الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:18باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:28عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات
4. 00:38وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق
5. 00:48على منظومة اصول الفقه وقواعده
6. 00:56وقد اخذنا القواعد الاول الابيات الاول من هذه المنظومة. قال الناظم رحمه الله وكل ما كلفه
7. 01:09قد يسر من اصله وعند عارض طرأ
8. 01:16في هذا البيت اشار الناظم الى انواع التيسير. وقد اشرنا اليها حينما
9. 01:28شرحنا نظم السعدي رحمه الله وان التيسير هذا
10. 01:38بالاجمال على نوعين التيسير في اصل التكليف
11. 01:45والتيسير عند الطوارئ التيسير في اصل التكليف والتيسير عند الطوارئ. هذا على وجه الاجمال. ففي هذا البيت
12. 02:01قرر الناظم ان كل ما كلف الله به العباد فهو يسير
13. 02:11لا مشقة فيه ولا صعوبة. والادلة على ذلك كثيرة. اه حين ذكر الله
14. 02:21عز وجل بعض ما يتعلق بالصيام قال يريد الله بكم اليسر. وهذا دليل على ان
15. 02:31ذات يسيرة سهلة لا كلفة فيها. وايضا قول الله عز وجل وما جعل عليكم
16. 02:41في الدين من حرج وهذا يدل ايضا على التيسير. وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين
17. 02:55ان يسر ان هذا الدين يسر. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد بعثت
18. 03:05بالحنيفية السمحة. فهذه النصوص كلها تدل على هذا الاصل. والنبي صلى الله عليه وسلم
19. 03:15لما كان يبعث الدعاة الى الله عز وجل لما بعث معاذ الى اليمن وغيره كان من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم
20. 03:26يسروا ولا تعسروا. فهذا يدل على ان الشريعة
21. 03:33فيها يسر وهذا اليسر كما ذكر الناظم قال وكل ما كلفه قد
22. 03:43يسر من اصله هذا التيسير الاصلي
23. 03:49العبادات في اصلها يسيرة. هل انتم تصلون خمسين صلاة في اليوم
24. 03:59مفروضة ام خمس صلوات? خمس صلوات. فهذا يسير. هل تصومون ادعشر شهر في السنة? ام المفروض
25. 04:11شهر واحد شهر واحد فهذا يسير. هل الانسان ملزم على سبيل الوجوب ان يحج كل عام
26. 04:22لا الحج يجب على الانسان مرة في العمر. فهذا يدل على ان العبادات سهلة. يسيرة في اصل
27. 04:32التشريع لو يعني مر الانسان على الفرائض والاركان
28. 04:41سيجد ذلك جليا مثل الزكاة كم على الانسان في المئة شيء يسير جدا واحد في الاربعين
29. 04:51هذا قليل جدا والنوع الثاني الذي اشار اليه الناظم قالوا وعند عارض طرأ هذا النوع الثاني من انواع التيسير
30. 05:04التيسير عند ما يطرأ طارئ على الانسان. فالصلاة
31. 05:14في اصلها يسيرة الصلاة في اصلها يسيرة وهي الصلوات محدودة. لكن لو طرأ بالانسان طارئ وسافر
32. 05:29فان هناك تيسير ثاني يأتي للانسان بسبب السفر. وهو مشروعية القصر في الصلاة
33. 05:39فتكون الصلاة الرباعية ركعتين. فهذا من التيسير. نشأ عند طارئ. ما هو الطارئ? السفر
34. 05:49في الوضوء الوضوء يسير سهل. لكن اذا عجز الانسان عن استخدام
35. 05:59من الما او فقد الماء فانه يعدل عنه الى البديل وهو ماذا? تيمم. هذا طارئ
36. 06:09فهذا من التيسير اذا عجز الانسان عن استخدام الماء او الوضوء فانه يذهب الى
37. 06:19التيمم وهكذا العبادات في اصلها
38. 06:26ميسرة وكذلك اذا طرأ طارئ فان هذا التيسير يزداد على الانسان
39. 06:36ثم قال الناظم بعد ذلك فاجلب لتيسير بكل ذي شطط فليس في الدين الحنيف من شطط
40. 06:52هذه القاعدة مضت معنا في نظم السعدي ومن قواعد الشريعة التيسيرة. اشار اليها السعدي فهي من القواعد المشتركة بين
41. 07:09النظمين ومعنى هذه القاعدة كما ذكرنا انه كلما حصلت مشقة
42. 07:19جاء معه التيسير. جاء معه التيسير
43. 07:25اي امر في الشرع فيه مشقة وكلفة فانه يأتي معه التيسير
44. 07:34قال فاجلب لتيسير بكل ذي شطط. الشطط هنا المشقة والتعب
45. 07:42قال فاجلب لتيسير اي كلما وجدت المشقة
46. 07:49ينجلب التيسير. ينجلب التيسير. فهما معن. قال فليس في الدين الحنيف من شطط وهذا تأكيد
47. 07:59وما جعل عليكم في الدين من حرج. ليس في الدين مشقة ولا حرج. فهذه القاعدة كما
48. 08:09فهي قاعدة المشقة تجلب التيسير وقد شرحناها. وهي من القواعد الكلية الكبرى. من القواعد الكلية الكبرى
49. 08:19المشقة تجلب التيسير. ويعبر عنها العلماء بتعبير اخر يقولون كلما
50. 08:29ضاق الامر اتسع كلما ضاق الامر اتسع. يعني كلما وجدت المشقة جاء الشرع بالتيسير
51. 08:42والتخفيف على الانسان التطبيقات على هذه القاعدة كثيرة جدا منها ما ذكره العلماء
52. 09:01من المسح على الخفين. المسح على الخفين. فحتى لا يكون هناك مشقة على الانسان اذا كان في سفر
53. 09:11او في حاجة كل مرة ينزع ويغسل رجله جاءت جاء التخفيف وشرع للمقيم يوم وليلة
54. 09:23والمسافر ثلاثة ايام بلياليها. فهذا من التيسير. كذلك من الصور
55. 09:33احكام سلس البول الذي يعني
56. 09:38ابتلاه الله عز وجل بسلس البول
57. 09:42اي تقدير البول الذي لا يتحكم فيه الانسان. فهذا شرع له ان يتوضأ
58. 09:52مع دخول الوقت ثم اذا نزل شيء فلا شيء عليه
59. 10:01ومثل سلس البول الاستحاضة. المرأة المستحاضة
60. 10:07التي ينزل لها دم العرق والفساد الذي يستمر معها في غير وقت العذر فانها تتوضأ
61. 10:20عند دخول الوقت وتتحفظ ولو نزل شيء ما يلزمها شيء. هذا من ضمن هذه القاعدة
62. 10:32الان لو مثلنا بمثال صلاة تحية المسجد
63. 10:38النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
64. 10:48طيب لو شخص جاه اتصال هاتفي وخرج لدقيقة عند باب المسجد. ثم دخل مرة ثانية
65. 11:01هل نقول له صلي تحية المسجد
66. 11:06لا المشقة تجلب التيسير. ولو كلف الناس بذلك لنفرهم من دخول المساجد
67. 11:18اذا ذهب الى الخلاء الى عند باب المسجد لحاجة سريعة
68. 11:25ورجع فانه لا يقال له كل مرة تصلي تحية المسجد. فالمشقة تجلب التيسير
69. 11:35وكذلك في ما قرره الفقهاء لما تكلموا على
70. 11:46الهرة ما تنوب وتأتي من الانية والمياه
71. 11:56في بيوت الناس. النبي صلى الله عليه وسلم قال انها من الطوافين عليكم. والطوافات. هذا من التيسير في الشرع
72. 12:06على الناس لان الهرة مما يؤلف ويدخل على الناس فلو جعل
73. 12:16نجسا لكانت فيها مشقة كبيرة على الناس. لكن الشريعة يسرت هذا الامر
74. 12:26ثم قال الناظم رحمه الله
75. 12:31وما استطعت افعل من المأمور واجتنب الكل من المحظور
76. 12:39هذه القاعدة ايضا من القواعد المشتركة بين هذا النظم ونظم السعدي و اشار
77. 12:49اليه السعودي رحمه الله في بيتين
78. 12:54في قوله وليس واجب بلا اقتدار
79. 12:59ولا محرم مع اضطرار. وايضا هو يفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور
80. 13:09هذه قاعدة عظيمة تتعلق بفعل الاوامر وترك النواة
81. 13:20والله اصل هذه القاعدة هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم
82. 13:34وكما ذكرنا في التأصيلات الاولى
83. 13:40في نظم السعدي ان هناك جملة من القواعد نصية يعني تؤخذ من
84. 13:50بس القاعدة قد تؤخذ من النص. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر
85. 14:01فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن امر فانتهوا
86. 14:11فمجمل هذه القاعدة ان الانسان يأتي من المأمور المستطاع
87. 14:21ويترك المنهيات كلها الا ما كان على وجه الاضطرار. المحرم يجتنب كليا
88. 14:39الا ما اضطر اليه الانسان. والواجب يفعله الانسان بحسب المقدرة والاستطاعة
89. 14:50قال وما استطعت ما هنا اسم موصول. يعني الذي استطعت من المأمورات
90. 15:00قال وما استطعت فعل من المأمورين. وكما سبق ذكرنا الدليل على هذا الامر قول الله عز وجل فاتقوا الله
91. 15:10استطعت فاتقوا الله ما استطعتم. فالانسان يأتي
92. 15:18الواجب قدر استطاعته وقدرته. وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه
93. 15:32ومثلنا على هذه القاعدة سابقا عجز الكبير يعني الصوم
94. 15:41اذا عجز عن الصيام عجزا مستمرا لان العجز على نوعين عجز مؤقت وعجز مستمر
95. 15:51فاذا كان عزا مستمرا فانه يكفر
96. 15:56عن الصوم بالاطعام. وكذلك ذكر العلماء من فقد عضوا من الاعضاء فانه لا يلزمه
97. 16:08غسله لا يلزمه غسله لا يكلف
98. 16:14بهذا الامر لان هذا مفقود
99. 16:22من اللطائف في هذا الباب
100. 16:25ما ذكره الفقهاء في في مناسك الحج
101. 16:38من مناسك الحج الحلق او التقصير. فذكروا مسألة الاصلع. اذا كان الشخص
102. 16:52اصله ما عنده اي شعرة في راسه ماذا يفعل
103. 16:58اه يزرع شعر اه ذكر بعض الفقهاء قال يمر لموسى
104. 17:08من على الرأس وهذا تعنت ولا اصل له. خلاص يسقط فاتقوا الله ما استطعتم. ما عنده شعر
105. 17:18فلا يكلف بهذا الامر وهذا يجري على هذه القاعدة ان الانسان يأتي من الواجبات
106. 17:28ما يستطيع ما في قدرته. ومنه العز عن الحج اذا عجز عجزا ماليا انه لا يكلف الانسان
107. 17:38الحج والقسم الثاني قال واجتنب الكل من المحظورين. المنهي عنه فيجتنب كله. لا تأتي منه شيء
108. 17:49لا تأتي شيء من المحرم الا ما اضطررت اليه. احكام الاضطرار مختلفة
109. 17:59استثنيت في الايات. فالانسان يأتي من الواجبات ما يستطيع
110. 18:09عن المنهيات. ثم قال بعد ذلك والشرع لا يلزم قبل العلم
111. 18:21دليله فعل المسي فافتهمي. لكن اذا فرط في التعلم
112. 18:29فدام حلو نظر فلتعلمي. هنا ذكر الناظم مسألة مهمة جدا. وهو
113. 18:39ان التكليف لا يكون قبل العلم. التكليف لا يكون قبل العلم
114. 18:51وهذه المسألة مرتبطة بمسألة مهمة جدا وهي مسألة العذر بالجهل
115. 19:01مسألة العذر بالجهل. فالمصنف رحمه الله
116. 19:09ممن يقرر العذر بالجهل. في الاصول وفي الفروع
117. 19:19وان الانسان لا يلزم ولا يستحق العقاب الا بعد بلوغ
118. 19:29العلم اذا بلغه العلم ولم يعمل به كان حينها مقصرا
119. 19:39مستحقا المعاقبة وما ذكره الناظم وهو الصحيح. وهو الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع كثيرة جدا
120. 19:55من الفتاوى من الادلة قول الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم
121. 20:05حتى يبين لهم ما يتقون
122. 20:10وايضا قول الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
123. 20:20الرسل متى الحجة بعد البشارة والنذارة. بعد انزال الكتب بعد ارسال الرسل
124. 20:35هنا الحجة تقوم على الانسان بعد العلم. وايضا قول الله عز وجل وما
125. 20:45كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا
126. 20:52فليست هناك ثمة مؤاخذة ولا عقوبة الا بعد بلوغ العلم. بعد بلوغ العلم
127. 21:02من لم يبلغه العلم فلا يستحق
128. 21:07المحاسبة كما سوف يأتي استدل المصنف هنا طبعا ما ذكرناه من الايات هذا في القرآن. استدل المصنف بحديث المسيء صلاته
129. 21:25وهذا دليل واضح الرجل الذي دخل المسجد فصلى
130. 21:36ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي
131. 21:46فذهب فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. الثالثة قال ارجع فصلي
132. 21:59فانك لم تصلي. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا
133. 22:10فشرع النبي صلى الله عليه وسلم يشرح له الصلاة قال اذا قمت الى الصلاة فاحسن الوضوء وثم ذكر
134. 22:20وله الاركان التي فرط فيها. وذكر له فاذا ركعت فاطمئن راكعا. واذا قمت
135. 22:30واطمئن قائما واذا سجدت فاطمئن ساجد. وشرح له الاركان التي تركها في صلاته
136. 22:40ما وجه الدلالة من ذكر حديث المسيء صلاته? الذي ذكره
137. 22:48الناظم في هذه الابيات ان المسيء صلاته
138. 22:54لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصلوات الماضية. كل الصلوات اللي صلاها
139. 23:06اه ولم يطبق اركانها فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا? قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا. ما يعرف
140. 23:21كان في بيئة ما عرف
141. 23:27اركان الصلاة وما عرف كيفية اداء هذه الصلاة. عذر في ذلك. ولم يؤمر
142. 23:40الاتيان بهذه الصلوات فلو كان الانسان جاهلا او كان في بيئة ولا يعرف
143. 23:54شيء من هذه الاحكام بسبب بيئة الجهل فانه يعذر ما بلغه العلم. ما بلغه
144. 24:05العلم هب لو ان امرأة كان في منطقة لا يوجد فيها علماء. هذه المرأة
145. 24:18بلغت المحيض. فكانت لا تغتسل من المحيض
146. 24:29او امرأة بلغت سن البلوغ
147. 24:36وكانت لا تغتسل من الجنابة او حتى رجل نفس الامر. بلغ
148. 24:46وكانت تصيبه الجنابة فلا يغتسل. بسبب الجهل. ما يعرف ان الجنابة توجب الغسل
149. 24:58المرأة ان الحيض يوجب الغسل
150. 25:05ومظوا على هذا سنوات سنوات وهو يصلي
151. 25:11وهو على جنابة ولا يغتسل. هل هذا الشخص يقال له اعد هذه الصلوات? لا. لماذا
152. 25:24لعدم بلوغ العلم لعدم قيام
153. 25:31الحجة ونفس الامر اذا كان الانسان في مسائل العقائد رجل
154. 25:41هب انه في غابة في ادغال افريقيا ما بلغ اباؤه مسلمين يشهد
155. 25:51ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقع في الشرك. وسنوات على ذلك
156. 26:01ما جاءه من يبين له التوحيد. ولا يبين له مساعي العقائد. فهل يؤاخذ
157. 26:11على هذا الامر ويحكم عليه بانه وقع في الشرك? كلا. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الشرع لا
158. 26:24الزم قبل العلم. اذا بلغ العلم هذا امر اخر
159. 26:32خلاص تكون المؤاخذة تترتب العقوبة والاحكام اذا بلغ الانسان العلم. اما قبل ذلك فلا
160. 26:46لكن هنا الناظم بعد ذلك استثنى استدرك لكن لكن حرف استدراك
161. 26:57لكن اذا فرط في التعلم فذا محل نظر فلتعلمي
162. 27:07اذا كان هناك تفريط وتهاون فهذا لا يدخل في حكم العذر. من كان عنده
163. 27:22في التعلم التهاون في السؤال او حتى ذكر العلماء اذا كان فيه عناد لا يقبل الحق
164. 27:33فهذا بلغهم العلم يبلغهم العلم. فهذا مستحق للمؤاخذة
165. 27:44ومستحق الاثم بسبب بلوغه هذا الامر. يعني لو لو شخص كان في بيئة كلها علماء
166. 27:58واسباب العلم متوفرة وما سائل ما سأل هذا واجب هذا يوجب الغسل ما يوجب هذا لا يعذر
167. 28:08في هذا الامر بسبب التفريط. فاذا هذه مسألة آآ مهمة جدا وهي ان الشرع
168. 28:18لا يلزم قبل العلم. وآآ ان الجاهل معذور
169. 28:28حتى يبلغه العلم واذا كان الانسان في مكان في بيئة لم تأته الدعوة اصلا. قال العلماء هذا له
170. 28:47حكم اهل الفترة وهذا ايضا داخل في مسائل العذر الجهل. هذه قاعدة عامة
171. 28:57متى يكون الانسان مؤاخذا ومتى يكون الانسان ملزما بالاحكام? اذا بلغته الحجة. واذا بلغه العلم
172. 29:14وكما اسلفت ان الشيخ رحمه الله لا يفرق بين مسائل الاعتقاد ومسائل العمل
173. 29:24فيرى ان الكل لها نفس الحكم. اذا لم يبلغه العلم ولم تبلغه الحجة
174. 29:34فانه معذور. وهذا هو الصحيح. والادلة على ذلك كثيرة ذكرها يعني شيخ الاسلام ابن تيمية في
175. 29:44كثيرة جدا من الاسئلة التي كانت ترد عليه في الفتاوى. ثم قال وكل ممنوع فلضرورة
176. 29:54وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه عند الحاجة. هذه القاعدة ايضا قاعدة مشتركة
177. 30:05مضت معنا. في نظم السعدي. في قوله وليس واجب بلا اقتدار ولا
178. 30:15محرم مع اضطرار وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة. هذه من القواعد
179. 30:25الفقهية وان الانسان مع الظرورة يباح له الممنوع. قال وكل ممنوع فلضرورة يباح
180. 30:47اي الضرورات تبيح الممنوعات تبيح المحظورات
181. 30:57المحرمات لعموم الادلة التي جاءت في الاضطرار. كما في قوله فمن اضطر في مخمصة
182. 31:13هي المجاعة غير متجانف الاثم فان الله غفور رحيم. وايضا قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم
183. 31:26اليه ومثلنا له اذا كان الشخص مثلا
184. 31:31في فلاة فلاة قفر يخشى الهلكة في صحراء
185. 31:38وما عنده طعام ووجد ميتة ولا يندفع عنه الموت والهلكة
186. 31:48الا بالاكل من الميتة. والاكل من الميتة حرام. لكن هنا ضرورة اما ان يموت او يأكل من هذه الميتة
187. 31:58يشرع له ان يأكل من هذه الميتة كما قال هنا وكل ممنوع فللضرورة
188. 32:08ولكن هذا الامر ذكر العلماء له ضوابط. فمن الضوابط ان يكون مضطرا
189. 32:18الى هذا المحرم. يعني الاضطرار موجود. اضطرار فعلي
190. 32:28يعني ما يكون شي وهمي لا فعلا انه اذا لم يأكل يموت كما في المثال الذي ذكرناه في الرجل
191. 32:38بالفناء. وايضا الشرط الثاني او الضابط الثاني ان يتيقن
192. 32:48انا انتفاء ظرورته به. يعني تيقن انتفاء ظرورته به. يعني يتيقن اذا هذا
193. 32:58الشخص اكل من هذه الميتة يتيقن ان هذا سيدفع عنه الهلكة. سيدفع عنه الهلكة
194. 33:08ويدفع عنه الموت. فحتى ما يحصل توسع
195. 33:15وفي هذه القاعدة لان البعض ينزلها على امور كثيرة جدا لا
196. 33:25اصلا اه صورة الاضطرار. ولا يكون له حكم الاضطرار كالتوسع يعني في
197. 33:35ياخذ القروض الربوية وغيرها. وسبق ان ذكرنا
198. 33:45ما شرحنا نظم السعدي استثنائين لهذه القاعدة
199. 33:53اه قلنا الضرورات تبيح المحظورات الا في صورتين. من يتذكر
200. 34:01في احد يتذكر ها ذكرنا الكفر الكفر بالله ذكرنا ان
201. 34:11الكفر لا يدخل ممكن انه ينطق باللسان لكن في قلبه لا يجوز له بحال من الاحوال انه يكفر بالله. هذه الصورة الاولى
202. 34:24والصورة الثانية قتل النفس المعصومة قتل نفس
203. 34:32الغير ممثلة له لو جاك شخص قال اما ان تقتل فلان او نقتلك
204. 34:42ما يجوز لك. ان تقدم على قتل الاخر. لان نفسك ليست باولى من نفسه
205. 34:52نفس معصومة ما يجوز ان تقدم على هذا الامر. فالعلماء استثنوا
206. 34:59هاتين الصورتين. القاعدة الثانية في نفس البيت قال
207. 35:09والمكروه عند الحاجة. معنى القاعدة يجوز فعل المكروه
208. 35:19عند الحاجة يجوز فعل المكروه عند الحاجة. القاعدة الاولى يجوز فعل
209. 35:29المحرم عند الضرورة. الثانية فعل المكروه عند
210. 35:36الحاجة لو كان الانسان في الصلاة واثناء الصلاة بجانب
211. 35:52الطفل فلمح في صلاته ان الطفل قد يفعل فعل يؤذيه. ويضر
212. 36:05اهو ففي هذه الحالة يجوز له
213. 36:11الحركة ويجوز له الالتفات مع ان الالتفات والحركة الغير معتادة مكروهة. لكن اجيزت لماذا
214. 36:26للحاجة له ان يلتفت في هذه الصورة
215. 36:31وايضا ذكروا يعني الشرب في الاناء المضبب
216. 36:40الفضة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في اناء الذهب والفضة. لكن لو كان عنده اناء مكسور
217. 36:51ومضبب الفضة نوع من انواع الانية التي كانت من النحاس انذاك
218. 37:03ضبب بالفضة قالوا يجوز ذلك
219. 37:10الحاجة ثم فصل الناظم بعد ذلك قال لكن
220. 37:23انما حرم للدريعة يجوز للحاجة كالعرية
221. 37:31وهذه مسألة مهمة جدا المحرمات
222. 37:40على نوعين محرمات مقاصد ومحرمات وسائل
223. 37:51محرمات المقاصد هو التحريم لذات الشيء. مثلا الزنا. الزنا هذا تحريم مقاصدي. نفس الزنا
224. 38:09هذا محرم يترتب عليه فساد عظيم
225. 38:14لكن تحريم النظر الى المرأة هذا يسميه العلماء تحريم ماذا? وسائل
226. 38:24لان النظر الى المرأة الاجنبية قد يقوده الى الزنا
227. 38:33فعندنا تحريم مقاصد وعندنا تحريم الوسائل. هنا
228. 38:43قال لكن ما حرم للذريعة. يعني ما حرم تحريم الوسائل
229. 38:53ما حرم تحريم الوسائل. قال يجوز للحاجة هذي قاعدة اكثر من فصل فيها
230. 39:03ابن القيم وان ما حرم للذريعة يجوز للمصلحة الراجحة. يجوز للمصلحة
231. 39:16الراجحة ومثل العلماء له ببعض الامثلة
232. 39:26مثل نظر الخاطب للمرأة الاصل
233. 39:36ان نظر الرجل للمرأة الاجنبية محرم. لكن الخاطب يجوز له انه ينظر للمصلحة الراجحة
234. 39:47وهي الاقدام على الزواج كذلك ذكروا الطبيب
235. 39:54الطبيب اذا اراد العلاج والنظر الى بعض مواضع العورة فانه يجوز
236. 40:04في هذه الصورة مثلا تحريم لبس
237. 40:12الحرير على الرجال. اجيز لمصلحة راجحة
238. 40:22وهي علاج الحكة. كما ذكر الفقهاء علاج مصلحة راجحة. يجوز فيها
239. 40:32فعل هذا المحرم اه تحريم وسائل ايضا ذكر العلماء الصلوات ذوات
240. 40:42سبب في اوقات الكراهة قالوا تجوز هذه الصلوات
241. 40:50المصلحة والتحريم فيه تحريم وسائل وليس تحريم مقاصد. فهنا قال لكن ما حرم للذريعة يجوز
242. 41:00حاجة ومثل بماذا? بالعرايا? قال العرية وهي
243. 41:10العرايا. العرايا هذه مسألة آآ يعني في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابلة
244. 41:20نحن عندنا اجناس ربوية الذهب والفضة
245. 41:29والتمر نحتاج الى ذكر التمر هنا. وهذه الاجناس الربوية
246. 41:39لها شروط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يدا بيد مثلا بمثل. فاذا اراد ان يبيع
247. 41:57بتمر لابد ان يكون هناك مماثلة وتقابض مماثلة وتقابض
248. 42:07ابيعك تمر خلاص بتمر سكري لابد انه يكون مماثل خمسة كيلو بخمسة كيلو
249. 42:17تمر جيد وجيد. اما اذا بعت تمر ردي جيد ربا. او
250. 42:27اربعة كيلو بخمسة كيلو ربا. طيب هذا في اصل المسألة. وهي انه
251. 42:37ان التمر من الاجناس الربوية. استثني منه بيع العرايا. بيع العرايا
252. 42:47ان يشتري الرطب على رؤوس النخل بالتمر
253. 42:58بالتمر يعني ايش ذكر لو شخص فقير
254. 43:04وعند تمر وما عنده مال يشتري رطب
255. 43:10ويريد ان يتفكه الرطب فاكهة يريد يتفكه
256. 43:21رخص له ان يشتري الرطب الذي على النخل
257. 43:30بالتمر. الذي معه. عنده تمر من سنة في البيت. يأتي لهذا الشخص ويقول
258. 43:40تري منك هذا الرطب طبعا العلماء ذكروا ضوابط
259. 43:46من هالحاجة ان يحتاج الى هذا الامر
260. 43:52وايضا ان يكون هناك خرص الخرس هو التخمين التقديري
261. 44:02يعني التمر اللي معاه يقدر كم يساوي من الرطب الموجود على النخل
262. 44:10حتى يحصل المبادلة والمقايضة. وايضا ان يكون هناك تقابل
263. 44:20يستلم الرطب يسلمهم التمر. فهذه صورة مستثناء
264. 44:30التحريم هنا فيه تحريم ذرائعي. لعدم الوقوع في الربا. فاجيز للحاجة. فاجيز للحاجة. قالوا
265. 44:45حاجة الفقير بحاجة الانسان للتفكر اجيز له بيع العرايا. اذا هذه
266. 44:55في ثلاثة قواعد مهمة جدا ذكرها الشيخ متوالية وهو فعل جواز فعل المحرم
267. 45:05للضرورة جواز فعل المكروه عند الحاجة جواز
268. 45:16فعل ما حرم تحريم الذرائع عند الحاجة. هذه ثلاث قواعد وبينها ترابط. ولذلك
269. 45:28اوردها المصنف اه في سياق واحد
270. 45:36ثم قال بعد ذلك وما نهي عنه من التعبد او غيره افسده لا ترددي. هذه القاعدة مضت معنا في نظم السعدي وان اتى التحريم في
271. 45:49العمل او في شرطه فذو فساد وخلل
272. 45:54وذكرنا فيه مسألة هل النهي يقتضي الفساد? او لا? فهذا تقرير لهذه
273. 46:04القاعدة ان النهي يقتضي الفساد. قاعدة اصولية. النهي يقتضي الفساد. كل ما
274. 46:14نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات وفي المعاملات فهو باطل فاسد
275. 46:24في العبادات فاسد وفي المعاملات باطل. يعني تفريق في في اللفظ
276. 46:31قال وما نهي عنه من التعبد او غيره تعبد العبادات. غيره المعاملات
277. 46:44قال افسده لا ترددي. يعني من غير
278. 46:50تردد ودليله ما ذكرنا من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
279. 47:00لان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح. لا صلاة
280. 47:07بعد العصر فالصلاة في هذه الاوقات تفسد لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومي العيد
281. 47:17لو صام الانسان يوم العيد صومه فاسد
282. 47:23لو صلى الانسان في وقت النهي صلاته فاسدة
283. 47:28النهي عن البيع بعد النداء الثاني في يوم الجمعة. لو
284. 47:39باع واشترى فالبيع هنا باطل
285. 47:43يفسد لهذه القاعدة النكاح الانكحة. لو تزوج نكاح شغار
286. 47:54فنكاحه باطل شغار يقول اتزوج اختك على ان تزوجني اختك
287. 48:04ويكون المهر هذه المقابلة والمقايضة فهذا باطل. النكاح يكون باطل
288. 48:13ثم فصل في مسألة النهي يقتضي الفساد
289. 48:21نحن ذكرنا الخلاف بمسألة النهي يقتضي الفساد هل هو على اطلاقه او لا? وذكرنا قول شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال النهي يقتضي
290. 48:36فساد في العبادات دون المعاملات
291. 48:41وذكرنا اقوال بعض المتأخرين ان النهي يقتضي الفساد اذا عاد الى ذات العبادة او شرطه وهذا الذي
292. 48:57قرره المصنف ان النهي يقتضي الفساد. لكن اي نهي? النهي الذي يعود الى ذات العبادة. ذات العبادة
293. 49:09بعد او الى شرط العبادة
294. 49:16فكلما عاد لذات العبادة او لشرط العبادة فاسد
295. 49:23شخص صلى في المقبرة صلاته باطلة. شخص صلى في الحمام صلاته باطلة. ليه
296. 49:35نهي النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكل نهي عاد للذوات. اذا عاد لذات العبادة اصل العبادة
297. 49:45او للشروط صلى منها مثلا من غير وضوء
298. 49:50قال مفسدا سيأتي ثم استثنى قال وان يعد لخارج كالعمة فلن يظير فافهمن العلة
299. 50:07اذا كان النهي متعلق بشيء ليس من شرط العبادة ولا ذات العبادة
300. 50:17فانها لا تفسد العبادة. مع الاثم
301. 50:23ما عليه اثم شخص صلى رجل صلى وبيده خاتم ذهب
302. 50:32الرجل منهي عن اللبس الذهب
303. 50:36لكن لبسه لهذا الخاتم لا يعود الى ذات الصلاة ولا الى شرط الصلاة. امر خارج. فصلاته صحيحة
304. 50:46ليست فاسدة لكنه يأثم بلبس هذا الخاتم. ايضا المثال اللي يمثل الشيخ ابن عثيمين
305. 50:57قال وان يعد لخارج كالعمة
306. 51:02اذا شخص صلى وعليه عمامة حرير. رجل. رجل صلى وعليه عمامة حرير
307. 51:15الرجل منهي عن لبس الحرير. هذا لبس حرير وصلى. ننظر الى هذا النهي. هل يعود الى الشرط? ما يعود الى الشر
308. 51:25هل يعود الى ذات العبادة? ما يعود الى ذات العبادة. امر خارج. العبادة غير غير فاسدة. مع الاثم
309. 51:35مع الاثم شخص مثلا صلى بثوب فيه صورة وانسان منهي عن هذا الامر
310. 51:45فلا يعود الى ذات العبادة ولا الى شرطه. وانما الى امر خارج. قال فلن يظير فافهمن العلة
311. 51:55اي افهم السبب الذي يفسد او تفسد به العبادة مع النهي. اذا كان عائد الى ذات العبادة او الى شرط
312. 52:13العبادة. اما الى امر خارج عن ذلك فلا
313. 52:19وتحت هذه القاعدة مسائل فيها خلاف
314. 52:23فيها خلاف مثل الصلاة في الارض المغصوبة. الصلاة في الارض المغصوبة
315. 52:31هل هذا يعود الى الشرط
316. 52:34ولا ما يعود الى الشرط
317. 52:36الصلاة بالثوب المغصوب الثوب المسروق
318. 52:43هل يدخل في ستر العورة? ما يدخل فيها خلاف. لكن اصل القاعدة مثل ما ذكرنا. اين نهي يعود الى ذات العبادة? او الى شرط العبادة
319. 52:53فهو فاسد وما عاد لخارج ذلك فلا يفسد
320. 52:59قال الناظم بعد ذلك والاصل في الاشياء حل وامنعي عبادة الا باذن الشارع
321. 53:11ضمن الناضم لهذا البيت قاعدتين وقد مضت معنا في نظم السعدي
322. 53:21في عاداتنا الاباحة حتى يجي اصارف الاباحة. وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور
323. 53:31فالقاعدة الاولى هنا قال والاصل في الاشياء حل. ومعنى هذه القاعدة
324. 53:41ان الاصل في المنافع الحلم
325. 53:45والاصل في الاعيان الحل والاصل في المعاملات الحل. هذه كلها الاصل فيها الحلم
326. 54:00فالاعيان اي عين في الارض الاصل فيها الحل. طبعا ما لم يرد فيها نص
327. 54:11خاص يعني لو ذهب الانسان الى البر ووجد نوع من انواع النبات في الشجر
328. 54:21متسائل هل يجوز اكل من هذا الشجر
329. 54:25اكل من هذه النبتة? نقول نعم يجوز
330. 54:30لان الاصل في الاعيان الحل. الاصل في العيان الحل. كذلك اذا وجد نوع من انواع
331. 54:40حيوانات طير ولا زاحف من الزواحف. الاصل فيها الحل
332. 54:48لهذه القاعدة ما لم يرد دليل على
333. 54:53التحريم. وكذلك المعاملات اي معاملة الاصل فيها انها صحيحة
334. 55:08ما لم يقم الدليل على خلاف ذلك
335. 55:12واصل هذه القاعدة كما ذكرنا قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
336. 55:22وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
337. 55:26قالوا الوفاء بالعقود دليل على جواز المعاملات في اصلها
338. 55:36سواء كانت المعاملات توثيقات بيوع معاوظات كل انواعها. الاصل فيها الحل
339. 55:47ما لم يرد فيها نص معين يمنعها. الشق الثاني من اه هذا البيت
340. 55:59قال وامنع عبادة الا باذن الشارع
341. 56:04وهذي القاعدة كما سبق ان الاصل في العبادات المنع
342. 56:10الاصل في العبادات المنع. وبعضهم يقول الاصل في العبادات الحظر الاصل في العبادات التحريم
343. 56:20كلها مترادفات ترد في كتب اهل العلم الشرائع
344. 56:30لا تثبت الا بالعلم لا تثبت الا بالعلم. ودليل هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو
345. 56:44رد اي مردود على صاحبه
346. 56:50وهذا اصل مهم جدا ينفع في محاججة اهل البدع
347. 56:59ان لديك اصل شرعي فمن اتى بعبادة معينة يطالب بالدليل. لماذا? لان لديك قاعدة
348. 57:16ان الاصل في العبادات المنع
349. 57:19فمن يأتي بعبادة صورة من صور العبادات يلزم الدليل
350. 57:28ثم قال بعد ذلك وهذه القاعدة تبع
351. 57:34للقاعدتين السابقتين وكالتفصيل لهما. قال فان يقع في الحكم شك فارجع
352. 57:44للاصل في النوعين ثم التبعي. يعني اذا شككت في الحكم في شيء فانك ترجع
353. 57:56لا الاصل اذا كان في العبادات ترجع الى الاصل ان الاصل في العبادات المنع
354. 58:06اذا كان في المعاملات ترجع الى الاصل. لان الاصل في المعاملات الحل الاصل في المنافع الحل
355. 58:16اختلف شخصان في معاملة من المعاملات
356. 58:23شخص يقول حلال والثاني يقول حرام. نقول ماذا? الاصل في المعاملات. الحل
357. 58:32هذا الاختلاف الذي حصل والشك والنقاش يرجع فيه الى الاصل. اختلف شخصان في عبادة هل هذه
358. 58:45مشروعة ولا غير مشروعة? ماذا نقول? الاصل في العبادات المنع الاصل في العبادات
359. 58:55الحظر فنرجع عند الاختلاف الى الاصلين السابقين. اذا وقع شك في امر
360. 59:05ودار بين احد الامرين احد الامرين يعني الحلو الحرمة فان نرجع الى الاصل في هذا الباب. فالاصل في معاملات الحل والاصل في
361. 59:19العبادات الحظر. اه نقف عند هذا القدر بعد ذلك يدخل بعض القواعد الاصولية
362. 59:29نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد