الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
5. 00:47اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية
6. 00:57ذكر الناظم رحمه الله اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7. 01:07واتباع سنة الخلفاء الراشدين. اتبعه حجية قول
8. 01:17الصحابة. وهذا من حسن الترتيب والعطف عند الناظم
9. 01:27قال الناظم رحمه الله قول الصحابي حجة على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجح
10. 01:37قول الصحابي حينما نقول قول الصحابي هو كل ما اثر عن
11. 01:47من قول او فعل في الامور الدينية. فلفظ
12. 01:57القول لا يعني ان الفعل لا يدخل فيه. بل باتفاق العلماء انهم اذا قالوا حجية
13. 02:07قول الصحابي فانهم يعنون القول والفعل معا. و
14. 02:17الصحابي كما اسلفنا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
15. 02:27به ولو تخلل ذلك ردة
16. 02:34هنا الناظم رحمه الله ذكر الراجح لديه في مسألة
17. 02:45قول الصحابي والعلماء حينما يتكلمون عن قول الصحابي يذكرون اقساما
18. 02:55لقول الصحابي حتى نصل الى المسألة التي فيها الخلاف
19. 03:05اولا القسم الاول من اقوال الصحابة ما لا مجال للرأي فيه
20. 03:17ما لا مجال للرأي فيه. فهذا حجة
21. 03:26ويأخذ حكما مرفوع اذا تكلم الصحابي في مسائل العقيدة او ان هذا حلال
22. 03:36وان هذا حرام وان هذا من السنة. فهذا لا يقوله الصحابي من قبيل الاجتهاد
23. 03:46والرأي ولذلك يكون له حكم الرفع وهو حجة فهو خارج موضوع حجية قول
24. 03:56الصحابي القسم الثاني من اقوال الصحابة ان يقول الصحابي قولا
25. 04:07ويخالفه غيره من الصحابة. فهنا قول الصحابي ليس بحجة على الاتفاق
26. 04:17ان يقول الصحابي قولا ويخالفه غيره من الصحابة. لان قول احدهم
27. 04:28ليس باولى من قول الاخر
28. 04:36ايضا من الاقسام من اقسام قول الصحابة اذا قال الصحابي
29. 04:50قولا وانتشر. اذا قال الصحابي قولا وانتشر. ولم يظهر له مخالف من
30. 05:00الصحابة فجمهور العلماء على ان هذا حجة. وهذا ما يسمى عند العلماء بالاجماع السكوت
31. 05:14اذا قال الصحابي قولا وانتشر ولم يعرف له مخالف من الصحابة فهذا في حكم الاجماع
32. 05:24السكوت. ما عدا هذه الاقسام. اذا قال الصحابي قولا
33. 05:34لم ينتشر ولم يكن مما لا مجال للرأي فيه
34. 05:44ولم يعلم له مخالف من الصحابة هذا الذي هو محل الخلاف
35. 05:54الخلاف فيه على اقوال. القول الاول هو ما ذهب اليه المصنف. وهو
36. 06:06قول الجمهور ان قول الصحابي حجة
37. 06:12بشرط الا يخالف النص الا يخالف النص
38. 06:20الناظم رحمه الله ذكر شرطان قال قول الصحابي حجة على الاصح الاصح يعني الراجح
39. 06:30الراجح ان قول اقوال الصحابة حجة
40. 06:34قال ما لم يخالف مثله مثله يعني قول صحابي اخر. فما رجح
41. 06:44ما هو اعلى من قول الصحابي هو النص. فالمصنف يقول ان قول الصحابي حجة بشرطين. الا يخالف قول
42. 06:54ابي اخر والا يخالف الدليل النص. من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه
43. 07:04وسلم الجمهور اقتصروا على شرط عدم مخالفة الدليل. قالوا قول الصحابي حجة
44. 07:14ما لم يخالف الدليل لانهم اصلا يخرجون موضوع اختلاف الصحابة. اذا خالف الصحابي غيره
45. 07:24فانه يخرجونه من صورة الخلاف عند تحرير محل النزاع
46. 07:34الجمهور استدلوا بالادلة العامة التي جاءت في فضائل الصحابة كالايات
47. 07:44والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم
48. 07:54وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل
49. 08:04ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
50. 08:11وايضا استدلوا بالنظر ما سبق هو الاثر القرآن والسنة. استدل
51. 08:27بالنظر النظر قربهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحابة عاشوا مع النبي صلى الله
52. 08:37الله عليه وسلم عاصروا التنزيل وكانوا يعرفون متى ينزل الوحي في اي حادثة تنزل
53. 08:47ايضا لديهم فهم للنصوص اكثر من غيرهم. لماذا? لانهم اهل العربية. لانه اهل العربية ومعرفة
54. 09:02لسان فما يصدر عنهم ليس كما يصدر
55. 09:12عن غيرهم. ولذلك ذهب الجمهور ان قولهم حجة
56. 09:22القول الثاني ان قول الصحابي ليس بحجة
57. 09:32الجويني صاحب الورقات نسب هذا القول الى الشافعي. وهذه النسبة غير صحيحة
58. 09:42نفاها عنه ابن القيم ولكن هذا قول قال به الغزالي والجويني واستدلوا بان الصحابة
59. 09:55غير معصومين. وانه حصل بينهم الاختلاف. ولكن
60. 10:05استدلالهم خرج معنا في تحرير محل النزاع. لاننا ذكرنا اذا
61. 10:15اختلف الصحابة فقولهم ليس بحجة. وانما نحن نتكلم عن الصورة التي ليس فيها اختلاف. قول صحابي
62. 10:25انتشر ليس في مسائل العقيدة فهذا الذي قال العلماء فيه الحجية
63. 10:37القول الثالث في مسألة حجية قول الصحابي من ذهب الى ان الحجة
64. 10:47في قول ابي بكر وعمر دون بقية الصحابة. ان الحجة في قول ابي بكر وعمر دون
65. 10:57بقية الصحابة واستدلوا بالنص الذي ذكرناه في صحيح مسلم في اللقاء الماضي ان يطيعوا ابا بكر وعمر
66. 11:07وآآ هذا لا يدل على اختصاصهم بهذا الامر
67. 11:17يدل على فضلهم ومكانتهم ورشاد قولهم ورأيهم والقول الرابع ان الحجة
68. 11:27في قول الخلفاء الراشدين. في قول للخلفاء الراشدين. لما جاء في حديث العرباظ
69. 11:37ابن سارية الذي مضى مع معنا. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء. والراجح في هذه المسألة
70. 11:47هو قول الجمهور ان قول الصحابي حجة ما لم يخالف
71. 11:57ما لم يخالف النص طبعا لما نقول حجة لا يعني انه حجة مثلا القرآن او انه حجة مثل السنة فالعلماء
72. 12:14يفاوتون بين الادلة. وهذا يعرفه طالب العلم في القوة الترجيحية. حتى الادلة
73. 12:26في في نفسها متفاوتة كما سوف يأتي. ثم
74. 12:35قال الناظم بعد بعد ذلك وحجة التكليف خذها اربعة. قرآننا وسنة مثبتة
75. 12:45من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياس فافهمنه. بعد ان تكلم
76. 12:55ناظم على اتباع السنة واخذ سنة الخلفاء وحجية قول الصحابة انتقل
77. 13:05الى مصادر التشريع. فقال وحجة التكليف. حجة التكليف يعني الادلة
78. 13:19التي يحصل بها التكليف تكليف العباد
79. 13:24قال خذها اربعة وهذا من الحصر
80. 13:32وهذه التي يعني يسميها العلماء مصادر الفقه الاسلامي. والعلماء يقسمون
81. 13:43في كتب الاصول باعتبارات الاعتبار الاول تقسيم هذه المصادر باعتبار الاتفاق
82. 13:53اختلاف فيقولون المصادر المتفق عليها ويذكرون هذه الاربعة
83. 14:03التي ذكرها الناظم. المصادر المتفق عليها القرآن السنة الاجماع. القياس
84. 14:13والنوع الثاني المصادر المختلف فيها وهي ما عداها
85. 14:23مثل قول الصحابي قبل قليل ذكرنا اختلاف العلماء فيها. المصالح المرسلة. سد الذرائع
86. 14:33عمل اهل المدينة هذي كلها فيها اختلاف وايضا هذه المصادر
87. 14:43يقسمها العلماء الى قسمين باعتبار انها منقولة بالرواية
88. 14:53او معتمدة بالرأي. فالمنقول الرواية وهي التي يسميها العلماء المصادر
89. 15:03نقلية هي الكتاب والسنة والاجماع. هذي تسمى المصادر النقلية. التي تثبت
90. 15:13بالنقل وعكسها المصادر العقلية التي تثبت عن طريق العقل مثل القياس المصالح المرسلة الاستحسان
91. 15:30فالمصنف ذكر هذه الادلة وذكر هذه الادلة في هذا السياق
92. 15:41هو سياق الحجية. ان هذه الادلة الاربعة هي الحجة في التشريع. الاول القرآن
93. 15:51والقرآن حجة باجماع المسلمين. حجة على من بلغه وآآ فهمه
94. 16:01ولذلك ارسل الله عز وجل الرسل بلغة اقوامهم
95. 16:11حتى يحصل الحجة وتقوم عليهم الحجة. والقرآن هو كلام الله عز وجل. وكتابه العزيز. وانه لكتاب
96. 16:24كتاب عزيز والنصوص في حجية القرآن كثيرة في كتاب الله عز وجل كقوله
97. 16:34يتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وايضا وان احكم بينهم بما انزل الله. وغيرها من النصوص
98. 16:44الصريحة لكن من الفوائد المهمة
99. 16:52ونحن نتكلم عن حجية القرآن ان دلالة القرآن على قسمين
100. 17:03منه ما هو قطعي الدلالة. منه ما هو قطعي الدلالة
101. 17:11وهو الذي لا يحتمل الا معنى واحد. ويسمى عند الاصوليين بالنص
102. 17:21ما لا يحتمل الا معنى واحد
103. 17:28مثل الاية في كفارة من عجز عن الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
104. 17:43تلك عشرة كاملة. تلك عشرة كاملة هذا قطعي الدلالة. ما يحتمل لا تسعة ولا ايداعش
105. 17:53دلالة قطعية على هذا الرقم المطلوب ان يصوم الانسان عشرة ايام اذا عجز عن هدي
106. 18:03التمتع او القران. النوع الثاني ظني الدلالة. ظني الدلالة
107. 18:13وهو ما كانت فيه الدلالة من قبيل المشترك. والظاهر
108. 18:24والمقصود هي الكلمات التي تحتمل اكثر من معنى. اية تحتمل اكثر من معنى لفظ
109. 18:34مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. قروء هذا ظني الدلالة
110. 18:44للاختلاف في معنى القرء. فبعض العلماء قال ثلاثة اطهار. وبعض العلماء قال ثلاث
111. 18:54تحيضات هذا مختلف فيه. الدلالة هنا دلالة ضنية. فالقرآن لا شك انه حجة. لكن
112. 19:04دلالته على الاحكام قد تكون دلالة قطعية او دلالة ظنية بحسب السياق
113. 19:15الدليل الثاني السنة ووصف السنة بانها مثبتة
114. 19:25فسنة النبي صلى الله عليه وسلم حجة. لكن اي سنة السنة الصحيحة. وهذا القيد
115. 19:35يخرج لنا الضعيف بانواعه. يخرج لنا الموضوع الباطل اقسام الضعيف
116. 19:45كلها فليست بحجة. والسنة هو ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او
117. 19:55وفعل او تقرير في هذا المقام. والنصوص ايضا على حجية السنة كثيرة. مثل قوله
118. 20:05يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ايضا قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله
119. 20:15امرا ان يكون لهم الخيرة وفي حديث العرباظ الذي مضى معنا عليكم بسنتي
120. 20:25وايضا واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. وغيرها من النصوص. ونلاحظ انه قال في
121. 20:35سنة مثبتة في القرآن لم يقل. لماذا? لان القرآن من قول الينا بالتواتر. ما يحتاج. القرآن
122. 20:45متفق على كل كلماته وحروفه. وانه من قول عبر الاجيال
123. 20:55التواتر. وذكر السنة والقرآن هنا في هذا المقام العلماء يذكرون العلاقة بين
124. 21:05والسنة. وهي ثلاثة سور يقررها العلماء. السورة الاولى
125. 21:15ان تكون السنة موافقة له من كل وجه. ان تكون السنة موافقة
126. 21:25يعني توافق السنة القرآن. فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم
127. 21:36الواحد من باب تظافر الادلة
128. 21:43وتواردها على حكم واحد. فمن كالامر بالصلاة. جاء الامر بالصلاة في القرآن وفي السنة. والنهي عن
129. 21:53الخمر جاء في القرآن وفي السنة. العلاقة الثانية ان تكون بيانا
130. 22:03لما اريد بالقرآن وتفسيرا له. فالسنة قد تكون بيان
131. 22:13القرآن وتفسير فقد تأتي بعض الاحكام مجملة ويأتي تفاصيلها في السنة
132. 22:27مثل الصلاة مثل الحج. غيرها من العبادات. تفاصيلها موجودة في السنة
133. 22:37والثالث العلاقة الثالثة ان تكون موجبة لحكم سكت القرآن عن
134. 22:48به او تحريمه يعني ان تأتي بحكم لم يذكر في القرآن
135. 23:01مثل تحريم لحوم الحمر الاهلية. تحريم زواج المتعة. وغيرها
136. 23:11وهذا التفصيل ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين باكثر من هذا
137. 23:21الثالث من مصادر التشريع وحجة التكليف التي ذكرها المصنف الاجماع
138. 23:32من بعدها اجماع هذه الامة. من بعدها اي من بعد السنة. القرآن السنة بعدها
139. 23:42الاجماع والاجماع لغة العزم والاتفاق. العزم والاتفاق. واما
140. 23:52اصطلاحا في التعريف المختصر هو اتفاق مجتهدي امة النبي صلى الله
141. 24:02عليه وسلم في عصر من العصور بعد وفاته على امر ديني
142. 24:12اتفاق مجتهدي امة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور بعد وفاته على امر
143. 24:24ديني فالاتفاق يخرج لنا الاختلاف. حتى قال بعض العلماء ولو كان المخالف واحدا. فانه
144. 24:37يخرج من صورة الاجماع. ووصف المجتهدين يخرج لنا المقلدين
145. 24:47والعوام فلا عبرة بخلافهم. لابد ان تتوفر شروط الاجتهاد التي ذكرها العلماء
146. 24:57امة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الامم السابقة. فلا عبرة
147. 25:07خلافهم السابق وعصر من العصور يخرج من مات. ومن لم يولد فلابد ان يكون حيا في وقت هذا
148. 25:22الاجماع. وبعد وفاته يخرج ما كان في حياته. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم النص موجود
149. 25:32التنزيل موجود. الوحي موجود. فلا يحتاج الى الاجماع. على امر ديني
150. 25:42يخرج الامور الدنيوية الامور العقلية
151. 25:50والاجماع ذكر ايضا العلماء اه له ادلة اه استنباطية
152. 26:00من القرآن ومن السنة ومنها قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
153. 26:10يتبع غير السبيل المؤمنين نوله ما تولى. فذكر العلماء ذكر هنا قيد سبيل المؤمنين
154. 26:20فاذا اجمع المؤمنون على شيء فهذا سبيلهم
155. 26:28ومن خرج عنهم عن السبيل فهو ظال. وايظا الحديث لا تجتمع امتي على ظلالة
156. 26:39وهذا الاجماع ذكر العلماء له شروطا. شروط كثيرة لكن نختصرها في ثلاثة شروط. شروط الاجماع
157. 26:53وبعضها في سياق التعريف. الاول ان يكون الاجماع من العلماء المجتهدين
158. 27:04فلا عبرة باجماع العوام. الشرط الثاني ان يكون الاجماع من جميع العلماء المجتهدين
159. 27:14والشرط الثالث ان يكون المجمعون احياء موجودين. هذه ثلاثة شروط
160. 27:24ذكر العلماء الاجماع. تفيد العموم والشمول والوجود
161. 27:34ثم الحجة حجة التكليف الرابعة قال والرابع القياس فافهمني
162. 27:44ان وهنا في ذكر القياس قال فافهمن. وهذه لطيفة جميلة من الناظم. لان من اصعب مباحث
163. 27:57اصول الفقه مبحث القياس. والقياس يحتاج الى فهم. ودقة
164. 28:06ومعرفة قوادح القياس ومسالك التعليل وغيرها من التفاصيل
165. 28:16والقياس في اللغة والتقدير قاسى الارض قدره
166. 28:27واصطلاحا هو الحاق فرع باصل. في حكم
167. 28:37لعلة جامعة الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة
168. 28:50فللقياس اربعة اركان. كما في هذا التعريف. الاصل
169. 29:00الفرع العلة الحكم مثلا لتوضيح ذلك حديث لا يقضي القاضي وهو غضبان
170. 29:22لا يقضي القاضي وهو غضبان. هنا الحكم
171. 29:30الا يقضي القاضي في وقت الغضب. يحرم عليه ان ان يقضي في وقت
172. 29:40الغضب. العلة كما ذكر العلماء علة استنباطية. هي
173. 29:50التشوش هو عدم حضور الذهن. الذهن ما يكون حاضر
174. 30:04العلماء عليه الجوع شدة الجوع
175. 30:10فالاصل عندنا ما هو? الغضب الفرع شدة الجوع
176. 30:20والعلة تشويش والحكم تحريم القضاء في هذه الصورة. فهذه اربعة اركان
177. 30:30عندنا حكم وعلة واصل وفرع
178. 30:40والقياس حجة باتفاق الائمة الاربعة. وخالف في ذلك الظاهرية
179. 30:50خالفوا في التنصيص لكن من جهة التطبيق الظاهرية يستخدمون القياس
180. 31:01ابن حزم وغيره ممن انكر القياس لما تشوف تطبيقاتهم الفقهية يستخدمون القياس في الواقع
181. 31:14لكن من جهة التنظير والتأصيل انكروا القياس
182. 31:24استدل العلماء على حجية القياس بالعمومات. عمومات
183. 31:34النصوص التي فيها قياس والتي فيها اعتبار والتي فيها التفكر. مثل قول الله عز وجل
184. 31:44لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. استدلوا بلفظة الميزان
185. 31:54كيف? قالوا الميزان توزن به الامور وتقاس. فجعلوه دليلا على القياس
186. 32:04ايضا قول الله عز وجل عن احياء الارض ان الذي احياها لمحيي الموتى. قالوا هذا فيه
187. 32:14قياس قياس احياء الموتى على احياء الارض. كما ان الله ارضى احيا الارض الميتة
188. 32:24يحيي الموتى. ايضا قول الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
189. 32:34هذا قياس الاعادة على البدء كما بدأ الله عز وجل الخلق كذلك
190. 32:44يعيده يعني البعث وهذا اهون على الله عز وجل. ايضا قول الله عز وجل قال من يحيي العظام وهي رميم
191. 32:54قل يحيها الذي انشأها اول مرة نفس الامر. قياس
192. 33:02وايضا السنة ما جاء في السنة احاديث كثيرة منها يعني من اصرحها ما جاء في الصحيحين
193. 33:12قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود. يعني كيف غلام
194. 33:22واسود وكل ابناءه لونهم مختلف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك ابل? قال نعم
195. 33:32قال صلى الله عليه وسلم فما الوانها? قال حمر. قال هل فيها من اورق
196. 33:41قال ان فيها لورق قال فانى اتاها ذلك? يعني كيف سأل هل لديك
197. 33:51بالقلم كلها لونها احمر الا واحدة فاتحة. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم من اين
198. 34:01اين اتى هذا اللون? قال عسى ان يكون نزعه عرق بسبب عرق. قال وهذا عسى ان يكون
199. 34:11نزعه عرق. فالنبي صلى الله عليه وسلم قاس لون الولد على الالوان الابل. حتى يدفع عنه
200. 34:21الشك وهذا قد يحصل اليوم طبعا هذا في علم الحديث يثبتون هذا الطفرات الجينية
201. 34:31ثور بي وتغير الالوان ايضا من الاحاديث حديث ابن عباس في المرأة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
202. 34:41ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افأحج عنها? فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم حجي عنها
203. 34:51ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته? اقضوا الله فالله احق بالوفاء
204. 35:01فقاس النبي صلى الله عليه وسلم دين الله عز وجل على دين المخلوق
205. 35:10الى جانب اجماع الصحابة على استخدام القياس مثل فعل
206. 35:20ابو بكر الصديق رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة قاس مانع الزكاة على مانع الصلاة
207. 35:30وغيرها من القياسات. اه من الامثلة على القياس اه المثال الذي ذكرناه لكن
208. 35:40حديث اخر مشهور يذكره علماء الاصول كمثال في الربويات حديث عبادة الذهب وبالذهب
209. 35:50والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير. والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بالسواء
210. 36:00فهنا الشارع ذكر الذهب والفضة. وانه يجري فيها الربا
211. 36:10قاسى العلماء على الذهب والفضة ما كان ثمنا للاشياء. الريالات الدنانير الجنيهات
212. 36:21هذه قيست على الذهب والفضة. لعلة الثمنية. انها كلها اثمان
213. 36:31الاشياء فقالوا يجري فيها الربا قياسا على الذهب الفضة
214. 36:41فالذهب والفضة اصل. والريالات او غيرها فرع. والعلة الثمانية. والحكم
215. 36:51الربا ايضا نفس النص البر بالبر. قاسى العلماء
216. 37:01ماء الارز لم يرد الارز مع شيوعه الان فالارز قاسه العلماء على البر في
217. 37:11جريان الربا فيه. العلة هي الطعم والكيل. الطعم والكيد
218. 37:21فقالوا يجري فيه الربا وهكذا في غيره ولعله ان شاء الله يأتي معنا اذا شرحنا في الوصول
219. 37:31تفاصيل هذه الاشياء. لان هنا النظم يعني مجاله الذكر الاجمالي. ثم
220. 37:41ثم قال الناظم واحكم لكل عامل بنيته واسدد على المحتال باب حيلته
221. 37:51فانما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر الثقات. الشطر
222. 38:01الاول من البيت الاول يتعلق بقاعدة الامور بمقاصدها
223. 38:11وهي من القواعد الكلية الكبرى التي اشرنا اليها في نظم السعد
224. 38:21السابق قال النية شرط لسائر العمل. فهي قاعدة ذكرها العلامة السعدي. وذكرها
225. 38:31هنا الشيخ والشطر الثاني متعلق بالحيل. قال واسدد على المحتال باب حيلته
226. 38:44والنية كما ذكرنا هي العزم والقصد
227. 38:49اصطلاحا العزم على الفعل تقربا لله عز وجل. وعرفنا معنى هذه القاعدة
228. 38:59وان الانسان بنيته ومدار عمله على النية
229. 39:09من ثواب وعقاب واحكام كلها تترتب على النية. وذكرنا فيه مسائل كثيرة
230. 39:19جدا على وجه التفصيل. معنى النية وفوائد النية والتشريك في النية والاحكام
231. 39:29الذي يهمنا هنا في النظم زيادة على ما ذكره وما ذكرناه في شرح نظم السعدي قال
232. 39:39زد على المحتال باب حيلته. هذي قاعدة وهي سد باب الحيل
233. 39:50وعموم الحيل الحيل في حق الله وفي حق العباد سواء الحيل. في فعل المحرم
234. 40:00او الفعل او الحيل في ترك الواجب والتنصل عنها
235. 40:10الحيلة في اللغة هي الحذق في تدبير الامور. هذي في اللغة الحذق
236. 40:20في تدبير الامور. والقدرة على دقة التصرف
237. 40:30واما اصطلاحا فهو عمل يتحول به فاعله من حال الى حال. وقد
238. 40:40جاء ذم الحيل في القرآن وفي السنة. كما جاء في قصة اصحاب السبت. لما
239. 40:50رمى الله عليهم الصيد في يوم السبت نصبوا شباكهم في يوم الجمعة
240. 41:00واخذوا الصيد في يوم الاحد وقالوا انا لم نصب في يوم
241. 41:10السبت وانزل الله عز وجل فيهم الايات ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. ومنها ايضا ما جاء في الصحيحين من فعل اليهود
242. 41:22قال قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه. يعني اذابوه
243. 41:32ثم باعوه. فاكلوا ثمنه. فاليهود احتالوا على تحريم الشحوم. لم يأكلوها مباشرة
244. 41:42وانما اكلوا اثمانها. وايضا في باب التحليل قال لعن الله لعن رسول الله
245. 41:52المحل والمحلل له. الحيل حينما يتكلم العلماء عن الحيل يقسمونها الى قسمين
246. 42:02حيل شرعية وحيل غير شرعية
247. 42:08وهي الحيل المحرمة الحيل الشرعية المقصود بها ما يتخلص به الانسان من المأثم
248. 42:22او التوصل الى الحق يدفع الباطل مثلا عن نفسه بطريق مشروع. وهناك مثال واضح في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
249. 42:37ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بتمر جنيب. جنيب يعني جديد
250. 42:49هذا فيه خيبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا? يعني كل تمر خيبر
251. 42:59فقالوا لا والله يا رسول الله. قالوا انا لنأخذ الصاع من هذا. الصاع من الجديد
252. 43:12بالصاعين من التمر الرديء يعني يبيعون التمر بالتمر من الاجناس الربوية لابد ان يكون مثل
253. 43:31فاذا باعوا مثلا كيلو تمر جديد بكيلوين رديء يكون فيه ربا فضل
254. 43:41فلابد ان يكون هناك تساوي بينها. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال لا تفعل
255. 43:53قال الجمع. وهو الرديء قال بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. هذي حيلة شرعية
256. 44:10النبي صلى الله عليه وسلم قال بدل ما تبادلون التمر بالتمر مع التفاوت فتقعون في الربا قال اول شيء بيعوا
257. 44:20التمر القديم والدراهم اللي تحصلونها تشترون بها التمر الجديد
258. 44:30وهذا الذي نحن نوصي به الناس لما يذهبون اليوم الى محلات الصياغة والذهب صورة منتشرة للاسف
259. 44:40من السور الربوية يذهبون الى محل الذهب تذهب المرأة عندها ذهب قديم. فتذهب
260. 44:50للصاعق تقول اتبادل معكم مع دفع الفارق
261. 45:01تريد تشتري ذهب جديد فتذهب بالقديم عندها في البيت. فتدفع القديم مع مثلا الفين درهم. وتاخذ
262. 45:12قد ذهب جديد. يصبح ربا
263. 45:17ربا فضل. الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل. طيب ما المخرج
264. 45:27بين الشرعية ما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. اول شيء المرأة تبيع الذهب القديم
265. 45:37وتستلم المبلغ وتضيف المبلغ اللي عندها وتشتري الجديد. فلا تقع بهذه الطريقة في
266. 45:47الربا فالقصد ان الحيل قد تكون شرعية للتخلص من ما
267. 45:57الى الحرام. والعكس هي الحيل المحرمة. التي يتوصل بها الى ابطال حق. او
268. 46:07والعكس احقاق باطل. والامثلة على ذلك كثيرة. مثلا صلاة الجماعة
269. 46:17واجبة فلو تقصد انسان ان يأكل البصل والثوم قبل الصلاة. حتى لا يحضر الجماعة
270. 46:30هذي حيلة محرمة. كذلك الفطر في رمضان محرم. فيحتال البعض بالسفر. لكي يفطر في رمضان
271. 46:48وكذلك الحديث الذي ذكرناه في الانكحة نكاح
272. 46:57بالتحليل اذا طلق الرجل زوجته ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا اخر. فيحصل
273. 47:07فاق بين الرجل ومطلقته ان يتزوجها رجل مؤقتا ليحللها. فهذه من
274. 47:17هي المحرمة التي جاء فيها اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم. نفس الامر
275. 47:27بيع العينة بيع العينة من اظهر صور
276. 47:33الحيل يعني ما يأتي مباشرة باخذ المال ورده بالزيادة
277. 47:43اتصال لا عن طريق اه شراء البضاعة
278. 47:53وهناك صور كثيرة يعني ذكرها العلماء في باب الشفعة اه غيرها يتوصل بها الى
279. 48:07هذه المحرمات فذكر هنا الناظم
280. 48:12قاعدة النية وقاعدة سد ابواب الحيل. وان
281. 48:22يعامل الناس هنا بنقيض نياتهم وصنيعهم
282. 48:33وذكر ان هذا الاصل مأخوذ من حديث انما الاعمال بالنيات الذي جاء في خبر الثقة
283. 48:43قاتل ثم قال الناظم بعد ذلك ويحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتمار ابدا
284. 49:00قال الناظم بعد ذلك ويحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتمار ابدا. والنفل جوز قطعه ما لم
285. 49:11يقع حجا وعمرة فقطعه امتنى
286. 49:17هنا اشار الناظم الى قاعدة
287. 49:24تحريم المضي في الفاسد والباطل من الاعمال. وهذا وهذه القاعدة
288. 49:34تشمل العبادات وتشمل المعاملات وتشمل الانكحة
289. 49:43فما فسد منها من العبادات او ما بطل من المعاملات لا يجوز المضي فيها لان هذا
290. 49:56من المحادة لله سبحانه وتعالى. بل يجب الامتناع. يعني رجل لو احدث اثناء الصلاة
291. 50:10فاستحيا ان ينصرف من الصف ومضى في صلاته. نقول ان مضيك حرام. بل هذا محادة
292. 50:20وهذي سخرية باحكام الله عز وجل. كذلك المعاملات اذا ثبتت ان هذه المعاملة ربوية
293. 50:30باع درهم بدرهمين دينار بدينارين صاع بصاعين غيره مما يجري فيه الربا
294. 50:40ان هذا العقد عقد باطل يجب رده وفضل هذا كذلك لو اخبر الانسان
295. 50:50لان هذا النكاح فاسد رجل تزوج من امرأة وجاء من يثبت ان
296. 51:00انهما رضعا من امرأة واحدة. خلاص يفسد هذا النكاح لابد من فظة. لا يجوز
297. 51:10المضي فيه. والدليل على هذه القاعدة ادلة كثيرة. منها حديث عبدالله بن زيد قال
298. 51:20بكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
299. 51:30فدل على انه اذا انتقض وضوءه لا يجوز له الاستمرار. والمضي في العبادة. وايضا حديث لا
300. 51:40يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. غيلان
301. 51:50تقفي لما اسلم وتحته اكثر من اربعة نسوة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار اربعا
302. 52:00وكذلك فيروز الديلمي. لما اسلم وتحته اختان. امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار واحدة
303. 52:10على هذه القاعدة وهو عدم المضي في العبادة الفاسدة والمعاملة
304. 52:20الفاسدة هل له استثناء? نعم. استثنى المصنف الحج والعمرة. قال الا بحج
305. 52:30اعتمار ابدا. فاذا فسد الحج فانه يكمل الحج
306. 52:40الحج الفاسد هو الذي يكون قبل التحلل الاول. مثلا رجل جامع زوجته في ليلة مزدلفة
307. 52:54قبل التحلل الاول قبل رمي جمرة العقبة. حجه يكون فاسد. ولكن يلزمه
308. 53:04وان يكمله يكمل الحج كاملا. ويأتي بحج جديد في العام
309. 53:14القادم ونفس الشيء في العمرة اذا افسد العمرة يعني رجل مثلا طاف ورجع الى
310. 53:24فندق وجامع زوجته عمرته فاسدة. يرجع يكمل العمرة ويقضي عمره ثانية
311. 53:34امضي في الحج والعمرة. لماذا? لقوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم. وليوفوا نذورهم
312. 53:44وليطوفوا بالبيت العتيق. فالاحرام بالحج والعمرة كالنذر. يجب
313. 53:54وفاء به يعني جعل الله عز وجل المتلبس بالحج والعمرة كالناذر. والناذر يجب عليه
314. 54:04ان يوفي وايضا آآ فتاوى الصحابة التي جاءت في هذا الباب
315. 54:14بقضاء المضي في الحج والعمرة مع القضاء من اه قابل
316. 54:24اه لعلنا نقف عند هذا وهذا احد الاخوة وضع سؤال فصلنا فيه في الدرس الماضي الفرق بين كتابة اجر العمل
317. 54:35وكتابة اجر النية. ذكرنا ان الانسان في الطاعات له ثلاثة صور. اما انه يحصل اجر العمل كاملا
318. 54:45واما ان يحصل فقط على اجر النية دون العمل. واما ان لا يحصل لا على اجر العمل ولا اجر النية
319. 54:57فذكرنا السورة الاولى اذا اخذ الانسان باسباب الطاعة ثم منعه مانع
320. 55:07فانه يكتب له اجر العمل كاملا. يعني مثلا شخص توظأ واستعد للصلاة وتجهز
321. 55:17قبل ان يأتي الى المسجد اصابه مغص. هذا يكتب له اجر الصلاة كاملا. اخذ بالاسباب سبب الطاعة
322. 55:27شخص اخر عنده نية يقول لو ان عندي مال مثل فلان لبنيت مسجد فعلت كذا
323. 55:37هذا له اجر اني الثالث لم يأخذ بالاسباب ولم يجعل لنفسه هذه النية
324. 55:47ان يبذل ويفعل فهذا لا له ولا عليه كما قلنا ليس له لا اجر العمل ولا اجر النية. هذا هو
325. 55:57صلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا