الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
2. 00:20ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى اشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر لاقامة هذه الدورة. والتي اسأل الله تعالى ان
3. 00:40يجعلها نافعة ومباركة ومفيدة لنا ولكم جميعا. وايضا اسجل شكري وتقديري لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على اقامتها لهذه الدورة وكذلك رعايتها لبقية الدورات في اه امارة دبي واسأل الله تعالى لهم التوفيق والسداد
4. 01:10بالنسبة لموضوع الدورة هو التعليق على كتاب الضروري في علم الدين. والضروري في علم الدين هو كتاب لابني جزيء المالك. وابن جزي المالكي من فقهاء المالكية وهو هرناطي اندلسي. وجرت العادة كما لا يخفى على من يحضر الدورات
5. 01:40انني لست من انصار الذين يسهبون في ترجمة المؤلف خاصة وان ان المصنفات هذه ولله الحمد مخدومة. وتراجم العلماء معروفة مصادرها. ولذلك يكتفى بذلك طالب العلم يرجع الى آآ المصادر من حيث تراجم العلما ويجد هذا لان في هذا
6. 02:10يعني ذهاب لجزء كبير من من الوقت ولهذا ابن جزي هو العلامة ابو القاسم محمد ابن ابي جعفر ابن احمد ابن جوزي الكلبي الغرناطي المالكي رحمه الله تعالى. وولدت سنة ثلاث وتسعين وستمائة
7. 02:30توفي سنة واحد واربعين وسبعمائة. وقيل بانه توفي في اخر الاربعين من عمره. وهذا الكتاب يقال بانه الفه في شرخ شبابه وفي بداية عمره وهذا ان دل على شيء فانما يدل
8. 02:50على انه نشأ نشأة زكية حصل العلم مبكرا. وحينما تقرأون في ترجمة هذا العالم تجدون اشياء كثيرة في آآ بداية طلبه وهذا ينشط طالب العلم ويبعث همته الى الطلب وبالنسبة لكتاب الضروري في علم الدين مأخوذ من عنوانه قال الضروري من علم الدين
9. 03:20ضروري من علم الدين وكأنه يشير الى ان هناك في امور الدين علوم ضرورية وعلوم غير ضرورية هكذا كأنه يشير من عنوان هذا الكتاب او هذا الجزء والواقع بان اه احكام الشريعة منها ما تعلمه يكون فرض عين. ومنها ما هو من فرص
10. 03:50الكفايات منها ما يكون من فروض الاعيان. بمعنى يجب على كل مسلم ان يتعلم هذه الاحكام لان لانه مخاطب بها بعينه. مخاطب بعينه. ان يتعلم هذه الاحكام. والكلام حول حول هذا طويل عند اهل العلم لكن ظابطه ان كل عبادة واجبة على الانسان فتقدم العلم عليها واجب
11. 04:20فكل عبادة واجبة تقدم العلم عليها واجب. فلما كانت العقيدة من والايمان من اهم ما يجب على المسلم اعتناقه وجب عليه ان يتعلم هذه الاحكام. كذلك مثلا الصلاة علم الصلاة وشروط الصلاة. مثل الطهارة وغير ذلك. الصيام لمن اه خطب بالصيام
12. 04:50كذلك الحج لمن كان مستطيعا. اما فروض الكفايات فهي اما العلم الكفائي فهو المقصود به ان يقوم الطائفة ونفر من العلماء اه يقومون بهذا الواجب. قال الله جل وعلا الا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
13. 05:20يعني مثلا علم الفرائض آآ علم الخلاف مثلا العلوم الاخرى هذه من فروض الكفايات وهذه يقوم بها اهل العلم يقوم بها اهل العلم. ولهذا عنوان الكتاب الضروري الضروري في علم الدين بمعنى ان هذه الرسالة
14. 05:40الصغيرة اشتملت على مسائل يتعين على كل مسلم معرفته. ولهذا اول ما بدأ بشرح حديث جبريل الذي عند مسلم من حديث عمر ابن الخطاب ذكر مسائل الايمان الست. ثم بعد ذلك دخل في شروط الصلاة ودخل
15. 06:00الصلاة وبعدين الزكاة والصيام والحج. ثم ذكر المعاملات. ذكر المعاملات والسؤال هنا هل تعلم المعاملات من اه العلوم الضرورية يعني فرض عين على كل مسلم؟ الجواب يكون نقول باعتبار ارحالي المكلف اذا كان شخص آآ يدخل السوق ويتعامل بالبيع والشراء يتعين عليه
16. 06:30ان يعرف الحلال والحرام. الحلال من الحرام. يتعين عليه. ولهذا كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يأمر كل من دخل السوق ان يتعلم احكام الحلال والحرام. كذلك من اراد الحج مثلا مثل ما ذكرنا يتعين عليه ان يتعلم احكام
17. 06:50المناسك ثم ذيل الكتاب رحمه الله تعالى اه بشيء من الاداب الشرعية والاخلاق الاسلامية وهذه طبعا طريقة الفقهاء المتقدمين وعلى وجه الخصوص السادة المالكية رحمهم الله تعالى لديهم طريقة في التصنيف انهم يقدمون في الغالب مقدمة في العقيدة مثل مقدمة ابي زيد القيرواني المشهورة
18. 07:20هذه لكتابه المعروف. فقدم بمقدمة في مسائل الايمان علاقة العبد بربه. هذا حقيقة مهم جدا قد سلك في هذا بعض الفقهاء من المتأخرين مثل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ايضا يعني ذهب الى مثل هذه الطريقة
19. 07:40جمع من الفقهاء ولهذا بارك الله فيكم هذه مقدمة حول هذه المسألة فالمصنف رحمة الله عليه قدم بمقدمة شرح فيها او ذكر فيها ولم يكن اه يعني يشرح ذكر فيها ما يتعلق اركان الايمان الست. الواجب
20. 08:00في حديث جبريل عليه السلام ونحن نعلق تعليق يسير على مسائل الايمان لندخل في آآ مسائل الفقه ما يتعلق بالاحكام الاحكام الفقهية. طبعا بالنسبة لهذا الكتاب لا يمثل المعتمد في مذهب المالكية تنتبهون يعني. لان تعرفون المعتمد في مذهب المالكية له كتبه ومصنفاته. وانما هو اجتهد
21. 08:30رحمه الله تعالى وانتقى مسائل ما انتقى اهم المسائل في ابواب في ابواب العبادات. واحيانا تجده لا يعني اه تجده يخرج عن مشهور المذهب لما اه لما تيسر له من بحث
22. 08:50حتى وصل الى الى القول الراجح في هذه المسألة. لهذا طريقتنا يعني في الدورة هذه التعليق اليسير على هذه المسائل. كذلك نجعل فترات في هذه الدورة لان الدورة طويلة نعطيكم
23. 09:10فترة راحة نحن من بعد من بعد صلاة العصر الى المغرب ستكون فترة فترتين آآ يتخللهما استراحة لمن يجدد الوضوء او لمن يرتاح قليلا ثم بعد المغرب ثم بعد صلاة العشاء. وهذه الدورة الاولى طبعا من الصعب جدا ان ان
24. 09:30نأتي على الكتابة كاملا وسنكمل ان شاء الله في دورة قادمة بالتنسيق والترتيب مع دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي نبدأ مستعينين بالله ومتوكلين عليه سائلين الله تعالى الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر وان يزيدنا واياكم
25. 09:50من الهدى والتوفيق وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. يقرأ الشيخ خالد نعم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا
26. 10:10في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باسم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله. كتاب ضروري في علم الدين. للشيخ الفقيه العالم ابو القاسم
27. 10:30محمد بن ابي جعفر احمد بن جزي رحمه الله وغفر له بمنه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى جميع النبيين والمرسلين ورضي الله عن الصحابة والتابعين. هذا كتاب ضروري في علم الدين الذي
28. 10:50تجب معرفته فرض عين على كل احد من المسلمين. نعم هذه طريقة العلماء في التصنيف انهم يفتتحون كتبهم بالبسملة وبالحمدنة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهل المصنف هنا فتحت
29. 11:10كتابه بالبسملة هذا يحتمل قوله بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد انه من قوله والذي يظهر ان ان هذا من النساخ ان هذا من النساخ. ولذلك يظهر والله اعلم انه ما افتتح كتابه بهذا
30. 11:30ذلك للاكتفاء بالحمدلة بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم بان البسملة افتتح الله عز وجل بها كتابه الكريم. ولهذا البسملة اية. اية كل بسملة موجودة في القرآن فهي اية. اه وهي بالاجماع اية من سورة النمل. واما البسملة في بداية السور
31. 12:00فهذه محل خلاف عند اهل العلم. والراجح من اقوال اهل العلم ان اية نزلت للفصل بين السور. وليست هي من السورة حتى سورة سورة الفاتحة حتى سورة الفاتحة فليست البسملة من سورة الفاتحة. فالراجح من اقوال اهل العلم. وانما نزلت للفصل بين السوء
32. 12:20ثم بعد ذلك حمد الله رب العالمين والله جل وعلا قال في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. واللام هنا للاستغراق يعني جميع المحامد لله سبحانه وتعالى. فهو المستحق لها وحده سبحانه وتعالى. ثم صلى على النبي
33. 12:40صلى الله عليه واله وسلم وهذه طريقة اهل العلم وينبغي لكل طالب علم ان يعتني بهذا سواء في الخطابة او في الدروس مثلا او في المجالس مجالس العلم حتى في في مسائل الجلوس للاصلاح بين الناس يتشهد
34. 13:00تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك ترظى عن الصحابة الكرام. وهذي حقيقة ايظا مسألة يغفل عنها كثير من الناس. تجد بعظ الناس الان يأتي بالشهادتين وينسى الترضي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا جرت سنة
35. 13:20منذ قديم الزمان الترضي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان هؤلاء الصحابة امنهم الله عز وجل على دينه وعلى كتابه وعلى سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت
36. 13:40الشجرة رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولهذا الترضي على الصحابة عناء الترضي عن الصحابة اه اه تردي عن الصحابة سمة لاهل السنة والجماعة. ولذلك ترضى عنهم ثم التابعين من هم التابعون؟ الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قد ينصرف الى القرن
37. 14:10الاول الذين لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام وانما رأوا الصحابة. وايضا قد يحمل معنى اعم وهو الذي يظهر انهم من ترظى عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين. فهؤلاء هم التابعون. فالتابعون
38. 14:30متابعين باعتبار القرن لا يختلف على ثلاث طبقات كبار التابعين واواسط التابعين وصغار التابعين اما باعتبار الاتباع فهم الى يوم الدين اه من سلكوا منهج اه اصحاب النبي عليه الصلاة
39. 14:50السلام. قال جل وعلا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. والمقصود الصحابة رضي الله عنهم لانهم التنزيل وعرفوا التأويل. والله تعالى اصطفاهم واختارهم. الصحبة اصطفاء واختيار. كما ان
40. 15:10اصطفاء فالصحبة اصطفاء واختيار. ثم قال رحمه الله تعالى هذا كتاب الضروري في علم الدين الذي تجب معرفته فرضا عينا على كل احد من المسلمين. هذا النوع الاول الذي ذكرناه وهو ان كل مسلم يتعين عليه ان يتعلم هذه المسائل
41. 15:30ولا يجوز له ان يتكاسل عنها او ان يهملها هذا كله مما سيسأل عنه يوم القيامة. لهذا قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين. واستغفر لذنبك وللمؤمنين. ولذلك
42. 15:50العلم العلم آآ مقصود منه ماذا؟ العمل. فالذي لا يعلم كيف يعمل كيف يعمل؟ سيعمل بجهل او او يرتكب خطأ او بدعة. لهذا العلم عظيم في الشريعة. الله جل وعلا يقول يرفع الله الذين
43. 16:10امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ويقول جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب ويقول جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله
44. 16:30الا هو العزيز الحكيم. ويقول جل وعلا وقل رب زدني علما. والمتأمل في كتاب الله عز وجل يجد بان العلم اخذ مساحة كبيرة في كتاب الله عز وجل. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
45. 16:50لعلهم يحذرون. النبي عليه الصلاة والسلام يقول نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الله هذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. كل من سمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام ونقله فهو ممن نال
46. 17:10اله من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بنضارة الوجه. بنضارة الوجه. ولذلك وجوه اهل الجنة يوم القيامة نظرة قال جل وعلا وجوه يومئذ. ناضرة ناضرة ناضرة الى ربها ناظرة. ناظرة من
47. 17:30حضرة الى ربها ناظرة عد النظر بالى الذي يفيد الرؤية المباشرة. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظر ولهذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. وكل من دخل مسجدا للعلم والتعلم فانه في آآ له مثل
48. 17:50مثل اجر المجاهد في سبيل الله كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكون الاجر فقط للعالم او لطالب العلم الى المتعلم الذي دخل المسجد وقصده دخله لغرظ العلم فله اجر المجاهد في سبيله
49. 18:10سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا على كل احد يستوي في هذا النساء مع الرجال. النساء مع الرجال بمعنى ان النساء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق الرجال فيجب على كل امرأة ان
50. 18:30تعلم هذه الاحكام الضروري. من اين تسللت البدع والمحدثات والاخطاء التي عند اغلب عوام الناس؟ لانهم ما فهموا هذا الامر ما تعلموه حق العلم وانما تركوه. تركوا مثل هذه الاهتمام بمثل هذا الامر. حتى اصبحوا
51. 18:50اه صيدا ثمينا للشيطان من حيث البدع والمخالفات والمحدثات وايضا الجهل في دين الله عز وجل. الجهل هل في ديننا؟ فواجب على كل مسلم ان يهتم بهذه المسائل. نعم. قال باب الايمان الذي
52. 19:10يجب ان يعتقده القلب وينطق به اللسان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الايمان. الايمان له تعريفان تعريف اللغوي وتعريف شرعي. اما التعريف اللغوي فهو مجرد التصديق على عمومه. فكل من صدق
53. 19:30بشيء مثلا مجمل او معين او عام او خاص مثلا او صدق بحق او بباطل شمى مؤمن مؤمن هذا هذا من حيث ايش؟ اللغة من حيث اللغة ولذلك استحق في لسان العرب كل من صدق بشيء
54. 19:50يقال مؤمن به والادلة على ذلك في القرآن. يقول الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا بقصة اخوة يوسف حينما قالوا لابيهم وما انت بمؤمن لنا يعني بمصدق. ويقول جل وعلا اه والذين امنوا بالله ورسله
55. 20:10اولئك هم الصديقون. ويقول جل وعلا الذين امنوا بالباطل. امنوا يعني صدقوا بالباطل. وآآ النصوص في القرآن كثيرة التي تحتمل هذا المعنى اللغوي. اما المعنى الشرعي فلا. المعنى الشرعي لا وانما
56. 20:30ما هو التصديق المخصوص؟ تصديق مخصوص. ولهذا يقول العلماء الايمان هو اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان او يزيد بالطاعة والعلم وينقص بالجهل والعصيان. ولهم تعريفات كثيرة. لهذا اذا تأملنا في تعريف الايمان فمن
57. 21:00تحية الشرع نستطيع ان نقول بانه تصديق باشياء مخصوصة وهي ما تضمنها حديث جبريل عليه السلام. وايضا التصديق بكل ما اخبر الله تعالى به وبكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن التعريف الجامع المانع
58. 21:20الذي ذكره اهل العلم اه اهل السنة والجماعة ماذا قالوا؟ قالوا الايمان هو قول اللسان واعتقاد الجنان الجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. او يقول يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
59. 21:40قالوا يزيد بالطاعة والعلم وينقص بالمعصية والجهل. هذا هو الايمان. هذا هو الايمان. ولذلك هو قول اللسان وعمل الجوارح والاركان. هنا قال الذي يجب ان يعتقده القلب. اذا اصل الايمان محله ماذا؟ القلب
60. 22:00ويظهر اثره على الجوارح وعلى اللسان. ولا يكفي قول القلب ولا يكفي اعتقاد القلب فقط حتى يكون الانسان مؤمنا بل لابد من نطق اللسان. لابد من نطق اللسان ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكذلك
61. 22:20مسألة الجوارح. فالنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال الايمان بضع وستون شعبة. وفي لفظ الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. والحياء
62. 22:40شعبة من الايمان. صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال حب الانصار من الايمان. حب الانصار. فهذا عمل من الاعمال واعمال طبعا القلب واعمال الجوارح هذي كلها اه من الايمان. نعم. قال اعلم ان الله
63. 23:00يا رب كل شيء وخالق كل شيء وانه اله واحد لا شريك له. ولا ولد له ولا زوجة له ولا شبيه له. نعم قال اعلم اعلم وفي هذا حقيقة يعني آآ تنشيط تنشيط للاذهان
64. 23:20ايضا جعل القارئ والمستمع ينتبه بدأه بقول اعلم اعلم مثل ما يعني جاء في نصوص القرآن فاعلم انه لا اله الا الله. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يستعمل هذا الاسلوب. اعلموا كذا شيء من هذا القبيل
65. 23:40وهذا يجعل اه اه الطالب والمستمع يجعله ينتبه. اعلم ان الله رب كل شيء شيء ان الله رب كل شيء. بدأ بذكر الربوبية. بدأ بذكر الربوبية. اه ما هي الربوبية؟ الربوبية
66. 24:00توحيد الله تعالى بافعال ذاته. توحيد الله تعالى بافعاله بافعال ذاته. ان نؤمن بذات الله عز وجل وانه هو الرب. والرب طبعا اه معناه السيد وتأتي على معاني كثيرة. ولذلك
67. 24:20يجوز اضافة الرب اه الى غير الله عز وجل وينظر الى السياق. ها رب الناقة رب الدابة رب البيت آآ رب الاسرة. هذا يسمونه بالاضافة. لكن الربوبية الحقة هي لله عز وجل
68. 24:40المشتملة على انه الخالق الرازق المحيي المميت المدبر الذي قدر ترى كل شيء مقادير كل شيء والذي اليه يرجع الامر كله سبحانه وتعالى هذه كلها معاني الربوبية لذلك قال جل وعلا الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وآآ لا يعرف عن احد
69. 25:10انه انكر الرب سبحانه وتعالى. الا على سبيل المكابرة والعناد مثل من؟ فرعون. فرعون قال انا ربكم الاعلى. قال ما علمت لكم من اله غيري. وفي النهاية قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
70. 25:30من المسلمين. لما ماذا ادركه الغرب. ولهذا قال جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوه ظلما وعلوا. وكذلك الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي
71. 25:50الذي يحيي ويميت. قال النمرود يقولون بان النمرود. قال النمرود انا احيي واميت. كيف تحيي وتميت؟ اخذ اه من الشارع فقتله. واطلق من كان محكوما عليه بالقتل. قال احييت هذا وامت هذا
72. 26:10فصعقه ابراهيم باية عظيمة. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله ولا يهدي القوم الظالمين. بهت ما يستطيع انه انه يأتي بالشمس من اه من المغرب. فبهت الذي ولذلك
73. 26:30آآ ربوبية الله عز وجل جبلت عليها الفطر. وطبعت عليها النفوس. ولهذا يمكن ان اجزم بانه لا يعرف عن احد انه انكر ربوبية الله عز وجل. حتى هؤلاء الذين يزعمون بانه لا اله والحياة مادة
74. 26:50انت لو يعني استرسلت معهم لتجد انهم يعترفون بالله عز وجل. وانا اذكر باني رأيت واحد من في مقطع ممن ينكرون وجود الله عز وجل فمرض فكتب يقول للناس ادعوا لي يقول ادعوا لي
75. 27:10وهو منكر لوجود الله. فهذا كما قال جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا اعتقاد ان الله رب كل شيء. السؤال هنا هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثهم الله عز وجل
76. 27:30لتقرير هذا النوع من انواع العقيدة ها الجواب لا لماذا؟ لانه متقرر في نفوسه وصحيح ان انهم دعوا ايضا الى الى الى هذا الامر لكن لم تكن بعثة الرسل منصرفة الى هذا الى الى تقرير هذا الامر
77. 27:50ولهذا قال جل وعلا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قل جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله لاحظ هذه المحاجة بين النبي عليه الصلاة والسلام والمشركين انهم كانوا ماذا؟ يحبون الله عفوا كانوا يقرون بان الله تعالى
78. 28:10هو الذي خلقهم وهو الذي خلق السماوات والارض وهو رب الشمس والقمر وهو الذي ينزل المطر وهو الذي ينبت الشجر كل هذا كانوا يؤمنون به. يعتقدون قضية الانبيا الكبرى مع هؤلاء ما هي؟ صرف العبادة لغير الله. صرف العبادة
79. 28:30بينهم يعتقدون بان هذه الاصنام آآ يعني ليست هي مصدر الخلق والرزق ولكن جعلوها وسائط بينهم وبين الله الله سبحانه وتعالى. ثم قال وخالق كل شيء. شيء هنا نكرة. والنكرة اه هنا
80. 28:50تعم كل شيء. واذا اردنا ان نضبط هذه المسألة نقول كل ما سوى الله مخلوق. كل ما سوى الله مخلوق واضح؟ هذه تضبط لنا المسألة. والادلة على ان الله خالق كل شيء. اه ادلة يعني
81. 29:10ادلة شرعية وادلة عقلية وادلة فطرية فطر الله عز وجل الناس عليه. ولهذا الناس جميعا يعتقدون بان الله تعالى خالق كل شيء. قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء. يشمل هذا الصغير
82. 29:30والكبير ويشمل المشاهد والغائب عنا. ويشمل ما في العالم العلوي وما في العالم السفلي. يشمل كل شيء ما تقولش الله خالق كل شيء. ولهذا كل ما سوى الله مخلوق. العرش فما دونه. العرش هذا هو سقف المخلوقات. سقف
83. 29:50مخلوقات العرش. ولذلك هو مخلوق مربوب مصنوع مدبر. نافذة فيه قدرة الله وتعالى. ثم قال وانه اله واحد لا شريك له. وانه اله واحد لا شريك له دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لذلك قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
84. 30:20واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا يعني وحدوا. قل جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبد ودعوة الانبياء الذي ينظر في كتاب الله في قصص الانبياء ان مفتاح دعوة كل نبي ما هي
85. 30:40ها؟ يا قومي اعبدوا الله. يعني وحدوا الله اجعلوه واحدا. واحدا في ذاته واحدا في اسمائه واحد اذا في صفاته واحدا في افعاله. هذا هو هذه دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهي الغاية حقيقة من خلق الخلق
86. 31:00الله عز وجل ما خلق الخلق الا لهذه الغاية. قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وايضا اول امر في القرآن هو هذا في سورة البقرة. يا ايها
87. 31:20ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. ما معنى اعبدوه؟ وحدوا. اعبدوا ربكم الذي خلقه. وفي البخاري من حديث ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تقدم قوما اهل كتاب فليكن اول
88. 31:40تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. هذه دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. واتباع الانبياء ويوسف عليه الصلاة والسلام قال جل وعلا ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني الى
89. 32:00اخر ما هم طلبوا من من من يوسف ان يعبر لهما الرؤيا. كل واحد رأى رؤيا. فماذا قال يوسف؟ ما بدأ بتعبير الرؤية. وانما دعاهما الى توحيد الله. قال يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ هذه دعوة عظيمة
90. 32:20بعدين اجابهم على الرؤية عبر لهما الرؤية عليه الصلاة والسلام لهذا ملاحظ في جميع دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهم ايضا كانت هي وصيتهم ذراريهم ولاتباعهم ان يموتوا على هذه العقيدة التوحيد. قال جل وعلا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بني
91. 32:50اعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. ونحن له مسلمون. ولذلك قال وانه اله واحد لا شريك له. والمعنى ان كل من صرف عبادة لغير الله
92. 33:10فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى. اشرك بالله سبحانه وتعالى. لهذا لما النبي عليه الصلاة والسلام دعا العرب الى قل لا اله الا الله. اليس من السهل ان يقولوا لا اله الا الله؟ سهل. يقول لا اله الا الله. يعني لكن فهموا المعنى
93. 33:30ما معنى لا اله الا الله الذي فهمه؟ لا معبود حق الا الله. ولهذا ردوا ماذا قالوا؟ قالوا اجعل الالهة اله واحدا؟ عندهم معبودات والهة كثيرة من دون الله. قالوا كيف يجعل هذه كلها اله واحد؟ قالوا اجعل الالهة اله واحدا
94. 33:50فانكروا على النبي عليه الصلاة والسلام قد فهموا هذه الكلمة مضامين مضامين هذه الكلمة لا اله الا الله انه لا معبود حق الا الله قال الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. الباطل ولذلك
95. 34:10تبرأ قال اني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. تبرأ من جميع المعبودات ثم استثنى الله عز عز وجل قال الا الذي فطرني. ولهذا قال وانه الى وانه لا وانه اله واحد
96. 34:30هذا كل من كل من عبده او كل من صرف العبادة لغير الله فقد اتخذه الها من دون الله سبحانه وتعالى. ثم قال ولا ولد له لا ولد له. ولا زوجة له ولا شبيه له. اما لا ولد له ولا زوجة فقد قال الله
97. 34:50الله جل وعلا اه ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. قال جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ولهذا هذه الايات رد على من زعم
98. 35:10لله الولد او الصاحبة الزوجة يعني او آآ البنات ايضا قال قالوا زعموا بان الملائكة فبنات الله عز وجل ويجعلون لله ما يكرهون. العرب العرب قبل الاسلام بعض قبائل العرب وليس جميع العرب يكرهون الاناث
99. 35:30قال جل وعلا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكن على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكم. قال جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
100. 35:50قاتلهم الله ذهبوا وقالوا الملائكة بنات الله. فنسبوا اليه ما يكرهون. نسبوا اليه ما يكرهون هذا الله عز وجل كان ولم يكن اه شيء غيره سبحانه وتعالى. فلا هو آآ مولود ولا هو آآ والد ولا زوجة له ولا صاحب. ثم قال ولا
101. 36:20له ولا شبيه له. والدليل على ذلك قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلو ان المصنف رحمة الله عبر بالمثيل اه اقتداء بالقرآن افضل. ولو قال ولا مثيل له افضل
102. 36:40ولا مثيلا لان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول جل وعلا هل تعلم له سميا ويقول جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله؟ ام الله؟ الله تعالى لا شبيه لهم ولا مثيل
103. 37:00قيل له لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى. فله المثل الاعلى في السماوات الارض جل الله وتقدس. وهذا حقيقة المسألة يعني تحتاج الى دورة خاصة. فيما يتعلق باسماء الله تعالى وبصفاته وانما
104. 37:20هذا تعليق سريع. نعم. قال وانه سبحانه حي لا يموت هو الاول قبل كل شيء وهو الاخر الباقي بعد كل شيء. وانه سميع بصير يسمع كل شيء ويرى كل شيء. نعم. قال رحمه الله تعالى وانه
105. 37:40حي لا يموت. حي لا يموت. ما هي الحياة التي لله؟ الحياء المطلقة الكاملة. التي لم عدم ولا يلحقها ثناء. لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء. قال الله جل وعلا هو الحي. لا اله
106. 38:00قال جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فحياة الله عز وجل حياة كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. ولذلك كل حي حياته ناقصة. كل حي حياته ناقصة
107. 38:20فجبريل والملائكة الانس والجن وجميع خلقه سبحانه وتعالى. حياتهم ناقصة لماذا؟ لانه سبقها عدم ويلحقها ايش؟ فناء. فناء. سبقها عدم لم يكونوا شيء يد الله عز وجل الخلاق العليم يخلق من العدم سبحانه وتعالى. فهؤلاء حياتهم ليست كاملة وكذلك
108. 38:50يلحقهم نقص بمعنى يلحقهم عدم بمعنى ان حياتهم ناقصة. اما الله جل وعلا فله الحياة الكاملة المطلقة الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم قال هو الاول قبل كل شيء وهو الاخر الباقي بعد كل شيء
109. 39:10وجاء في اول سورة الحديد يقول الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فهو الاول الذي ليس لاوليته اه اه للحد فهو الاول فلم يكن قبله
110. 39:30له شيء وهو الاخر فليس يلحقه ثناء سبحانه وتعالى. ابدية ابديته سبحانه وتعالى آآ في في البداية قال هو الاول وهو وهو الاول والاخر اخر الذي لا يلحقه ثناء سبحانه وهو الظاهر وهو الباطن وهو بكل شيء عليم. ولهذا من دعاء النبي
111. 40:00وصلى الله وسلم انه كان يدعو يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اغنني الى اخر الى اخر الدعاء. ثم قال
112. 40:20وانه سميع بصير. يسمع كل شيء ويرى كل شيء. اتى المصنف رحمه الله تعالى مثالين على اسماء الله تعالى الحسنى. قال سميع بصير يسمع كل شيء ويرى كل شيء. اه دلالة هذين الاسمين
113. 40:40في القرآن والسنة متظاهرة متكاثرة. يقول جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يا ايها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله كان آآ ان الله انعم
114. 41:00بان الله كان سميعا بصيرا. وفي السنة احاديث كثيرة في اثبات اسم السميع والبصير. اسم السميع والبصير هذا ضرب مثالين فقط على آآ بعض اسماء الله تعالى الحسنى. وآآ القاعدة في باب الاسماء
115. 41:20والصفات اولا اه وجوب اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من الاسماء والصفات. هذي قاعدة اولى مهمة جدا. فكلما
116. 41:40ورد في القرآن والسنة اه من اسماء الله تعالى يجب على المسلم ان يثبت هذه الاسماء. ثانيا يجب نفي كل ما نفاه الله تعالى عن نفسه في كتابه. وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. واضح؟ مثل ماذا
117. 42:00ها النوم احسنت. لا تأخذه سنة ولا نوم. كذلك الظلم. وما ربك ظلام للعبيد وهكذا. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الله عز وجل قال يرفع القصة ويخفض ذكر بانه لا ينام سبحانه وتعالى. ونفي الغفلة عنه سبحانه وعز. واضح؟ هذي قاعدة مهمة. المسألة
118. 42:30الثالثة ان جميع اسماء الله تعالى حسنا يعني بالغة في الحسن الغاية والمنتهى. جميع اسماء الله تعالى الحسنى اي بلغت في الحسن الغاية والمنتهى. المسألة القاعدة الرابعة ان كل اسم من اسماء الله تعالى يشتق منه صفة. وليس كل ولا يشتق من الصفات اسماء
119. 43:00فمثلا اسم السميع يشتق منه صفة السمع. اسم البصير يشتق منه صفة البصر. اسم العلي العلم القدير القدرة الحكيم الحكمة الكريم الكرم وهكذا. اما العكس الصفات ما يشتق منها اسماء. فما مثلا وجاء ربك في هذه الاية اثبات صفة المجيء لله سبحانه وتعالى
120. 43:30هل نشتق منه اسم؟ نقول الله يسمى بالجاء لا. ما ما نقول نشتق منها اسم وهكذا. هكذا بقية الاسماء. القاعدة كم؟ الخامس. الخامسة ان اسماء الله تعالى لا حصر لها لا حصر لها. ليس اسماء الله تعالى عدد محصور. ليس لاسماء الله تعالى عدد
121. 44:00لكن الله تعالى آآ انزل في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عددا وهي تسعا وتسعين اسما. فقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة
122. 44:20من احصاها دخل الجنة. هذا ما اطلعنا الله تعالى عليه. ولهذا تتبع بعض العلماء الايات القرآنية والاحاديث قوية فجمع آآ هذه الاسماء جمعها جمعها في مقام واحد. اما ما الله عز وجل فهذا سيطلع عليه نبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. قال ويعلمني محامد. حينما يسجد تحت العرش
123. 44:50ويقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي. هذي من القواعد المهمة في باب الاسماء والصفات كذلك من القواعد المهمة ان اسماء الله تعالى ليست جامدة وانما اسماء الله تعالى نثبتها كما ورد
124. 45:10حدث في القرآن وايضا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا نتعرض لكيفيتها وانما نعتقد بان لها معنى وهو الاثر اثر اسماء الله تعالى. اثر اسماء الله تعالى. فالله تعالى من اسمائه الرحمن. قال جل وعلا انظر
125. 45:30الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارظ؟ هذا اثر بمعنى ان اسماء الله ليست جامدة وانما نحن نؤمن بها ولكن نكل كيفيتها الى الله عز وجل لانه قال ليس كمثله شيء الا اننا
126. 45:50نعتقد بان لها معنى وهو اثار اسماء الله سواء في عالم الشهادة اللي نحن فيه ام ستظهر في الم الغيب في اليوم الاخر. في اليوم الاخر. لهذا الان المصنف ماذا ذكر؟ ذكر اسمين قال سميع بصير
127. 46:10يسمع كل شيء ويرى كل شيء. اذا هنا اثبت لله اسم السميع وايضا صفة السمع. فالله جل وعلا يسمع كل شيء على اختلاف اللغات واللهجات وعلى دقة وعلى علو الاصوات لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى من هذه الاشياء. يسمع كل شيء سبحانه
128. 46:40ويرى كل شيء سبحانه وتعالى. فالله تعالى بصير. ومن اه صفاته البصر. فهو هو يبصر كل شيء جل وعلا وتقدس. ولهذا نجد بان المصنف لما ذكر هذين الاسمين اراد ان يثبت انهما اتى به
129. 47:00من القرآن والسنة وهذا طبعا كثير في القرآن والسنة. وايضا اثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل. وايضا والبصر دليل على كمال الله تعالى المطلق. دليل على كمال الله المطلق. لان الالهة التي
130. 47:20كانت تعبد من دون الله عز وجل لم تكن تسمع ولا تبصر. ماذا قال ابراهيم؟ قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قال جل وعلا ايضا آآ آآ قال على لسان ابراهيم وهو يجادل اباه. يا ابت
131. 47:40لم لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فابراهيم استدل على نقص هذه الالهة بان ليس عندها لا سمع ولا بصر. قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيء
132. 48:00وقال جل وعلا هل يسمعونكم اذ تدعون؟ لهذا اثبت الله جل وعلا لنفسه هاتين الصفتين لكماله سبحانه وتعالى الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. واذا ما جئنا ايضا الى اه اسم السميع على وجه التحديد نجد بان له معنيان
133. 48:20المعنى الاول انه اه ان السمع هنا بمعنى الاجابة. فهو يجيب الدعوات يجيب الدعوات. السمع هنا صفة السمع هنا بمعنى الاجابة. يجيب الدعوات. قال جل وعلا ان ربي الدعاء ونحن لما نرفع من الركوع ماذا نقول؟ ها؟ سمع الله لمن حمده ما معنى سمع الله لمن حمده
134. 48:50ها؟ استجاب الله من حمده ودعاه. هذا هو المعنى. لما تقول سمع الله لمن حمده يعني استجاب هذا احد معاني السمع. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني يأتي بمعنى اه ادراك المسموعات
135. 49:10ادراك المسفوعات وهذا يكون السمع من اي الصفات كما انه صفة ذاتية فهو صفة فعلية. صفة فعل فالله جل وعلا آآ يسمع كل شيء سبحانه وتعالى وهذه حقيقة ايضا على اقسام
136. 49:30في السمع ويراد به بيان عموم آآ ادراك الاصوات بيان عموم ادراك الاصوات في اول سورة المجادلة ماذا قال تعالى؟ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. تقول عائشة رضي الله
137. 49:50كما في الصحيح والله اني لعند الباب عند الباب لما جاءت خولة بنت ثعلبة خولة بنت ثعلبة تجادل اه في قصة اه اه مظاهرة زوجها اه اوس بن الصامت لما ظهر منها جاءت خولة
138. 50:10رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام تجادله. تقول عائشة والله اني لعند الباب ما اسمع الا قليل. الا ثم قال انا من وسع سمعه كل شيء سبحانه وتعالى. ولهذا الله عز وجل يسمع دبيب النملة السوداء على
139. 50:30صخرة الملسأ. ارأيتم هذه النملة الذرة الصغيرة؟ التي تمشي على صخرة ملساء فالله جل وعلا يسمع دبيبها سبحانه وتعالى. كذلك السمع يراد به اه النصر والتأييد. النصر قال جل وعلا انني معكما اسمع وارى انني معكما اسمع وارى. هذا في قصة من
140. 51:00موسى وهارون. وايضا يراد به التهديد. السمع احيانا على حسب السياق يراد به التهديد. يقول جل وعلا ام انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. ولهذا ذكر هذين الاسمين وهذي
141. 51:20القاعدة تطرد في جميع اسماء الله تعالى الحسنى. هذه القواعد اللي ذكرتها انا والقواعد كثيرة في واقع الامر لكن اشرت الى الى بعضها. نعم. قال وانه عالم بكل شيء يعلم ما كان وما يكون
142. 51:40ويعلم السر واخفى ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم. قال وانه عالم بكل شيء. فالله جل وعلا لا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون؟ فهو العالم وهو العلام سبحانه وتعالى
143. 52:00علم ما العباد فاعلون قبل ان يخلقهم علم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم فكتب آآ فكتب سبأ اقدارهم كما سيأتي. لهذا الله عز وجل يعلم ما كان. وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون
144. 52:20والعلم لا شك بانه من من اشرف الصفات. ومن افضلها ولهذا الله عز وجل امتن على انبيائه بالعلم قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وكذلك امتن على العباد
145. 52:40علم قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. قال جل وعلا عن اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
146. 53:00قال اني اعلم ما لا تعلمون. فوصفهم بالعلم لكن كل اه مخلوق غير الله كل مخلوق وصف بالعلم فان علمه ناقص. ناقص من حيث الابتلاء ومن حيث الانتهاء. اما من حيث الابتداء فالاصل ان كل احد خلق جاهلا
147. 53:30قال جل وعلا عن النبي عليه الصلاة والسلام ووجدك ضالا فهدى. قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم قال جل وعلا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وهذا من؟ سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. فامتن الله عليه
148. 53:50بالعلم. كذلك الملائكة امتن الله عليهم بالعلم. فالله جل وعلا هو العالم بكل شيء يعلم ما كان وما فيكون ويعلم السر واخفى. السر واخفى. طيب السر معروف. ما هو الاخفاء هذا
149. 54:10قيل الاخفى الذي لم يظهر اه ارادة او عزيمة في القلب. قال هذا بعض العلماء يعني ما زال ساكنا في النفس والقلب. خلجات ولم يظهر في صورة هم ولا عزيم
150. 54:30هذا ذكره بعض العلماء. وقيل غير ذلك يعلم السر واخفى. ولهذا ربنا جل وعلا السر عنده علانية السر عنده علانية. يقول جل وعلا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
151. 54:50وكان الله بما يعملون محيطا. والله جل وعلا يعلم كل شيء سبحانه وتعالى. ولهذا قال اعلموا ويعلم السر واخر. ثم قال ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لا يخفى عليه شيء في الارض والسماء. يقول جل وعلا
152. 55:10عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. الله اكبر. اية عظيمة وعنده مفاتح الغيب لا
153. 55:30لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض في اطباق الارض في اطباق الارض ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. الا في كتاب مبين. الله اكبر. قل جل وعلا
154. 55:50على في موعظة لقمان لابنه يقول يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في في السماوات او في الارض يأتي بها الله. يأتي بها الله. الله اكبر. هذا يعني فيه اثر الانسان لما يؤمن
155. 56:10هذا وينظر في هذه الايات يرتد على قلبه وروحه بالايمان وبزيادة الايمان ومراقبة الله عز وجل على كل حال يعلم السر واخفى ولا يغيب عليه شيء سبحانه وتعالى. لا في الارض ولا في السماء. قل جل وعلا سواء
156. 56:30منكم من اسر القول او جهر به ومن هو مستخف بالليل وسالم سالم بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه. ما يمكن لاحد ان يخفي شيئا عن الله عز وجل. سواء من اسر
157. 56:50والقول او جهر به. سواء اسررت او جهرت فالامر سواسية عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال وانه قادر على كل شيء فعال لما يريد. له الخلق والامر وله الملك كله. نعم وانه قادر على كل
158. 57:10كل شيء كل شيء ما من شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى وكل ما سوى الله مخلوق الا وقد قدرة الله غالبة. والله جل وعلا قهر مخلوقاته بقدرته سبحانه وتعالى. لا
159. 57:30ابدا لمخلوق من مخلوقات الله عز وجل ان يخرج عن قدرة الله وعن قبضة الله سبحانه وتعالى. فعال لما يريد فعال لما يريد له الخلق والامر. الا له الخلق والامر. الا له الخلق والامر. وهو فعال لما يريد. لا
160. 57:50يسأل الله عز وجل عما يفعل. وانما هو الذي يسأل الخلق ويسأل العباد. فعال لما يريد قال وله الملك كله. ملك السماوات والارض. قال جل وعلا ما لك يوم الدين. قال جل وعلا ملك يوم الدين
161. 58:10الله جل وعلا مالك كل شيء. كل شيء تحت ملكه كما انه هو الذي خلق فهو الذي ايضا عز وحكم وقهر وملك سبحانه وتعالى. نعم. قال وانه قدر الامور وقضاها فلا يكون شيء الا
162. 58:30الا بقضائه وقدره. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم. قال وانه قدر الامور. هذا هذا هو الركن السادس من اركان
163. 58:50الوارد في حديث جبريل عند مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فالله جل وعلا قد مقادير كل شيء قدر مقادير كل شيء. لهذا الله عز وجل ذكرنا بانه عالم بكل شيء
164. 59:10وانه قدر مقادر كل شيء. وعلم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم فقدر عليهم اقدارهم سبحانه وتعالى. والامام بالقدر احد اصول الايمان. لا يصح اسلام احد الا بان يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه. ومره
165. 59:30من الله عز وجل. والكلام في القدر يدور حول اربعة مراتب. المرتبة الاولى العلم وذكرنا هذا قبل قليل العلم هذه المرتبة الاولى. المرتبة الثاني كتابة كما سيذكر اظن الكتابة بمعنى ان الله عز وجل كتب
166. 1:00:00مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام. اما علمه سابق سبحانه وتعالى. علمه من صفاته جل وعلا سابق. فالله تعالى علم ما العباد فاعلون. قبل ان يخلقوا. وكتب ذلك قبل
167. 1:00:20قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام. كتب مقادير كل شيء. في كتاب عنده سبحانه وتعالى والمرتبة الثالثة مرتبة المشيئة. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والمرتبة الرابعة
168. 1:00:40الخلق ذكرنا هذا الله خالق كل شيء. اذا حققت هذه المراتب الاربعة ظبطت مسائل القدر القدر ولهذا قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره
169. 1:01:00قال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون. قال جل وعلا وجئت على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي والنبي عليه الصلاة والسلام قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره. ولهذا القدر سر الله عز وجل
170. 1:01:20والناس يؤتون من قبل جهلهم في هذه المسألة. يؤتون من قبل جهلهم. لذلك من لم يؤمن بان الله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون. طبيعي جدا ان يعني يحصل عنده خلل في مسألة القدر
171. 1:01:40ذلك من لم يعلم بان الله تعالى مشيئته نافذة في الخلق والعباد. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن اكيد سيدخله الخلل في باب القدر. ايضا مسألة الكتابة وهذا يعني جاء في القرآن والسنة والاجماع منعقد على ان الله
172. 1:02:00مقادير كل شيء. وكذلك الخلق الله خالق الله خالق كل شيء. هذه مسألة القدر باختصار. قال فلا لا يكون شيء الا بقضائه وقدره. التفصيل بين القضاء والقدر طويل جدا. لكن خلاصته مثل ما ذكر بعض العلماء
173. 1:02:20يقرب مسألة القدر والقوا. احيانا يقول القضاء والقدر معناهما واحد. واحيانا يقولون اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا ويقول احد العلماء يقول مثل الخياط الذي يأتي الى قطعة الثوب ويقطعها قبل ما يخيطها. يقول هذا التقطيع هو
174. 1:02:40قدر قدرها قدرها ثم بعدما خاطها وصنع منها ثوبا قضاها فالله جل وعلا قضاؤه يأتي اثر اثر لقدره. وهو المقضي الذي يحصل. ثم قال آآ وكل نعمة منه فظل وكل نقمة منه عدل. كل نعمة فهي من الله تفضلا. فليس
175. 1:03:10من على الله عز وجل. لهذا الله جل وعلا قال وما بكم من نعمة فمن الله. قال جل وعلا واسبغ عليكم نعمه وظاهرة وباطنة. قال جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
176. 1:03:30اما نقمته سبحانه وتعالى وهو عذابه فهذا عدل منه سبحانه وتعالى. قال جل وعلا او لما اصابتكم مصيبة وقد اصبتم مثله قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. من عند انفسكم فنقمته عدل من الله عز وجل يعاقب بها
177. 1:03:50من يستحق العقوبة جل وعلا؟ ولذلك لو ان الله تعالى عذب خلقه كلهم كان عدلا منه سبحانه وتعالى. ولو انه رحمهم كلهم وادخلهم الجنة فهو فضل منه سبحانه وتعالى. ثم قال وهم
178. 1:04:10هم يسألون لا يجوز للانسان ان يسأل الله او يمتحن الله عز وجل آآ ويقول لما وكيف وانما العباد هم الذين يسألون وهم الذين يمتحنون. يمتحنهم الله عز وجل. نعم. قال
179. 1:04:30وانه لا يغفل ولا ينسى ولا ينام ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء. ولا يليق به نقص ولا عيب. نعم هذي ذكرناها قبل قليل كقاعدة من القواعد وهي نفي كل ما نفاه الله عز وجل عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
180. 1:04:50ولذلك قال لا يغفل قال جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. قيل السنة النعال وقيل الزنا الغفلة وقيل غير ذلك. قال ولا ينسى. قال جل وعلا وما كان ربك نسيا. طيب كيف
181. 1:05:10افسر قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم. ها يا مشايخ نبغى نشوف الايدي. ها ها ترك احسن. اذا نسيهم تركهم. لان النسيان في لغة العرب يأتي على معاني. يأتي بمعنى الغفلة
182. 1:05:33ويأتي بمعنى الترك. ولهذا لما تقف عند هذه الايات لابد ان تعلم معناها. وما كان ربك نسيا نفى ربنا جل وعلا عن نفسه صفة النقص هذه وهي النسيان. واما قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم
183. 1:05:53هذي معناها تركهم وهذا آآ من معاني ها؟ اي نعم هذا على سبيل ايظا تأتي على السبيل المقابل. نسوا الله فنسيه. ولا ينام ذكرنا ولا يشبه شيء ولا يشبه شيء ولا يليق به نقص ولا عيب. فلله
184. 1:06:13الهي المثل الاعلى في السماوات والارض. نعم. قال هو الملك العظيم الحليم الكريم الغفور الرحيم له الجلال والكمال وله الاسماء الحسنى والصفات العلى. نعم ذكرنا هذا قبل قليل وتقرأون في اخر سورة الحشر. ذكر اسماء الله تعالى
185. 1:06:33والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه ويقول جل وعلا وله الاسماء الحسنى وهذا باب طبعا عن واسع كما ذكرت لكم. نعم. قال واعلم ان الملائكة عباد من عباد الله تعالى وهم مكرمون عنده يسبحونه
186. 1:06:53ويعبدونه ويطيعونه ولا يعصونه. فمنهم سكان السماوات وحفظة على بني ادم وغيرهم. وهم خلق كثير ولا ايحيط بعددهم الا الله؟ نعم ثم ذكر الاصل الثاني آآ من اصول الايمان الايمان بالملائكة. والملائكة آآ
187. 1:07:13آآ خلق نوراني لطيف يصعد وينزل يعمل بامر ربه سبحانه وتعالى. ولذلك خلق الله تعالى الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار. وخلق ادم مما اه مما ذكر لكم كما جاء في حديث في الحديث الصحيح. لهذا ادم خلق من تراب وابليس خلق من نار. واما الملائكة
188. 1:07:43فخلقوا من نور. وهم عباد من عباد الله تعالى. عباد مخلوقون خلقهم الله عز وجل. وهم مكرم مكرمون مكرمون الله عز وجل آآ قال بايدي سفرة كرام بررة. فهم مكرمون عند ربهم سبحانه
189. 1:08:03يسبحونه ويعبدونه ويطيعونه ولا يعصونه. هذي من صفات الملائكة. يسبحون الله عز وجل ولا يفترون عن العبادة. ولا يفترون عن العبادة. ولا يعصون ربهم ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. ثم ذكر قال فمنهم الان بدأ بذكر وظائفهم واماكنهم. قال فهم سكان السماوات. اذا الملائكة
190. 1:08:33كسكان السماوات وهم في السماوات. وحفظة على بني ادم. حفظة على بني ادم. والحفظ وعلى قسمين حفظ يكتبون وحفظ بين آآ يدي الانسان وخلفه. قال جل على اه قال جل وعلا ما يلفظ قال جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
191. 1:09:03الا لديه رقيب عتيد. هذان يكتبان الحسنات والسيئات. وجاء في الحديث ان ملك الحسنات امير ملك السيئات. فاذا عمل العبد حسنة كتبها الملك مباشرة. وتضاعف الى عشر اضعافها الى اضعاف كثيرة
192. 1:09:23واما اذا عمل العبد سيئة قال الملك الذي على اليمين يكتب الحسنات للملك الذي عليه الشمال يكتب السيئات انتظر. فينتظر ست ساعات لعله يتوب. فاذا تاب لن يكتبها عليه واذا اه لم يتب كتبها سيئة واحدة. واما الحفظة الذين عن اه امام امام الانسان
193. 1:09:53ومن خلفي فهؤلاء المعقبات. قال جل وعلا لهم معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. يحفظونه من امر الله هذا هذا المحفظات. فكم يكون اه اه على الانسان من ملائكة؟ كم يكون؟ اربعة
194. 1:10:13عن اليمين وعن الشمال ومن ومن الامام ومن ومن الخلف. ومن الامام ومن هؤلاء لا يفارقون الانسان الا عند قضاء حاجة وعند الجماع يفارقون الانسان. قال وغيرهم اختصر هذا الكلام. قال وغيرهم غيرهم كثير لا يعلمهم الا
195. 1:10:33الله عز وجل وهم خلق كثير. ولا يحيط بعددهم الا الله. لا يحيط بعددهم الا الله. فالملائكة لا يمكن ان يحصي عددهم الا الله. وقد ظرب لنا النبي عليه الصلاة والسلام مثلا واحدا بالملائكة الذين يدخلون البيت المعمور
196. 1:10:53والبيت المعمور هو في سماء الدنيا. مسامت للكعبة. وهذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. لا يعودون يعني يوميا سبعين الف ملك يدخلون البيت ويخرجون ويأتي
197. 1:11:13خيرهم اه يدخل هذا البيت. يصلي لله ويعبد الله سبحانه وتعالى. قال ولا يحيط بعددهم الا الله. الايمان بالملائكة لا شك بان مسائله عديدة ايضا مثل ما ذكرنا اننا نعلق يظهر باننا اسهبنا شوي واسترسلنا في الشرح نعم
198. 1:11:33قال واعلم ان الله بعث الانبياء وارسل الرسل الى الخلق وانزل الكتب على الانبياء. وانزل التوراة على موسى عليه السلام وتكلمه تكليما وانزل الانجيل على عيسى عليه السلام وهو خلقه وهو خلقه الله في بطن امه الصديقة من غير
199. 1:11:53الوالد وهو عبد من عباد الله ورسول من رسله صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. نعم الان ذكر الركن الف رؤى الاصل الثالث والرابع. الاصل الثالث والرابع من اصول الايمان. ايمان بالرسل والايمان
200. 1:12:13كتب جمعهما. قال واعلم ان الله بعث الانبياء وارسل الرسل الى الخلق والانبياء هؤلاء من البشر. فالله عز وجل لم يرسل الى بني ادم ملكا آآ يبلغهم دين الله وانما ارسل رسلا من انفسهم
201. 1:12:33قال جل وعلا ما كنت بدعا من الرسل. قال جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي. ولهذا كان دجاج اقوام الانبياء على الانبياء من قبيل المناكفة والمماحكة. ومن قبيل المعارضة الباردة. قالوا كيف تكونون بشر
202. 1:12:53مثلنا اه لو انزل ملائكة فكانت حجتهم داحضة. ولهذا الله عز وجل ارسل رسلا من بني ادم وقد ذكر الله تعالى اه اسم خمس وعشرين نبيا في القرآن. واما عددهم فكثير. قال جل وعلا
203. 1:13:13منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص. ولذلك الانبياء عددهم كثير حتى قيل بانهم تجاوزوا المئة الف وقيل اكثر من ذلك. قد جاء في هذا احاديث يعني محل بحث ونظر من جهة الاسناد. قال وانزل الكتب على
204. 1:13:33الكتب انزلها الله تعالى على الانبياء. وهي التوراة والانجيل والزبور صحف ابراهيم وصحف موسى القرآن الذي جعله الله عز وجل مهيمنا على جميع الكتب السماوية. فالتوراة انزلها الله على من؟ على موسى
205. 1:13:53والانجيل انزله الله على عيسى. والزبور على داوود. على داوود. واما القرآن فجعله الله عز وجل ناسخا لهذه الكتب السماوية كلها ومهيمنا عليها. القرآن هذا المعجزة العظيمة الخالدة الباقية. قال جل وعلا
206. 1:14:13لانا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال وانزل التوراة على موسى. موسى هذا ابن عمران. من اعاظم انبياء بني طيب وهو احد اولي العزم من الرسل. قال وتكلمه تكليما وموسى يسمى بمن؟ بالكليم. يقال موسى الكليم
207. 1:14:33قال جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه ربه. قال جل وعلا وكلم الله الله موسى تكليما. كلم الله موسى تكليما. فهو سمع كلام الله عز وجل. سمعه وسمع نداءه
208. 1:14:53ولذلك قال جل وعلا اه خاطبه عند الطور وامره بان يذهب الى فرعون انه وقال وانزل الانجيل. الانجيل هو الكتاب الثاني آآ عند انبياء بني اسرائيل انزله الله تعالى على على عيسى وهذا يسمى بالعهد الجديد واما التوراة تسمى بالعهد القديم. انزله على عيسى ابن مريم. عليه الصلاة
209. 1:15:23والسلام. ثم ذكر اه عيسى قال وهو خلقه الله في بطن امه الصديقة من غير والد. عيسى عليه الصلاة والسلام اية من ايات الله. خلقه الله عز وجل من ام من دون اب. من من ام دون اب. وهل خلق عيسى
210. 1:15:43فاعجب ام خلق ادم؟ ها؟ خلق ادم. لماذا؟ هذا قول تراب. لان ادم خلقه الله من دون ام ولا اب وهل خلق عيسى اعجب من خلق حواء؟ فالله تعالى خلق حواء من من ضلع ادم من من من ادم
211. 1:16:03الى من ضلعه الايسر واضح؟ لهذا الله عز وجل على كل شيء قدير. يخلق ما يختار يخلق ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى. فمثلا خلق الله ادم من دون ام ولا اب. وخلق حواء من ادم. وخلق
212. 1:16:23عيسى من اه اه من ام من دون اب من ام من دون اب وخلق بقية الخلق خلق من هذين الاصلين من الام ومن الاب. ولهذا قال جل وعلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من
213. 1:16:43تراب ثم قال له كن فيكون. قال في بطن امي الصديقة. الصديقة فتول مريم عليها السلام. قال وهو عبد من عباد الله. عبد من عباد الله. يعني خلقه الله عز وجل. ولهذا
214. 1:17:03الله عز وجل خالق كل شيء. ومن جملة الاشياء الارواح التي خلقها. وحينما اظيف عيسى لا رح الله عز وجل انما هذه من اضافة ها من من اضافة المخلوق الى
215. 1:17:23خالق وهذا تكن من باب التشريف والتعظيم مثل بيت الله ناقة الله عبد الله هذي اظافة تشريف اما اذا اظيفت الصفة الى الله عز وجل فهي تكون من من باب اضافة الصفة الى الى الموصول. قال ورسول من رسله
216. 1:17:43صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يعني على جميع الانبياء والمرسلين. والحديث ايضا عن الايمان بالرسل هذا ايضا والكتب اه يطول لكن هذه خلاصته نعم قال واعلم ان الله بعث سيدنا ومولانا محمد ابن عبد الله
217. 1:18:03نبي العربي القرشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم. وشرف وكرم وبارك وترحم وارسله الى جميع الناس وفرض لهم به الايمان والدخول في دينه. وهو دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره. وابطل بالاسلام جميع الاديان
218. 1:18:23من متقدمة وانزل عليه كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولا يقدر احد ان يأتي بمثله واظهر الله صدقه صلى الله عليه وسلم بالقرآن العظيم. وبغيره من المعجزات والايات البينات. وختم الله
219. 1:18:43بمحمد صلى الله عليه وسلم الانبياء والرسل. فاولهم ادم واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم عليهم اجمعين. قال واعلم ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجميع اصحابه فضلاء اخيار
220. 1:19:03والمقدمون منهم الخلفاء الاربعة ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم ونفعنا بمحبتهم. نعم. قال واعلم ان الله بعث سيدنا ومولانا محمد ابن عبد الله النبي
221. 1:19:23القرشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبارك وترحم. ارسله الى جميع الناس وفرض لهم به الايمان والدخول في دينه وهو دين الاسلام هذا يشير الى مسألة مهمة جدا من صميم عقيدة المسلم وهو ان نؤمن بان الله تعالى ختم النبوة والرسالة
222. 1:19:43بمحمد صلى الله عليه واله وسلم. قال جل وعلا وخاتم النبيين. وقال عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي. ولذلك جميع الانبياء تبع لهذا النبي الكريم. قال جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول
223. 1:20:03مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري. قالوا اقرظنا. قال فاشهدوا وانا معكم من اهي دي. ولهذا الانبياء كلهم تبع لنبينا عليه الصلاة والسلام. حتى ان عيسى عليه الصلاة والسلام لما ينزل في اخر الزمان
224. 1:20:23يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم للعهد والميثاق السابق الذي اخذه الله جل وعلا على جميع الانبياء ومن مما خص به النبي عليه الصلاة والسلام انه بعث الى الناس كافة. والى الثقلين بخلاف
225. 1:20:43بقية الانبياء فكل نبي يبعث الى قومه خاصة. اما نبينا عليه الصلاة والسلام فبعث الى الناس كافة. بل الى الثقلين كما ذكرت. ايضا قال وفرض لهم به الايمان والدخول في دينه. اوجب
226. 1:21:03والله تعالى على الناس ان يؤمنوا بهذا النبي وان يدخلوا في هذا الدين الذي هو دين الاسلام لا يقبل الله غيره. قال جل وعلا لو رضيت لكم الاسلام دينا. قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا
227. 1:21:23سيقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم قال وابطل بالاسلام جميع الاديان المتقدمة. وانزل عليه كتابا لا فيه الباطل وهو القرآن من بين قال لا يأتيه الباطل ومن بين يديه ولا من خلفه ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
228. 1:21:43وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ولا من خلفه. هذا القرآن المحفوظ الان الذي لا يمكن ابدا ان يحصل فيه تحريف لماذا؟ او تبديل لان الله تعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له
229. 1:22:03حافظون. فالله تعالى هو الذي حفظ القرآن. بخلاف يعني الامم السابقة التي طلبت حفظ كتبها. قال تعالى استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. والسين والتاء طلبيتان. يعني هم طلبوا الحفظ. فلما
230. 1:22:23الله الى انفسهم دخل هذه الكتب التحريف والتبديل. اما القرآن قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال ولا يقدر احد ان يأتي بمثله. ولذلك القرآن فيه التحدي. تحدى الله جل
231. 1:22:43وعلى اهل الفصاحة والبلاغة والبيان من من اه من فصحاء العرب الاقحاح الذين سهروا بالبيان وكان وصل البيان عندهم موصلا عجيبا تحداهم ان يأتوا بسورة او بسور او بايات فما استطاعوا
232. 1:23:03الى ذلك سبيلا. ثم قال ثم قال واظهر الله صدقه صلى الله عليه وسلم بالقرآن العظيم. هذه المعجزة الباقية. كل النبي معجز معجزته وقتية انية تنتهي. ما من نبي الا معجزته وقتية انية تنتهي
233. 1:23:23الا نبينا صلى الله عليه وسلم. فمعجزته باقية الى يوم القيامة. هذه القرآن معجزة القرآن. قال وبغير من المعجزات والايات البينات. هناك ايات ومعجزات كثيرة اه وبينات ودلائل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي
234. 1:23:43مصنفات كثيرة في هذا يعني دلائل النبوة للبيهقي وهناك اه كتب عديدة في بيان دلائل النبوة. قال وختم الله الله بمحمد صلى الله عليه وسلم الانبياء والرسل. فاولهم ادم واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. اول الانبياء ادم. وا
235. 1:24:03اخر المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن ادم انبي هو؟ قال نعم. نبي مكلم ولذلك الله عز وجل جعل ادم نبيا ختم الرسالة بنبينا صلى الله عليه وسلم. ثم بعد
236. 1:24:23كذلك ذكر اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام. وهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ومن منهاجهم ومسلكهم وطريقتهم في بيان حقوق هؤلاء على الامة. حقوق ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام حقوق الصحابة الكرام
237. 1:24:43قال اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. فاذا ذكر اهل بيت النبي والصحابة فيقصد باهل بيت النبي زوجاته وايضا اولاده وايضا من تحرم عليهم ايضا صدق ممن ممن اسلم وبقية ال بيته عليه الصلاة والسلام ممن اسلم مثل علي والعباس وجعفر
238. 1:25:13وبقية والحارث هؤلاء كلهم من ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك زوجاته ولهذا اولى الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام هم زوجاته لان الله جل وعلا ماذا قال؟ قال انما يريد الله ليذهب
239. 1:25:33يبا عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا. ثم قال وجميع اصحابه لم يستثني احدا منهم ولهذا جميع الصحابة يجب على الناس ان يعرفوا لهم قدرهم وان يتولوهم وان آآ يتقرب الى الله بحبهم وآآ ان يعلموا بانهم اصطفاء واختيار من الله عز وجل آآ لصحبة
240. 1:26:03النبي عليه الصلاة والسلام وانهم عدول بالجملة. وصحيح انهم يتفاضلون فيما بينهم. لكنهم في المكان سواء قال جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقال
241. 1:26:23قتلوا ثم ماذا قال جل وعلا؟ وكل لو وعد الله الحسنى. هذا عند اهل البلاغة يسمى ايش؟ الاحتراس. حتى لا يظن ان والله الفضل لمن من انفق قبل الفتح. قال وكلا وعد الله الحسنى كلا الجميع
242. 1:26:43وعد الله جل وعلا الحسنى. فكل صحابي رأى كل صحابي التقى بالنبي عليه الصلاة والسلام. سواء التقى به اه ساعة اه وسواء كلمه او لم يكلمه اه كانت الفترة يسيرة او كثيرة هؤلاء كلهم نالتهم شرف الصحبة كما قال الامام احمد. ولو رآه في السوق مؤمنا به ومات على ذلك
243. 1:27:13قال لك ولم يكلمه فهو صحابي. هذا هذا من توفيق الله عز وجل لهم. ثم قال فظلاء اخيار والمقدمون منهم هذا الذي الان ذكر مسألة الفضل. قال الخلفاء الاربعة ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي
244. 1:27:33ابن ابي طالب رضي الله عنه ونفعنا بمحبتهم اللهم امين. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي ان من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. طيب تعبتوا ولا
245. 1:27:53نكمل ها؟ طيب نكمل وبعدين ان شاء الله نعطيكم آآ يعني فرصة ترتاح تفضلوا باقي جزء يسير. قال واعلم ان الله يحيي الموتى وان الموتى يسألون في قبورهم ويعذب الله في القبر من يشاء
246. 1:28:13وان الله يحشر الخلق يوم القيامة للثواب والعقاب. ويجازيهم باعمالهم ويحاسبهم عليها ويحكم بينهم بالحق وتوزن اعمالهم ويعطون كتابا باعمالهم ويجوزون الصراط. فمنهم من ينجو ومنهم من يكب في نار جهنم. ويدخل
247. 1:28:33الكفار النار ولا يخرجون منها ابدا. ويدخل النار من المؤمنين المذنبون الذين لم يتوبوا من ذنوبهم. ولم يغفر الله لهم ومنهم من يعفو الله عنهم بفضله فلا يدخلون النار. ويشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في امته
248. 1:28:53ويشربون من حوضه ويدخلون اهله ويدخلون اهل اهل يدخل اهل السعادة اصلا ما تستقيم الجملة نعم يدخل اهل السعادة الجنة ولا يدخلها الا المؤمنون ويتنعمون فيها بانواع النعيم من الاكل والشرب واللباس
249. 1:29:13والقصور والخدم وغير ذلك. ويرون فيها ربهم سبحانه ولا يخرجون منها ابدا. جعلنا الله من اهلها بفضله قال واعلم ان الله يحيي الموتى وهذا من صميم عقيدة اهل الاسلام ان الله تعالى يحيي الموتى ولذلك
250. 1:29:33تظافرت النصوص في القرآن والسنة والاجماع منعقد على ان الله تعالى يحيي الموت وان من كذب بذلك كفر. يعني من كذب بان الله تعالى لا يحيي الموتى. فقد وقد ضرب الله عز وجل لهذا آآ امثلة كثيرة في القرآن. ضرب الله عز وجل
251. 1:29:53يبين الله عز وجل ان الاعادة اسهل من الابتداء. الاعادة اسهل من الابتداء فالذي ابتدأ خلق الناس هو ويسير عليه ان يعيدهم سبحانه وتعالى. وهذه طبعا مسألة من كما ذكرت من صميم عقيدة المسلم ان الله تعالى يحيي
252. 1:30:13موتى يحيى الموت والايات كثيرة في هذا تحفظونه. وان الموت يسألون في قبورهم. الموتى يسألون في قبورهم فما من ميت يموت الا وقد قامت قيامته في القبر. فيأتيه ملكان اسودان ازرقان يسألانه
253. 1:30:33الاسئلة التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ يسأل هذه الاسئلة الثلاث. قال الله جل وعلا يثبت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. فالمؤمن يقول ربي الله ديني الاسلام نبي نبي محمد صلى الله عليه وسلم
254. 1:30:53اما المنافق فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته والسؤال سؤال الملكين في القبر هذا ثابت. ثابت. والاجماع منعقد على ذلك عند اهل السنة والجماعة. ولذلك القبر
255. 1:31:13اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. فالقبر فيه النعيم وفيه العذاب. النعيم لمن امن والعذاب من اشرك وكفر والنبي عليه الصلاة والسلام طبعا نصوص القرآن كثيرة في هذا يقول جل وعلا عن ال فرعون
256. 1:31:33النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ويقول جل وعلا ولنذيقنهم من عذاب الادنى دون العذاب الاكبر. في وجه من اوجه التفسير ان العذاب الادنى عذاب القبر. وهكذا وفي الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام
257. 1:31:53بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة وفي لفظ كان يمشي بالغيبة. وكما ذكرت لكم الاحاديث في هذا كثيرة. يعني كما اننا نثبت عذاب القبر كذلك
258. 1:32:13نعيم القبر. القبر يكون جنة لصاحبه. المؤمن. قال وان الله يحشر الخلق يوم القيام للثواب والعقاب وهذا هو الحشر يوم القيامة. يحشر الناس كلهم الى ارض المحشر. يحشرون الى ارض المحشر
259. 1:32:33قال للثواب والعقاب فليس هناك في تلك الدار من دار الا الجنة او النار. ما فيها دار ثالث. الجنة او النار فالله عز وجل يثيب من امن به يثيبه ادخاله الجنة ويثيب من ويجازي من اشرك به بان يعاقبه
260. 1:32:53في النار. قال ويجازيهم باعمالهم ويحاسبهم عليها. ولهذا قال جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. قال جل وعلا من عمل صالحا
261. 1:33:13من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. كذلك ايضا يجازون على على اعمالهم. قال ويحكم بينهم بالحق سبحانه وتعالى. حتى ان بعض المشركين يقولون يا
262. 1:33:33نريد شاهدا من عند انفسنا لما تتطاير الصحف وتنشر الدواوين يقولون لا نريد شاهد من انفسنا فيختم الله على افواههم. ثم تنطق الايدي والارجل والجلود بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله
263. 1:33:53قال وتوزن اعمالهم. قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وكفى بنا حاسبين. العامل
264. 1:34:13يوزن مع عمله. يوزن مع عمله. والميزان له كفتان توزن بهما الاعمال. قال ويجوزون الصراط والصراط جسر منصوب على متن جهنم. قال سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما
265. 1:34:33مقضية الضمير في واردها يعود الى النار. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية اعاذنا الله واياكم من النار. قال فمنهم من ينجو ومنهم من يكب في نار جهنم. وقد وصف
266. 1:34:53النبي عليه الصلاة والسلام حالة الصراط كما في الصحيح صحيح البخاري وغيره. والصف وصفا دقيقا حتى ذكر الكلاليب على متن جهنم الناس ثم قال ومنهم من يكب في نار جهنم. ثم قال ويدخل الكفار النار لا يخرجون منها ابدا
267. 1:35:13بالنسبة لمن لقي الله مشركا لم يتب من شركه فانه خالد مخلد في نار جهنم. قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك انتبه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. قال جل وعلا اه
268. 1:35:33في الاية الاخرى ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. فقد افترى اثما عظيما. قال على لسان المسيح انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وما للظالمين من انصار. قال جل وعلا
269. 1:35:53كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ثم قال نعم ثم قال ويدخل النار من المؤمنين المذنبون الذين لم يتوبوا من ذنوبهم ولم يغفرها الله لهم ومنهم هم من يعفو الله عنهم بفضله فلا يدخلون النار. هذا المقطع يقصد به المصنف الموحدون. الذين شهدوا ان لا
270. 1:36:23لا اله الا الله واتوا باركان اركان الايمان. لكنهم لقوا الله عز وجل بكبائر لم يتوبوا منها. لقوا الله بكبائر هم عندهم اصل الايمان وعندهم اصل التوحيد. وعندهم اعمال لكن عندهم كبائر كبائر. ما تابوا
271. 1:36:43اختطفتهم المنية ولم يتوبوا الى الله منه. هؤلاء تحت مشيئة الله. ان شاء الله عفا عنهم وغفر لهم. قد يكون عند حسنات عظيمة وان شاء عذبهم لكن عذابا امديا لا ابديا. يعني عذاب مؤقت. وهذه هي طبقة
272. 1:37:03اه الدركة الاولى من النار التي قال بعض العلماء بانها تفنى بعد اخراج الموحدين. الذين استحقوا النار بكبائر طائرة لم يتوبوا منها الكبائر لم يتوبوا منها. ولهذا آآ آآ يعذبون على قدر ذنوبهم ثم يكونون فحما
273. 1:37:23فيلقيهم الله عز وجل في نهر نهر الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يدخلهم الله عز عز وجل الجنة. قال ويشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في امته. هذه الشفاعة العظمى. الشفاعة العظمى. الشفاعة
274. 1:37:43نوعان شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. الشفاعة المثبتة ما اشتملت على امرين. الامر الاول اذن الله للشافع والثاني رضاه عن المشفوع. قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ وقال جل وعلا ولا يشفع
275. 1:38:03الا لمن ارتضى. ولهذا الشفاعة العظمى الكبرى هي للنبي عليه الصلاة والسلام. هناك شفاعات مثلا الشفاعة الخاصة طاعة النبي لعمه ابي طالب. شفاعة النبي للمؤمنين الذين دخلوا النار اه من الموحدين. شفاعته في دخول اهل
276. 1:38:23الجنة الجنة. الملائكة تشفع والانبياء يشفعون. والمؤمنون يشفع بعضهم لبعض. هذا كله مما يأذن الله جل به يوم القيامة. قال ويشربون من حوضه حوض النبي عليه الصلاة والسلام الذي آآ يعني
277. 1:38:43اعطاه الله عز وجل اياه. ولذلك الامة ترد هذا الحوض يوم القيامة. ويدخل اهل السعادة الجنة ولا يدخلها الا المؤمنون. الجنة محرمة على الكافرين. فهي دار المؤمنين. قال جل وعلا وازلفت الجنة للمتقين
278. 1:39:03وازلفت الجنة للمتقين. قال جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينهم حياة طيبة ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. وذكروا في احد الا وجه الحياة الطيبة قالوا الجنة. لانه لا لا نغص في لا
279. 1:39:23فيها ولا ولا تكدير. هذا احد الا وجه. اذا يدخل اهل الايمان الجنة ويتنعمون فيها بانواع نعيم من الاكل والشرب واللباس والقصور والخدم وغير ذلك هذي كله سيكون لاهل الجنة طبعا لو اردنا ان
280. 1:39:43ان نقرأ الايات في هذا يعني خرجنا عن المقصود. وانتم تقرأونها تقريبا من المفصل من سورة قاف وما بعدها. اه يعني جاء ذكر وصف الجنة اه في شيء في ايات كثيرة وقد اختصرها الله عز وجل بقوله فيها ما
281. 1:40:03اشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون. هذا اختصار لكل نعيم الجنة. فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ اعين وهم فيها خالدون. النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
282. 1:40:23ثم قال ويرون فيها ربهم سبحانه رزقنا الله واياكم رؤية ربنا في الجنة. وهذه طبعا من اعظم نعيم اهل الجنة. ارأيتم الجنة ونعيمها؟ فانه ليس بشيء امام رؤية الله عز وجل. لهذا الله عز وجل
283. 1:40:43حجب رؤيته عن الكافرين. قال سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. النبي عليه الصلاة والسلام اه قال يعني اه قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. ولهذا
284. 1:41:03رؤية المؤمنين ربهم في الجنة ثابتة في القرآن وثابتة في السنة والاجماع منعقد على ذلك عند اهل السنة. قال ولا يخرجون منها ابدا. يعني اهل الجنة بقاؤهم فيها سرمدي ابدي ابدية الله سبحانه وتعالى. لا ليس
285. 1:41:23فيها تحول وليس فيها انتقال وليس فيها موت وما يأكلونه ويشربونه يخرج رشحا كامثال المسك اه كالمسك فهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون وليس شيء من امور الدنيا في الجنة مما يتأذى
286. 1:41:43منه الناس جعلنا الله من اهلها بفضله ورحمته. هذا اختصار طبعا وتعليق يسير على ما جاء في هذه المقدمة. وفي الفترة الثانية ان شاء الله ندخل في باب الوضوء نترك لكم المجال للاستراحة وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد