الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:17ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:27شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف
5. 00:47تعليق على نظم القواعد الفقهية. قال الناظم رحمه الله وكل ما
6. 00:57فاتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف حدود. سبق ان اشرنا
7. 01:07الى قاعدة العرف في شرح منظومة السعدي
8. 01:17وكلمة العرف اذا اطلقت كما ذكر ابن فارس في
9. 01:27معجم مقاييس اللغة فانها ترجع الى معنيين في اللغة. المعنى الاول
10. 01:37هو ادراك الشيء على حقيقته
11. 01:45وهي المعرفة. عكس العلم. فالعرف من المعرفة. يقال عرفت الشيء
12. 01:55والمعنى الثاني من جهة اللغة تتابع الشيء تتابع
13. 02:05الشيء. ولذلك العرب يقولون للظبع عرفاء
14. 02:15تسمى العرفاء. وسميت عرفاء لان الشعر على ظهرها
15. 02:25تتابع ومتناسق الى الذيل. بنفس الصورة
16. 02:32والطول. وهذا المعنى الثاني هو المقصود هنا في النظم وفي هذه القاعدة وهي
17. 02:42ريان الشي وتتابعه على صورة معينة. اما في الاصطلاح العرف
18. 02:52هو كل قول او فعل او ترك اعتاد عليه الناس. كل قول او فعل
19. 03:04او ترك اعتاد عليه الناس. هذا تعريف جامع يدخل فيه حتى التروك. فهي داخلة في
20. 03:14لما العرف والعلماء لما يتكلمون عن العرف يذكرون العرف والعادة
21. 03:27ما العلاقة بينهما? العرف اخص من العادة. العرف اخص من
22. 03:37السعادة فالعرف يكون ما يتعارفه جماعة من الناس. في
23. 03:47المحدود منطقة محدودة بخلاف العادة العادة قد تكون حتى
24. 03:57للافراد فلان له عادة. اما العرف لا العرف لا بد يكون لجماعة. اه محددة بلد قرية
25. 04:07مدينة يعتادون على شيء. فالعادة اعم من العرف
26. 04:17هنا الناظم في هذا البيت
27. 04:22قال وكل ما اتى ولم يحدد. اي كل ما اتى على لسان الشارع مطلقا
28. 04:32ولم يحده الشارع بزمان. ولا مكان ولا عدد
29. 04:42وصف عام يسمونه وصف مطلق
30. 04:47فاننا نرجع الى تحديده بالعرف. قال بالشرع كالحرز فبالعرف احددي
31. 04:57اي كل ما لم يحدده الشرع وصفا وعددا وزمانا ومكانا فان تحديده يكون
32. 05:07الرجوع الى العرف. هذه القاعدة لها ادلة اه عمومات الايات مثل قول الله عز وجل ولهن
33. 05:17مثل الذي عليهن بالمعروف. وقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. كيف يعاشر الرجل
34. 05:27امرأته بالمعروف اي بالعرف. بما يكون عليه العرف ان العشرة تكون على هذا الوصف. وفي
35. 05:37سنة قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة خذي ما يكفيك وولدك
36. 05:47بالمعروف يعني هذا في باب النفقة هند بنت عتبة اشتكت على زوجها
37. 05:57من قلة النفقة وان شحيح ما يعطيها من المال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي من ماله من مال الزوج
38. 06:07لكن كم تاخذ بالمعروف? اي ما اعتادوه من النفقة كم يحتاجون مصاريف? الدخل اللي
39. 06:17يأكلون فيأخذهم بهذا المقدار. هناك امثلة كثيرة على هذه القاعدة
40. 06:27ده آآ توضح هذا الامر. من المسائل التي يذكرها العلماء
41. 06:37ادراك تكبيرة الاحرام. هذه يحرص عليها من يريد ان يدخل في الموعود
42. 06:47عظيم في ادراك تكبيرة الاحرام. فما هو الضابط في ادراك تكبيرة
43. 06:57الاحرام. هل ورد نص معين في ادراك تكبيرة الاحرام لم يرد نص. ولذلك قال العلماء
44. 07:07يرجع الى تحديده الى العرف. فقالوا ان لا يكون الفاصل
45. 07:17طويلا الا يكون الفاصل طويلا. ومن اهل العلم من ذكر ضابطين جميلين
46. 07:27لمدرك تكبيرة الاحرام. قالوا الضابط الاول ان يكون الانسان
47. 07:37في الصف في وقت تكبيرة الامام. هذا الضابط الاول. يعني ما يكبر الامام وهو داخل من الباب
48. 07:47وجاي في الطريق لا يكبر الامام وهو معه في الصف واقف معه في الصف. والامر الثاني قالوا
49. 07:57الا يتأخر بعده. يعني اذا كبر الامام بعض الناس اذا كبر الامام ينشغل يعدل الغترة
50. 08:07ويلف العقال يستعد فيصبح فاصل لا يعد
51. 08:17مدركا هذه ضوابط ذكرها العلماء لان هذه المسألة ليس فيها نص لكن هذين الضابطين من الضوابط الجيدة
52. 08:27في هذا الباب اه ايضا في ابواب البيوع مثلا التدليل
53. 08:47هل هذا البيع فيه تدليس او لا? ما هو ضابط التدليس? لم يرد في الشرع. ان
54. 08:57هذا تدليس. احنا عندنا في البيع خيار. خيار التدليس. اذا ثبت ان البائع دلس على
55. 09:07فانه يحق له ارجاع السلعة. طيب كيف نعرف انه دلس
56. 09:17وان في تدليس طبعا حقيقة التدليس هو اخفاء العيب. اخفاء العيب انه يخفي العيب لكن
57. 09:27هذا كيف يقدر بالعرف? يقدر اهل الشام متخصصين في التجارة في السلع في البيوع
58. 09:37وفي كل فن يكون اهل هذا الفن هم الادران. يعني لو باع سيارة
59. 09:47واشترى الرجل السيارة. فقال هذه السيارة معيبة. هذا الرجل المشتري
60. 09:57هنا نرجع الى اصحاب السيارات المتخصصين. هل فعلا هذا عيب? ولا هذا مما جرت عليه العادة ويتساهل
61. 10:07فيرجع الى العرف. عرف هنا خاص. المتخصصين في هذا المجال
62. 10:17ايضا في القبض وفي الغبن وغيرها من المعاملات المالية. ومثل اه
63. 10:27المصنف في الحدود اذا سرق من شرط اقامة الحد في السرقة ان
64. 10:37من حرز فالحرز الذي ذكره الناظم الحرز هو المكان الذي يحفظ فيه المال
65. 10:47هل جاء في الشرع وصف هذا الحرز? لا ما جاء. كيف نعرفه بالعرف
66. 10:57السيارات وين تحفظ؟ هذا نرجع بالعرف. الذهب والفضة وين تحفظ؟ نرجع للعرف. المال اين يحفظ
67. 11:07نرجع للعرف الاغنام اين تحفظ? نرجع الى العرف. فهذا الحرز يحدده
68. 11:17العرف يعني كل شيء المواشي لها حرزها الخضروات لها حرزها الاموال لها حرزها ويختلف
69. 11:27من مكان لمكان ومن زمان. ايضا عندنا مثلا نفقة الزوجة
70. 11:37فقط الزوجة لم يرد نص في تحديد نفقة الزوجة. ولذلك نرجع الى ماذا? العرف
71. 11:47ولذلك يعني قال بعض العلماء اذا تزوج
72. 11:57ولم يحدد المهر قال يحدد المهر بمهر مثيلاتها. هذا نرجع رجعنا الى ماذا
73. 12:07العرف الذي يكون. اه هذا العرف هذه القاعدة قاعدة العرف
74. 12:17لها شروط. ليست كل عرف مقبول. ليس كل عرف مقبول. من شروط العرف
75. 12:27ان يكون العرف مضطردا. اي ظاهرا ومتكررا
76. 12:37لابد انه يظهر ومتكرر بين الناس. ما تأتينا اسرة واحدة وعائلة واحدة ويقول هذا عرف. وين هذا العرف
77. 12:47ما رأينا عند الناس يقول على مستوى العائلة نقول لا. العرف لابد ان ينتشر ويظهر ويتكرر
78. 12:57حتى يسمى عرفا. ان يكون الشرط الثاني ان يكون عاما. ان يكون
79. 13:07عاما يعني ما يختص آآ فئة آآ معينة مثلا قرية على مستوى قرية ممكن هذا عام
80. 13:17مستوى بلدة هذا عام. ايضا من شروط ان لا يخالف نصا شرعيا
81. 13:27اذا خالف النص الشرعي ممكن نسميه عرف لكن هذا عرف فاسد
82. 13:35لا يعمل به العرف الذي يعمل به هو العرف الذي لا يخالف الشرع
83. 13:45ايضا من الشروط الشرط الرابع الا يعارضه تصريح
84. 13:55يعني مثلا عندنا في الامارات المهر
85. 14:11اه يقسم قسمين معجل ومؤجل. في العقود هذا هذي اللي جرت فيه العادة
86. 14:21طيب لو قال الزوج اشترت? قال ان المهر كله ساجعله معجل. يعني الناس مثلا يقولون خمسين الف
87. 14:31عشرين الف مقدم معجل. وثلاثون الف مؤخر مثلا. فقال هذا الزوج انا خمسين الف سأجعله مقدم
88. 14:41معجل فلا يقال بعد ذلك لماذا اه لم يجعل مقدم او مؤخر او يطالب بشيء لا. لانه خالف ماذا? تصريح اتفق
89. 14:55عليه ولهم ذلك. ثم قال الناظم بعد ذلك من ذاك صيغات العقود مطلقا ونحوها
90. 15:05في قولي من قد حقق هذا البيت تابع لمسألة
91. 15:15في العرف اي مما يدخل في مسألة العرف صيغات العقود. صيغ
92. 15:25العقود وصيغ العقود هو كل ما دل على انعقاد العقد من قول او فعل
93. 15:35هذي هي الصيغة. كل ما دل على انعقاد العقد من قول او فعل
94. 15:45فالعقود كما يقول الناظم تنعقد بما دل عليها عرفا من الاقوال والافعال
95. 15:57اي لفظة تعارفوا عليها تجري لها. يعني مثلا البيض البيع البيع والشراء. هل للبيع صيغة معينة
96. 16:12يقول الناظم هذا يرجع الى العرف. يعني مثلا في بلد
97. 16:22الصيغة المستخدمة في البيع بعتك. وبعتك السيارة
98. 16:29في بلدة ثانية يقولون ملكتك السيارة. يكون بيع. في بلدة ثالثة يقول وهبتك السيارة
99. 16:40لفظ هبة لكن العرف انه يستخدم في البيع
100. 16:47فهذه الصيغة المستخدمة عرفا هي المعتبرة. فصيغات العقود يرجع فيها
101. 16:57الى العرف. في سائر الابواب يعني في الشركات في في الرهن في الظمان في البيع والشراء
102. 17:07لكن البيع ذكرناه كمثال الناظم رحمه الله اشار الى نقطة جميلة جدا في قول
103. 17:21مطلقا. لماذا قال مطلقا? قال مطلقا للخلاف
104. 17:31في صيغة التزويج. للخلاف في صيغة التزويج. في صيغة
105. 17:41ما في خلاف في بقية المعاملات بيع وشراء وانه تكون باي لفظ. لكن في البيع والشرا
106. 17:51ذهب الشافعية والحنابلة الى ان العقد عقد الزواج لا ينعقد الا بلفظ
107. 18:05وجدك وانكحتك قالوا لان هذه الالفاظ هي التي وردت في النصوص
108. 18:15المصنف قال لا قال مطلقا صغات العقود مطلقة ترجعي للعرف. سواء في البيع في
109. 18:26في النكاح كله يرجع الى العرف
110. 18:34الحنابلة والشافعية استدلوا بان في النصوص مثل قول الله عز وجل وانكحوا الايامى لفظ النكاح يا معشر
111. 18:44والشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج لفظ الزواج. تزوجوا الودود الولود
112. 18:54فقالوا الوارد في النصوص الزواج والنكاح. لكن كما
113. 19:04اشار الناظم انها ليست خاصة. والدليل ورود غير هذه الالفاظ
114. 19:14واكبر دليل قصة الواهبة نفسها. النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ملك
115. 19:24اياها بما معك من القرآن. فبدل لفظ زوجتك وانكحتك استخدم النبي صلى الله عليه وسلم
116. 19:34ملكتك فهذا دليل انه لا ينحصر في لفظ زوجتك وانكحتك. وآآ قول
117. 19:44في قول من قد حقق يشير الى ماذا? الى شيخ الاسلام ابن تيمية هو اشهر من فصل في هذه المسألة وقال
118. 19:54ان صيغ النكاح ترجع الى العرف. وذكر ادلة كثيرة وحررها في
119. 20:06جوع الفتاوى فالصواب انه لا يستثنى شيء النكاح او غيره يعني سائر العقود يرجع فيها الى
120. 20:16اه العرف. لماذا? لان الشارع ما قيد. ما قيد. ما قال بيعوا بلفظ كذا
121. 20:26وتناكحوا بلفظ كذا لا. جاءت مطلقة خلاص. ثم قال واجعل
122. 20:36كل عرف مضطرد. فشرطنا العرفي كاللفظي يرد
123. 20:46هذه قاعدة في الشروط في العقود ويعبر عنها العلماء يقولون
124. 20:56الشرط العرفي كالشرط اللفظي. هذا نص القاعدة. الشرط العرفي كالشرط
125. 21:06اللفظي الشروط عندنا اما ان تكون
126. 21:16لفظية انسان يتعاقد مع مقاول لبناء بيت. يقول اشترط عليك الابواب تكون بهذه المواصفات
127. 21:29ارضيات بهذه المواصفات الاصباغ الكهربائيات. هذا يعتبر ماذا? لفظي
128. 21:39لفظي لكن هناك شروط عرفية
129. 21:46الان على سبيل المثال الرجل اتفق مع المقاول على هذه الاشياء وذكر الشروط
130. 21:56الكهربائيات الابواب الشبابيك. فجاء المقاول
131. 22:06انجز البيت اراد ان يدخل البيت دخل البيت هذا الرجل
132. 22:18فلم يجد للابواب اقفال. ما فيها قفل
133. 22:27فقال هذا الرجل للمقاول اين الاقفال? فقال انت ما كتبته في العقد
134. 22:37ما اشترطت ولذلك انا ما وضعتها ماذا يقال هنا? الشرط العرفي كالشرط اللفظي
135. 22:47في باب بدون قفل ما في. فنرجع الى ماذا? الى العرف. وان لم يكتب هذا الشرط وان لم
136. 22:57تجري العادة فهذا الشرط موجود في العرف. مثال اخر عندنا
137. 23:07تعرفون سمسارة? عقد السمسرة. هو الوسيط بين البائع والمشتري. سمسار
138. 23:17بيوت يبحث للناس عن بيوت عن صفقات عن اي شيء
139. 23:27جاء هذا السمسار فلان يبحث عن بيت ووجد للبيت
140. 23:37واخبره دل على هذا البيت قال تعال هذا البيت ثم جاء هذا السمسار ولهذا
141. 23:48الرجل الذي دله على البيت قال اعطني مبلغ. فقال لا ما اتفقنا على هذا
142. 23:58ما اشترطنا انه يعطيك مبلغ. هل يعطى ولا ما يعطى? يعطى. العرف ان السمسار له ماذا
143. 24:08مبلغ السمسرة ليس عقد تبرع. السمسرة ما يكون الا
144. 24:18مقابل فيعطى فاذا الشرط العرفي كالشرط اللفظي. وان لم يكن
145. 24:28توبا وان لم يكن لفظيا فاذا جرى العرف به مضى. ثم قال وشرط عقد كونه مما
146. 24:38وكل ذي ولاية كالمالك في الدرس الماظي ذكرنا انواع العقود من يتذكرها? انواع العقود الثلاث ها على السريع
147. 24:55ها المعوظات احسن هذي العقود الثلاث
148. 25:05هذه العقود بانواعها الثلاث لا بد ان تصدر من ما لك. من ما لك لها
149. 25:15اي ممن يملك العقد على هذا الشيء سواء كان تبرع سواء كان
150. 25:25لو باع الانسان بيت لا يملكه البيع غير صحيح
151. 25:35باع سيارة ما يملكها البيع غير صحيح. لو رهن شيء ما يملكه ما يصح
152. 25:45لو جاء محمد خالد وقال سيارة ماجد الهنداسي رهن عند محمد مطر على اي وجه
153. 25:55من الذي خولك? ما تملك. هذا الامر ما يستطيع. ما يستطيع انه يجري هذا العقد عقد التوثيقات. الا اذا كان
154. 26:05مالكا نفسي تبرعات. لو جيت انا وقلت سيارة جاسم وقف لوجه الله
155. 26:15انا ما املكها ما املكها ما يستطيع ان يوقف الا صاحب السيارة فاي نوع من انواع العقود التي ذكرناها لا بد ان تصدر من
156. 26:25المالك. المهم الاهم يعني من هذا الشطر الثاني. قالوا وكل ذي ولاية
157. 26:35ايتين كالمالك. كل من حصل على وكالة
158. 26:43فهو مثل المالك. والوكلاء على اصناف عندنا الوكيل والنار
159. 26:59انظر وعندنا الوصي وعندنا الحاكم
160. 27:09هؤلاء كلهم ياخذون حكم المالك. اول شيء عندنا الوكيل. يعتبر صاحب
161. 27:19ولاية من اذن له المالك بالتصرف في حال الحياة. يعني لو واحد قال فلان
162. 27:29تبيع سيارتي هذا وكيل هذا له حكم ماذا? المالك. عندنا الثاني اللي يدخل في
163. 27:42النيابة عن المالك الناظر. الناظر عند الفقهاء هو المسؤول عن الوقف
164. 27:52المسؤول عن الوقف. طبعا الناظر
165. 28:02هو عموما يدخل في صورة الوكيل. لكن هذا اصطلاح فقهي خاص. لو جاء تاجر من التجار وعند
166. 28:12مجموعة عقارات وقال لرجل انت المسؤول عن هذه الاوقاف. انا اوقفت هذه
167. 28:22كنت مسؤول عنها تتصرف فيها في مصلحة المسلمين هذا يسمونه الناظر الذي يوكل في باب
168. 28:32الوقف وعندنا ايضا ممن يدخل الوصي
169. 28:42والوصي هو الذي اذن له بالتصرف بعد الوفاة
170. 28:52يعني لو جاء رجل اخذ عشرة الاف واعطاها لشخص قال وزعها على الفقراء بعد
171. 29:02فاتي هذا يسمى وصي اذا قال وزعها في حياتي ماذا نسميه? ها هذي وكيل لكن بعده وصي
172. 29:16ايضا عندنا ممن يقوم اه مقام المالك
173. 29:25الولي وهو ولي اليتيم. ولي اليتيم. يعني المتخصص الذي مات يعني ابوه قبل ان يبلغ
174. 29:35يعطى الولاية تصرف في اموال اليتامى ولكن طبعا له ضوابط بما
175. 29:45يتصرف بما هو الاصلح الخامس اللي يدخل في النيابة عن المالك الحاكم. في صور الحاكم
176. 29:59ياخذ صورة المالك. مثل ان يبيع مال شخص حتى ينفق على زوجته
177. 30:17طبعا يقوم مقام الحاكم من? اليوم? القاضي في المحكمة. له ان يتصرف في بعض اموال الشخص لاداء
178. 30:27الواجبات يثمن له بيت يباع في المزاد لسداد ديونه من الذي يقوم بهذا الحاكم
179. 30:37والقاضي فاذا اي تصرف في العقود سواء معاوظات توثيقات تبرعات لابد ان يكون من المالك
180. 30:47او من يأخذ حكم المالك وهم هؤلاء الخمسة. في ابواب الفكة
181. 30:55طبعا اشرنا الى يعني مسألة بيع الفضول البيع المتوقف على اه الاذن يعني. ثم
182. 31:07قال وكل من رضاه غير معتبر كمبرئ فعلمه لا يعتبر. هذه
183. 31:17قاعدة قالوا كل من لا يعتبر رضاه لا يعتبر علمه
184. 31:27اذا الشارع ما اعتبر رضا هذا الشخص فلا يحتاج الى علمه ينفذ هذا
185. 31:37شيء من غير علمه. دليل هذه القاعدة منها قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا
186. 31:47طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فاباح الله طلاق المرأة سواء كان برضى المرأة او بغير رضاها
187. 32:02بعلمها او بغير علمها. فهنا المرأة لا يشترط رضاها
188. 32:12في الطلاق. فلا يشترط علمها. لا يشترط رضاها فلا يشترط
189. 32:22علمها يعني هل طلاق الرجل يحتاج ان ترضى المرأة بهذا الطلاق? لا
190. 32:32كذلك العلم فلا يحتاج ايضا الى علم المرأة. ومن الادلة في السنة
191. 32:42مسألة التسرية بيع التسرية قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تصر الابل والغنم فمن ابتاعها
192. 32:52فهو بخير النظيرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسك وان شاء ردها
193. 33:02وصاع من تمر. هذا يسمى بيع التصرية. بيع التصرية نوع من انواع الغش
194. 33:12ان يأتي الرجل الى احلاف الشياة يعني مكان حلبها فيربطها
195. 33:25حتى يمتلئ الضرع فيأتي المشتري اول ما ينظر الى هذه الشاة يقول هذه الشاة ماذا? حلوب
196. 33:35وما يعرف ان الاحلاف ماذا? مربوطة. صار له فترة زمنية ما حلبت. وربطت
197. 33:45فيظن الظان انها حلو فيشتريها. بعد ما يشتريها يحلبها اول مرة
198. 33:55تفاجأ ان ماذا ما فيها حليب. وكل هذا الحليب الذي رآه في اول مرة كان بسبب ربط ربط الاحلاف
199. 34:05ماذا يفعل هذا الرجل? له خيارين اما ان يقبل بالبيع واما ان يرد
200. 34:15للبائع مع صاع تمر. هل يلزم رضا البائع
201. 34:25حتى يرد له لا ما يلزم. يرده رضي ولا ما رضي يرده. فا لا
202. 34:35رضاه كذلك لا يشترط علمه
203. 34:43ايضا يعني هناك امثلة على هذه القاعدة مثل قضية فسخ العيب. الفسخ للعيب. اذا وجد الانسان السلعة
204. 34:55فيها عيب. فانه يرجعها. سواء رضي البائع
205. 35:05او لم يرضى علم او لم يعلم
206. 35:12ونفس الشيء في مسألة التدليس. كذلك الطلاق اللي ذكرناه اذا طلق زوجته وهي لم تعلم
207. 35:22يعني هو في مكان بعيد وقال زوجتي طالق فيقع عليها الطلاق لانه لا يعتبر رضاها فلا يعتبر
208. 35:32كذلك لو اعتق الانسان رقيقة اه عتق الرقيق ما ما يلزم الرضا فلا يلزم
209. 35:42العلم نفس الشفعة الشفعة حق الشفعة وان لم يعلم
210. 35:52المشتري هذي مسألة الشفعة مهمة جدا. من الاحكام هب
211. 36:07لو ان احمد الشحي ومحمد مطر شركاء في ارض. شركاء في ارض
212. 36:17فجاء احمد الشحي وقرر ان يبيع نصفه نصف الارظ اللي يملكها
213. 36:29لطرف ثالث يبيعها لدرويش. باعها لدرويش
214. 36:38احب ان هذه الارض مائة الف حمد مطر له خمسين الف واحمد الشحي له خمسين الف فباع
215. 36:48احمد الشحي على درويش بخمسين الف. صارت الارض الان بين من? محمد مطر ودرويش. صح? خرج
216. 36:58في هذه الحالة لمحمد مطر حق الشفعة. ان يأتي مباشرة الى درويش رضي او لم
217. 37:08يرضى ويعطيه خمسين الف ويقول هذه الارض لي. هذه تسمى الشفعة. لماذا? لان الشريك
218. 37:18حق بهذا النصف بهذه الارض
219. 37:25الذي اشترى لا يعتبر رضاه. ولا يعتبر علمه. ثم قال وكل دعوة
220. 37:35فساد العقد مع ادعاء صحة لا تجدي. العقد
221. 37:45اذا اجري وفق الشروط فانه لا ينفك بمجرد الادعاءات
222. 37:58اي عقل عقد زواج عقد بيع شراء تم العقد بعت وشريت مع شخص
223. 38:08سيارة طاف شهر يجيك واحد يقول لا هذا العقد باطل. الاصل ماذا? صحة العقد. الاصل صحة
224. 38:18ولا يلتفت الى الادعاء. عمومات النصوص واحل الله البيع وحرم الربا
225. 38:28يدل على ان الاصل في العقود الصحة والسلامة. وانكحوا الايامى منكم. يا معشر الشباب من
226. 38:38عم يكون باء فليتزوج كل هذه النصوص تدل على ان الاصل في العقود الصحة
227. 38:48وكل دعوة تنافي هذا الاصل لابد فيها من البينة. يعني لو جاء قال
228. 38:58عقد الزواج غير صحيح نقول ما البينة? عقد البيع غير صحيح ما البينة? احنا عندنا اصل ان الاصل في هذه العقود الصحة
229. 39:08اجريت وفق شرع الله عز وجل وفق شروطها فهي صحيحة. فاذا ادعى ان هذا العقد فاسد نقول ما البينة? ما الدليل
230. 39:19على ذلك في سائر العقود. مثلا المعاوظات لو باع السيارة ثم بعد ان تم البيع ادعت
231. 39:29البائع ان البيع غير صحيح لوجود مانع. قال بيعت
232. 39:36بعد نداء الجمعة الثاني. نقول اثبت لان الاصل في العقود ماذا? السلامة. الاصل فيها
233. 39:46السلامة وهكذا لو قال ان كان في شيء مجهول نقول اثبت اثبت الجهالة اثبت الغرر
234. 39:58بالتبرعات في الوصايا في الهبات نفس الامر. ثم قال وكل ما ينكره الحس منع سماع دعواه
235. 40:13ضده اسمع الحس طبعا الادراك باحد الحواس
236. 40:20الخمس والمراد طبعا هذا هذه القاعدة تطبق في القضاء
237. 40:28يعني غالبا تطبق في القضاء
238. 40:31والمراد به ما لا يتصور وقوعه
239. 40:38ولو من وجه بعيد. فان القاضي هذه الدعوة لا يسمعها اصلا ولا ينظر اليها
240. 40:47دعاوي الناس على نوعين. دعوة يقرها الحس مقبولة. ودعوة ينكرها الحس
241. 40:57الحواس العقل ينكر وقوع هذا الامر. فالقاضي اصلا ما يسمع فيها. ولا ينظر فيها
242. 41:08ولا في الشهود ولا في
243. 41:11المتخاصمين امثلة على هذا مثال لو ان المرأة ادعت ان عدتها انقضت
244. 41:25بعد الطلاق وعدتها ثلاث حيض
245. 41:30فادعت انها حاضت ثلاث حيض في عشرين يوما
246. 41:36هذا ينكره ماذا الحس لا يمكن ان يقع مثل هذا الامر
247. 41:44يعني هو المرأة تريد ان
248. 41:48الزوج لا يمكن ان يراجعها
249. 41:51يقول هذه الدعوة ينكرها الحس لا يمكن للمرأة تحيض ثلاث حيضات في عشرين يوم
250. 41:58مثال اخر لو ان شخصا ادعى ان هذا الولد ولده
251. 42:06وهذا الولد له عشر سنوات
252. 42:10وعمر المدعي خمسة عشر سنة
253. 42:15هذي الدعوة ماذا? ينكرها الحس لا يمكن ان يولد لمن له خمس سنوات كان عمره خمس سنوات ولد له
254. 42:25لا يمكن الحس لا يقبل هذا الامر. لو ان شخصا في اقصى المغرب ادعى ان شخصا سرق منه
255. 42:35واعتدى عليه في تلك الليلة الذي هو في اقصى المشرق. القاضي ما يسمع له
256. 42:43ما يسمع لي واحد في المشرق وواحد في المغرب يقول هذا سرق مالي. اصلا ما يسمع اليه. لا بد من قرائن يكون في نفس البلد في نفس
257. 42:53المكان كذلك مثلا لو ادعى شخص معروف فقره اموالا عظيمة لشخص اخر
258. 43:06او انه اخذها منه قرضا فلا لا تسمع هذه الدعوة فهذا يعني هذه القاعدة
259. 43:16في باب القضاء اكثر. ثم قال
260. 43:21بينة الزم لكل مدع ومنكرا الزم يمينا تطعي. هذه القاعدة قاعدة معروفة
261. 43:31البينة على المدعي واليمين على من انكر. ايضا تستخدم في باب
262. 43:39القضاء. فمن ادعى على الشخص شيئا يريد ماله مالا دينا قرضا اي شيء
263. 43:49لابد ان يثبته بالبينات اذا القاعدة هنا البينة على المدعي واليمين على من انكر. فمن ادعى شيئا على شيء اخر
264. 44:06لابد ان يأتي بالبينة. مثلا بدر عند سيارة فجاء علي قال هاي سيارة جميلة
265. 44:16فادعى انها سيارته نقول له اين البينة? ما الدليل? ما القرينة
266. 44:26والمدعى عليه ليس عليه الا الحلف ينكر. وان هذه السيارة سيارته وليست له
267. 44:36البينة بينة الزم ما هي البينة? هذي مسألة خلافية بين العلماء
268. 44:46جمهور اهل العلم يخصون البينة ببينة الشهود فقط
269. 44:56يستدلون بعموم الايات مثل قول الله عز وجل ثم لم يأتوا باربعة شهداء. وقوله واستشهدوا شهيدين من رجال
270. 45:06القول الثاني ان البينة ليست خاصة بالشهود
271. 45:16بل البينة كل ما يبين الحق ويظهره. سواء قرائن شهود وثائق
272. 45:26كتابات عادات كلها داخلة في ذلك
273. 45:36هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهو الصواب
274. 45:46يعني يمثل شيخ الاسلام تيمية وغيرهم يكون له مثلا
275. 45:56الزوج طلق زوجته. فادعى يعني يقول هنا استخدام قرينة العادات
276. 46:06الزوج ان الذهب له وادعت الزوجة ان
277. 46:16تب لها. ما هي العادة? الحلي يكون لمن? ها? الزوجة المرأة والكتب. للزوج
278. 46:26ممكن تكون طالبة علم لكن الغالب يعني وهذا القول يعني له ادلته الشرعية منها
279. 46:36اه ان الشارع اعتبر القافة في اثبات النسب القيافة اه اثبتها
280. 46:46وهناك قصة شهيرة في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
281. 46:56تلا عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه. النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم تعجب
282. 47:06من اه القيافة وكيف عرف قرب النسب من باب القيافة
283. 47:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم الم تر الى مجزز مجزز هذا احد القافة اللي كان يميز
284. 47:26اه باتباع الاثار والارجل قال نظر الى اقدام زيد ابن حارثة
285. 47:36واسامة وقد غطيا رأسيهما بقطيفة. زيد
286. 47:46اسامة الرأس مغطاي قطيفة. فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. عرف
287. 47:56قال هذه الاقدام بعظها ام بعظ يعني هذا ابن هذا بالنظر الى الاقدام فهذا اقرار من الشارع
288. 48:06باعتبار ماذا? قيافة. والقافة معتبرة. الى الان يعني مثلا في السعودية يلجأون
289. 48:16الى في بعض الحالات الى القيافة. واشهر من يعرف بالقيافة بنو مرة. كانوا مشهورين بالقيافة
290. 48:26هي معتبرة وجارية ايضا عندنا حديث ابي قتادة من قتل قتيلا له عليه بينة فله
291. 48:36سلبه يعني يأخذ السلب في القتال هنا البينة لا تعتمد على الشهود وانما القرينة وايضا الخلفاء
292. 48:52بالقراعن فيه اثبات الحدود. جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه
293. 49:02جلد من تقيء الخمر قالوا هذه قرينة وانه لم يتقيأ الخمر الا
294. 49:12تونة شربها واما العمومات واستشهدوا شهيدين من رجال
295. 49:22قالوا هذا ليس في القضاء في الحق. وانما هو في اثبات الحق. ففرق كما ذكر اه
296. 49:32ابن القيم اذا هذه قاعدة فالبينة كما ذكرنا تكون اعم البينة على المدعي من ادعى
297. 49:42شيء من اموال الناس او حاجاتهم لابد ان يكون له دليل قرينة تدل على هذا الامر
298. 49:52نقف عند هذا القدر لان مسألة الامين فيها تفاصيل اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
299. 50:02صلى الله وسلم على نبينا محمد