الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه الفترة الثالثة من اليوم الاول من ايام هذه الدورة
2. 00:20والتي اسأل الله تعالى ان يكتب الاجر لنا ولكم ولكل من اسهم في اقامتها كما اسأله جل وعلا الاخلاص في القول قبل ما نبدأ نبهنا الفضلاء من اه الطلبة بارك الله فيهم على اننا قفزنا مقطعا والعه
3. 00:40جعل الشيخ خالد المفترظ كان ينبهنا يعني هو في صفحة اثنين وعشرين. عفوا اثنين وثلاثين لما ذكرنا الفورية ما ذكرنا بعد ذلك. لهذا نكمل تضيفون الى ما سبق. ارجعوا الى صفحة اثنين وثلاثين. قال رحمه الله
4. 01:00الله تعالى وبقية الوضوء سنة او فضيلة. بقية الوضوء سنة او فضيلة. لما ذكر فروظ الوضوء وهي النية والماء الطاهر المطهر وغسل الوجه واليدين الى المرفقين ومسح الرأس كله وغسل
5. 01:20الرجلين والفور. نحن اطلنا آآ الشرح في الفور. ولذلك فاتنا الذي بعده. قال وبقية الوضوء سنة او فضيلة. يعني كل ما زاد على هذا مما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو سنة او فضيلة
6. 01:40واما التفريق بين السنة والفضيلة فيقصد بذلك ان السنة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس هو بحتم. واما الفظيلة فهو ما لم يواظب عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم من
7. 02:00حبات ثم قال فمن ترك شيئا من الفرائض فعليه اعادة الوضوء. من ترك شيئا من الفرائض. الفرائض ذكرناه قبل قليل النية وما بعده. قال يعيد لماذا؟ لان الفرائض لا تسقط النسيان ولا
8. 02:20جهل ما تسقط الفرائض بالنسيان او الجهل. فلو ان مصليا صلى من دون نية صلى من دون نية نقول له عفوا لو ان متوضئا توظأ من دون نية قلنا لا وضوء لك. اصبح وضوءك عادة. ولو ان متوضئا لم يغسل وجهه
9. 02:40قاصدا او ناسيا ايضا قلنا له ما يصلح آآ وضوئك لكن العاجز نعم من عجز نعم العجز ينتقل الى البدل. قال واعادة الصلاة يعني ان كان صلى فانه يعيد الوضوء ويعيد الصلاة
10. 03:00رجل صلى صلاة المغرب في هذا اليوم وتذكر بانه لم يتوضأ. ماذا عليه؟ اعادة الوضوء او الاتيان بالوضوء واعادة الصلاة. طيب شخص في صلاة المغرب قام من المجلس هذا ليتوضأ ومن الاستعجال توظأ ولم يغسل قدميه
11. 03:27او غسل قدما واحدة فقط. ثم صلى معنا وبعد الصلاة تذكر ماذا عليه؟ اعادة الوضوء والصلاة لماذا؟ لانه ترك فرضا عند المالكية يقولون فرض من فروض الوضوء واضح؟ طيب واحد
12. 03:47من الاستعجال ترك التسمية ما سمى. ثم دخل وصلى معنا فتذكر بانه توظأ من غير تسمية ما حكم وضوءه والصلاة؟ صحيحتان الوضوء الصحيح هو الصلاة صحيح. لماذا؟ لان التسمية سنة
13. 04:07لان التسمية سنة. طيب واحد من شدة العجلة غسل رجله اليسرى قبل اليمنى. وغسل يده اليسرى قبل ماذا عليه؟ صحيح. وضوءه صحيح. وضوءه صحيح. طيب اخر غسل يديه قبل وجهه
14. 04:27غسل يديه قبل وجهه قال خليني اكمل ثم مسح رأسه وغسل قدميه. ما حكم ووضوئه على اي مذهب؟ لا مذهب الحنابلة لا. ها؟ طيب على مذهب المالكية الوضوء الصحيح لماذا؟ لان الترتيب عندهم ليس بفرض. الترتيب عندهم مندوب عند يعني الامام
15. 04:57عند اصحاب الامام مالك عند اصحاب الامام مالك ولذلك يقولون هو مستحب غير مستحق مستحب غير مستحب هذا بالنسبة المالكي لكن عند غيرهم انه فرض الترتيب فرض عند الحنابلة تحديدا لان الله تعالى
16. 05:17ادخل ممسوحا بين المغسولات والعرب لا تفرق بين المتشابهات الا لغرض. والغرض هنا وجوب الترتيب وكذلك كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكره مرتبا. ثم قال ومن ترك غير ذلك فليفعله لما
17. 05:37ما يستقبل ولا يعيد الصلاة. من ترك غير ذلك يعني من السنن والفضائل والمستحبات لا يعيد الصلاة. لكن انظر الى فقه النفس بالنسبة المصنف وهو ايضا يذكره فقهاء المالكية كثيرا يقولون لا يعيد لكن يفعل
18. 05:57لما يستقبل يعني لا يتركه في المرة القادمة يفعله. افعله ويأتي به على سبيل السنية والاستحباب خلاص اخذنا كملنا مجاهد تمام في شي بعد؟ يلا بسم الله تروح للغسل قال
19. 06:17باب الغسل تحضر النية في قلبك ثم تغسل يديك ثم تغسل الاذى الذي في جسدك ثم تتوضأ ثم تخلل اصول شعرك بالماء. ثم تصب على رأسك ثلاث غرفات ثم تغسل جسدك كله بالماء وتدلك
20. 06:37وتوصل يديك بالماء الى المواضع الخفية. مثل تحت الابطين ووهن الفخذين. وتحت الشعور وغير ذلك حتى لا يبقى من الجسد موضع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الغسل. والغسل هو تعميم البدن بالماء
21. 06:57تعميم البدن بالماء. هذا هو الغسل. والغسل على نوعين. وغسل عادة وغسل عبادة. غسل العادة كما هو؟ غسل التبرد والتنظف هذا يسمى غسل ايش؟ عادة. يتبرج ويتنظف ويتنشط يروح يغتسل هل هذا يرفع الحدث؟ الجواب لا. غسل العادة لا يرفع الحدث. واضح؟ اما الغسل الثاني
22. 07:27فهو غسل العبادة. غسل العبادة. وغسل العبادة على قسمين. وغسل مسنون وغسل المفروض يعني واجب. اما الغسل المسنون فهو ما فهو غير الاغسال الواجبة الثلاثة. غير غير الاغسال الواجبة الثلاثة مما ورد فيه نص. مما ورد
23. 07:57فيه نص. طيب ما هي الاغسال الثلاثة الواجبة؟ اولا غسل الجنابة. وثانيا غسل الحيض وثالثا غسل النفاس ها؟ هذه الاغسال الثلاث. ما سوى الثلاثة من الاغسال المسنونة التي ورد فيها النص مثل غسل يوم الجمعة. وكذلك غسل العيدين وقد ثبت عن الصحابة كابن
24. 08:27عمر وغيره انه انه كان يغتسل للعيدين واضح هذا يسمى الغسل المسنون وكذلك كل اجتماع مشروع قالوا يستحب له الاغتسال. يستحب له الاغتسال. والاغتسال المستحبة في كتب الفقهاء في كتب الفقهاء كثيرة. هذا بالنسبة الغسل من حيث الانواع. هنا المصنف رحمة الله عليه وغفر
25. 08:57ذكر صفة الغسل. بدأ بذكر صفة الغسل. قال تحظر النية في قلبك. وذكرنا هذا النية في باب الوضوء. قلنا بان النية محلها القلب هي من اعمال القلوب. وليست من اعمال اللسان. قال ثم تغسل يديك
26. 09:17ما المقصود باليدين هنا؟ الكفين. تغسل كفيك. لماذا؟ لانهما الالة التي بهما يدلك الانسان وينقل الماء الى بدنه. قال ثم تغسل الاذى الذي في جسدك. هذا يتكلم عن الغسل الواجب
27. 09:37والمقصود بالاذى هنا في محل الفرج. يعني تغسل ما علق بفرجك من الاذى. ثم تتوضأ يعني وضوءك للصلاة تتوضأ كوضوئك للصلاة. قال يعني تتوضأ وضوءا كاملا. وهذا لا يرفع الحدث وانما هذا يسمى الغسل المسنون. الغسل المسنون. الذي آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام
28. 10:07يأتي به ويواظب عليه كما في حديث ميمونة ابن الحارث في حديث عائشة رضي الله عنها ثم تخلل اصول بالماء يعني تفيض الماء على رأسك وتخلل اصول شعرك. والمعنى ان تدخل اصابعك في
29. 10:27في شعر رأسك حتى يبلغ الماء اصول الشعر. اللي يسمى ايش؟ فروة الرأس. يعني يصل الى بشرة الرأس الجمجمة من الاعلى قال تخلل اصول شعرك بالماء. ثم تصب على رأسك ثلاث غرفات. تصب على رأسك ثلاثة
30. 10:47يعني من الماء. ثم تغسل جسدك كله بالماء. يعني بعد ما تفيض على رأسك ثلاث مرات تعمم بدنك بالماء على اي كيفية من اليمين من الشمال من الاسفل من الاعلى تعمم بدنك
31. 11:07لان المقصود هو هذا. تعميم البدن بالماء. ومن اهل العلم من ذهب الى انه بعد الرأس يبدأ او بشقه الايمن من صفحة عنقه اليمنى الى اسفل قدميه. ثم بعد ذلك يبدأ بشقه الايسر. من
32. 11:27صفحة عنقه الى قدميه. ثم يفيض الماء مرة ثالثة على سائر جسده. وذلك اخذا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره
33. 11:47وفي شأنه كله قالوا والغسل الطهارة الغسل طهارة كبرى فلذلك ايضا ييمن لكن عموما القاعدة بانه يعني اذا اكتفى بهذا فقد اجزأه. قال ثم تغسل جسدك كله بالماء. قال وتدلك وتدلك والدلك هو امرار اليد على العضو في الوضوء وعلى البدن في الغسل
34. 12:17وهذا واجب عند المالكية. وافقهم المزني من الشافعية. واما جماهير اهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة وجمع ايضا من فقهاء المالكية ذهبوا الى ان الدلك مستحبة وليس بفريضة واجبة. اما المالكية والمزني من الشافعية فذهبوا الى وجوب الدلك. الدلك وهو
35. 12:47اليد على العضو او على الجسد في الغسل. قال وتوصل يدك وتوصل يديك بالماء الى المواضع الخفية يعني تغسل المواعظ المواضع التي قد لا يصلها الماء. مثل ما ذكرنا في الوضوء المآقي
36. 13:07واسفل الشفا وما يتشقق في في الجبهة مثلا آآ في الغسل كذلك وهناك قد لا يصلها المال. قال تتعاهدها. قال تحت الابطين. هذا الغسل الواجب لا بد ان يعمم الانسان
37. 13:27الانسان فيه سائر الجسم. تحت الابطين تتعاهد الابطين. والابط هو باطن المنكب. باطن المنكب هذا يسمى الابط الذي ينبت فيه الشعر. هذا يسمى ابط. هذا يحتاج الى ان توصل الماء بيديك اليه. قال
38. 13:47الفخدين وهنيئ الفخدين. يعني ما خفي بين الفخذين. يعني ما خفي بين الفخذين من جهة العورة. هذا قد لا يصله الماء وتحت الشعور احيانا شعر اللحية مثلا خاصة الكثة وان كان طبعا الاصل اللحية
39. 14:07هي الخفيفة هي التي يجب ايصال الماء الى البشرة. لكن بعض الاحيان قد يكون الشخص اشعرا بمعنى ذو شعر. فهذا يحتاج ان يوصل فالماء ايضا الى هذا وطبعا يذكرون السرة ايضا يدخل الماء الى سرته بالنسبة للجنب وكل من وجب عليه الاغتسال
40. 14:27باطن الركبتين ايضا باطن الركبتين. وهذا في الواقع قديما كان الناس يحتاجون الى ان ان يأخذوا الماء بايديهم اما وقد من الله على الناس الان بهذه الدشوش يكون المغتسل تحت دش الماء والماء يصب عليه يعني صبا
41. 14:47فيعمم البدن من دون حاجة الى شيء من هذا التعهد لكن لا بأس بذلك. قال حتى لا يبقى من الجسد موضع لا يبقى من الجسد موضع. وبالنسبة للغسل كما ذكرت لكم الغرض ما هو تعميم الماء؟ تعميم البدن بالماء. فلو
42. 15:07انه آآ انغمس في الماء انغمس في الماء فان وعمم بدنه فقد اجزأه ولا يشترط الترتيب ما يشترط الترتيب في في الغسل بخلاف الوضوء على قول من يشترط الترتيب هذا لو انغمس رجل من من بداية قدميه في الماء ناوي رفع الحدث الجنابة اجزأه. لو ادخل يديه اولا مثل ما
43. 15:37الذين يسبحون ويقفزون في الماء كذلك. كذلك. المالكية الذين اشترطوا المالكية الذين اوجبوا الدلك. قالوا من غمس في الماء ولم يدلك لا يجزئه. قالوا لابد حتى لو انغمس في الماء لابد من ان يمر يديه على على جسده. نعم
44. 15:57قال باب ما يوجب الغسل. قال يجب الغسل على الرجل والمرأة بشيئين احداهما خروج المني بلذة سواء خرج بجماع او بغير جماع. في اليقظة او في النوم. والاخر الوطء سواء خرج من معه
45. 16:17ام لم يخرج ولا يجب الغسل في الاحتلام حتى يخرج المني. وهو الماء الدافئ الذي رائحته كرائحة العجين مني المرأة رقيق اصفر. نعم قال ما يوجب الغسل ما يوجب الغسل. قال يجب الغسل على الرجل والمرأة بشيئين
46. 16:37وطبعا اختصر هنا على مسألة خروج المني او الجماع. واما الحيض والنفاس فسيخصص لهما بابا مستقل قال يجب الغسل على الرجل والمرأة بشيء احداهما خروج المني بلذة سواء خرج بجماع او بغير
47. 16:57في اليقظة او في النوم. المني هو الذي منه الولد. المني معروف. قال اه جل وعلا ارأيتم الماء الذي آآ قال جل وعلا افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن
48. 17:17خالقون. وبين جل وعلا ان الانسان خلق من هذا الماء. من ماء مهين من ماء مهين وهو الذي منه الولد فالمني اذا خرج من الانسان فاما ان يخرج دفقا بلذة واما ان يخرج
49. 17:37من دون اه لذة. فاذا خرج دفقا بلذة سواء اه بجماع او بغير جماع وجب الغسل. وذلك لما جاء في حديث علي رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا دفقت
50. 17:57الماء اذا دفقت الماء يعني فاغتسل فاذا خرج المني وشعر وشعر والمكلف بالتذاذ فان هذا موجب للغسل. في الغالب انه يخرج دفقا آآ بلذة سواء كان بجماع او بغير جماع. وبغير جماع كان يخرج باستمناء مثلا وهو محرم. لكن يجب فيه
51. 18:27يجب فيه الغسل. وقد يخرج دفقا من دون لذة. ويجب فيه الغسل متى في حالة النوم فاذا احتلم الانسان ووجد منيا آآ على ثيابه فانه يجب عليه ان يغتسل ولو لم يشعر بالتذاذ ولو لم يشعر بدفء اه فانه يجب عليه الغسل. واضح؟ قال اولا خروج المني
52. 18:57بلذة سواء خرج بجماع او بغير جماع. في اليقظة او في النوم. اذا خروج المني عموما في اليقظة وفي موجب للغسل. الا في حالة النوم اذا خرج هكذا من دون دفك ومن دون لذة. كمن انكسر
53. 19:17صلبه مثلا انكسر صلبه فهذا لا يجب عليه الاغتسال. او من جامع ثم اغتسل فخرج بعد الاغتسال شيء من هذا المني هذا له حكم البول. يعني حكم البول من حيث الطهارة ففيه
54. 19:37الطهارة فقط. قال والاخر الوتر. سواء خرج معه مني او لم يخرج. المقصود بالجماع. وقد كان في اول الامر الماء من الماء كما في البخاري في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء. فلم يكن الغسل واجبا
55. 19:57على من جامع الا اذا انزل. ثم نسخ بعد ذلك جاءت الاحاديث بالنسخ. جاءت الاحاديث بالنسخ. ثم قال ولا يجب الغسل في الاحتلام حتى يخرج المني. فمن رأى في منامه برأى في منامه ما يوجب
56. 20:17الاحتلام ثم استيقظ ولم يجد بللا فلا غسل عليه. ثم عرف المني قال وهو الماء الدافئ الذي رائحته كرائحة العجين ومني المرأة رقيق اصفر. ولهذا في حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل آآ
57. 20:37هل على المرأة ام سليم؟ هل على المرأة من غسل ان هي احتلمت؟ قال نعم اذا هي رأت الماء. فدل هذا على شيئين. الشيء الاول ان المرأة كالرجل في الاحتلام وان والمسألة الثانية ان الحكم معلق برؤية الماء. اما اذا لم ترى الماء فلا
58. 20:57نعم. قال باب دم الحيض والنفاس اذا خرج للمرأة دم الحيض والنفاس تركت الصلاة والصيام. وتقضي الصيام بعد ذلك ولا تقضي الصلاة. ولا يجوز لزوجها ان يجامعها ويجوز ان تنام معه بسراويل او غيرها. ويتمتع بما فوق السراويل من جسدها. فاذا انقطع دم الحيض او النفاس
59. 21:27اغتسلت ساعة انقطاعه. وصلت ما حضر من الصلوات وحلت لزوجها. ويعرف انقطاع الدم اذا خرجت الخرقة نقية او خرج فيها البياض فان طالت ايام الدم اكثر من العادة فليس ذلك بحيث. وانما يقال لذلك
60. 21:47فتغسل المرأة حين فتغسل فتغسل المرأة حينئذ فتغتسل واحسن الله اليكم يا شيخ نعم الصواب تغتسل. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. قال وانما يقال لذلك استحاضة فتغتسل المرأة حينئذ
61. 22:07تصلي وتحل لزوجها وتتوضأ لكل صلاة. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له. باب دم الحيض والنفاس. هذا الباب من اهم ابواب الفقه ولذلك كان العلماء وقديما يقولون من لم يتقن باب الحيض فليس بفقيه
62. 22:27من لم يتقن باب الحيض فليس بفقيه. وذكر عن اظن الشافعي انه بقي تسع سنين في باب الحيض. ولهذا كانوا يعرفون الفقيه من يضبط هذا الباب لماذا؟ وذلك لان مسائله شائكة لاختلاف عادات النساء لاختلاف عادات النساء
63. 22:47هذا الفقيه من يضبط هذا الباب. والحيض او الدماء الخارجة من المرأة ثلاثة. دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحارة. اما دم الحيض فهو دم جبلة وطبيعة. ينزل على المرأة في الشهر في اوقات
64. 23:07معلومة بايام معدودة بالنسبة لعادته. وهو امر كتبه الله على بنات ادم. كما صح بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام حينما دخل على عائشة وجدها تبكي قال انا فزت؟ قالت نعم. قال ذاك امر كتبه الله على بنات ادم
65. 23:27ولهذا هو دم جبلة وطبيعة. دم جبلة وطبيعة. اما النفاس وان كان الحيض يسمى نفاسا لكن النفاس المقصود فيه الدم الخارج بعد الولادة. فسببه الولادة. لذلك الدم الذي ينزل بعد المرأة الوالد
66. 23:47واما الاستحاضة فهذا مرض. هذا مرض دم وفساد يسمى دم فساد مرض. وليس هو دم طبيعة وانما دمه مرظ وهو عرق في فم الرحم. هذا ينفجر على المرأة. وكان بعظ الصحابيات
67. 24:07مبتليات بالاستحاضة حتى عدوا جمع من النسا المشتهرات بالاستحاضة منهن بنات جحش كان الثلاثة كن يستحضن استحاضة كبيرة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه ركضة من ركضات الشيطان الدماء الثلاث. فدم الحيض دم جبلة والطبيعة. ينزل في اوقات معينة على المرأة
68. 24:37من امرأة الى اخرى. فمن النساء من عادتها اربعة ايام ومنها خمسة ايام ومنها سبعة ومنها عشرة. ومنها من من يستمر مع دم واما النفاس فطبعا لا حد لاقله واختلفوا في اكثره. وقيل بان اكثره اربعين. بعض العلماء
69. 24:57كما قالوا خمسين وبعضهم قال ستين. والجمهور على انه اربعين. اه قال رحمه الله تعالى اذا خرج دم الحيض والنفاس تركت الصلاة والصيام وتقضي الصيام بعد ذلك ولا تقضي الصلاة. يعني المصنف ذكر بعض الاحكام
70. 25:17متعلقة بمسألة الحائط والنفساء. قال تترك الصيام والصلاة. اما الصلاة فانها غير مخاطبة حال حيضه. ولذلك لا تقضي الصلاة. فهي غير مخاطبة بالصلاة في فترة الحيض اما الصيام فهي مخاطبة بالصيام لكن لوجود مانع فانها تفطر وتقضي بعد ذلك
71. 25:47بعد ذلك. ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها كنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة. على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من رحمة الله تعالى بالمرأة. فلك ان تتخيل امرأة عادتها عشرة ايام
72. 26:07تترك الصلاة مدة عشرة ايام. ولو طلبت بالقضاء كم تقضي صلاة؟ ها؟ خمسين. خمسين صلاة. وهذا يشق عليه مشقة فادحة لكن الصيام يجب في السنة شهر واحد فهي اذا افطرت مثلا عشرة
73. 26:27ايام قضت هذه الايام بمقدورها ان تقضي هذه الايام. وهذا من يسر الشريعة ومن رحمة الله عز وجل بعباده. ثم ذكر حكم اخر قال ولا يجوز لزوجها ان يجامعها لا يجوز لزوجها ان يجامعها وهذا حرام بالاجماع
74. 26:47وذلك لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. فلا يجوز لزوجها ان يجامعها في فترة الحيض. والله تعالى سماه اذى
75. 27:07يسألونك عن المحيض قل هو اذى. لكن ذكر مسألة مهمة جدا وهي انه ان المرأة حائض ليست بنجسة فبدن المرأة الحائض طاهر. فهي طاهرة البدن. ولهذا كانت الامم السابقة يتعاملون مع المرأة الحائض تعاملا بعيدا عن الشرع وعن العقل. فمن الامم السابقة من اذا
76. 27:37المرأة اعتزلوها وعزلوها ايضا. ولم يمكنونها من طبخ او عجين او اي شيء. ما تلمس اي شيء هذا غلو وتشدد وطائفة اخرى وامة اخرى لا تبالي فانهم يأتون الحائض يجامعونها
77. 27:57ويحا واما هذه الامة فهي امة وسطية. قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيد. فمنع من جماع المرأة فترة الحيض لانه اذى. لكنه
78. 28:17اباح ما سوى ذلك. من لمس بدنها ومن هي قيامها بالطبخ والعجن وغير ذلك لانها طاهرة البدن. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام زاد على ذلك وهو ان ينام الرجل مع امرأته الحائض من دون ان يجامعها. ولهذا ماذا قال
79. 28:37قال ويجوز ان تنام معه بسراويل. يعني بشيء يغطي ما بين السرة والركبة او غيرها ويتمتع بما فوق السراويل من جسدها. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل هذا مع نسائه. يفعل هذا مع نسائه
80. 28:57صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر مسألة اخرى طبعا عندنا مسائل كثيرة بالنسبة للمرأة الحائض هل تطوف حول الكعبة؟ جماهير اهل العلم قالوا بمنع المرأة الحائض من ان تطوف حول الكعبة. وهذا مذهب المالكية ايضا والحنابلة والشافعية. خالف في ذلك الحنفية
81. 29:17خالف في ذلك الحنفية فرأوا بان الطهارة ليست شرط من شروط صحة الطواف. كذلك عندنا مسألة مس المصحف بالنسبة للمرأة الحائض باتفاق المذاهب الاربعة على منع المرأة الحائض من مس المصحف. طيب هل لها ان تقرأ القرآن
82. 29:37الجمهور على انها لا تقرأ القرآن ولو من دون مس الا المالكية. يعني المنقول عن الامام مالك بان رأى الحائض لها ان تقرأ القرآن. لها ان تقرأ القرآن من دون مس، هذا ايضا من آآ من الاحكام. ثم قال فاذا انقطع دم
83. 29:57او النفاس اغتسلت ساعة انقطاعه. يعني يجب عليها بعد انقطاع الدم سواء كان دم حيض او نفاس ان تسل تغتسل لماذا؟ لاجل الصلاة. لاجل الصلاة. لكن ان هي طهرت في اول الوقت
84. 30:17فهل لها ان تؤخر الاغتسال الى اخر الوقت بالقدر الذي تأتي به آآ بالقدر الذي تصلي فيه هذي مسألة خلافية. فمن اهل العلم من ذهب الى انه يجب عليها مباشرة ان تغتسل وتصلي
85. 30:37وتصلي في الوقت الذي طهرت فيه. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاغتسال لا يجب في بعد الطهر مباشرة. ما دام انه وجد وقت يسع فيه اداء الصلاة. وهذا الذي يظهر والله اعلم
86. 30:57قال وحلت لزوجها. طيب متى تحل لزوجها؟ بعد اغتسالها. واما بعد انقطاع دمها ففي قول من المالكية والشافعية والحنابلة بانه لا يحل لزوجها ان يأتيها قبل الاغتسال الا الحنفية قالوا يجوز ان
87. 31:17ان يأتيها بعد انقطاع الدم. لان الله تعالى قال فلا تقربوهن حتى يطهرن. قالوا اه فاذا تطهرنا قالوا فان فانها طهرت تسمى طاهرا الان. فذهب عنها وصف الحيض كونها حائض. لكن الله عز وجل في الاية ماذا قال؟ فاذا
88. 31:37تطهرنا لا تقربونا حتى يطهرن يعني بانقطاع الدم. فاذا تطهرنا بالماء تطهرنا بالماء قال ويعرف انقطاع الدم اذا خرجت الخرقة نقية او خرج فيها البياض. هذه مسألة الطهر المرأة تعرف الطهر بشيء
89. 31:57الاول الجفاف وهو النقاء التام. مدة يوم وليلة تقريبا فاذا انقطع الدم ولم يخرج شيء فان فان هذا علامة الطهر. والثاني نزول القصة البيضاء. وهو كما ذكر قال لو خرج فيها البياض والبياظ هذا قص بيظاء سائل ابيض شفاف يخرج في نهاية الدم تعرفه النساء هذا علامة على
90. 32:27على الطهر ثم قال فان طالت ايام الدم اكثر من العادة فليس ذلك بحيض. ليس ذلك بحيض وانما يقال لذلك استحاضة. فتغسل المرأة حينئذ فتغتسل المرأة حينئذ وتصلي وتحل لزوجها وتتوضأ
91. 32:47ولكل صلاة يقول فان طالت ايام الدم اكثر من العادة. ما المقصود بالعادة هنا عادة المرأة او عادة نساء قولان يعني من اهل العلم من يقول كل امرأة بحسب عادتها. فمثلا امرأة عادتها
92. 33:07سبعة ايام ثمان الدم استمر معها اكثر من سبعة ايام على ظاهر هذا القول فانه يكون ما زال استحاضة وليس بحي تغتسل وتصلي وتحل لزوجها. والقول الثاني قالوا لا ما جرت العادة والعادة ان
93. 33:27لا يزيد على خمسة عشر يوما. هذه العادة قالوا بان هذه الدمة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب للب العاق الرجل العاقل منكن؟ فقالت امرأة وبما نقصان عقلنا وديننا
94. 33:47قال اما نقصان عقلها فشهادة الرجل بشهادة امرأتين. واما نقصان دينها فانها لا تصلي شطر دهرها او كما قال عليه الصلاة والسلام. والشطر هنا النصف. ولذلك ذهب اهل العلم الى ان آآ اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما لهذا الحديث
95. 34:17وهذا الذي يظهر انه اذا اطبق عليه الدم ولم يتغير وليس هناك علامات على انه استحاضة فانها خمسة خمسة عشر يوما ثم تغتسل وتصلي ولو بقي الدم. ولو بقي الدم. وتحل
96. 34:37قال وتتوضأ لكل صلاة. هذه المستحاضة الان الكلام على المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة توضأ لكل صلاة لان الدم هذا حدث. الدم وهذا يعتبر حدثا. ولذلك تتوضأ لكل صلاة وطبعا مسألة المستحاضة من حيث الطهارة اه على اقوال. فمنهم من ذهب الى انها تغتسل لكل صلاة
97. 35:07وهذا فهمته بعض الصحابيات وهذا ضعيف ومنهم من قال بانها تغتسل لكل صلاة الظهر والعصر تغتسل لهما والمغرب والعشاء تغتسل لهما وهذا ايضا مرجوح وقيل بانها اتوضأوا لكل صلاة. وهذا هو الذي عليه يعني عليه الادلة. وهو اقوى الاقوال انها تتوضأ لكل صلاة. ويجوز للمرأة
98. 35:37استحاض ان تجمع بين الصلاتين ان اطبق عليها الدم لان بعض النساء يطبق عليها الدم ويشق عليها يشق عليها ولذلك تتوضأ اه آآ عفوا تجمع بين الصلاتين جمعا من دون قصر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. نعم. طبعا هذه
99. 35:57بعض الاحكام باب الوضوء باب عفوا باب الحيض والنفاس في فروع الفقه يطلع الطالب مصدع احنا نحن اعطينا يعني بعض الظوابط هذي بعض وهي مهمة هذي هذي تؤسس يعني فروع كثيرة في ابواب الفروع الاخرى
100. 36:17قال باب الاستنجاء والاستجمار. اذا بال الانسان او تغوط فعليه ان يستنجي بالماء ويجوز يريد ان يستجمر بالاحجار وشبهها مما يلقي ولا يستجمر بعظم ولا روث ولا بشيء مما يؤكل. ولا يجزئ
101. 36:37وفي خروج المذي الا غسل الذكر كله بالماء. ولا يبول احد في الماء الواقف ولا في قارعة الطريق. ولا في ظل شجرة او حائط ولا مستقبل القبلة ولا مستدبرها. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء والاستجمار
102. 36:57استنجاء مأخوذ من النجو وهو اه قطع الخارج من السبيلين بالماء باستعمال الماء هذا هو الاستنجاء واما الاستجمار اه مأخوذ الاستجمار اه هو استعمال الحجارة في قطع الخارج من السبيلين. قطع الخارج من السبيلين. استنجاء والاستجمار
103. 37:27آآ والاستنجاء او باب الاستنجاء استجمار باب مستقل من ابواب الفقه. يعني بمعنى ليس له ارتباط بالوضوء من حيث كونه شرطا مثلا او آآ شيء من هذا القبيل كما يفهم
104. 37:47بعض بعض عوام المسلمين الان بعضهم لا يحتاج الى لا يحتاج الى قضاء الحاجة فيذهب عندما يذهب الى الوضوء يدخل آآ المرحاض ليستنجي بالماء وليس هو بحاجة الى الاستنجاء. ظن
105. 38:07منه ان الوضوء لا يصح الا بها. ولهذا انا قلت هذا باب مستقل ليس له علاقة. باب مستقل ليس له علاقة قال رحمه الله تعالى اذا بالانسان او تغوط فعليه ان يستنجي بالماء. عليه ان يستنجي بالماء. يعني اذا خرج
106. 38:27من السبيلين والخارج من السبيلين الذي يوجب الاستنجاء او الاستجمار هو البول او الغائط. اما الريح فهي طاهرة. ولذلك لا توجب الاستنجاء ولا الاستجمار. بالنسبة للريح. اما البول والغائط فيجب ان يستنجي لهم
107. 38:47او يستجمر. قال بالماء طيب هناك اشياء تخرج لكن ما جرت العادة بها. مثل الدود او الحصى او الشعر او من هذا القبيل ظاهر مذهب المالكية انه لا يجب الاستنجاء ولا الاستجمار لها. وانما يجب الاستنجاء والاستجمار للخير
108. 39:07خارج من السبيلين وهو المقصود به عادة. العادة ما هي؟ البول او الغار. ثم قال ويجوز ان يستجمر بالاحجار وشبهها مما يلقي مما يلقي قال ويجوز يجوز ان يستجمر بالاحجار لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
109. 39:27انه استجمر بالحجارة كما في حديث ابن ابن مسعود وغيره انه استجمر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة. قال وشبه فيها شبهة مثل ماذا؟ مما يلقي مثل الان المناديل الورقية. المناديل الورقية تقوم مقام الحجارة
110. 39:47تقوم مقام الحجارة. ويجوز ان يستجمر بالاحجار بل ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا يرون الاستجمار للرجال والاستنجاء للنساء وهذا مروي عن جمع من الصحابة منهم سعد ابن ابي وقاص وجمع
111. 40:07المقصود بان الاستجمار يكفي لكن بشروط ان يستجمر بثلاثة احجار فاكثر لقول النبي عليه الصلاة السلام ومن استجمر فليوتر. لكن بشرط ان يكون مما ينقي. يعني المحل. ثم ذكر ما لا يجوز الاستجمار
112. 40:27قال ولا يستجمر بعظم ولا روث ولا بشيء مما يؤكل. لا يستجمر بعظم. لماذا؟ لان العظام اطعام اخواننا من الجن. هذا الامر الاول. ولان العظام قد تجرح. واما الروثة فلان
113. 40:47انها ركس يعني نجسة. وجاء ايضا في حديث اخر انها طعام طعام دواب اخواننا من الجن هذا في حديث ابن مسعود لما استجمر النبي بحجرين قال ائتني بثالث قال فأتيته بروثة قال
114. 41:07فرماها وقال انها ريكس. انها ركس يعني نجسة. ولذلك الاستجمار يكون بالحجارة او ما يكون مقام الحجارة مما ينقي مثل ما ذكرنا المناديل الورقية. قال ولا بشيء مما يؤكل. يعني لا يجوز
115. 41:27استجمار بشيء مما يؤكل لماذا؟ لان فيه افساد لهذا الطعام. فاذا كان يأكله ادمي فقد افسدته على الادميين وان كان يأكله بهائم فقد افسدته على البهائم. وكذلك هو يعني مضاد لما
116. 41:47على المسلم من شكر نعمة الله سبحانه وتعالى. ثم قال ولا يجزئ في خروج المذي الا غسل الذكر كله بالماء المذي ذكرناه قبل قليل وهو سائل ابيض رقيق يخرج بعد مداعبة او تفكر. قال لا يجزئ الغسل الا غسل
117. 42:07الذكر كله بالماء. وذلك لحديث علي رضي الله عنه حينما بعث المقداد ابن الاسود الكندي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت رجلا مذاعا فاستحييت ان اسأل النبي عليه الصلاة والسلام لمكان ابنته. فاطمة يعني. فقال
118. 42:27ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ. ولهذا العلماء اختلفوا في المذاء ما الذي يغسله على ثلاثة اقوال؟ القول الاول قالوا يغسل رأس يغسل رأس الذكر. يغسل رأس الذكر. والقول الثاني قالوا يغسل الذكر مع الانثيين. يعني الخصيتين قالوا يغسلهما كاملا. والثالث قالوا يغسل الذكر كله
119. 42:57كاملا وهذا مشهور مذهب المالكي. انه لابد من غسل الذكر كاملا. لظاهر النص قال يغسل ذكره ويتوضأ والمذي نجس عندهم ولهذا قال يغسل ذكره كله. ثم قال ذكر بعض المسائل
120. 43:17فيما يتعلق اه يعني قضاء الحاجة. قال ولا يبول احد في الماء الواقف. ما هو الواقف الراكد اللي جاء في الحديث لا يبولن احدكم في الماء الراكد. الراكد الذي لا يجري لانه يتنجس بهذا
121. 43:37ويفسده على الاخرين. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التبول في المياه الراكدة. قال ولا في قارعة الطريق لماذا؟ لان التبول في قارعة الطريق يجلب ماذا؟ اللعنة ويتسبب في ماذا؟ في تنجيس
122. 43:57المارة ينجس المارة ينجس المارة. البول نجس بالاجماع. فاذا تبول في الشوارع المطروقة التي تطرقها الاقدام تسير يسير عليها الناس فان هذا ينجس آآ احذيتهم ونعالهم ثيابهم وكذلك يجلب اللعنة لان الذي يرى هذا ماذا يقول؟ لعن الله من فعل هذا. مثل ما جاء في الحديث اتقوا اللعانين
123. 44:27وفي لفظ وفي حديث اتقوا الملاعن الثلاث. وذكر منها قارعة الطريق. قارعة الطريق. اما الطريق غير المسلوك الطريق المهجور ها فلو فلو تبول فيه فلا شيء عليه في ذلك. يعني مثلا طريق هجر
124. 44:47مثلا او طريق صحراوي هذا لا لا شيء عليه في ذلك. قال ولا في ظل شجرة او حائط. ولا في ظل للشجرة بعض العلماء قيدها بالمثمرة الشجرة المثمرة. لماذا؟ لان الثمر قد يتساقط على النجاسة
125. 45:07وقالوا ايضا بالنسبة للشجر يستظل به الناس. ولذلك اذا تبول او تغوط تحت ظل الشجرة فانه نجسها على الناس. ولذلك هي تجلب اللعنة ايضا. او الحائط. ولهذا بعض العلماء قالوا الشجر غير المثمر
126. 45:27لو تبول تحته لا شيء عليه في ذلك. ولكن عموما المسلم يبتعد عن مثل هذا. لا يبول في قارعة الطريق ولو كان مهجورا هذا الاصل ولا يبول تحت شجرة ولو كانت غير مثمرة ولا تحت حائط ولو كان لا يجلس عنده
127. 45:47العادة ان الناس يستظلون بظلال الحائط قديما يجلسون في ظلال الحائط. فاذا تبول في ظل الحائط فان هذا جلب اللعنة على نفسه ونجسه على الاخرين. نجسه على الاخرين. ثم قال ولا مستقبل القبلة. قال ولا
128. 46:07استقبل القبلة وهذه مسألة معروفة طبعا بالنسبة لاستقبال القبلة واستدبارها في الصحراء جاء النهي في ذلك واما في البنيان فمحى الخلاف. ومسألة استقبال واستدبار القبلة فيها سبعة اقوال او ثمانية. او ثمانية حاصلها اه قولان
129. 46:27ومسألتان في الصحراء اه لا لا يجوز. لا يجوز استقبال القبلة ولا استدباره في الصحراء. الا اذا كان وراء حائش او مثلا حائط او كثيب رمل. واما في البنيان فمحل خلاف. فمن اهل العلم من ذهب الى ان النهي عام
130. 46:47بدليل حديث ايوب الانصاري قال اتينا الشام وفيها مراحيض مستقبل القبلة فكنا ننحرف ونستغفر الله ونستغفر الله وبعض العلماء قالوا بان في البنيان جائزة. لحديث ابن عمر قال رقيت على بيت
131. 47:07حفصة ام المؤمنين اخته فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على لبنتين يقضي حاجته مستقبل البيت بيت المقدس مستدبر الكعبة. فقالوا دل هذا على الرخصة في البنيان. وفي طبعا تفرع عن هذا قول بان الاستدبار في البنيان
132. 47:27مباح بخلاف الاستقبال. وهكذا بقية بقية الاقوال. عموما لا يستقبل الانسان القبلة في الصحراء. اما في البنيان اذا كان هناك يعني مراحيض بنيت هكذا ولا حيلة له في التحول فلا شيء عليه في ذلك
133. 47:47نعم. قال باب النجاسات. قال والنجاسة هي البول والغائط والودي والمذي والمني. والصديد الكثير والخمر ولحم الميتة وعظامها ولحم الخنزير وعظامه وبول كل حيوان محرم الاكل. ويجب يجب على المصلي ان يغسل النجاسة من جسده وثوبه والموضع الذي يصلي فيه. ولا يحمل في جسده شيئا من النجاسات
134. 48:17قال رحمه الله تعالى باب النجاسات النجاس النجاسات جمع مفردها نجاسة. والنجاسة هي عين مستقذرة شرعا النجاسة عين مستقدرة شرعا. خرج العين المستقبلة طبعا. فان هذا لا تعد نجاسة لان الانفس احيانا والطباع يعني تستقبر اشياء هي مباحة في الشرع. هي مباحة في الشرع. فهي عين مستقذرة
135. 48:47اه شرعا لابد ان ينص الشارع على ان هذه نجسة. على ان هذه نجسة. ثم عدد النجاسات وهذا التعداد اه منه ما هو محل اجماع. ومن هو ما هو ومنه ما هو محل خلاف. قال وهي البول
136. 49:07وهذا بالاجماع. بول الادمي. المقصود بالبول هنا بول الادمي. ثم قال والغائط. الغائط وهي الفضاء الصلاة التي تخرج من الادمي. ثم قال والودي والمذي والمني. سبق تعريف ما قبل قليل. سبق تعريفهما قبل
137. 49:27قبل قليل. اما الودي والمذي فنعم. نجسان في قول جماهير اهل العلم. واما المني المني فهو محل خلاف. ولذلك المالكية والحنفية ذهبوا الى نجاسة المني. ذهبوا الى نجاسة المني فقط
138. 49:47قالوا بأن المني نجس. لأنه يخرج من القناة البولية. التي نحن حكمنا على البول بانه بانه نجس. ولذلك قالوا بان المني نجس. قالوا بان المني نجس. اما الشافعية والحنابلة فذهبوا
139. 50:07الى ان المني طاهر. ذهبوا الى ان المني طاهر. قالوا بان عصر المني هو الانسان اصله من المني فالمني هو معدن الانسان معدن الانسان واصل الانسان فكيف يكون اصل الانسان نجس؟ والامر الثاني
140. 50:27قالوا بان قول بان المني يخرج من القناة البولية آآ الشارع الحكيم حكم على البول بالنجاس. واما المني فلم يثبت نص في الحكم عليه بالنجاسة. ولذلك آآ الجمع بين المتفرقات والتفريق بين المتماثلات يحتاج الى نص دليل. الامر
141. 50:57اخر اه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة انها كانت تفرك المنية من ثوب رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي فيه. والفرق انما يكون للشيء اليابس. ويبقى اثره في الثوب. ولو كان نجس
142. 51:17سلم صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا المالكية والحنابلة الحنفي يذهبون الى نجاسة المني. اما الشافعية قنابلة فهم يرون بان المني طاهر. والراجح طبعا ما ذهب اليه الشافعية والحنابل. بان المني طاهر. وعليه تترتب الاحكام
143. 51:37طيب ما هي الاحكام؟ منها ان رجلا بعدما رجع من صلاته وقد اغتسل غسل الجنابة وكذا رجع فوجد اثر المني على ملابسه مثلا. ما حكم صلاته؟ لا غلط. على مذهب المالكية
144. 51:57والحنفية غير لماذا؟ لانه صلى بنجاسة. واما على مذهب الشافعية والحنابلة فهي صحيحة. نحن لسنا في باب الفتوى نحن من باب التعليم ولذلك نذكر طالب العلم ينتبه. نقول على كذا وكذا او فيه خلاف. طيب قال والصديد
145. 52:17والدم الكثير. الصديد هي مادة يفرزها الجرح. الجروح التي تقع في البدن قد يحصل عفونة في اه بدن الانسان في صدر اه صديد هي مادة تصدر بسبب مرض مثلا في في
146. 52:37في بدن الانسان. هذا الصديد ايضا نجس. اه على مشهور المذهب. قال والدم الكثير خرج الدم خرج الدم القليل. قال الدم الكثير. الدم المسفوح هذا نجس بالاجماع. او دما مسفوحا. قال
147. 52:57تعالى او دما مسفوحا. اما الدم غير المسفوح فهذا محل خلاف. محل خلاف. ولذلك من العلماء من يذهب الى ان الدم القليل هذا لا ليس بنجس. ويستدل لذلك بجملة من الاثار
148. 53:17منها ان عمر ابن الخطاب حينما طعن آآ صلى ودمه ينزف. دمه ينزف ومنها ان ابن عمر عصر بثرة بين عينيه هنا يعني وهو في الصلاة فخرج الدم ولم يخرج من الصلاة
149. 53:37ومنها ان ابا هريرة رعف في الصلاة ولم يخرج. وعبد الرحمن ابن ابي ليلى من من ائمة التابعين. كذلك اه ادخل اصبعه في انفه فخرج الدم ولم يخرج من الصلاة. وذكر شمس الدين ابن القيم ايضا جمع عن
150. 53:57الصحابة انهم كانوا لا يخرجون من الصلاة عند خروج الدم. وايضا كانوا يصلون بجراحاتهم في المعارك يعني في المعارك كانوا يصلون بجراحاتهم رظي الله عنهم. اه ومن اهل العلم من ذهب الى التفريق بين
151. 54:17القليل والكثير. فاذا كان فاحشا اختلفوا في ضابط الدم الفاحش قالوا ما ملأ الكف وقيل ما ملأ كفي يدين وقالوا هذا يكون نجسا. يكون نجسا وايضا آآ وايضا به الوضوء. واما اذا كان قليلا فانه لا ينتقض به الوضوء. ثم قال والخمر والخمر هو كل ما اسكر. وخمر
152. 54:47العقل وغطى والعقل هو مناط التكليف. مناط التكليف ولذلك السكران آآ لا نية لان حال السكر غاب عقله فلا تكون له نية بمعنى انه خد قد بطل وضوءه فيجب عليه ان
153. 55:07اه ان يتوضأ اذا صحى. لذلك يقول جل وعلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. والخمر ذكرها هنا على انها من نجاسات على انها من النجاسات. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من
154. 55:27الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. قالوا فالله جل وعلا جمع الخمر والانصاب والازلام والميسر اه جمعها في الحكم قال رجس. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام يعني نجسة. وهذا قول جماهير اهل العلم. خالف في ذلك بعض العلماء فذهبوا الى ان عين الخمر
155. 55:57طاهرة وان كانت محرمة ولهم قاعدة في هذا انه ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام. ليس فكل محرم نجس وكل نجس حرام. ولذلك قالوا بان عين الخمر او الكحول عينها هذي ليست من الجسم
156. 56:17يا طاهر لكن شربها حرام. شربها حرام وهذه مسألة خلافية. قال ولحم الميتة وعظامها. لان الله تعالى قال انما حرم عليكم الميتة. فذكر الميتة اه بجملتها بعمومها. وهذا يشمل اه
157. 56:37اجزاء الميتة مما تحله الحياة مما تحله الحياة والعظام تحلها الحياة بدليل ان ان اه الحيوان يتألم اذا كسر عظمه يتألم اذا كسر عظمه. هذا دليل على ان الحياة حلت فيه. ثم قال ولحم الخنزير
158. 56:57لقول الله تعالى او لحم خنزير وعظامه كذلك. وبول كل حيوان محرم الاكل هذا ضابط مهم. كل حيوان محرم الاكل فبوله نجس. يعني وروثه ايضا اما الحيوان مأكول اللحم فبوله وروثه طاهر. يعني على هذا نستطيع ان نذكر كلية
159. 57:27هي ظابط من الظوابط كل اه مأكول اللحم فبوله وروثه طاهر. او وكل اه محرم الاكل من الحيوانات فبوله وروثه نجس. ثم قال ويجب على المصلي ان النجاسة من جسده وثوبه والمواضع الذي يصلي فيه. يجب على المصلي طيب لماذا ما قال
160. 57:57يجب على المسلم ان يغسل النجاسة. نص على المصلي هنا لان المالكية يرون بان غسل النجاسة سنة. الا اذا اراد الصلاة فانه يجب عليه. فلو ان رجلا سقط على ثوبه قطرات من البول. هل يجب عليه آآ الان ان يغسلها
161. 58:27قالوا لا. انما يستحب له غسله. لكن اذا اراد ان يصلي قالوا يجب عليه ان يغسل النجاسة. لان الصلاة لا تصح الا ببدن طاهر وثوب طاهر. وبقعة طاهرة. وبقعة طاهرة. ولذلك قال يجب على المصلي
162. 58:47يجب على المصلي. وهل الوازع الطبعي عند المسلم يجعله يتأخر في غسل النجاسة ها الوازع الطبعي يكره ذلك. ولذلك هناك ثلاثة اشياء الوازع الشرعي والوازع السلطان والوازع الطبعي. الوازع الشرعي النص من القرآن او السنة. هذا يجب على المسلم ان
163. 59:17لله لرسول الله. والوازع السلطاني اوامر ولي الامر. الذين قال الله جل وعلا فيهم يا ايها الذين امنوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولهذا يقول عثمان ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ولذلك الناس الان
164. 59:37ينفذون الاوامر آآ الصادرة عن ولي الامر لان هذا سلطان. الوازع الطبعي ما جبل الله عليه النفوس من استقباح وكراهية بعض الاشياء. مثل النجاسات ما يحب احد ان يرى النجاسة او ان يبقيها مثلا
165. 59:57على بدن او ثيابه واضح؟ هذا يسمى الوازع الطبعي الجبلي. لهذا تجد سبحان الله بعض النجاسات ما جاء التنبيه عليها بالنص. لان الشارع الحكيم اكتفى بالوازع الطبعي. الوازع الطبعي يعني ما
166. 1:00:17مثلا ما حكم شرب النجاسة؟ حرام. شرب النجاسة محرم. وين الدليل؟ ما في دليل. لان الله تعالى اكتفى بهذا الوازع الطبعي. اكتفى بالوازع الطبع الذي عند الناس. ولابد ان يكون الوازع الطبعي سليم. يعني
167. 1:00:37الناس قد يكون عنده شيء لكنه شاذ. مخالف لفطرة الناس تنتبهون لهذا. قال ولا يحمل في جسده شيئا من النجاسات. ولا يحمل في جسده شيئا من النجاسات يعني لا يجوز له ولا يحل له ان يحمل في
168. 1:00:57شيئا من النجاسات اذا صلى. اذا صلى يعني هذا طبعا يكون في حال الاختيار اما في حال العجز فانه لا حرج في ذلك مثل ما آآ يعانيه بعض المرضى نسأل الله تعالى ان
169. 1:01:17اشفي جميع مرظى المسلمين من القسطرة هذي يسمونها القسطرة وهي اه انبوبة موصلة بكيس خارجي لبعض المرضى عافاهم الله هذا معذور لان هذا محتاج اليهم بل مضطر اليه. ولذلك هو معذور في مثل هذه الحالة
170. 1:01:37اما ان يحملها اختيارا فلا. يحمل النجاسة اختيارا اه فلا. نعم. قال باب تيمم قال يجوز التيمم لمن كان عليه وضوء او غسل اذا لم يجد ماء او لم يقدر على استعماله
171. 1:01:57مرض او جراح في جسده او لم يجد من يناوله اياه وهو مريض. وصفة التيمم ان تجعل يديك على التراب وما يشبهه ثم تمسح وجهك بيديك ثم تمسح بيديك الى المرفقين ولا يجوز ان ان تصلي
172. 1:02:17صلاتين فرظين بتيمم واحد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التيمم. هذه الطهارة الترابية. لان الطهارة عندنا نوعان طهارة مائية وهي باستعمال الماء. اه في الطهارة الصغرى او الطهارة الكبرى. والطهارة الترابية. وهي استعمال الماء في الطهارة
173. 1:02:37الصغرى والطهارة عفوا استعمال التراب في الطهارة الصغرى وفي الطهارة الكبرى. بالنسبة لصفة الطهارة الترابية واحدة في الحدثين. الاصغر الاكبر. واما المائية فتختلف. ففي الحدث الاصغر الوضوء. وفي الحدث الاكبر الاغتسال بالماء. تعميم البدن بالماء
174. 1:02:57والتيمم هو قصد التراب بنية. بضرب الوجه اه بمسح الوجه والكفين. عند فقد الماء او العجز عن استعماله. واضح؟ ولذلك التيمم التيمم بدل عن الماء في حالتين. الحالة الاولى عند فقد الماء فقدا كاملا
175. 1:03:27الحالة الثانية عند العجز عن استعمال الماء. يعني الماء موجود لكن يعجز عن استعماله. اما لمرض واما لخوف مثلا واما توقع مرض كأن يكون الجو باردا مثلا مثل ما حصل لعمرو بن العاص في غزوة
176. 1:03:47السلاسل او كان مريضا لديه الماء لكن لا احد يستطيع ان يوصل اليه الماء. ما يستطيع فانه ينتقل الى التيمم قال يجوز التيمم لمن كان عليه وضوء او غسل اذا لم يجد ماء اذا الذي يجب الذي وجب عليه الوضوء او
177. 1:04:07غسل اه يتيمم متى؟ قال اذا لم يجد ماء او لم يقدر على استعماله لمرض او او جراح في جسده او لم يجد من يناوله اياه وهو مريض. ونكمل بعد الاذان ان شاء الله
178. 1:04:27الكتاب والسنة. لا اله الا الله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله ان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
179. 1:06:47حي على الفلاح الله اكبر لا الحمد لله. اه باب التيمم اولا ذكرنا تعريف التيمم. ثانيا ان التيمم بدل عن الماء في حالتين الحالة الأولى عند فقد الماء فقدا كاملا والحالة الثانية عند العجز عن استعماله. وذلك بوجود الماء كالمرظ والخوف
180. 1:08:07وكان يكون ايضا اه لا يستطيع على ثمنه. او يستطيع لكن ثمنه اه عاليا نص الامام مالك رحمه الله تعالى قال ان كان يشتريه بثمن آآ كبير فانه يتيم يتيمم وهذا يحصل في بعض الحالات التي يستغل فيها يستغل فيها الناس مثلا فيباع عليهم الماء باسعار مرتفعة
181. 1:08:37يلجأ الى التيمم. ثم قال وصفة التيمم ان تجعل يديك على التراب وما يشبهه ثم تمسح وجهك بيديك ثم تمسح بيديك الى المرفقين. الان ذكر صفة التيمم. صفة التيمم جاءت مجملة في
182. 1:08:57القرآن. قال جل وعلا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. والاية الاخرى تمسح بوجوهكم وايديكم منه. فجاءت وجاءت مبينة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في قصة عمار قال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب
183. 1:09:17على الارض ضربة واحدة ثم مسح وجهه وكفيه. مسح وجهه وكفيه. لكن هنا اختلف العلماء في آآ صفة التيمم. هنا قال وصفة التيمم ان تجعل يديك على التراب وما يشبهه
184. 1:09:37يعني مما هو من اصل الارض مما هو من اصل الارض مثل ماذا؟ الرمل والحصى حسب والارض السبخة سبخة والارض الذي فيها الزرنيخ هذا والارض الطينية بل ذهب بعض العلماء
185. 1:09:57الى ان كل ما كان من اصل الارض فيتيمم عليه حتى العشب. قالوا حتى لو كان عشبا فانه يتيمم عليه. يتيمم عليه والجدار الجدار كذلك الطيني. لماذا؟ لانه من اصل الارض. قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم
186. 1:10:17على الجدار ظرب يديه على الجدار وتيمم صلى الله عليه وسلم. ثم قال تمسح وجهك بيديك فامسحوا بوجوهكم الا تمسح وجهك بيديك. نص على المسح باليدين. وعليه من مسح وجهه بغير يديه
187. 1:10:37قالوا فانه لا يجزئه. وهل يتصور هذا؟ ها تفضل. ها بالة يعني وهو قادر على المشي. كيف بانا؟ ها؟ ايش هي ايوا بيد غيره احسنت طيب ايضا ها منديل مثلا فمنصة المالكية تحديدا على ماذا؟ وغيرهم طبعا قال
188. 1:11:17قالوا ان يعرض وجهه للغبار. يقول ان يضع وجهه على الغبار. في غبار فيضع وجهه على الغبار ثم آآ يعني يترب وجهه. قالوا هذا لا يجزئ. لان الله تعالى قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. طبعا قالوا هنا
189. 1:11:37الملاصقة وايضا قال منه يعني من التراب. اه لذلك المسح يكون باليدين بيدي الانسان. لكن مثل ما ذكر في المثال لو ان غيره آآ غيره مسح عليه مسح وجهه بالتراب. مسح وجهه بالتراب. فهل يجزئ هذا؟ يعني اذا اذا قام شخص
190. 1:12:07ضرب يديه ثم مسح وجه اخر بالتراب. هل هذا يأخذ حكم من وظأ غيره في في فرق بين هذا وهذا. في فرق بين هذا وهذا. واضح؟ ثم قال ولا يجوز ايه. ثم تمسح بيديك الى
191. 1:12:27هذا مذهب المالكية وهو مذهب الجمهور. ان التيمم يكون الى المرفقين. يعني تمسح تضرب التراب ثم تمسح وجهك ثم الى المرفقين وهذا قول جماهير اهل العلم. خالف في ذلك الحنابلة ووافقهم جمع من اهل
192. 1:12:47للعلم من اهل التحقيق في المذاهب وهو قول جمع من السلف ايضا ان المقصود باليدين الكفين الكفين لان كل رواية في المسح الى المرفقين لا تصح. والقياس هنا قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. فلو قيل
193. 1:13:07قياسا على الوضوء للزم من ذلك ايضا اشياء كثيرة في الوضوء لا تشرع في التيمم. ولهذا النبي كما في حديث عمار انه ضرب يديه ومسح ايضا مسح فقط وجهه وكفيه صلى الله عليه وسلم
194. 1:13:27ولهذا قال ولا يجوز ان تصلي صلاتين فرظين بتيمم واحد. وهو لم يذكر في واقع الامر قبل ذلك. ما ذكر الظربة او الضربتين ما ذكر ولهذا مشهور مذهب المالكية ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين والصواب
195. 1:13:47ضربة واحدة فقط للوجه واليدين. ثم قال ولا يجوز ان تصلي صلاتين فرظين بتيمم واحد. طيب ما سبب هذا هذه المسألة ها سببها انهم يرون بان التيمم مبيح وليس برافع
196. 1:14:07وهذا ليس فقط مذهب المالكية بل مذهب الجمهور. فالجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة يرون بان التيمم مبيح وليس برافع. خالفهم في ذلك من؟ الحنفي. فالحنفية ذهبوا بان التيمم كالماء المطلق والحنفية ذهبوا بان التيمم هو بدل مطلق عن الماء. ولهذا
197. 1:14:37تعتبرونه رافعا. رافعا. طيب هل لهذا الخلاف ثمرة؟ الجواب نعم. له ثمرة. ما هي الثمرة الاثر الاثر الان لما قال لك ولا يجوز ان تصلي صلاتين بتيمم واحد لماذا؟ لان
198. 1:14:57تيمم عندهم مبيح. وليس رافع. فقالوا هو تستباح به العبادة فقط. تباح به العبادة فقط الواحد يعني انت اذا اتيت اه اه تيممت لصلاة المغرب ثم بقيت على طهارتك ما انتقضت اذا جاءت صلاة العشاء
199. 1:15:17تتيمم لها. اذا جئت صليت المغرب ثم اردت ان تصلي السنة الراتبة البعدية قالوا تتيمم له. تقرأ القرآن تيمم له تطوف تتيمم له. ومسألة الصلاتين يعني بالنسبة لجمع الصلاتين هذه مسألة خلافية
200. 1:15:37ولهذا ماذا قال؟ ولا يجوز ان تصلي صلاتين فرظين بتيمم واحد. لكن بالنسبة للسنن مشهور عن مذهب مالك اللي رواه طبعا ابن القاسم عنه في المدونة انه يجوز له ان يصلي المكتوبتين
201. 1:15:57فريضتين بتيمم واحد. لماذا؟ قالوا لانهما يجمعان في السفر. ويجمعان في الحضر للحاجة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال يتيمم لهما بتيمم واحد يصلي الثانية ما دام ان ان وضوءه ما انتقض
202. 1:16:17واضح؟ هذا جاء عن الامام مالك كما نقله ابن القاسم لكن آآ لكن بالنسبة للنافلة يقولون ما يصح ان يصلي النافلة التي بعدها مكتوبة يعني مثلا ان ان يصلي سنة الفجر بالتيمم ثم يصلي الفريضة. ثم يصلي الفريضة بخلاف ما لو
203. 1:16:47اذا صلى الفريضة مثل صلاة المغرب قالوا يأتي النافلة النافلة بعدها. وبالنسبة للقائلين بان رافع فقد اراحونا وكفونا المؤونة فينزل التيمم منزلة الوضوء. نزل منزل الوضوء ما دام انه لم ينتقض وضوء المتيمم فانه آآ
204. 1:17:17فان العبادة تباح له تباح له بهذا التيمم. نعم قال باب انواع الصلوات الصلوات ثلاثة انواع فرض وسنة وفضيلة. فالفرظ الصلوات الخمس وهي الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات. والمغرب ثلاث ركعات والعتمة اربع ركعات والصبح ركعتان
205. 1:17:47ويجوز للمسافر ان يقصر الصلاة اذا كان سفره ثمانية واربعين ميلا او اكثر. فيصلي الظهر والعصر والعشاء الاخر ركعتين ولا تقصر المغرب. واما السنة فهي الوتر وركعتا الفجر قبل صلاة الصبح. وصلاة العيدين
206. 1:18:07والكسوف والاستسقاء. واما الفضيلة فهي صلاة الضحى وقيام الليل والركوع بعد الظهر وقبل العصر وبعد المغرب وغير ذلك من الصلوات. ولا تجوز الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا بعد العصر حتى تغرب. نعم
207. 1:18:27قال رحمه الله تعالى باب انواع الصلوات. والمقصود بانواع الصلوات هنا من حيث الحكم الشرعي ومن حيث ايضا الهيئة والكيفية. من حيث الهيئة والكيفية. هذا هو المقصود. فمن حيث الحكم الشرعي الصلوات على ثلاثة
208. 1:18:47انواع اه فرائض وسنن وفضائل. فرائض وسنن وفضائل. وذكرت لكم في الفترة الاولى او الثانية بان المقصود بالفضائل هي التي لم يواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام. اه من سنن الصلاة
209. 1:19:07واما السنن فهي المقصود بها التي كان يواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم. واما الفرائظ فهي الواجبات التي فرضها الله سبحانه وتعالى على العباد. والصلوات قال فالفرظ الصلوات الخمس. الصلوات الخمس وهي
210. 1:19:27الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات. والعتمة يعني العشاء. اربع ركعات والصبح ركعتان والصلاة اول ما فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر وبقيت صلاة السفر الا الفجر. كذلك
211. 1:19:47المغرب هي ثلاث ركعات فهي وتر النهار. المغرب ووتر النهار. والصلوات هذي كتبها الله عز وجل على العباد. ولهذا يقول جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ويقول جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتا. الصلوات
212. 1:20:07هذه الصلوات الخمس. هذه الركن الثاني من اركان الاسلام. فهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وقد سماها الله قال ايمانا ايمانا. قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. وتوعد الله جل وعلا من تركها. قال سبحانه
213. 1:20:27ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهوا. قال جل وعلا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال جل وعلا عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين. نصوص القرآن اه في اه حرمة ترك الصلاة وعقوبة
214. 1:20:47تارك الصلاة كثيرة جدا لمن تأملها لمن تأملها. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم قال واقام الصلاة. وعند مسلم من حديث عمر قال اخبرني عن
215. 1:21:07الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة. وفي حديث ابي هريرة في البخاري قال جاء رجل يسأل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسوله وتقيم الصلاة. تقيم الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام
216. 1:21:27اه بين اه الصلاة بيانا واضحا حينما نزل اليه جبريل من حيث الوقت. وكذلك من حيث اعدادها. من حيث اعداد لهذا الصلوات المفروضات هي الخمس هذه. ومما يدل على ان المفروظات هي الخمس ما جاء في حديث الاعرابي
217. 1:21:47الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام سأله عن الصلاة فذكر له الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع الا ان تتطوع وهذا الحديث هو الذي يستدل به الجمهور على من يذهب الى وجوب الوتر مثلا مثل الحنفية
218. 1:22:07ووجوب بعض الصلوات مثل العيدين. لكن عموما مسألة حصر حصر وجوب الصلوات في الخمس فقط هذي مسألة يعني عند اهل العلم محل نظر وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يفرض شيء ثم يفرض بعد ذلك شيئا اخر
219. 1:22:27كما يحصل في زيادة بعض الاعمال والاذكار جاء الفرض بعد ذلك الزيادة. الزيادة احد العلماء الذين يذهبون الى وجوب صلاة العيدين على الاعيان او على الفرض الكفائي. يذكرون هذه القاعدة. وان النبي زاد
220. 1:22:47زاد بعد ذلك. ثم قال اه رحمه الله تعالى ويجوز للمسافر ان يقصر الصلاة اذا كان سفره ثمانية واربعين ميلا او اكثر فيصلي الظهر والعصر والعشاء الاخرة ركعتين ولا تقصر المغرب. بالنسبة للقصر في السفر
221. 1:23:07الرخصة ترخص الله بها على عباده. ولهذا يقول جل وعلا ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ولهذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام
222. 1:23:27لماذا نقصر وقد امنا؟ قال رخصة ترخص الله بها عليك. فاقبلوا رخصة الله. ولهذا القصر في السفر من الاتمام. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتم صلاة في سفره. عليه الصلاة والسلام. وانما
223. 1:23:47كان يقصر الرباعية. والرباعية ما هي؟ الظهر والعصر والعشاء. يقصرها الى ركعتين. واما حديث عائشة الذي ورد فيه ان انه اتم هذا لا يصح. لا يصح فهو منتقد من جهة الاسناد
224. 1:24:07ولذلك ما ثبت عن النبي عليه الصلاة في سفره انه اتم في صلاته ولا صلى الجمعة في سفره صلى الله عليه وسلم واما تحديد المسافة فهذه حقيقة من من المسائل المشكلة وهي من الخلاف القوي بين العلماء هل النبي عليه
225. 1:24:27الصلاة والسلام. اه عين المسافة التي يرخص للمسافر ان يقصر فيها. ام ان المسافة اخذت من فعله هذه المسألة لهذا الراجح من اقوال اهل العلم والمسألة فيها بحث طويل. الراجح من اقوال اهل العلم ان كل من انشأ سفر
226. 1:24:47وفارق عامر البنيان فانه يترخص برخص السفر بمجرد ان ان فارق عامر البنيان. يبدأ بالترخص رخص السفر ومما يدل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كما في حديث جابر عند مسلم انه صلى الظهر في
227. 1:25:07في المدينة اربع ركعات. ثم لما وصل ذي الحليفة صلى فيها العصر ركعتين وكم المسافة بين ذي الحليفة والمدينة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ها؟ اربعة احدعشر كيلو
228. 1:25:27هذا زيادة من عندي انا. قيل احدى عشر كيلو اثنعشر كيلو. وين ثمانين كيلو؟ خمسة وثمانين كيلو؟ او يقول هو اثنين ثمانين كيلو. فالنبي عليه الصلاة قصر في ذي الحليفة. دل هذا على ان كل من انشأ سفرا فانه بمجرد ان
229. 1:25:47قادر ويفارق عامر البنيان فانه يترخص برخص السفر. اما تحديد المسافة وان كان ورد فيه حديث صحيح لكنه غير غير صريح. طيب تبغونا نكمل بعد الصلاة ولا خلاص؟ ها؟ كمل
230. 1:26:07طيب واذا تعب الشيخ طيب نكمل بعد الصلاة الباب هذا بس لانه باقي في مسائل وان شاء الله غدا نكمل الابواب