الدرس 10 والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17اهدنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27اما بعيد في نخيل الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
4. 00:37لكن ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على منظومة القواعد
5. 00:47الفقهية. قال الناظم رحمه الله وان تعذر اليقين فارجعا لغالب الظن تكن متبعا
6. 00:57هذه القاعدة من القواعد المتعلقة بقاعدة اليقين لا يزول بالشك مرتب
7. 01:07بها مختصر هذه القاعدة انه اذا تعذر اليقين
8. 01:17رجعنا الى غلبة الظن. والعلماء يذكرون ان
9. 01:27ادراك المعلومات على درجات منها العلم. ويقابله الجهل
10. 01:37ومنها الشك وهو التساوي الطرفين. ومنها الظن والوهم. فالظن
11. 01:50هو الطرف الراجح والوهم هو الطرف المرجوح. فاذا حصل للانسان شك بين
12. 02:00امرين يرجحنا الى الظن. اذا تمكن من الظن. اذا لم يتمكن
13. 02:10من الظن فانه يبني على اليقين. وهو الاقل. دليل هذه القاعدة حديث
14. 02:20ابن مسعود رضي الله عنه في الشك في الصلاة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتحرى
15. 02:30الصواب يعني ينظر ما يغلب
16. 02:37على الظن فيأخذ به يعني اذا شككت في صلاتك هل صليت ثلاث? او اربع وغلب على ظنك انها ثلاث تجعلها ثلاث
17. 02:52اذا شككت صليت ركعتين او ثلاث وغلب على ظني كأنها ثلاث
18. 03:02اجعلها ثلاث تبني على غلبة الظن. اذا لم يترجح
19. 03:12لديك شيء هنا ترجع الى اليقين وهو الاقل
20. 03:22كذا في يعني بقية الاشياء. اذا شك الانسان على هذا اذا
21. 03:32كالانسان فان شكه ينقسم الى قسمين. القسم الاول الشك الذي
22. 03:42يترجح معه شيء فانه يأخذ بالراجح. مثلا شككت في في اشواط
23. 03:52اوف طفت خمسة ولا ست ويغلب على ظنك ست تجعلها ست شككت في
24. 04:02اعداد الركعات نفس الامر. وهذا كما قلنا للحديث السابق. ثم ليتحرى الصواب
25. 04:12والقسم الثاني الا يترجح عنده شيء. فهذا يأخذ
26. 04:24الاقل كما في الحديث فليطرح الشك. وليبني على ما استيقن
27. 04:34اذا لم يعرف الانسان لم يغلب على ظنه شيء معين فانه يرجع
28. 04:44في هذه الحالة الى اليقين واليقين هو الاقل. وهذا يعني يكثر في قضية آآ الاعداد
29. 04:54اذا شك في عدد الركعات في الاشواط في السعي في في غيره. واليقين مثل ما ذكرنا هو الاقل لان
30. 05:04الاكثر مشكوك فيه. ثم قال بعد ذلك وكل ما الامر به يشتبه من غير
31. 05:14بميز قرعة توضحه هذه القاعدة مضت معنا في نظم السعدي وهي قاعدة استعمال القرعة
32. 05:29قرعة في اللغة هو النصيب. هو النصيب والسهمة من الشيء في اللغة يطلق عليه قرعة
33. 05:39وفي الاصطلاح هو ما يستخدم لتمييز النصيب. او الحق. ولا شك ان القرعة
34. 05:49يعني مما يرجع اليها في فصل الخصومات بين الناس ومعرفة الحقوق. ويدل عليها
35. 05:59قرآن والسنة من القرآن. قول الله عز وجل وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
36. 06:09هذا نص على جواز استخدام القرعة وفي قصة يونس عليه السلام فساهم
37. 06:19فكان من المدحضين فساهم ساهم اي اقترع دخل في القرعة
38. 06:28ايضا في السنة هناك احاديث كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين
39. 06:38نسائه وحديث الصف الاول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم
40. 06:48ولم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. وغيره من الاحاديث ذكر العلماء ان هناك ستة احاديث
41. 06:58صحيحة في اثبات مشروعية القرعة. وذكر الفقهاء
42. 07:08مواضع استخدام القرعة من المواظع
43. 07:18تستخدم لتمييز المستحق المبهم ابتداء
44. 07:29شي مبهم منذ البداية. سوف تأتينا صورة ثانية الشيء المعين الذي يصير مبهم
45. 07:39عندنا شيء مبهم منذ البداية. مثل القسم بين الزوجات. يعني
46. 07:49لو زف اليه زوجتان معا على السواء
47. 07:55ايهما يبدأ بالقسم? هنا الابهام منذ البداية يستخدم هنا القرعة
48. 08:05اه ايضا من المواضع التزاحم في الاختصاصات. التزاحم في الاختصاصات. يعني مثلا
49. 08:15اذا سبق اثنان الى مكان مختص في البيع او الشراء او مكان الجلوس
50. 08:25وكل منهما وصل الى هذا الوقت يعني في وقت واحد. فتجرى القرعة
51. 08:35وهكذا اماكن الاقراء والتدريس والفتية. وحضر اثنان للتدريس. والموضع واحد
52. 08:45وصل في وقت واحد يستخدم القرعة ايهما يقدم للتدريس للاقراء فهذا في جانب الاختصاص
53. 08:55ايضا تستخدم القرعة في الولايات. في الولايات
54. 09:02مثل ولاية الاذان اذا تزاحم على الاذان مجموعة اشخاص لهم نفس الصفات مشتركون كلهم مؤهل للاذان. من نقدم? نستخدم
55. 09:17قرعة نستخدم القرعة. كذلك في ولاية النكاح. لو كان عندنا مثلا عمان شقيقان
56. 09:27للمرأة كلاهما يستطيع ان يعقد فصار نزاع
57. 09:36ممكن نستخدم بينهما القرعة هذي نوع اه ولاية ايظا من المواظع
58. 09:46وهي التي اشرت اليها في البداية تمييز المستحق المعين عند اشتباهه بغيره
59. 09:56عند اشتباهه بغيره. الاول تعيين المستحق المبهم. اما
60. 10:06هذا مستحق معين ثم دخل عليه الابهام. ومثل له الفقهاء برجل طلق احدى
61. 10:16زوجتيه ثم نسي ذلك. لا يدري هل طلق الكبير ام الصغيرة? فتجري القرعة
62. 10:27رجل مثلا اعتق احد رقيقه ثم نسي ما اعرف فتجرى القرعة
63. 10:37بينهم. وذكر العلماء في باب القرعة ان هناك مواضع تحرم فيها القرعة وهما
64. 10:47الموضع الاول اذا تعينت المصلحة اذا تعينت المصلحة قالوا فلا يجوز
65. 10:57اجراء القرعة. مثلا تقدم اثنان للامامة. للامامة في الصلاة
66. 11:07وكان احدهما اقرأ خلاص يتعين هنا ماذا? الاقرأ يؤم القوم اقرأهم
67. 11:17كتاب الله فيقدم لوجود النص. ايضا الموضع الثاني الذي يحرم فيه
68. 11:27لاجراء القرعة اذا ظهر الحق فان المستحق يأخذ حقه ولا يجوز اجراء
69. 11:37القرعة يعني مثلا الرجل الذي نسي في مسألة طلاق امرأتيه ثم تذكر من هي
70. 11:47مطلقة فلا يجوز في هذه الحالة ان نجري القرعة لانه عرف صاحب الحق او في الرقيق نفس
71. 11:57مريضة اعتق وعرف من هو المعتق. هنا ايضا مسألة يذكرها العلماء كيفية القرعة هل هناك طريقة
72. 12:07يا لها في اجراء القرعة آآ لم يرد على لسان الشارع طريقة
73. 12:17في اجراء القرعة ولذلك يرجع فيها الى العرف. يرجع فيها الى العرف. الكتابة او الاوراق او او
74. 12:27غيرة او القاء الحجارة الطريقة التي يستخدمونها عرفا
75. 12:37ثم قال بعد ذلك وكل من تعجل الشيء على وجه محرم فمنعه جلا
76. 12:47ايضا هذه القاعدة مضت معنا في قواعد السعدي
77. 12:53واهي قاعدة من تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. فمن تعجل الامور
78. 13:03التي يترتب عليها حكم شرعي قبل وجود الاسباب اه لم يفيده ذلك وعوقب
79. 13:13قصده. وهذه القاعدة العلماء يستدلون لها بادلة سد الذرائع
80. 13:23بادلة سد الذرائع. مثل قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
81. 13:33غير علم. يعني نهى ان يسب المؤمنون الكفار حتى لا يؤدي او الهتهم حتى
82. 13:43لا يؤدي الى سب الله سبحانه وتعالى. ايضا في قول الله عز وجل ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما
83. 13:53فينا من زينتهن هنا النهي لماذا نهيت المرأة ان تضرب بنعالها الارض آآ سدا للذرية حتى ماتوا
84. 14:03يعرف وينتبه اليها والى آآ زينتها. ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والده
85. 14:13قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه? قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه. ويسب امه فيسب امه
86. 14:23فهذه كلها في ادلة سد الذرائع. والاستعجال للشيء قبل اوانه
87. 14:33تقديم لما اخره الله عز وجل فيه اظرار الاخرين. والعلما مثلوا وقد ذكرنا هذه الامثلة
88. 14:43الى منها اذا تعجل الميراث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل شيئا
89. 14:53لا يرث القاتل شيئا. فمن قتل مورثه عمدا حتى يحظى بالارث فانه
90. 15:03لا يرث لانه تعجل الشيء قبل اوانه فيعاقب بنقيض قصده
91. 15:13وايضا قضية الوصية تشبهها الموصي او الموصى له اذا
92. 15:23الموصي عمدا فانه لا يستحق ما جعل في هذه الوصية
93. 15:33يعني شخص وصى لفلان بعشرين الف درهم بعد وفاته فقال هذا الرجل انتظر حتى يموت
94. 15:43فقتله حتى ينال ما في هذه الوصية. ما يعطى. يعاقب بنقيض قصده. ايضا عند
95. 15:53المدبر المدبر هو الرقيق الذي يكون عتقه بعد
96. 16:03معلق اذا علق موت سيده. اذا علق بموت سيده. يعني كان الاتفاق انه اذا مات
97. 16:13فانه حر آآ لوجه الله. فقام هذا العبد بقتل سيده فانه لا يعتق. فانه لا يعتق
98. 16:23وكذلك يعني العمومات التي يعني تقرر هذا الاصل من تعجل شهواته
99. 16:33في هذه الدنيا فانه يحرمها في يوم القيامة كشرب الخمر. من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة
100. 16:43حديث من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. حتى ذكر الفقهاء
101. 16:53ان الرجل اذا خبب امرأة على زوجها فانه لا يجوز له الزواج منها. التي
102. 17:03يعني خبب عليها. ثم قال الناظم بعد ذلك
103. 17:13وظاعف الظلم على من ثبتت عقوبة عليه ثم سقطت. لمانع كسارق من غير ماء
104. 17:23محرز ومن لضال كتم. هذه قاعدة
105. 17:31ان العقوبة اذا سقطت لتخلف شرط
106. 17:38او وجود مانع فان الغرامة تضاعف. الغرامة تضاعف
107. 17:48وهذه القاعدة على مذهب الحنابلة
108. 17:58يعني هي اقرب الى الضوابط الجمهور يرون عدم التضعيف ما يرون التضعيف
109. 18:08الحنابلة يرون التضعيف. وقول الحنابلة هو الاقرب للدليل. في هذه المسألة
110. 18:18فقد جاء في الحديث في سنن ابي داوود مما حسنه الالباني قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن سرق
111. 18:28امنه شيئا بعد ان يؤويه هذا في الثمار ها ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجريم فبلغ
112. 18:42ثمن المجن او ثمن المجن. فعليه القطع. يعني اذا كان الثمر وضع في الجنين. الجنين هو
113. 18:53التي يجفف فيه الثمر يجفف فيه الرطب وغيره. وهذا يعتبر حرز
114. 19:03فاذا سرق الانسان الثمار من المكان المخصص الذي وضع له تقطع يده. وبلغ
115. 19:15قبل قطع طيب تكملة الحديث ومن سرق دون ذلك? لم يكن في آآ
116. 19:25لم يكن في الحرز. قال صلى الله عليه وسلم فعليه غرامة مثليه. فعليه
117. 19:35غرامة مثليه. مثليه هذا فيه مضاعفة. ليس مثل مثلي يعني يضاعف عليه
118. 19:45العقوبة اذا اخذه من مكان ليس فيه حرز اذا كان فيه حرز خلاص انطبقت شروط قطع اليد في
119. 19:55السرقة اذا بلغ النصاب وكان من حرز. ومثل
120. 20:05الناظم لهذه القاعدة بمثالين اه الاول
121. 20:15قال لي مانع كسارق من غير ماء محرز. يعني السارق اذا سرق من غير حرز
122. 20:25تسقط عنه العقوبة لتخلف شرط القطع وهو كون ان السرقة لابد ان تكون من الحرز لكن
123. 20:35تضاعف عليه قيمة المسروق يعني لو رجل على سبيل المثال دخل بيت
124. 20:46وآآ دخل المطبخ ووجد فيه عشرة الاف درهم
125. 20:54فسرقها وخرج المطبخ ليس حرز. ليس مكان حفظ الاموال. هذا الرجل ما تقطع يده
126. 21:08لانه سرق من غير حرز. طيب العقوبة ماذا تكون? العقوبة مضاعفة. يقال له تأتي بالعشرة الاف التي
127. 21:18تركتها ومثلها. يعني تأتي بكم? عشرين الف يضاعف عليه لانه سرق من غير
128. 21:28حرز الصورة الثانية ومن لظال كتمه الظال هي يعني بهيمة الحيوانات
129. 21:40اذا ظلت ووجدها وكتمها فيضاعف عليه الغرم
130. 21:51وناس فقدوا بعيرا لهم يبحثون عنهم. قيمته عشرون الف
131. 22:03اخذه رجل واخفاه وكتمه ثم بعد ذلك اكتشف
132. 22:13هذا الرجل هذا يضاعف عليه الظلم. ما يطالب بعشرين الف. اربعين الف. يضاعف عليه لانه
133. 22:23كتم الضال الظوال هي الحيوانات اذا وجدها وكتمها. ايضا اه من الصور
134. 22:33التي ذكرها الفقهاء اه وهي خلافية لكن يذكرها بعض الفقهاء من قتل ذميا من قتل
135. 22:43ذمية قالوا المسلم لا يقتل بالذمي. لتخلف شرط المكافأة
136. 22:53ففي القصاص يعني قالوا الذمي لا يكافئ ليس مكافئا للمسلم. ولكن قالوا في قتله
137. 23:03تضاعف عليه مرتين تضاعف عليه الدية مرتين. ايضا من
138. 23:13الصور اللطيفة التي ذكرها الفقهاء في هذه المسألة قالوا الاعور
139. 23:23اذا قلع عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة. المماثلة لعينه الصحيحة. فقالوا
140. 23:37هذا يعني ما يقتص منه وانما يضاعف عليه الدية
141. 23:47يعني الاصل عندنا القصاص العين بالعين والسن بالسن. لو انسان فقأ عين انسان في القصاص تفقأ عينه
142. 23:57تفقع عينهم لكن لو كان هذا الشخص اعور اعور يعني العين اليمنى مثلا العين اليمنى
143. 24:07لا يرى فيها ويرى باليسرى. فجاء هذا الاعور الى رجل صحيح. ففقأ عينه
144. 24:17يسرا فقعين اليسرى. لو جينا نطبق القصاص على هذا الاعور هو عينه اليمنى ما يرى فيها
145. 24:27لو اقتصينا من اليسرى انعدم عنه ماذا? النظر. فقال الفقهاء ما يعمل معه القصاص ولا
146. 24:37لكن يضاعف عليه تضاعف عليه آآ الدية. وذكروا يعني بذلك اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
147. 24:47انا ثم قال الناظم بعد ذلك وكل ما ابين من حي جعل كميته
148. 24:57في حكمه طهرا وحلا اه معنى هذه القاعدة ان ما قطع من انسان او حيوان او طير فحكمه طهارة
149. 25:12وحلا كميتته. كميتته. يعني ما قطع من الحي
150. 25:22له حكم ميتته. دليل هذه القاعدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
151. 25:32ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. فهو ميت
152. 25:42امثلة توضح هذه القاعدة هناك امثلة كثيرة منها ما ابين من الانسان فهو طاهر
153. 25:52الانسان اذا مات فهو طاهر. طيب انسان حي قطعت يده. انقطعت
154. 26:02هذه اليد المنفصلة هل هي طاهرة? نعم طاهرة. لان ميتة الانسان طاهرة. اذا مات الانسان فهو طاهر
155. 26:12طيب هذه هذا الجزء المقطوع من الانسان سواء مسلم او كافر فهو على الطهارة باعتبار حكم ميتته
156. 26:22آآ ايضا ما ابينا من الشاة ما ابينا من الشاة
157. 26:32فهو كميتة الشاة. ما حكم ميتة الشاة? ها نجسة. اذا وجدت شاة ميتة
158. 26:42فهي نجسة. كذلك اذا قطعت يد الشاة اذا قطعت يد الشاة فهي نجسة فهي
159. 26:52نجسة باعتبار ماذا? ميتته. باعتبار ميتته. ايضا من الامثلة حيوان
160. 27:02بحر مثل الحوت ما حكم ميتة الحوت? ها طاهر طاهر فاذا قطع جزء من الحوت
161. 27:12يكون ماذا? طاهر. اذا قطع جزء منه وهو حي. يعني الجزء الذي يقطع منه وهو حي له حكم ميتته
162. 27:22ننظر ميتته هل ميتته طاهرة ام نجسة? ايضا ذكر الفقهاء ما لا نفس
163. 27:32له سائلة مثل الجراد وغيره هذا ميتته الطاهر فاذا قطع منه جزء
164. 27:42فله نفس الحكم. هذه القاعدة
165. 27:48قاعدة ما ابين من حي ما ابيني عن ما فصل من حي فهو كميت. استثنى العلماء
166. 27:58منه صورتان من هذه القاعدة. السورة الاولى المسك وثأرته. المسكارة
167. 28:08والفأر المراد بها الوعاء. الوعاء الذي يكون فيه المسك
168. 28:18فالمسك الذي ينفصل من الغزال والوعاء له طاهر
169. 28:28كيف يستخرج المسك? نوع من انواع الغزال يسمى غزال المسك. يعني
170. 28:38يجعلونه يجري جريان سريع. حتى يحبسون عنا الطعام. ويجعلونه يجري
171. 28:48جري سريع اول ما تجري جري سريع مع منع الطعام يتكون عند السرة
172. 28:58لديها كتلة دموية. كتلة دموية. هذه الكتلة الدموية يأتون يربطونها بحبل قوي
173. 29:08آآ يكاد ينفصل من الجسم. مع الايام هذه الكتلة الدموية لما تيبس تسقط. فهذا
174. 29:18الوعاء والمسك الذي داخله طاهر. مع ان مع ان ميتة الغزال ماذا? نجسة
175. 29:28نجسة. يعني لو قطعنا رجل الغزال وهي حية. هذه الرجل ماذا? نجسة. لكن من الصور
176. 29:38استثناء المسك وفارته. الفارة مثل ما ذكرنا الوعاء تسمى الفأرة. الصورة الثانية التي استثناها العلماء
177. 29:48الطريدة الطريدة هي البهيمة التي تند
178. 29:58يعني تتوحش يعني هب لو ان اناس لديهم ثور فند هذا الثور هرب
179. 30:08وتوحش يريدون يذبحونه. فلم يستطيعوا اليه سبيلا. يركضون وراءه يركضون ما يستطيعون
180. 30:18وهم يركضون وراءه ظربوه بالسكين. قطعوا منه جزء. هذا الجزء هل هو
181. 30:28ام نجس? هذي من الصور المستثناة تكون طاهرة. الاصل الثور ما
182. 30:38منه يكون نجس لان ميت الثور نجسة. لكن في هذه الصورة صورة مستثناة فعندنا صورتان. صورة الطريدة الحيوان
183. 30:48اللي يند ويتوحش ولا يستطيعون الامساك به لذبحه فيقطعون منه اجزاء حتى يموت فهذه الاجزاء
184. 30:58تكون طاهرة وكذلك سورة مسك الغزال. ثم قال الناظم بعد ذلك وكان تأتي للدوام
185. 31:08غالب وليس ذا بلازم مصاحبة. هنا اه فيه ذكر ما تفيده
186. 31:18في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل على
187. 31:28ماذا نحمله? هل على الدوام? ام على الاغلبية
188. 31:36كان الوارد في الادلة الشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام. منها ما يفيد الدوام وهذا قليل
189. 31:46يعني يأتي لفظ كان ويفيد الدوام. مثل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته
190. 31:56هو بالتكبير هذا دائما ما في شك لان افتتاح الصلاة به التكبير
191. 32:04كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله. هذا للدوام كان عند النبي صلى الله عليه وسلم. القسم
192. 32:16ليه? ان تأتي للغالب وهذا هو الاكثر. ان تأتي للغالب هذا هو
193. 32:26الاكثر يعني ياتي كان ويكون هذا الغالب. مثل حديث ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان
194. 32:36ولا غيره على احدى عشرة ركعة. فهذه للغلبة ربما زاد وربما اه
195. 32:46نقص لكن هذا خلاف الغالب. مثلا عندنا حديث كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج
196. 32:56والسماء والطارق، هذا الغالب انه كان يقرأ باواسط المفصل. هذا الغالب
197. 33:06الواسط المفصل يقرأه في هذه الصلوات لكن ربما كان يطيل احيانا في صلاة الظهر
198. 33:16والصورة الثالثة ان تأتي لغير الغالب. لغير الغالب. يعني لا دائم ولا غالب. ليه? القليل
199. 33:26النادر احيانا مثل كان يقرأ في الجمعة بيسبح والغاشية. يسبح والغاشية
200. 33:36فليس على الدوام وليس على الغلبة وانما احيانا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
201. 33:46ايضا القراءة بي الجمعة والمنافقين ثم قال الناظم بعد ذلك
202. 33:55وان يضف جمع ومفرد يعم والشرط والموصول ذا له انحتم
203. 34:04هنا شرع الناظم في ذكر
204. 34:11الصيغ العموم صيغ العموم. وقد ذكرناها في نظم الساعدين. واشار اليها
205. 34:21الناظم فذكر الجملة اه منها قال وان يظف جمع ومفرد يعم والشرط
206. 34:31وصول ذا له ان حدن. فاول الصيغ التي ذكرها الناظم الجمع
207. 34:41المضاف الجمع المضاف. مثل قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم
208. 34:51يوصيكم الله في اولادكم اولاد جمع ومضاف يعني والضمير مضاف اليه فيشمل
209. 35:01كل الاولاد الذكر والانثى والصغير والكبير عندنا ايضا في سورة الرحمن
210. 35:11اي الاء ربكما تكذبان. الاء جمع مضافة الى الله عز وجل. ربكما فتفيد
211. 35:21العموم تشمل كل الاء الله عز وجل. كل نعم الله عز وجل. الصورة الثانية
212. 35:31المفرد المضاف قال وان جمع ومفرد يعم. فالمفرد ايضا مثل الجمع مثل قول الله عز
213. 35:41عز وجل وان تعدوا نعمة الله. نعمة الله لا تحصوها. فالنعمة مفردة مضافة الى الله سبحانه وتعالى
214. 35:51فتفيد العموم. تفيد سائر النعم الدينية. والدنيوية. طبعا
215. 36:01قد يقول قائل يعني لماذا اقحم علماء الاصول? هذه المباحث اللغوية في
216. 36:11مباحث اصول الفقه. اقحموها لما يترتب على الالفاظ من
217. 36:21مثل الفاظ المتبرعين الفاظ الوقف. الفاظ الفسخ
218. 36:31الفاظ الوصية هذه تنطبق عليها. يعني لو قال رجل
219. 36:41رقيقي حر. رقيقي حر. رقيق
220. 36:51طافه الى نفسه رقيقي. يكون مفرد مضاف. لو كان عنده خمسين
221. 37:01كلهم يكونون احرار. انظروا اثر هذه الكلمة. افادة العموم. لو قال الرجل
222. 37:11زوجتي طالق. مفرد مضاف لو كان عنده اربع نساء يطلقن بسبب هذه الصيغ
223. 37:21ايضا من العموم الذي ذكره الناظم الاسماء المبهمة فمنها اه اسم الشرط
224. 37:31اسم الشرط. مثل قول الله عز وجل من عمل صالحا فلنفسه. من عمل صالحا فلنفسه
225. 37:41ايضا فاينما تولوا فثم وجه الله فاينما هنا فالشرطية
226. 37:51اه تفيد العموم. ايضا ذكر الناظم الموصولات الاسماء الموصولة. الذي
227. 38:01الذين غير تفيد العموم. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في
228. 38:11نار جهنم. فيشمل اي انسان ذكر او انثى له هذا الوصف
229. 38:21مثل قول الله عز وجل والذي جاء بالصدق والذي يفيد العموم كل من جاء
230. 38:31صدق طبعا هناك يعني صيغ لم يذكرها المصنف ذكرت في منظومة الساعدي مثل صيغة كل
231. 38:41اه يعني كل نفس ذائقة الموت وايضا اسماء الاستفهام تفيد العموم
232. 38:51ثم قال بعد ذلك منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق وللعموم ان يرد من بعد نفي
233. 39:02بالنهي استفهامي شرط وفي الاثبات للانعام. هنا ذكر ايضا الناظم من
234. 39:12صيغ العموم النكرات. النكرات في بعض السياقات
235. 39:22فهنا فصل ان النكرات تنقسم الى قسمين. النكرات بعد الاثبات
236. 39:32النكرة بعد الاثبات تفيد الاطلاق. تفيد الاطلاق
237. 39:42مثاله فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى
238. 39:52هنا رقبة في سياق الاثبات نكرة في سياق الاثبات. فتفيد الاطلاق انها مطلقة
239. 40:02يعني امر واحد من هذه الرقاب نختار رقبة واحدة. وهذا الفرق طبعا بين المطلق و
240. 40:12العام ذكرناه سابقا ان المطلق ينطبق على فرد واحد في مجموعة. لما نقول اكرم طالبا يعني من بين عشرين
241. 40:22طالب ينطبق على طالب واحد. لما اقول اكرم الطلاب هذا عموم. لابد اني اكرم جميع الطلاب
242. 40:32الثاني ان ترد النكرة بعد النفي. او النهي او الاستفهام او الشرط فانها تدل على
243. 40:42العموم مثال على ما ذكر الناظم يوم لا تملك نفس لنفس
244. 40:52شيئا نفس هنا تفيد العموم لانها نكرة في سياق النفي يوم لا تملك
245. 41:02فهي تفيد العموم. كذلك في سياق النهي كقول الله عز وجل ولا تدعوا مع
246. 41:12الله الها اخر الها يشمل كل اله. ايضا الاستفهام هل تعلم
247. 41:22له سميا يفيد العموم. ايضا الشرط له نفس
248. 41:32الحكم من يعمل سوءا يجزأ به. قال وفي الاثبات
249. 41:42للانعام يعني مما يفيد العموم النكرة في سياق الاثبات للانعام
250. 41:55نحن ذكرنا قبل قليل ان النكرة في سياق الاثبات يفيد الاطلاق. لكن لو كان هذا الاثبات
251. 42:05في معرض الامتنان في معرض الامتنان فانه يفيد العموم. يفيد العموم. مثل قول الله عز وجل في
252. 42:15فاكهة ونخل ورمان. هذه نكرات في سياق الاثبات. لكنها تفيد العموم تشمل
253. 42:25والفاكهة وكل نخل وكل رمان. ثم قال واعتبر العموم في نص
254. 42:35اما خصوص سبب فمعتبر. هذي قاعدة اصولية ان العبرة بعموم اللفظ
255. 42:45لا بخصوص السبب لا بخصوص السبب. لماذا? لان الشريعة عامة لكل زمان
256. 42:55ومكان وكل احد فلا ترد
257. 43:01لاحد خاص بعينه الا ان يدل على ذلك آآ دلالة. ولذلك الايات اللي وردت في القرآن مثل اية اللي
258. 43:11عموم والذين يرمون ازواجهم. هذه نزلت في واقعة خاصة في شأن هلال
259. 43:21ابن امية لكنها تجري اه على غيره. كم باقي
260. 43:31ايضا ايات الظهار. الذين يظاهرون منكم من نسائهم. نزلت في اوس ابن الصامت
261. 43:41مع زوجته خولة بنت ثعلبة ولكنها حكمها عام فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
262. 43:51السبب ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا تنزل الشريعة لاحد
263. 43:59يعني ليست لوجه خاص وانما تفيد العمومات. ثم قال ما لم
264. 44:09كن متصفا بوصفي يفيد علة فخذ بالوصف. يعني الاصل
265. 44:19العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا لو جاء وصف خاص فاننا
266. 44:29بهذا الوصف مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر. ليس من
267. 44:42البر الصوم في السفر. فهنا السبب خاص. قصة الرجل الذي اصابته مشقة
268. 44:52في السفر بسبب الصيام. ثم ضلل عليه وازدحم عليه الناس فرأى
269. 45:02اه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس من البر الصوم في السفر. فهذا النص لما ننظر اليه
270. 45:12عام يشمل كل مسافر ويشمل كل سفر لكن هذا السبب مقيد بوصف
271. 45:22هذا السبب مقيد بصفة وهي صفة المشقة صفة المشقة التي وردت يعني اذا
272. 45:32المشقة الظاهرة لحقته فنقول ليس من البر الصوم في السفر. اما اذا لم تكن هناك مشقة
273. 45:42فلا بأس ان يصوم. فلا بأس ان يصوم ويشرع له. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر و
274. 45:52افطر ثم قال الناظم بعد ذلك وخصص العام بخاص وردى كقيد مطلق
275. 46:02بما قد قيد. ذكر الناظم رحمه الله في هذا البيت قاعدتين. القاعدة الاولى
276. 46:12يحمل العام على الخاص والقاعدة الثانية يحمل المطلق على المقيد. وقد سبق ان ذكرنا انه يعمل بالعام على
277. 46:25عمومه حتى يرد المخصص. فاذا ورد التخصيص نعمل به
278. 46:35ومثال على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء
279. 46:45العشر هذا يأتي الزكاة الزروع فيما سقت السماء العشر
280. 46:55وهذا يشمل القليل والكثير. هذا يشمل القليل والكثير. اي ان كل ما سقي
281. 47:05ماء الامطار ففيه العشر. لكن ورد مخصص وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما
282. 47:15دون خمسة اوسق صدقة. يعني اقل من خمسة اوسق ليس فيها صدقة فهذا
283. 47:25تخصيص عندنا عام فيما سقت السماء العشر. ثم جاء المخصص. ليس فيما دون خمسة اوسق
284. 47:35صدقة فيحمل العام على الخاص. يعني فيما سقت السماء العشر بشرط ان تكون اكثر من
285. 47:45خمسة او سكر. ايضا مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا
286. 47:55وابر فالثمرة للبائع. فالثمرة للبائع. هذا قيد
287. 48:05مؤبرة هذا يسميه العلماء تخصيص بالصفة تخصيص بالصفة يعني لو رجل
288. 48:15باع نخل نخل مؤبر مؤبر يعني ملقح. عمل له تلقيح فاذا باع في هذه الحالة
289. 48:25للبائع. الثمار للبائع. لكن لو باعها قبل التأبير قبل التلقيح
290. 48:35فالثمار دي المشتري. ايضا في
291. 48:43حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث العباس ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض يعني في
292. 48:53التحريم فلا يعضد شوكه ولا يختلى خلاه. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا
293. 49:03اخر طلب تخصيص فانه لقينهم وبيوتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا
294. 49:13استثناه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قال ما يجوز قطع الشجر اه في حد الحرم
295. 49:23فطلب ان يستثنون هذه النبتة وهذه الشجرة لانهم يحتاجونها في بيوتهم
296. 49:33القاعدة الثانية هي في الاطلاق والتقييد حمل المطلق على المقيد
297. 49:43ومثاله اه كفارة الظهار وكفارة القتل. في كفارة الظهار فتحرير رقبة
298. 49:53من قبل ان يتماس رقبة مطلقة ما فيها قيد. في القتل كفارة القتل
299. 50:03فتحرير رقبة مؤمنة. فتحرير رقبة مؤمنة. فيحمل المطلق على
300. 50:13فتكون الرقبة في الظهار كالرقبة في القتل. يعني تكون ماذا? مؤمنة. فالاية
301. 50:23التي وردت في كفارة الظهار فتحظير رقبة مطلقة من غير قيد. في القتل قيدت فيحمل المطلق على
302. 50:33المقيد ثم ختم الناظم بقوله ما لم يك التخصيص ذكر البعض
303. 50:43من العموم فالعموم فالعموم امضي. هذي قاعدة اه
304. 50:52ان ذكر بعظ افراد العام لا يقتظي التخصيص. ذكر بعظ افراد العام لا يقتظي
305. 51:02التخصيص يعني مثلا لو قال المعلم اكرم الطلبة
306. 51:12اكرم الطلبة. ثم قال بعد قليل اكرم زيدا. وزيد هذا من الطلبة
307. 51:22هذا ما يفيد التخصيص. يفيد ماذا? مزيد الاهتمام والعناية. مزيد الاهتمام والعناية خصه
308. 51:32حتى تعتني به اكثر في اكرامه ولا يعني التخصيص وآآ يعني من تطبيقاته في
309. 51:42النصوص حديث عائشة لا صلاة بحضرة الطعام لا صلاة بحضرة
310. 51:52الطعام. الطعام هنا يشمل العشاء والغداء يشمل سائر الطعام
311. 52:02ورد حديث ابن عمر اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة
312. 52:12فابدأوا بالعشاء. فحديث ابن عمر هنا ذكر العشاء وحديث عائشة الطعام
313. 52:22العشاء المذكور في حديث ابن عمر احد افراد الطعام احد افراد الطعام ولا يفيد التخصيص
314. 52:34يعني ما يأتي واحد يقول هذا الحكم خاص بس في العشاء ما ينطبق على الغداء لا. نقول ينطبق على الغداء وينطبق على
315. 52:44العشاء وذكر احد الافراد للعموم احد يعني الطعام له افراد من افراده العشاء من
316. 52:54الغداء ورد في حديث ابن عمر فرد وهو العشاء فهذا لا يقتضي التخصيص. الى هنا نأتي الى ختام
317. 53:04على اه هذا النظم. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا وان يوفقنا واياكم للعلم النافع
318. 53:14والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد