الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله. حياكم الله الى الفترة الثانية. من هذه الدورة والتي اسأل الله تعالى ان ينفع بها وان يبارك بها نشرع
2. 00:20الان اه في بعد المقدمة التي ذكرناها في التعليق على اه الابواب اه التي عقد هالمصنف رحمه الله تعالى وهي بدءا بباب الوضوء. نعم. قال باب الوضوء الوضوء للصلاة فرض
3. 00:40وصفة الوضوء ان تسمي الله تعالى ثم تحضر النية في قلبك ثم تغسل يديك قبل ان تدخلهما في الاناء ثم تمضمض وتستنشق وتبالغ في تنقية فمك وانفك ثم تغسل وجهك كله. وتوصل يديك بالماء الى المواضع
4. 01:00خفية منه كشقاق الجبهة ومال الانف وغير ذلك ثم تغسل يداك اليمنى من اطراف اصابعك الى مرفقك. وهو الذي يقال له الغيطال. وتخلل بين الاصابع ثم تغسل يديك اليسرى ذلك ثم تمسح رأسك كله ثم اذنيك ثم تغسل رجلك اليمنى ثم تجاوز الكعبين وهما اللذان يقال
5. 01:30لهما العرق العرقبان وتوصل بالماء الى شقاق رجليك حتى تجاوز الكعبين والى كل جبهة منه والى كل جهة منهما وتخلل بين الاصابع ثم تغسل رجلك اليسرى كذلك. ثم تقول اشهد ان لا اله
6. 01:50الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويجوز ان تغسل اعضاء الوضوء مرة واحدة بشرط ان تعم بالغسل كل عضو. المرتان افضل من الواحد
7. 02:10والثلاثة افضل من من الاثنين ولا يزاد على الثلاث. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء. الوضوء هو غسل الاعضاء الاربعة الوارد ذكرها في الاية الكريمة بالماء. هذا هو الوضوء. والوضوء مأخوذ من الوضاءة. مأخوذ من
8. 02:30والوضاء فيه معنوية وحسية. اما الحسية فالوضوء استعمال للماء في هذه الاعضاء ولا شك بانه ايضا تطهير. واما المعنوية فان فان المتوضئ هنا يوم القيامة فان المتوضئين يوم القيامة يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ غرا محجلين من اثار
9. 03:00الوضوء من اثار الوضوء. والوضوء شرط من شروط صحة الصلاة. شرط من شروط صحة الصلاة ولو عبرنا وقلنا بالطهارة يكون اسلم حتى نتكلم على الطهارة الترابية لان الطهارة نوعان طهارة مائية
10. 03:20وطهارة ترابية. فنقول الطهارة لكن عموما الوضوء جاء الامر به في القرآن والسنة والاجماع منعقد على ان الصلاة لا تصح الا بطهارة تسبقها. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين
11. 03:40امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وصح عن صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. وهل الوضوء
12. 04:00من خصائص هذه الامة امة النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. فالراجح من قول اهل العلم فقد ثبت عن الامم السابقة انهم كانوا يتوضؤون فسار زوج ابراهيم عليه السلام في القصة المشهورة لما آآ
13. 04:20لما دخلت او ادخلت على الملك قال قامت فتوضأت وصلت. فهذا يدل على ان الوضوء كان معروفا في الامم السابقة وكذلك قصة جريج العابد في صحيح الامام مسلم لما قام فتوضأ وصلى ثم توضأ وصلى ثم قال للغلام
14. 04:40قطعنا باصبعه من ابوك؟ قال الراعي. ولذلك الذي يظهر بان الوضوء مشروع في جميع الملل السابقة لكن هل كيفيته مثل كيفية الوضوء عندنا؟ الله اعلم. مثل الصيام قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم
15. 05:00الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. كيف كان يصومون؟ الله اعلم. لكن نعتقد بانهم كانوا يصومون. كذلك الوضوء ونعتقد بانهم كانوا يتوضأون لكن لا نعرف كيفية الوضوء. والاجماع منعقد على ان الوضوء شرط من شروط صحة
16. 05:20الصلاة او التعبير بالطهارة افضل شرط من شروط صحة الصلاة. المصنف رحمة الله عليه قدم صفة الوضوء قدم صفة الوضوء شرح صفة الوضوء قبل ان يذكر فرائض الوضوء. قال وصفة الوضوء يعني كيفية الوضوء
17. 05:40وقد ثبتت ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ من آآ من حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عثمان ابن عفان وهو من طريق حمران مولى عثمان ابن
18. 06:00ابن عفان ومن حديث علي ابن ابي طالب ومن اوجه متعددة وطرق متنوعة كيفية صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى ان عثمان بن عفان كان يجلس للناس فيتوضأ امامهم يريهم كيف كيفية وضوء
19. 06:20النبي عليه الصلاة والسلام وصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان تسمي الله تعالى والتسمية عند الامام مالك سنة مستحبة موافقا في هذا الجمهور. فجمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والرواية
20. 06:40عن الامام احمد ان التسمية في الوضوء سنة مستحبة. واما الرواية الثانية واما الرواية الاولى عن الامام احمد وهي مشهور المذهب ان التسمية واجبة. ان التسمية واجبة تسقط بالنسيان. وذلك لما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
21. 07:00قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. لا وضوء لمن لم يذكر. ولذلك الحنابلة مشهور المذهب عندهم وجوب التسمية لكن تسقط بالنسيان. والراجح ما ذهب اليه جمهور اهل العلم. وهو قول مالك وابو حنيفة والشافعي. والرواية الثانية. وقد اختار هذا ايضا
22. 07:20جمع من الاصحاب على ان التسمية مستحبة وليست بفريضة. بفريضة. وعلى من يصحح الحديث يكون المعنى لا وضوءه كامل من حيث الاجر لا وضوءه كامل لانه ينقص الاجر بنقصان يعني السنة والتسمية هي قول بسم الله
23. 07:40فقط الاقتصار على قول بسم الله وليس بسم الله الرحمن الرحيم. تلك تسمى البسملة. واما التسمية فهي قول بسم الله. تقال عند الوضوء تقال عند الاكل تقال عند الجماع عند دخول الخلاء. وتقال في المواطن التي شرعت
24. 08:00فيها ذكر التسمية. قال ان تسمي الله والتسمية تكون في بداية الوضوء. قال ثم تحظر النية في قلبك تحضر النية في قلبك النية هي العزم على فعل الشيء. فكل من عزم على شيء فقد نواه. ولذلك العرب
25. 08:20تقول نواك الله بخير. يعني اذا قصدك. والمعنى ان كل من عزم على فعل فهو ناويه. والنية من اعمال القلوب وليست من اعمال الالسن. اه لهذا الامام مالك رحمه الله تعالى. وهو قول جماهير اهل العلم على ان النية محل
26. 08:40القلب محلها القلب وان التلفظ بها بدعة محدثة. ما يقول الانسان نويت ان اتوضأ وانما النية محلها القلب من القلوب. والنية شرط من شروط صحة الوضوء كما سيأتي. كما انها شرط من شروط الصحة كل عبادة. وذلك لقول الله
27. 09:00تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنية. وفي لفظ انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات
28. 09:20قال اني اذا محلها القلب. قال ثم تغسل يديك قبل ان تدخلهما في الاناء. غسل اليدين قبل الوضوء سنة في قول جماهير اهل العلم سواء كان آآ غسلهما من يقظة او غسلهما بعد استيقاظ
29. 09:40النوم خالف في ذلك الحنابلة آآ وهي الرواية الاخرى عن الامام احمد ان من استيقظ ايقظة من النوم فيجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يغسلهما آآ قبل ان يغمسهما في الاناء. وذلك لقول
30. 10:00النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا. فالحنابل يذهبون الى وجوب غسل اليدين للقائم من نوم الليل واختلفوا في نوم النهار. اختلفوا في نوم النهار. والرواية الثانية عن الامام احمد
31. 10:20وهي الموافقة لقول الجمهور ان غسل اليدين قبل الوضوء سنة مستحبة. لهذا لو تركهما الانسان ماذا عليه نايمين؟ ها؟ استيقظوا. اعطيكم شاي قهوة. ها طيب انت مستيقظ ما شاء الله عليك. جزاك الله خير
32. 10:40طيب من لم يغسل يديه قبل الوضوء ماذا عليه؟ لا شيء. طيب من غسل يديه ثم احدث خرج منه ريح بعد الوضوء. هل هل يعني يرجع فيغسل يديه؟ الجواب لا. لماذا؟ لان غسلهما مستحب او سنة. غسلهما مستحب او سنة. قال ثم
33. 11:00اغسل يديك قبل ان تدخلهما في الاناء. والذي ذكر صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كعثمان بن عفان وغيره عبدالله بن ابن عاصم كلهم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفئ الاناء على يديه يغسلهما ثلاثا قبل قبل الوضوء. قال
34. 11:20ثم تمضمض وتستنشق وتبالغ في تنقية فمك وانفك. تمضمض وتستنشق. والمضمضة والاستنشاق كما سيأتي سنتان عند الامام مالك. وعند جماهير اهل العلم خالف في ذلك الحنابلة فذهبوا الى وجوبهما. في الوضوء والغسل. والمضمض
35. 11:40هي ادخال الماء الى الفم ثم خظخظته وادارته ثم مجه هذا يسمى آآ تسمى مضمضة مضمضة والمبالغة في المضمضة كما ذكر المصنف هو ان يدير الماء في فمه ويخضخضه ومن الفقهاء من ذهب الى ان المبالغة في المضمضة ان يتغرغر بالماء وهذا بعيد في الواقع بعيد يعني
36. 12:10يعني يدخل الماء الى منطقة الغرغرة. لكن هذا الذي يظهر بانه ما ثبت فيه شيء بخلاف الاستنشاق. ولهذا مجرد الماء وخضخضته في الفم ثم مجه هذه مضمضة. هذه هي المضمضة. والاستنشاق هو
37. 12:30سحب الماء بنفس الانف. وتصعيد الماء بنفس الانف والمبالغة في ذلك ان يبلغ الخياشيم. وذلك جاء في حديث لقيط ابن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هذه المبالغة
38. 12:50وفي الاستنشاق ان تدخل الماء الى الخياشيم الى اقصى الانف. قال ثم ثم تغسل تغسل وجهك كله له تغسل وجهك كله. الوجه سمي وجها لان الانسان يواجه به الناس. يواجه به الناس
39. 13:10وحدود الوجه من منابت شعر الرأس الى ملتقى اللحيين طولا. ومن الاذن الى الاذن عرظا وبعض العلماء يقولون من حذر من الجبهة الى ملتقى اللحيين طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا حتى تظبط
40. 13:30في اه مسألة الاصلع مثلا الاصلع لان بعض الناس قد يكون فيه صلع كامل وصلع جزئي وقد ينزع الشعر يكون متأخر عن مقدمة الرأس. ولذلك يقال لهذا من حذر من من حذر من
41. 13:50الجبهة وغسل الوجه من فرائض الوضوء. وذلك لقول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم. فاغسلوا وجوهكم. قال اوصل يديك بالماء الى المواضع الخفية منه. كشقاق الجبهة ومال الانف وغير ذلك. يقول
42. 14:10بانك توصل الماء الى ما يظن انه لا يصله الماء. مثل الشقوق التي تكون في الجبهة احيانا عند بعض الناس ومثل المآقي ما هي المآقي؟ مجاري الدمع. المآقي هذه من جهة الانف. تسمى مآقي مجاري الدمع
43. 14:30واسفل الشفا مثلا اسفل الشفا ايضا. والمارن المارن هو الجزء اللين من الانف. الجزء اللي من الانف. وكذلك يعني بقية ما يعتقد الانسان بانه لا يصله شيء. والاصل ان من غسل وجهه وصل الماء
44. 14:50الى وجه. وكان علي رضي الله عنه اذا غسل وجهه يضرب الماء بوجهه حتى يبلغ الماء كل جزء من اجزاء آآ وجهه قال ثم تغسل يدك اليمنى من اطراف اصابعك الى مرفقك. وهو الذي يقال له الغيطان
45. 15:10قال ثم تغسل يدك اليمنى من اطراف اصابعك الى مرفقك. من اطراف الاصابع هذا لا يكتفي الانسان بغسل الكفين قبل الوضوء لان غسلهما سنة مستحبة قبل الوضوء. اما غسل اليدين اللذين هما الفريضة
46. 15:30فيكون من اطراف الاصابع. سواء ابتدأت من اطراف الاصابع الى المرفقين. او ابتدأت بالمرفقين الى اطراف الاصابع. كل هذا لا حرج ان بعض الناس الان يضع يده اول ما يبدأ بمرفقه تحت حنفية الماء فيسيل الماء الى لا حرج لانه المقصود
47. 15:50تعميم اليد بالماء من اطراف الاصابع الى الى المرفق فكل هذا مشروع وذلك لقول الله تعالى واغسلوا وتغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وكل من وصف صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان
48. 16:10بهذه الطريقة صلى الله عليه وسلم. قال وهو الذي يقال له الغيطال هذه تقريبا يعني كلمة قد من المصطلحات المتعارف عليها في زمنهم. قال الى مرفقك يعني مع المرفق لان الى من الاحرف
49. 16:30التي لها اكثر من معنى. ومعلوم بان الحروف تتبادل يعني من معاني الحروف ان الحرف يقوم مقام الحرف. قال الله جل وعلا اه ثم اتموا الصيام الى الليل. ولهذا الصيام يكون
50. 16:50الى غروب الشمس بمعنى ان يدخل جزء من الليل جزء من الليل. وايضا هنا الى المرافق يعني مع المرافق لذلك الى هنا بمعنى مع وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدير الماء على مرفقيه. ثم قال وتخلل بين الاصابع
51. 17:10والتخليل بين الاصابع اصابع اليدين ان تدخل الاصابع بعضها مع بعض هذا تخليل واما اصابع القدمين كما سيأتي فهي ان تستعمل الخنصر بالتخليل تستعمل الخنصر بين الاصابع تخليلا فليس عندنا نص على الخنصر لكن قالوا بانه الين الاصابع لما كان الين الاصابع فيستعمل في
52. 17:40قال ثم تغسل يدك اليسرى. غسل اليمين قبل اليسار او الشمال سنة. وليس بفريضة. فلو ان متوضأ قدم اليسرى على اليمنى صح وضوءه. صح وضوءه كما سابين بعد قليل. قال ثم تغسل يدك اليسرى كذلك
53. 18:00ثم تمسح رأسك كله. تمسح رأسك كله. وذلك لقول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم. والباء هنا للالصاف وهذا مذهب ايضا الحنابلة فالمالكية والحنابلة يذهبون الى وجوب تعميم الرأس بالمسح. وذلك
54. 18:20لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم قالوا الباء للالصاق ولان النبي صلى الله عليه وسلم كل من وصف وضوءه ذكر وبانه كان يمسح جميع رأسه. يقبل بيديه ويدبر صلى الله عليه واله وسلم. ولم يثبت عنه في حديث
55. 18:40واحد انه مسح بعض رأسه الا ما جاء من انه مسح على الناصية واكمل على العمامة. فاخذوا منه بانه يجوز المسح على بعض الرأس. واختلف هؤلاء المبعظين فمنهم من قال يكفي ثلاث شعرات
56. 19:00من قال يكفي ربع شعر الرأس الى غير ذلك. قد ذهب الشافعية والحنفية الى ان الباء هنا للتبعيض يقول ابن الاعرابي وجمع من علماء اللغة ان الباء لا تعرف آآ بانها للتبعيظ ما تعرف بانها للتبعيظ وانكر
57. 19:20والمقصود ان الامام مالك ومذهب المالكية تعميم الرأس بالمسح. قال اه ثم يمسح رأسه ثم تمسح رأسك كله ثم اذنيك الاذنان من الرأس وهو مذهب ايضا المالكية والحنابلة الاذنان من الرأس يمسحهما بماء الرأس او بماء جديد. وعند المالكية يأخذون لها ماء جديدا. لكن عموما هي من الرأس الاذنان من
58. 19:50الرأس. قال ثم تغسل رجلك اليمنى. والمقصود بالرجل اليمنى هنا القدم. ويدخل فيها الكعبة وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق واعلى القدم من جانبي القدم. قال ثم تجاوز الكعبين يعني تدخل
59. 20:10في الغسل. قال وهما اللذان يقال لهما العرقبان. وتوصل الماء الى شقاق رجليك. يعني الاماكن التي فيها شقوق او فيها ما ما يمنع وصول الماء الى اصل البشرة مثلا اه هذا حتى يتحقق وصول الماء اليهم. حتى
60. 20:30تجاوز الكعبين والى كل جهة منهما. وتخلل بين الاصابع يعني بين اصابع قدميك ذكرت هذا قبل قليل. ثم تغسل رجلك اليسرى وكذلك يعني لو غسلت اليسرى قبل اليمنى صح وضوءك لان المخالفة بين آآ المخالفة بين العضو
61. 20:50العضوين في الوضوء آآ لا يظر. لا يظر الا انه يكون مخالفة للسنة فقط. قال ثم تقول يعني بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين
62. 21:10يعني هذا الدعاء الذي يقال بعد الوضوء. اذا الدعاء الاول ما هو؟ او الذكر الاول؟ قول بسم الله في اول الوضوء. وبعد الوضوء هذا الدعاء قد جاء عند مسلم والترمذي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ان تقول بعد من قال بعد الوضوء اشهد ان لا اله
63. 21:30الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. جاء عند الترمذي زيادة قال تقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وهذي الزيادة في واقع الامر محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد
64. 21:50والذي يظهر ثبوت هذه الزيادة. وقد اه ذهب جمع من اهل الصنعة من مشايخنا المعاصرين الى انها ثابتة لانها ثابتة ولذلك تقول تزيد تقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هناك دعاء اخر جاء عند النسائي
65. 22:10باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري آآ وهو دعاء طويل او حديث طويل. تقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وهذي ظابط مهم جدا تحفظونه. انه لم يثبت في اذكار وادعية الوضوء الا هذه
66. 22:30ثلاثة قول بسم الله في اول الوضوء وقول اشهد ان لا اله الا الله في اخر الوضوء وقول سبحانك اللهم وبحمدك في اخر الوضوء فقط وكل دعاء او ذكر سوى ذلك فهذا محدث. لا اصل له. لا اصل له. ثم قال ويجوز
67. 22:50ان تغسل قرأنا هذا؟ ما قرأناها؟ قال ويجوز ان تغسل اعضاء الوضوء مرة واحدة بشرط ان تعم بالغسل كل عضو المرتان افضل من الواحدة والثلاثة افضل من الاثنين ولا يزاد على الثلاث. نعم
68. 23:10قال ويجوز ان تغسل اعضاء الوضوء مرة واحدة. لان هذا هو الفرض. فرض الوضوء غسلة واحدة فقط. وقلنا اغسله وان كان في اعضاء الوضوء عضو ممسوح لكن هذا على سبيل التغليب. على قواعد العرب قواعد اللغة
69. 23:30اذا مسحة غسلة واحدة فقط. هذا هو الفرض وما زاد فهو سنة. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه غسل مرة مرة وثبت عنه انه غسل مرتين مرتين وثبت عنه انه توضأ ثلاثا ثلاثة وثبت عنه انه خالف بين
70. 23:50اعضاء الوضوء فغسل عضوا مرة وعضوا مرتين وعضوا ثلاث صلى الله عليه وسلم لهذا قال ويجوز ان تغسل اعضاء الوضوء مرة واحدة بشرط ان تعم الغسل كل عضو. ولهذا ذكر عن الامام مالك رحمة الله عليه
71. 24:10انه كان يحتاط للعوام. فاذا سأله عامي كم اغسل؟ قال ثلاثا. قال اللخم وغيره وغيره ومن فقهاء المذهب هذا من باب الاحتياط لهم. والا الامام مالك يرى بان الفرض غسلة واحدة. لكنه حينما
72. 24:30رأى التساهل عند العوام كان يأمرهم بغسلتين وثلاث. بغسلتين وثلاث احتياطا لهم. وهذا مهم لطالب العلم وللفقيه ايضا حينما يرى شخصا يتساهل ممكن يقول له لا تغسل مرة واحدة اغسل مرتين او ثلاث. لهذا قال بشرط ان تعم
73. 24:50بالغسل كل عضو. كل عضو. المرتان افضل من الواحدة. يعني ان يغسل مرتين كل عضو افضل من الواحدة لماذا؟ زيادة يقين والثلاثة افضل من الاثنين. الثلاثة افضل من الاثنين. هكذا ذهبوا. بعض المالين
74. 25:10ذهبوا الى ان الاثنين افظل ولم يذكروا الثلاثة لكن قالوا الرابعة هذه بدعة نصوا على هذا لانه اعتداء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون من امتي اقوام يعتدون في الدعاء
75. 25:30طهور ومن الاعتداء في الطهور هو الزيادة على ثلاث. الزيادة على ثلاث وهناك من ذكر بانه لم اه ينقل عنه عن الامام مالك انه وقت في هذا الشيء وانما قال فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم والثابت عن الامام مالك انه
76. 25:50مرة او مرتين او او ثلاث. واما الرأس فيمسح مرة واحدة في قول الامام مالك وهو مذهب المالكية وقول الجمهور الجمهور من الحنفية والحنابلة ان الرأس يمسح مرة واحدة. خالف في ذلك من؟ الشافعي رحمه الله تعالى. فذهب الى
77. 26:10ان مسح الرأس ايضا ثلاثا اخذا من الحديث الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ثلاثا ثلاث فذهب الامام الشافعي الشافعي ذهب الامام الشافعي الى ظاهر الحديث وقال بان المسح ايضا يكون ثلاثا. والراجح مذهب مالك وهو مذهب الجمهور
78. 26:30من الحنفية والحنابلة ومذهب السلف وهو قول جمع كبير من مشايخنا بل يكاد يكون محل اتفاق ان مسح الرأس مرة واحدة فقط وهو حقيقة ضابط بالاستقراء بالاستقراء. تضبطون هذه المسألة ان كل مسح في باب
79. 26:50فمرة واحدة كل مسح في باب الطهارة مرة واحدة. طيب ما هي الاشياء التي تمسح بباب الطهارة ها؟ مسح على الخفين مرة واحدة. ايضا الجبيرة مرة واحدة. الجوارب. التيمم مرة واحدة
80. 27:10مسح الرأس مرة واحدة. مسح الاذنين مرة واحدة. العمام. العمامة مرة واحدة. ها؟ ذكروا الخمار. الخمار مرة واحدة اضبط هذه هذا ضابط بالاستقراء ان المسح يكون اه مرة واحدة. نعم. اذا قرب الاذان علم
81. 27:30باقي ها زين قال ويستحب السواك بعود او غيره قبل الوضوء وقبل الصلاة. هم. قال ويستحب احب السواك السواك معروف طبعا وقيل مأخوذ من التساوخ والتمايل يقال تساوكت الابل اذا جاءت
82. 27:50تتمايل والسواك هذا مطهرة للفم مرضاة للرب سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام قال آآ قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وفي لفظ مع كل وضوء. وفي الحديث الاخر لولا ان اشق على
83. 28:10امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل بيته بدأ بالسواك. وكان اذا قام من الليل وصفاه بالسواك. وكان لا يحصى يرى يرى يتسوك حتى وهو صائم. صلى الله عليه
84. 28:30عليه واله وسلم. والسواك سنة في قول جماهير اهل العلم. السواك سنة بقول جماهير اهل العلم. ونقل عن داوود الظاهري الوجوب. وكذلك عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. قالوا بالوجوب وداوود
85. 28:50وداود الظاهري اه ما نقل عنه اه ما نقل عنه يخالف المذهب واعلم الناس بمذهب الظاهري من هو؟ ابن حزم. ولذلك ابن حزم يرى سنية السواك ولهذا لا يصح النقل عن عن داوود. واما اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي فقد رد النووي رحمة الله عليه ذلك
86. 29:20قال لا يصح النقل عن اسحاق. الذي هو من اقران الامام مال الامام احمد من اقران الامام احمد. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الامام لان اسحاق يقول من ترك السواك بطلت صلاته حتى ولو كان ناسيا. وهذا غريب جدا يعني. ما ما يمكن ان ينسب
87. 29:40الى امام في في قامة اه اسحاق. ولهذا طالب العلم مهم جدا اذا رأى مسألة غريبة لا يفرح بها عندما يبحثها بحثا جيدا حتى لا ينسب الى عالم ما لم يقله. ما لم يقله. فلذلك
88. 30:00لهذا لما ذكروا مسألة الاجماع وقالوا بانه لو شذ عالم ممن يعتد ما انشد عالم فهل يخرم شذوذه الاجماع مثلا ضربوا مسألة مسألة السواك. قالوا انعقد الاجماع على ان السواك سنة
89. 30:20ولما قال ذكر للنووي قول داوود قال داوود لا يعتد بقوله. لا يعتد بقوله يعني لا يخرم الاجماع كيف والنسبة اليه ليست بذاك. اذا قال ويستحب السواك بعود او غيره. مثل ماذا؟ غير العود
90. 30:40طبعا العود لا يلزم ان يكون اراك. وان كان افضل السواك عود الاراك. هذا افضل شيء. فكل عود لا منق لا يجرح ولا يضر يجوز الاستياك به. ومن هذا فرشاة الاسنان ايضا. بل نص العلماء الى ان من لم يجد
91. 31:00باصبعه قالوا باصبعه او بخرقة قال قبل الوضوء وقبل الصلاة قبل الوضوء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك اه عند كل وضوء. قالوا العندية هنا تفيد ماذا
92. 31:20التقدم على الوضوء. ولهذا ذهب بعض العلماء الى سنية الاستواك قبل المظمظة. قبل المظمظة. واما الاخر اه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهي التي اعتمدها البخاري بوب
93. 31:40عليها قال مع قالوا يستاك في اثناء الوضوء. قالوا يستاك في اثناء في اثناء الوضوء المسألة يعني واسعة ولله الحمد. ومما يفيد السنية قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ولولا تفيد ماذا؟ امتناع
94. 32:00الوجود ايوه ليس الوجوب الوجود احسنت امتناع الوجود يعني لولا المشقة لوجب لاوجبت عليهم السواك لولا المشقة لاوجبت عليهم السؤال. طيب ولو تفيد ماذا؟ عبد الرحمن لو تفيد امتناع الامتناع. امتناع الامتناع. اما لولا تفيد امتناع الوجود امتناع
95. 32:30الوجود لوجود لوجود لوجود المشقة لوجود المشقة آآ اه اه رفع الشارع الحكم ها رفع الشارع الحكم. طيب. تفضل. قال واعلم كم ان فرائض الوضوء النية والماء الطاهر المطهر. وغسل الوجه واليدين الى المرفقين ومسح الرأس كله. وغسل
96. 33:00في الرجلين والفور وبقية الوضوء سنة او فضيلة. فمن ترك شيئا من الفرائض فعليه اعادة الوضوء. واعادة الصلاة ان كان قد صلى به. ومن ترك غير ذلك فليفعله لما يستقبل ولا يعيد الصلاة. نعم. قال واعلم ان فرائض الوضوء
97. 33:20ذكر الان فرائض الوضوء. ذكر فرائض الوضوء. قال النية والمالكية يرون بان النية فرض من فروض الوضوء واما اه غير اه اما بعض الفقهاء فيرون بانها شرط. قالوا لان النية تتقدم العمل
98. 33:40ولهذا دائما الشروط تتقدم العمل ومن شرطها استمراريتها الى اخر العمل. استمراريتها الى اخر العمل والمالكي يرون بان النية جزء من من الوضوء ولهذا يتوظأ عند اول بداية شروعه في الوضوء. اي عفوا ينوي عند بداية اول شروعه في الوضوء. فيرون بان النية فرض
99. 34:10والماء الطاهر المطهر. الماء الطاهر المطهر. يعني الذي مثلا مياه البحار والانهار والعيون وما كل ما نزل من السماء ونبع من الارض مما لا يتغير بنجاسة او لا يتغير بطاهر يسلبه اسم الماء. يسلبه اسم الماء. كأن يختلط بزعفران. او بما يسمى
100. 34:40الورد او ينقلب الى لبن او شاي مثلا او قهوة او عصير مثلا فما دام انه ان اسم الماء باقي عليه وهو طاهر يعني طاهر مطهر فانه فانه يرفع الحدث يرفع الحدث. قال وغسل الوجه واليدين الى المرفقين سبق شرط
101. 35:00ومسح الرأس كله وغسل الرجلين. قال والفور. قال والفور والمقصود بالفور هنا ما هو والموالاة الذي يسمونها الموالاة. الموالاة بحيث انك لا تؤخر عضوا حتى ينشف الذي قبله اختيارا اختيارا لكن عموما المالكية عندهم اه يعني اه تفريق في هذه المسألة مسألة
102. 35:30التأخير بين اعضاء الوضوء بين اعضاء الوضوء. فمثلا اه اه يقولون بان تفريق الطهارة على اعضاء الوضوء اه بغير من غير عذر لا يجوز. يعني من غير عذر لا يجوز. يعني
103. 35:50يغسل وجهه ثم يذهب بعد ينشغل بعمل خمس دقائق ويعود يغسل يديه قالوا هذا لا يجوز. ويجوز لعذر يجوز لعذر الذي يجوز معه تفريق الطهارة يذكرون بانه شيئان. شيئان يجوز معهما تفريق
104. 36:10الاول العجز عن الماء والثاني النسيان. العجز عن الماء والثاني النسي. يعني غسل وجهه ثم انقطع عليه الماء بقي دقائق نشف الوجه ثم بعد ذلك عاد الماء. قالوا لان انقطع عنه الماء فيكمل ولا يستأنف. يكمل
105. 36:30ولا يستأنف واضح؟ والنسيان قالوا لانه عارض من عوارض الاهلية. ولذلك يكمل ولا يستأنف. ثم فصلوا قالوا ففي عجز الماء ينبني على ما لم يقل اذا عجز عن الماء مثلا انقطع عن
106. 36:50الماء اذا طال الفصل اطال فاحشة فاحشة طويلة يعني قالوا لابد ان يستأنف لابد يستأنف. اما اذا كان طال اطالة قصيرة فانه آآ يبني. يبني ولا يستأنف. واما النسيان فقالوا اه يا ابني اذا طال الفصل. النسيان او لم يطل. قالوا يا ابني سواء
107. 37:20الفصل او لانه اصل النسيان عارظ. من عوارض الاهلية. عارظ من عوارض الاهلية. طبعا تعرفون مسألة الموالاة خلافية بين العلماء يعني فيما يتعلق بالموالاة بين اعضاء الوضوء. الحنابلة يذهبون الى الوجوب طبعا
108. 37:40والحنفية يذهبون الى السنية وسمعتهم الان الى مذهب الامام مالك انه فرض مع الذكر ويسقط معه النسيان والعجز ومذهب المالكية بالمناسبة اختاره ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه. فذهب الى ان الموالاة تسقط بالعجز والنسيان. لكن بشرط
109. 38:00وان لا يبطل الفصل اطال فاحشة طبعا ضبطها رحمة الله عليه بعدم يعني ضبطوها بعدم آآ يعني آآ ظبطوها ظبطوا الايطالي لا ينشف العظو الذي قبله. نعم. قال باب ما ينقض الوضوء
110. 38:20ينقض الوضوء اثنا عشر شيئا. وهي البول والغائط والريح الذي يخرج من الدبر بصوت او بغير صوت الوادي وهو الماء الذي يخرج باثر البول والمذي وهو الماء الرقيق. الذي يخرج عند الملاعبة او التذكار. والسكر
111. 38:40الجنون والاغماء والنوم الثقيل. ومس الذكر للذ اللذة ومس النساء للشهوة. واختلف في مس المرأة فرجها هل يجب عليها وضوء؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء. باب نواقض الوضوء. النواقض
112. 39:00جمع مفردها ناقظ. وهو حل الشيء اه بعد ابرامه. حل الشيء بعد ابرامه. قال جلام لو على ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها. من بعد قوة انكاه. النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه انه قال وكاء العين
113. 39:20فاذا نامت العينان فاذا نامت العينان انطرت انطلق هكذا المقصود بان النواقض المقصود فيها الشيء الذي يبطل اه الطهارة. يبطل الطهارة. المالكية طبعا عندهم نواقض الوضوء شيئان احداث واسباب. يعني هذا اللي ذكرها الان هم اصلا عندهم ضابط في هذا بان نواقض الوضوء
114. 39:50اما احداث واما اسباب. الاحداث هي ما ينقض الوضوء بنفسه. لا لا بما يؤدي اليه. هذه الاحداث ما ينقض الوضوء بنفسه لا بما يؤدي اليه مثل ماذا؟ الخارج من السبيلين اللي ذكره قبل قليل مثلا
115. 40:10اه ساذكر هذا بعد قليل في الشر. واما الاسباب ما لا ينقض الوضوء بنفسه ولكن مما يؤدي اليه مثل زوال العقل ومثل كذلك اللمس وغير ذلك. واضح؟ هذا ضابط النقض عند المالكية في ابواب الوضوء
116. 40:30قال ينقض الوضوء اثنى عشر شيئا. وهذا بالاستقراء عموما بالاستقراء يعني ليس فيه نص لا من قرآن او سنة على هذا العدد وانما هذه طريقة العلماء في تيسير العلم رحمهم الله تعالى. يستقرؤون نصوص القرآن والسنة ثم يخلصون الى هذا
117. 40:50ولهذا النواقض التي ذكرها منها ما هو مجمع عليه. مجمع عليه. ومنها ما هو محل خلاف محل خلخلة قال ينقض الوضوء اثنى عشر شيئا وهي البول والغائط. وهذا بالاجماع ان البول
118. 41:10ينقضان الوضوء. فاذا آآ خرج من المتوضئ اذا بال المتوضأ او تغوط انتقض وضوءه انتقض وضوءه اه لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
119. 41:30حتى يتوضأ. اذا احدث حتى ولقول النبي عليه الصلاة والسلام اه كما في الحديث الصحيح قال ولكن من بول او نوم او غامض. ولكن من بول او نوم او غاد. قال والريح الذي يخرج من الدبر بصوت او بغيره
120. 41:50الريح هذه طاهرة لكنها ناقضة من نواقض الوضوء. سواء خرجت بريح او عفوا سواء خرجت بصوت او بغير صوت. ما دام انها من الدبر واختلفوا في الريح الخارجة من القبل. هل تنقض
121. 42:10مسألة خلافية والراجح بان الريح التي تخرج من القبل لا تنقض الوضوء لا تنقض الوضوء انما الذي ينقض الوضوء الريح الخارجة من الدبر. لماذا؟ لان هذه هي العادة. واما ما يخرج
122. 42:30من القبل فهو ليس بمعتاد. لم تجري العادة بان القبل يخرج منه الريح. لكن ان خرج فانه لا الوضوء. قال والودي الودي ما هو الودي؟ الودي هو الماء الذي يخرج باثر البول. وهو ماء
123. 42:50اصفر قيل اصفر يخرج بعد البول عقيم البول. وقيل ايضا يخرج في حال البرد الشديد والخوف الشديد. هذا الودي وهو نجس له حكم البول والمذي وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند الملاعبة او التذكار. المذي ماء رقيق ابيظ رقيق يخرج لزج
124. 43:10عند المداعبة او التذكر. تذكر شيء او رؤية صورة او مداعبة يخرج هذا المذي. هذا المذي. وهو نجس ايضا لكن نجاسته مخففة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينضح في حديث علي ينضح آآ ذكره ويتوضأ
125. 43:30ثم قال والشكر والشكر والسكر هو غياب العقل. يقول جل وعلا لا تقرب الصلاة وانتم سكارى. لان السكر قال ما يدري ما يخرج منه. سكران ما يفرق يعني بين التمرة والبعرة. ولا يدري هل خرج منه شيء ام لا. ولذلك السكر
126. 43:50العقل فاذا غاب العقل انتقض الوضوء. والجنون المقصود بالجنون المطبق. المجنون اذا جن كان متوضئا فجنا انتقض وضوءه. قال والاغماء والاغماء هو آآ يعني حالة بين الجنون بين النوم والى النوم اقرب يعني النوم العميق. الاغماء. ان ان يدخل الانسان في حالة غيبوبة واغماء يغمى عليه. مثل
127. 44:20ما حصل لعمار ابن ياسر اغمي عليه يومين او ثلاثة. رضي الله عنه. قال والنوم الثقيل خرج النوم الخفيف فالنوم الخفيف ليس بناقض. كما في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان الصحابة كانوا ينتظرون النبي صلى الله
128. 44:40عليه وسلم في صلاة العشاء فتخفق رؤوسهم. تخفق رؤوسهم. فيقومون ويصلون ولا يتوظأون. هذا يسمى النوم الخبيث اما النوم الثقيل ظبطه العلما بالذي يرى فيه احلام او رؤى مثلا او لا يشعر بمن حوله. لا يشعر بمن
129. 45:00حوله ولهذا الاحاديث الواردة في النوم لابد من تقسيمها على هذه القسمة. فالنوم الثقيل الذي يفقد الانسان الاحساس بمن حوله ناقظ. واما النوم الخبيث فغير ناقظ. ثم قال ومس الذكر للذة
130. 45:20ومس الذكر للذة. طبعا اه اه قال ومس الذكر للذة. عندنا حديث ثاني ظاهرهما التعارض في مسألة اه هل مس الذكر ناقض للوضوء ام لا؟ عندنا حديث طلق ابن علي
131. 45:40وعندنا حديث بشرى بنت صفوان. حديث بشرى بنت صفوان. اما حديث علي رضي الله عنه اما حديث علي ابن طلقة رضي الله عنه فقد قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فقال انما هو بضعة منك يعني قطعة
132. 46:00منك مثل رجلك ويدك وكذا. هذا الحديث ظاهره ايش؟ ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. واما حديث بشرى بنت صفوان بشرى بنت صفوان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضأ. من مس ذكره فليتوضأ. ولهذا
133. 46:20ان العلماء في مس الذكر لهم ثلاثة اقوال. القول الاول ان مس الذكر مطلقا ينقض الوضوء. من مس تذكره فليتوضأ وهذا على هذا مطلقا. من مس ذكره فليتوضأ. والقول الثاني قالوا بان مس الذكر لا ينقض الوضوء
134. 46:40اخذا بحديث طلق بن علي. انا قلت علي لا طلق ابن علي. وفي قول ثالث شأن الجمع بين المذهبين او بين القولين. وهو القصد. فاذا كان القصد اللذة التلذذ مثلا قالوا ينقض ويحمل عليه بشرى واما اذا كان بغير قصد التلذذ فانه لا ينقص
135. 47:10ويحمل عليه حديث طلق بن علي رضي الله عنه. قال ومس النساء للشهوة مس النساء للشهوة والمالكية يقولون ولو كان من وراء حائل خفيف لان الجمهور يقولون مس المرأة من وراء اه حائل لا ينقض الوضوء. المالكية استثنوا القماش الخفيف الرقيق
136. 47:40الذي يجد الانسان حرارة المماسة هذه يعني حرارة المرأة او المرأة تجد حرارة الرجل من وراء هذا الثوب طبعا مس المرأة بشهوة هذا مذهب المالكية والحنابلة على انه ناقض من نواقض
137. 48:00الوضوء. الحنفية لا يرون بان مس المرأة ناقض من نواقض الوضوء مطلقا. مطلقا لا يرون بانه آآ ناقض من نواقض الوضوء والشافعية يرون بانه ايش؟ ناقض مطلقا. عندنا ثلاث مذاهب. الشافعي يقولون بان مس المرأة بشهوة او بغير
138. 48:20قهوة ناقة. وفي مقابلهم من؟ الحنفية. قالوا لا ينقض مطلقا سواء بشهوة او بغير شهوة. الا اذا خرج اه من قبوله توسط المالكية والحنابلة فقالوا بالتفريق. فاذا كان بالتذاذ وشهوة
139. 48:40فهو ناقص. واذا كان بغير شهوة فهو غير ناقص. ثم قال واختلف آآ في مس المرأة فرجها وسبب الاختلاف حديث النبي عليه الصلاة والسلام من مس ذكره فليتوضأ. قالوا يعني هذا في الرجل والذي يظهر بان المرأة كالرجل
140. 49:00المرأة كالرجل اه بالنسبة لمس الفرج لانه جاء في لفظ من مس فرجه فليتوضأ الاذان ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد