه
139. 22:58الصورة لا يكون عليه اه ظمان. فاذا هذي ثلاثة صور استثناها المصنف
140. 23:08اذا اتلف او اتلف لدفع اذى. او اتلف باذن من المالك. او اتلف
141. 23:18باذن من الله عز وجل. كل هذه الصور الثلاث ليس فيها ظمان. ثم قال بعد ذلك
142. 23:28فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ضمن
143. 23:38هذه القاعدة سبقا اشرنا اليها يعبر عنها الفقهاء بقولهم ما ترتب على
144. 23:48مأذون فغير مضمون. كيف اي واحد ومعانا المحسن
145. 24:06اهي يا السياق شيء مختلف مو مشكلة يأتي ان شاء الله
146. 24:12اذا عبارة الفقهاء ما ترتب على المأذون
147. 24:22ليس بمضمون والعكس وما ترتب على غير المأذون فهو مظمون
148. 24:32هنا العلماء تكلموا على الاشياء التي اذن
149. 24:42فيها منها الامين. الامين على الشيء. قالوا لا ضمان عليه. اذا لم يتعدى. ولم يفرق
150. 24:52رد من هو الامين? الامين هو كل من يقبض الشيء باذن سواء من
151. 25:02او من المالك. مثل المستعير. مثل ولي اليتيم
152. 25:12المستأجر هؤلاء كلهم قبضوا هذه الاموال بالاذن
153. 25:22هذا ترتب على المأذون. اذا لم يكن من
154. 25:32هؤلاء الامين تفريط او تعدي فلا شيء عليهم
155. 25:42بخلاف لو لم يكن له اذن. الان لو في في الجناية
156. 25:52يعني قبل ان اذكر التفصيل في التعدي والافراط في الجنايات الان لو الشخص
157. 26:02قطع يد انسان قطع اصبعه
158. 26:09فسيرى هذا القطع. سرت الجناية الى جسده كامل فمات. يضمن يضمن
159. 26:19دية كاملة على جسده. لان فعله غير مأذون به. غير مأذون به. لكن لو
160. 26:29كان في القصاص او كان في الحدود. كان في الحدود
161. 26:36فلان حدح حد السرقة. قطعت يده. هذا مأذون شرعا. قطعت يده
162. 26:46فسرت الجناية الى جسدي كامل فمات. هل الذي نفذ القصاص يضمن? ما يضمن
163. 26:56لانه ترتب على المأذون. ترتب على المأذون غير مضمون. لكن لو واحد اعتدى على شخص
164. 27:06قطع اصبعه قطع يده ثم سرت الجناية الى جسده فانه يضمن
165. 27:16الامناء الذين ذكرناهم قبل قليل وليلة
166. 27:26ايجار المودع الذي يوضع عنده وديع وديعة هذا
167. 27:36هذا مأذون له. لكن اذا تعدى او فرط
168. 27:47فهو غير مأذون له ويضمن وهنا نذكر الفرق بين التعدي والتفريط ما هو الفرق بين التعدي والتفريط
169. 27:57تعدي هو فعل ما لا يجوز. التعدي هو فعل ما لا يجوز. لان هذه العبارة تتكرر عند الفقهاء. فالتعدي هو فعل ما
170. 28:07لا يجوز. التفريط هو ترك ما يجب
171. 28:11ترك ما يجب. مثال نوضحه مثال انسان استأجر السيارة
172. 28:21على ان يقودها داخل البلد
173. 28:28وهذا الشرط مكتب الايجار قالوا ان ايجار السيارة محلي وليس دولي. ما تنقله للخارج
174. 28:39فهو تجاوز وخرج خارج الدولة وسوا حادث يظمن ولا ما يظمن
175. 28:53يظمن لانه خالف ماذا? الشرط. وصار منه تعدي. في علم ما لا
176. 29:03خلاص انت منصوص عندك في الشرط انك تستخدمه في داخل البلد
177. 29:13اذا عمل الحادث داخل البلد
178. 29:17ما يكون عليه ضمان. ما يكون عليه ضمان. اذا لم يكن متعدي ولا مفرط. لماذا? لانه
179. 29:27ترتب على المأذون. لو اخرج السيارة الى خارج البلد ترتب على غير المأذون فيكون ماذا
180. 29:37مضمون. تجاوز الشرط الذي آآ وظع له او وظع له مثلا شرط السرعة
181. 29:47قالوا لا تستأجر سيارة وما تزيد السرعة عن مئة وعشرين. طول ما هو يقود في سرعة مئة وعشرين
182. 29:57هو في حيز المأذون له. اذا تجاوز خرج عن هذا الحيز ولو تلف
183. 30:07السيارة يكون عليه الظمان. هذا مثال على التعدي فعل ما لا يجوز. مثال على التفريط
184. 30:17ولي اليتيم ولي اليتيم عند المال يحفظ المال
185. 30:27اذا كان المال مثلا وضعه في حرز في البيت في مكان مأمون
186. 30:36فيه امان. وجاءت جائحة احترق البيت. واحترق المال. هل عليه ظمان
187. 30:46ما عليه ظمان لانه ترتب على المأذون. فغير مظمون. لكن لو ترك
188. 30:56ما يجب لو جاء مثل ما ذكرنا قبل في في الحرز لو جاء
189. 31:06ولي اليتيم ووضع مال اليتيم في ساحة البيت. وجاء ولص
190. 31:16سرقة يظمن ولا ما يظمن? يظمن
191. 31:22لماذا? لانه ترك ما يجب الاصل في المال انه يجعل في ماذا? حرز. مكان يحفظ فيه. فاذا ترك الواجب
192. 31:32يكون عليه الظمان. هذه الاشارة الى هذه القاعدة ان ما ترتب على المأذون فغير
193. 31:42اذا اذن للانسان بالشيء سواء اذا شرعي او اذن من
194. 31:52الناس يعني المثال اللي ذكرناه في القصاص هذا اذن شرعي. ممكن يأذن لك المالك. يضع عندك وديعة
195. 32:02قال احفظها انت حفظتها. من غير تعدي ولا تفريط. اذا تلفت ما تظمن. ما تظمن. لكن لو تعديت
196. 32:12وفرط يكون عليك الظمان. لانك خرجت من حيز الاذن. ثم قال
197. 32:22وما على المحسن من سبيل وعكسه الظالم فاسمع قيل. هذه القاعدة
198. 32:32اخوذ من الاية ما على المحسنين من سبيل. فكل محسن لا سبيل عليه
199. 32:42وعكسه الظالم لقوله فلا عدوان الا على الظالمين. وهذا
200. 32:52ينطبق عليه المثال الذي ذكرناه في مسألة الامناء. الامناء كلهم لا ضمان عليهم. الا بالتعدي
201. 33:02تفرط اذا تعدوا وتفرطوا يكونون ظالمين. لكن شخص انت تعطيه المال يحفظه لك
202. 33:12محسن محسن اليك. فاذا تلف المال عنده فلا يضمن
203. 33:22لو مثال لو عمل الانسان عمل اراد به نفع الناس
204. 33:32فتلف بذلك العمل احد الناس. وهو لم يفرط ولم يتعدى
205. 33:42لا اثم عليه ولا ضمان. مثل لو كان مكان فيه وحي مطر
206. 33:52آآ جاء رجل ووظع حجارة يمشي عليها الناس. الطريق كله وحل. ناس ما تستطيع انها
207. 34:02هذا الطريق الا اما يضعون اخشاب او يضعون حجارة. لو جاء شخص واراد يمر على
208. 34:12هذه الحجارة وتعثر وسقط. وجرح ونزلت به جائحة. هل
209. 34:22الذي فعل هذا الفعل لمصلحة الناس يضمن ولا ما يضمن? ما يظمن لماذا? لانه محسن. محسن
210. 34:32في هذا الامر لو العكس طريق سالك للناس
211. 34:42ولا في وحل ولا شيء وجاء واحد ووضع حجارة. الاصل ان الناس يتعثرون بهذه الحجارة. فجا شخص
212. 34:52وتلف بهذه الحجارة هذا ظالم. يكون عليه الظمان. فعندنا شخص محسن
213. 35:02والشخص ظالم. فالمحسن هو الامين الذي يفعل لصالح الناس لمصلحة الناس
214. 35:12بخلاف اه الظالم والظالم يعني العلماء ذكروا فيه كل التعديات مثلا السارق
215. 35:25المنتهب انسان مثلا سرق سيارة وعمل حادث تلفت السيارة يظمن ولا ما يظمن
216. 35:35يضمن السيارة لانه ظالم بخلاف لو شخص استأجر سيارة وما تعدى ولا فرط وسوى حادث ما يضمن الاصل شرعا
217. 35:52الا يظمن اذا لم يكن هناك اه تعدي في هذا الامر. ثم قال ويظمن المثلي بالمثل
218. 36:02وما ليس بمثلي بما قد قوم. هنا اشار الناظم الى طريق
219. 36:12قد الظمان اذا اردت ان تضمن المتلفات
220. 36:19فكيف نظمنها قسمها الى قسمين. القسم الاول المثليات والقسم الثاني المقومات
221. 36:32المثليات هي التي لها شبه ومثيل. شبه ومثيل. والمقومات
222. 36:42هي التي ليس لها مثل. فتقدر بالقيمة. تقدر بالقيمة
223. 36:52يعني لو اتلف الانسان اناء
224. 36:59هذا الاناء له مثل هذي تسمى من المثليات. يعوضه اناء. شخص اتلف دراجة. الدراجة
225. 37:09في السوق لها مثل خلاص يعوضه مثله. شخص اتلف جهاز هاتف. هذا الجهاز له مثله
226. 37:19يعوضه مثله لكن لو اتلف شيء ليس له مثل او لا يمكن ان
227. 37:29يعني يدرك مثله مثل قال العلماء آآ لو اتلف شاة في
228. 37:39بطنها جنين. شاة في بطنها جنين. قال هذا ما يكون له مثل لانك ما تعرف. اللي في في
229. 37:49وتفاصيلها فقالوا هنا تقوم. لا بد ان يعني تقدر القيمة
230. 37:59واي شيء يعني من الاشياء التي يعني ليس لها مثل في السوق لا يمكن شيء مثلا نادر
231. 38:09وجد اصلا من سنوات هذا موجود. واليوم ما موجود في السوق. فاتلفه هذا الشخص
232. 38:19ليس له مثل في السوق يقوم يقال مثلا هذا قيمته خمسة الاف انت تدفع خمسة الاف. لكن لو له مثل انت تحظر
233. 38:29مثل بالضبط. فهذا تفصيل في المثليات المقومات
234. 38:39ثم بعد ذلك قال ثم العقود ان تكن معاوضة فحررنها ودع
235. 38:49مخاطرة وان تكن تبرعا او توثقة فامرها اخف فادر التفرقة لان ذي ان
236. 38:59فمغنم وان تفت فليس فيها مغرم
237. 39:05هنا شرع الناظم للكلام حول انواع العقود
238. 39:15وقسم العقود الى ثلاثة اقسام. عقود المعاوظات وعقود
239. 39:25التبرعات وعقود التوثيقات. هذي انواع العقود
240. 39:35وذكر الفرق بين هذه العقود وهذا مهم جدا. عقود المعاوظات هي كل
241. 39:45قد يقصد منه العوظ. الربح. الكسب. مثل البيع. الشراء الاجارة
242. 39:55الشركات فهذه فيها عوظ تدفع شي مقابل شي شي عوض شي فتسمى
243. 40:05المعاوظات. وعقود التبرعات كل عقد قصد منه
244. 40:15احسان والارفاق بالاخرين. مثل الهبة. الوصية
245. 40:25العتق وهذه تسمى عقود تبرعات. الثالث عقود التوثيقات. وهي العقود التي
246. 40:35لتكون توثيق لعقد اخر. توثيق لعقد اخر. مثل الرهن
247. 40:45كفالة الظمان هذي لاجل توثيق العقود الاخرى وحفظها
248. 40:55المصنف اشار ان هذه العقود على درجات. اذا اشار الشيخ هنا الى
249. 41:05انواع العقود فهذه العقود الثلاث التي ذكرناها ترتب المرتبة الاولى هي عقود المعاوظات
250. 41:15يتطلب فيها العلم ويتطلب فيها التحرير. ما لا يتطلب في التوثيقات
251. 41:25ثم المرتبة الثانية تأتي عقود التوثيقات. وهذه اوسع من عقود المعاوظة
252. 41:35فيها علم وتحرير لكن ليس ما يكون في عقود المعاوظات. المرتبة الثالثة اوسعها
253. 41:45عقود التبرعات وهي اوسع من النوعين السابقين. هذا التفصيل الذي ذكره
254. 41:55الناظم له ادلة شرعية منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب. ما هو الميت
255. 42:05الميسر كل معاملة يدخل فيها الانسان اما غارم او غانم
256. 42:15وهذا يكون في عقود المعاوظات. يكون في عقود المعاوظات. ولذلك المطلوب في عقود المعاوظات
257. 42:25لا يمكن ان الانسان يدخل عقد معاوضة بالجهل. لا يمكن الانسان يدخل
258. 42:35الغرر لو قال للانسان انا ابيع لك كتاب بثمن مجهول هذا فيه مخاطرة
259. 42:45مخاطرة هذا عقد معاوظة وما في تحرير وما في بيان بثمن مجهول اما غانم او
260. 42:55غارم وهذا يدل عليه ايضا هذا التفصيل حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
261. 43:05الغرر والغرر هو ما لا تعرف حقيقته مقداره
262. 43:15ولذلك في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين قال من اسلف في شيء
263. 43:26تلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. هذه الادلة كلها تدل على ماذا? التحرير والبيان في عقود
264. 43:36المعاوظات لان عقود المعاوظات مظنة انه يدخل فيها الميسر والجهالة والغرار ويحصل
265. 43:46الظرر بعد ذلك عقود التوثيقات. عقود التوثيقات العلماء يقولون هي اوسع
266. 43:56واخف من المعوظات. ولذلك قالوا يصح ظمان المجهول اذا ال الى
267. 44:06العلم مع ان في البيع ما يجوز تبيع المجهول مثل ما قلنا. لو شخص
268. 44:13قال ابيعك سيارة انت ما تعرف صفاتها. بيع مجهول ما يجوز. لو
269. 44:23قال ابيعك السيارة من غير ذكر الثمن
270. 44:30ما يجوز ظرر في الثمن او في المثمن يدخل في الغرر لكن لو كان في عقود التوثيقات
271. 44:40الامر يختلف. يعني مثلا اذا دخلت بقالة وقلت للبقال بع على هذا
272. 44:50الشخص وانا ضامن لهم بدون انت ما تعرف انك كم سيشتري? ممكن يشتري مئة مئتين ثلاث مئة هذا مجهول لكنه سيؤول بعد ذلك الى
273. 45:04العلم بعد ما يتحاسب معه لكن هذا لا يمكن انه يكون في المعاوظات مثل ما مثلنا انه يبيع شي مجهول او
274. 45:14قلنا الثمن يكون مجهول في عقود اه التوثيقات لا. اذا قال للعلم يجوز. مثلا لو قال بعه السيارة وانا
275. 45:24ضامن ثمنها لك ما يعرف كم سعر السيارة كم يبيعه? خمسين الف. سبعين الف. الظمان صحيح. عقد صحيح. هذا التوثيق صحيح. فيه
276. 45:38لا يكون في المعاوظات في البيع الشراء
277. 45:48كذلك ذكر العلماء مسألة قالوا يصح ان يرهن الثمرة
278. 45:58قبل بدو صلاحها في المعاوظات ما يجوز تبيع الثمرة قبل بدو الصلاح
279. 46:10الثمرة لابد ان تبلغ تحمر او تصفر. ثمار فواكه وغيره بعد ذلك يجوز تبيعها
280. 46:20اما قبل ذلك فلا يجوز لك البيع. في التوثيقات يجوز
281. 46:31ان يوثق هذه النخل عند شخص في آآ قرض من القروض. يعني قال انا اعطيك
282. 46:41كرهن هذه الثمار التي لم تبدو اه صلاحها. لماذا? لان هذا عقد توثيقه. فالتوثقة امر
283. 46:51اخف. الشيء الثالث وهو اخف من الاوليين عقود التبرعات. عقود التبرع
284. 47:01رعاة يجوز ان تتبرع بالمجهول. ان تتبرع بالمجهول. يعني ممكن الانسان
285. 47:11كان يقول وهبتك ما في جيبي. وهبتك ماء في جيبي. يعني يريد يهبه احسان. سواء
286. 47:21ما اعطاه زاد نقص ما في ضرر ما في مخاطرة. بخلاف البيع. لو واحد قال سابيعك الساعة التي في
287. 47:31ما يجوز غرر مخاطرة ما يسر. لكن لو قال وهبتك ما في جيبي عقود التبرعات يجوز فيها
288. 47:41الجهالة مثال يعني دائما يمثل له الفقهاء الجمل الشارد ما يجوز بيع الجمل الشارد
289. 47:54وقال ابيعك جملي الشارد ما يجوز في المعارضات لان العقد سيدور بين الغنم او الغرم. يعني ممكن يدفع خمسة الاف
290. 48:04طول حياته ما يحصل هذا الجمل. ويمكن يدفع خمسة الاف وبعد دقيقتين يحصل هذا الجمل. بين الغن والغرم
291. 48:14لكن لو قال وهبتك جملي الشارد يجوز. يجوز. الجهالة فيها ما تضر. فيتوسل
292. 48:24ولذلك قال الشيخ لان ذي ان حصلت فمغنم. وان تفت فليس فيها مغرم. يعني لو واحد قال وهبتك
293. 48:34جمل الشارد اذا حصلته انت غنمت. واذا ما حصلته انت مو بخسران اصلا. هذا التفصيل. فهذا التفصيل
294. 48:44دقيق جدا من الشيخ وهي من الضوابط في التفريق بين انواع العقود. نقف عند هذا القدر ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
295. 48:54والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد