الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
2. 00:20وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحياكم الله جميعا الى هذا المجلس من اليوم الثاني من ايام هذه الدورة المباركة وهو المجلس
3. 00:40الخامس مجلس الخامس آآ وهو المجلس الاول في اليوم الثاني من هذه الدورة والتي اسأل الله تعالى ان يبارك فيها وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. وقفنا عند باب
4. 01:00اوقات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخ ولوالديه والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب اوقات الصلاة. اما
5. 01:30وقت الظهر فهو زوال الشمس في وسط النهار. ويدوم الى اول وقت العصر ويدوم وقت العصر الى اضطرار الشمس. واما وقت مغربي فهو اذا غابت الشمس. واما وقت العتمة واما وقت العتمة فهو اذا غاب الشفق. ويدوم الى ثلث الليل
6. 01:50واما وقت الصبح فهو عند اول طلوع الفجر ويدوم الى وقت الاضفرار. الذي اذا فرغ من الصلاة بدا حاجب الشمس وما بين هذين وقت واعلم ان افضل الصلاة اول الوقت ويجوز تأخيرها الى اخره ولا يجوز ان
7. 02:10حتى يخرج الوقت. ومن ترك الصلاة حتى يخرج وقتها فعليه في ذلك اثم كبير. وتلزمه اي ويتوب الى الله تعالى من تأخيرها. وكذلك من فرط في صلوات كثيرة فعليه ان يصليها في
8. 02:30كل وقت من الليل والنهار. ومن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر. وليس عليه اثم. احسنت هذا باب عظيم من ابواب اه الفقه وهو متعلق باوقات الصلاة. والمالكية على وجه التحديد اه يبدأون
9. 02:50كتبهم بمواقيت الصلاة. المالكية يبدأون بكتبهم في الفروع وفي الاحكام. غالبا بمواقيت الصلاة لان مواقيت الصلاة عندهم من اهم شروط الصلاة. ولا يخفاكم بان الصلاة لها وقت ابتداء ووقت انتهاء. قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ما معنى كتابا؟ فرضا
10. 03:20ما معنى موقوتة؟ يعني مؤقت له وقت ابتداء ووقت انتهاء. وقد صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم مرتين. المرة الاولى صلى به في اول الوقت. والمرة الثانية صلى به في اخر الوقت
11. 03:40ثم قال الصلاة ما بين هذين. يعني بين له آآ اوقات الصلاة بيانا واضحا. وقد جاء ذكر الوقت في القرآن والسنة والاجماع ايضا منعقد على الوقت. ولهذا يقول جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر
12. 04:00ان قرآن الفجر كان مشهود. اقم الصلاة لدلوك الشمس يشمل الوقتين الظهر والعصر. الى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل يشمل وقت المغرب والعشاء. وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر. ويقول جل وعلا
13. 04:20فان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا موقوتا. والاحاديث في مواقيت الصلاة كثيرة جدا منها كما ذكرت حديث جبريل الذي بين وكشف اه مواقيت الصلاة. ثم ان المصنف رحمة الله عليه
14. 04:40باول الاوقات وهو الظهر. والظهر لها ثلاثة اسماء. الظهر والاولى والهاجرة او الهجير في اسماء صلاة الظهر. ولماذا ابتدأ بها؟ قيل لان جبريل عليه السلام اول ما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
15. 05:00ظهر بدأ فصلى آآ به في صلاة الظهر. وبالنسبة لوقت صلاة الظهر قال فهو زوال شمس في وسط النهار زوال الشمس. الشمس حينما تشرق ترتفع. ترتفع حتى اذا اصبحت في كبد السماء هذا آآ الوقت هذا من اشد اوقات النهي. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة فيه
16. 05:30وبين السبب قال ان جهنم تسجر في هذا الوقت. فاذا مالت الى جهة الغرب آآ بدأ وقت بدأ وقت صلاة الظهر. بدأ وقت صلاة الظهر. واضح؟ هذا بداية وقت صلاة الظهر. ثم
17. 05:50مقال ويدوم الى اول وقت العصر. ويدوم الى اول وقت العصر. واول وقت العصر آآ يكون اه عند اهل العلم طبعا بالنسبة للجمهور يقولون حتى يكون ظل كل شيء مثله
18. 06:10له مثله يعني الشاخص هذا الذي يحسب به الوقت اذا صار مثله بدأ انتهى وقت الظهر وبدأ وقت وقت العصر وعند بعض الفقهاء حينما يكون ظل كل شيء مثليه مثليه. ولكن المالكية
19. 06:30ذهبوا الى انه حينما يكون ظل كل شيء مثله. طبعا هم يستثنون غير فيء الزوال. غير فيئ الزوال هذا وقت بداية صلاة العصر والان ولله الحمد من الله علينا وعلى الناس بهذه الخدمات التي اسهمت
20. 06:50كبيرا في يعني معرفة الناس اوقات الصلوات. الان هل هل تجدون احدا اذا اراد ان يصلي الظهر يخرج الى الحوش او الى الشارع ينظر في الشمس ما ما تجدون احد. لماذا؟ لوجود الساعات والتقاويم والتطبيقات الان
21. 07:10في المحمول ايضا هذي نعمة من نعم الله. وقام على يقوم على هذا يعني جمع من الخبراء والعلما وطلاب العلم. في تحديد هذه الاوقات. ثم ذكر قال ويدوم وقت العصر الى اصفرار الشمس. اذا وقت صلاة العصر يبدأ بانتهاء وقت صلاة
22. 07:30بانتهاء وقت الظهر ثم الى اصفرار الشمس الى اصفرار الشمس فاذا اصفرت الشمس وهذا يكون عندما تتضيق للغروب ينتهي وقت صلاة العصر. ينتهي وقت صلاة العصر وهل صلاة العصر وقت اختيار ووقت ضرورة من اهل العلم من ذهب الى ان لصلاة العصر وقت اختيار ووقت ضرورة
23. 08:00طيب وقت الاختيار من اول وقت صلاة العصر. ووقت الظرورة عند اصفرارها. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك صلاة العصر. قالوا فهذا دليل على ان هذا الوقت وقت ضرورة
24. 08:20واما وقت المغرب فهو اذا غابت الشمس. هذا وقت المغرب اذا غربت الشمس فقد آآ فقد دخل وقت صلاة المغرب. قال واما وقت العتمة. ما هي العتمة؟ صلاة العشاء صلاة العشاء وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة
25. 08:40والسلام النهي عن تسميتها بالعتمة وثبت ايضا تسميتها بالعتمة. ولهذا جاء في الحديث اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تغلبكم الاعراض على صلاة العشاء. يسمونها العتمة لما استقر الامر واصبح الناس يعرفون هذه الاوقات ويعرفون اسماء الصلوات يعني قالوا لا يجوز تسمية
26. 09:10بالعتمة لثبوت ذلك عن جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. اذا لا كراهة في ذلك. وان اه وان حمل الحديث على ظاهره فيكون ماذا؟ كراهة تنزيهية. واما وقت العتم يعني صلاة العشاء فهو اذا غاب الشفق. اي شفق
27. 09:30الشفق الاحمر في قول جماهير اهل العلم لان الشفقة شفقان الشفق الاحمر والشفق الابيظ. فاذا غاب الشفق احمر اه بدأ وقت صلاة العشاء وقت صلاة العشاء ويدوم الى ثلث الليل وهذا هو احد
28. 09:50ان وقت العشاء ايضا العشاء له له وقتان. وقت اختيار ووقت الضرورة. وقت الاختيار الى ثلث الليل ووقت الضرورة ما بعد ثلث الليل الى طلوع الفجر. طيب ما معنى وقت الضرورة
29. 10:10وقت الضرورة هو الوقت الذي لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة اليه الا لعذر. لا يجوز الانسان ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت الا لعذر. ما هو العذر؟ كامرأة طهرت من حيضها في هذا الوقت. او
30. 10:30نفساء طهرت في من نفاسها في هذا الوقت او نائم غفل عن الصلاة فنام او نسيها مثلا فاستيقظ في هذا الوقت فيصلي في وقت الظرورة. او مسافر عاد من سفره ولم يصلي في السفر. فوصل في هذا الوقت فانه يصلي
31. 10:50هذا يسمى وقت وقت الضرورة. ثم ذكر وقت الصبح قال واما وقت الصبح فهو عند طلوع الفجر. الفجر نجران فجر كاذب وفجر صادق. اما الفجر الكاذب فهو نور يخرج من جهة
32. 11:10الشرقي عمودي يخرج بشكل عمودي الى السماء ثم يتبدد حتى يظن الظان ويعتقد اه الناظر بان الفجر قد طلع. فتعقبه بعد ذلك ظلمة شديدة. ولهذا سمي بالفجر الكاذب لماذا؟ لانه يخدع يخدع الانسان وهذا النور الذي يخرج كذنب السرحان. يعني الذئب مثل ذنب
33. 11:40سرحان كذانا الذئب كذيل الذئب هذا بالنسبة للفجر الكاذب وهذا الفجر آآ هذا لا يحرم الاكل والشرب على الصائم. وايضا هو وقت يصلي فيه الانسان الوتر وقيام الليل مثلا اما الفجر الصادق فهو الفجر الذي يخرج بشكل افقي وهو نور يخرج من المشرق
34. 12:10بشكل افقي ثم يرتفع وثم بعد ذلك ينتشر النور حتى يملأ الارض اه تطلع بعد ذلك الشمس. هذا اول وقت الصبح عند اول طلوع الفجر. ويدوم الى وقت الاصفرار. الذي
35. 12:30اذا فرغ من الصلاة بدأ حاجب الشمس. يعني وقته الى اصفرار الشمس عندما يعني توشك الشمس في الطلوع او في الاشراق هذا وقت صلاة الصبح وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس
36. 12:50فقد ادرك صلاة الصبح مثل ما ذكرنا جاء في الحديث ايضا صلاة العصر هذا بالنسبة لوقت صلاة الفجر وهذا اه هو الوقت الذي تؤدى فيه الصلاة. هذا الوقت الذي تؤدى فيه الصلاة. ثم قال وما بين هذين وقت
37. 13:10لقول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم الوقت ما بين هذين. الوقت ما بين هذين. فلذلك يصلي في اول الوقت او اوسط الوقت او اخر الوقت. وسيأتي معنا يعني اه افضلية المبادرة الى الصلاة
38. 13:30في اول وقتها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل العمل قال الصلاة على وقتها. قال اهل العلم على اول وقتها هذا المعنى. وقال بعض اهل العلم الصلاة في وقتها. ثم قال وهو المسألة هذه واعلم ان افضل الصلاة
39. 13:50اول الوقت كما ذكرت انا قبل قليل في الحديث سئل عن افضل العمل قال الصلاة على آآ الصلاة على وقتها يعني على اول وقتها على اول وقتها لان واجب الصلاة لان وقت الصلاة الواجب آآ موسع
40. 14:10موسع متى يضيق؟ اذا لم يبقى عن خروج الوقت الا مقدار ركعة الا مقدار ركعة يضيق على على المصلي. لكن العلماء يقولون بالنسبة المصلي اذا دخل عليه وقت الصلاة الاصل الاصل ان المصلي ذمته بريئة من الصلاة حتى يدخل الوقت. فاذا دخل الوقت اشتغلت ذمته
41. 14:40في هذا الواجب وبهذا الفرض. ولذلك يقول العلماء من مات في اخر الوقت ولم يصلي هل يفسق؟ ام لا فمن قال بانه تعمد يقولون بانه تعمد ترك الصلاة ومات في اخرها
42. 15:00في اخر الوقت قالوا يفسق. واما من من كان قد اخرها من دون اه تساهل ومن دون تهاون ومن دون تعمد قالوا فانه لا يفسق وهذه طبعا مسألة ليس فيها اجماع هي محل خلاف لان من العلماء من قالوا ما دام ان الشارع قد اذن
43. 15:20له ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها فانه ماذا؟ لا يفسر. لو مات. لانه ما زال في وقت الوجوب المسلم ينتبه ويحذر. ولذلك يبادر الى اداء الصلاة في اول وقتها وقد قال الله جل وعلا عن المنا
44. 15:40ذكر من صفاتهم قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وايضا قال جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال الامام احمد رحمة
45. 16:00الله عليه هذي في المنافقين. قال ساهون يعني عن الوقت. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان المنافق يرقب الشمس حتى اذا اوشكت على الغروب قام فنقر صلاته. لهذا الانسان ينبغي ان يحرص على صلاته وان يبادر اليها
46. 16:20لا يتساهل لا يتساهل في الوقت. ثم قال ويجوز تأخيرها الى اخره يعني الى اخر الوقت كما ذكرت. ولا يجوز ان تؤخر حتى يخرج الوقت. لا يجوز ان يؤخر المصلي الصلاة حتى يخرج الوقت. ومن قال ومن ترك الصلاة
47. 16:40حتى يخرج وقتها فعليه في ذلك اثم كبير. ويصلي وتلزمه ان يصليها ويتوب الى الله الله تعالى من تأخيرها. من ترك الصلاة حتى خرج وقتها على ضربين. الاول فكها بعذر تركها بعذر يعني هذا الصنف الاول او النوع الاول والثاني تركها متعمدا اما الاول الذي
48. 17:10تركها بعذر مثل من؟ من نام لا بقصد التأخير وانما غلبه النوم لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط او نسيانا. يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. او توهما وخطأ
49. 17:30يعتقد بانه صلى وهو لم يصلي مثلا. آآ او غفلة مثلا او شيء من هذا الاعذار فهذا ليس عليه الا قضاء الصلاة. ليس عليه الا قضاء الصلاة. واما من تعمد تركها حتى خرج الوقت. وهو عامد
50. 17:50اه بهذا التأخير فيترتب عليه ثلاثة اشياء عند جماهير اهل العلم. الامر الاول اه اولا لابد ان يعلم بانه اثم بهذا. لانه ترك فرضا من الفرائض. واخرجه عن وقت وهذا في قول جماهير اهل العلم في قول جماهير اهل ومن العلماء من يذهب اه الى الحكم عليهم بحكم مغلف
51. 18:20عظيم اذا اخرها عامدا قاصدا. ولذلك قال فعليه في ذلك اثم كبير. لا بد ان يعلم بان عليه اثم يعني الان ترتب على تأخيره اثم. ثم قال وتلزمه ان يصليها. يعني لا تسقط عنه هذه الصلاة
52. 18:40لابد من ادائها لابد من صلاتها قضاء. يقوم فيصليها قضاء يؤديها قضاء. وذلك لان الصلاة لا تسقط بحال. وثالثا يتوب الى الله عز وجل من تأخيرها. يتوب الى الله والتوبة الى الله
53. 19:00لها شروط ايضا ان يقلع عن هذا ما يعود الى ترك يعني تأخير الصلاة والندم على يعني هذا العمل والعزم الاكيد على العود الى مثل هذا. هذا فيما يتعلق بمن ترك الصلاة حتى خرج خرج وقتها. ولا شك بان هذا كبيرة من
54. 19:20كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراه الله عز وجل بعظ المعذبين ومن ذلك ان رجلا قائم على رجل بيده حجارة كبيرة فيرمي بها يرمي بها هذا
55. 19:40استلقي على ظهره فينفرغ رأسه ينثلغ رأسه فيتدهده الحجر هناك فاذا ذهب واتى به عاد رأسه ثم هكذا يفعل به الى يوم القيامة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ما هذا؟ قالوا هذا ملك وهذا
56. 20:00اه المستلقي الذي يعذب هذا الذي يتعمد اخراج الصلاة عن وقتها او كما قال او كما جاء في الحديث هذا ممن يفوت الصلاة عن وقتها نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال وكذلك من فرط في صلوات كثيرة
57. 20:20فعليه ان يصليها في كل وقت من الليل والنهار. قبل ما ننتقل الى هذه المسألة بالنسبة لمن آآ آآ ترك الصلاة صلاة اه او اه بالنسبة لمن اه ترك صلاة حتى خرج وقتها سواء كان عامدا او اه
58. 20:40بعذر فانه يلزمه ان يبادر الى قظائه. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نام نسي فليصلها اذا ذكر كما سيأتي. لا كفارة لها الا ذلك. لان من الناس من يذهب يتركها الى
59. 21:00الوقت الذي هو آآ مثيل لها. وهذا وان قال به بعض الفقهاء الا ان النصوص ترد ذلك فقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر اه ثمان انهم اجهدوا. يعني كان السفر شاق
60. 21:20فقال النبي عليه الصلاة والسلام لبلال ايقظنا يا بلال وكله بان يوقظهم. فلم يستيقظوا الا على حر شمس يعني بلال نام رضي الله عنه. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم واستيقظ الناس فزعين. فقال النبي عليه الصلاة
61. 21:40الصلاة والسلام لبلال ما منعك يا بلال؟ قال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بانفسكم. ثمان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة يعني آآ ان ينتقلوا من هذا المكان وقال هذا مكان حضرنا فيه شيطان ثم تأمرهم
62. 22:00الوضوء ثم صلى الفجر. صلى قبل الفجر سنة الفجر. ثم صلى الفجر امر بلالا ان يؤذن ثم اقام فصلى الفجر. وهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امر الصحابة ان يؤخروها الى الفجر من اليوم الثاني
63. 22:20من اليوم الثاني ولا امرهم ايضا ان يصلوها مرتين كما يذهب الى هذا بعض الفقهاء لا هي يقولون يصليها مرتين والصواب بانه صلاها مرة واحدة صلى الله عليه وسلم. ثم قال وكذلك من فرط في صلوات كثيرة
64. 22:40وهذا كثير عند الناس لا سيما جنس الشباب هدانا الله واياهم يفرطون في بعض الصلوات يتركون صلوات كثيرة وهذا وهذا اولى على خطر يعني. بالنسبة للصلاة هذه سماها الله ايمانا وهي اعظم ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام
65. 23:00لكن من حصل منه تفريط في السابق مثلا ترك في بداية بلوغه مثلا او ترك احيانا او فوت احيانا صلاة الفجر مثلا سنوات فماذا عليه؟ طبعا المالكية وجمهور العلماء يذهبون بان عليه القضاء يقضي هذه الصلوات
66. 23:20فان ذمته مشغولة ومطالب بهذه الصلوات ويقضيها آآ ما استطاع يعني يقضيها اذا قضاها مرة واحدة فنعم والا قضاها على حسب القدرة. واذا كانت الصلوات كثيرة فانه يصلي مع كل صلاة صلاة. يعني مثلا شخص
67. 23:40يقول انا سنة سنتين ما صليت. هذا من الصعوبة بمكان انه يصليها دفعة واحدة. فيقال له صلي مع كل صلاة صلاة صلي بعد الفجر صلاة الفجر تنوي بها التي فاتتك من السنة الاولى يعني وهكذا حتى تنتهي
68. 24:00يعني المدة اه التي يغلب على ظنك بانك قد انهيت. هذا قول المالكية والجمهور. هناك طبعا قول بانه لا يقضي وهو قول الحنابلة وجمع من من اهل العلم من اهل الحديث لماذا؟ قالوا لانه يعني هو يكفر بترك الصلاة. هم وهم يذهبون الى
69. 24:20لان تارك الصلاة تساهلا وتهاونا يكفر ويحملون النصوص الواردة في هذا على الكفر الناقل. قالوا ما ينفعك هو ان يقضي كيف يقضي؟ لكن الجمهور يقولون بانه يقضي. ولذلك قال في كل وقت من الليل والنهار
70. 24:40بمعنى انه اذا ترك صلاة ليلية قضاها في النهار اذا تذكرها. وكذلك صلاة نهارية يصليها في الليل اذا تذكرها وهكذا. ثم قال ومن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر وليس عليه اثم. ليس عليه اثم
71. 25:00يعني من نام عن صلاة او نسيها يبادر ويباشر صلاتها. وليس عليه اثم في ذلك. ليس عليه اثم في ذلك لماذا؟ لوجود عارض من عوارض الاهلية ومانع يمنع من الاثم ما هو؟ النسيان
72. 25:20او النوم الذي غلب. النوم الذي الذي غلبه. لكن هنا اذكر مسألة وهي ان بعض الناس هدانا الله واياهم آآ ينامون عن صلاة مثلا او ينسونها ولا يكون عليهم اثم لكنهم بفعلهم يأثمون
73. 25:40كيف ذلك؟ شخص استيقظ بعد طلوع الشمس وقد فاتته صلاة الصبح بسبب غلبة النوم. غلبة عليه النوم واستولى عليه. ثم انه يترك ذلك ولا يقوم يؤدي الصلاة. اه يقول حتى استيقظ مرة
74. 26:00الاصل ان الاثم عنه مرفوع لكن بفعله هذا اصبح في حكم العامد لترك الصلاة حتى خرج وقته. وهذا كثير عند بعض الناس. يقول خلاص ما دام الوقت خرج خليني اكمل النومة. او ما دام انني نسيت دعني
75. 26:20يعني ابقى ثم بعد ذلك اصلي. لا والان تعمد في هذه الصورة الثانية. نعم قال باب صفة الصلاة. قال اعلم ان افعال الصلاة ثلاثة انواع فرائض وسنن وفضائل. فاما فرائض الصلاة فهي الوضوء والطهر وستر العورة بالثياب. وتصلي المرأة في ثوب تستر به جسدها كله. واستقبال
76. 26:50اقبال القبلة والنية وتكبيرة الاحرام وقراءة الحمد والوقوف لها والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والفصل بين السجدتين والسلام والجلوس له. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب صفة الصلاة. ذكر الان صفة
77. 27:10الصلاة وبسطها بسطها. قال اعلم ان افعال الصلاة ثلاثة انواع. فرائض وسنن وفضائل. الفرائض والسنن يقصد بها السنن المؤكدة. والفضائل اللي ذكرنا بالامس في مجالس الامس ذكرنا المستحبات. اما اما الفرائض فرائض الصلاة فهي الوضوء. وهذا شرحناه بالامس. قلنا بان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم
78. 27:40الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. والطهارة نوعان مائية وترابية. والترابية لا يلجأ اليها
79. 28:00فيها المكلف الا في حالتين. عند فقد الماء او عند وجود الماء لكن مع العجز عن عن استعماله. ثم قال والطهر والمقصود بالطهر ازالة النجاسة. وذلك لقول الله تعالى وثيابك فطهر. والاجماع منعقد على ان المصلي لا تصح صلاته الا
80. 28:20بثوب طاهر وبدن طاهر وبقعة طاهرة. ثم قال وستر العورة بالثياب. ستر العورة بالثياب. وعورة الرجل ما بين السرة والركبة. هذي العورة التي يجب عليه ان يسترها في الصلاة. ما بين السرة والركبة
81. 28:40والمرأة في ثوب تستر به جسدها كله. والمرأة كلها عورة في الصلاة. المرأة كلها عورة في الصلاة ما عدا وجهها وكفيها على قول. والقدمين على قول الحنفية. واما الجمهور فيرون بان
82. 29:00المرأة يجب عليها ان تغطي قدميها. واما الكفين فهذه مسألة خلافية. ولهذا الاصل ان المرأة لا تكشف الا وجهها في الصلاة. لا تكشف الا وجهها في الصلاة. واما الكفين لو اظهرت اه
83. 29:20المرأة لا تستر آآ في الصلاة آآ المرأة في الصلاة تستر جميع بدنها. المرأة في الصلاة تستر الجميع بدنها الا الوجه. في قول جماهير اهل العلم وكذلك الكفين اذا ارادت ان تخرج
84. 29:40كافي لا حرج. اما اما القدمين فجمهور العلماء على وجوب سترهما. ثم قال واستقبال القبلة وذلك لقول الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في صلاة
85. 30:00قال اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. ثم استقبل القبلة. والقبلة اذا كان الانسان يراها اه فلا يصح الا استقبال عينها. فاذا كنت في صحن الكعبة او في اه مكان ترى فيه الكعبة لا بد من استقبال
86. 30:20عينها. فاذا انحرف المصلي عن الكعبة وهو يراها لا تصح صلاته. واما من لم يرها سواء كان في مكة او خارج مكة او بعيدا عن استقبال جهتها يستقبل جهتها. النبي عليه الصلاة والسلام يقول
87. 30:40ما بين المشرق والمغرب قبلة. ثم قال والنية وهذي ذكرناها بالامس. والنية محلها القلب وهي عزم القلب على فعل الشيء ثم قال وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر لا يجزئ غيرها. على قول
88. 31:00جماهير اهل العلم فلو قال الله العظيم ما يجزئ لابد ان يقول الله اكبر وتكبيرة الاحرام هذه هي التي تنعقد الصلاة. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسبيح
89. 31:20فاذا قال الله اكبر فقد ماذا؟ فقد احرم في الصلاة. ومن لم يكبر تكبيرة الاحرام فلم تنعقد صلاته. لكن العلماء قالوا اه في المأموم مثلا المأموم اذا اه المأموم اذا ابدل اذا لم يكبر تكبيرة الاحرام ولكنه اكتفى بالتكبيرة الانتقالية. فهل تنعقد
90. 31:50ام لا؟ فيه بحث في هذا يعني ان من اهل العلم من يذهب الى انه يأتي بجنس التكبير في اول الصلاة. قالوا والمأموم لو ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. لكن الذي يظهر لابد ان يكون التكبير بنية. ينوي بهذه
91. 32:10تكبيرة تكبيرة الاحرام. وايضا على المصلي الا يشبع اه باء اه باء اكبر انه اذا اشبع الباء تغير المعنى. فاذا قال الله اكبر تغير المعنى. فتبطل اه لان اكبر معناها الطبل. يكون معناها الطبل. وكذلك لا يجوز له ان يأتي
92. 32:40بهمزة الاستفهام كان يقول الله اكبر هذا لا تنعقد لا تصح تكبيرته ولا تنعقد صلاته تكبيرة الاحرام هذه ركن من اركان الصلاة. ركن من اركان الصلاة. آآ ثم قال وقراءة الحمد والمقصود بالحمد
93. 33:00الفاتحة وهذا من اسمائها. من اسمائها لان سورة الفاتحة مبتدأة الحمد. سورة الحمد والفاتحة والسبع المثاني وام الكتاب وفاتحة الكتاب والرقية وعند ابن عباس الشافية وغير ذلك من اسمائه المقصود بالحمد هنا السبع المثاني اللي هي سورة الفاتحة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
94. 33:30الكتاب يعني لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك هي فذهبوا الى انه يقرأ لو قرأ ما تيسر من القرآن كفاه. والراجح قول جماهير اهل العلم على ان الصلاة
95. 33:50لا تصح الا بقراءة الفاتحة. في كل ركعة من ركعات. وفي من الفقهاء من ذهب الى الاكتفاء بها مرة واحدة لكن صحيح ان في كل ركعة من ركعات الصلاة. قال والوقوف لها يعني والوقوف لها بمعنى ان
96. 34:10المصلي يقوم في الصلاة والفاتحة لا تقرأ في حال الركوع ولا في حال السجود ولا في حال الجلوس الا لعاجز عن القيام. الا لعاجز عن القيام. وذلك لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام
97. 34:30كما عند البخاري من حديث عمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. الا في صلاة النافلة لماذا؟ لان صلاة النافلة يجوز آآ الجلوس فيها مع القدرة على القيام. بخلاف صلاة الفريضة
98. 34:50فان الصلاة لا تصح الا قائما. لا تصح من المصلي الا قائما الا اذا عجز عن ذلك كمرض او اعاقة او نحوها. قال والركوع والركوع والركوع هو ان ان تحني ظهرك. واكثر
99. 35:10اكمل الركوع ان تضع كفيك على ركبتيك. هذا اكمل الركوع. واما اذا انحنيت بمعنى انك احنيت ظهرك اه الانحناء الذي يصدق عليه ان يقال ركع فان هذا يجزئ. هذا مجزئ لكن اكمل الركوع
100. 35:30ان تلقم اه كفيك ركبتيك كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. والرفع منه وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما علم المسيء علمه ان علمه هذه الصفة. علمه هذه الصفة. قال والرفع منه
101. 35:50الرفع من الركوع. فمن ركع ثم سجد مباشرة لم تصح صلاته. لانه ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الرفع من الركوع. وزاد بعض العلماء والاعتدال من الرفع من الركوع ان الركوع يصدق عليه آآ مقدار يسير من الرفع لكن من العلماء من قالوا لابد اذا رفع ان يعتدل
102. 36:20الى قائما فيعود كل فقار الى مكانه حال القيام. حال القيام. هذا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال والسجود والرفع منه المقصود بالسجود السجود على الاعضاء السبعة وذلك لقول
103. 36:40النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. واشار الى جبهته وانفه. والى كفيه وركبتيه واصابع قدميه. هذه سبعة اعضاء امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يسجد عليها. والجبهة
104. 37:00هي الاصل والانف تبع لها. ولذلك من سجد على جبهته ولم يسجد على انفه صح سجوده واما من سجد على انفه ولم يسجد على جبهته لم يصح سجوده. لماذا؟ لانه لم يسجد على
105. 37:20الاعضاء السبعة وانما سجد على ستة اعضاء. واضح؟ ولهذا نقول الانف تبع الجبهة في السجود. في السجود وليس الجبهة تبع الانف. قال والسجود والرفع منه والرفع منه يعني من السجود. فمن آآ سجد ولم
106. 37:40يرفع ولم يجلس بين السجدتين بطلت صلاته. لماذا؟ لكونه ترك ركنا من اركان الصلاة. وضابط الرفع اول ضابط رافع ان يرفع يديه عن الارض. يرفع يديه عن الارض. ولهذا تجد بعض السرعان والعجلة
107. 38:00والذين يلعبون في صلاتهم انه اذا رفع من السجدة الاولى بقيت يداه على الارض اختيارا منه يعني اسمه مريض ولا كبير سن ولا عنده اعاقة ولا عنده مشكلة هكذا يضعها الارض ثم يسجد مرة ثانية. هذا ما سجد
108. 38:20اه هذا ما ما صحت صلاته لماذا؟ لانه ما رفع من من السجود اولا. ما رفع من السجود اولا. ولذلك ظابط الرفع في السجود انك ترفع يديك عن الارض ترتفع. وهناك ايضا ركن اخر وهو الفصل بين السجدتين
109. 38:40والفصل بين السجدتين يكون بجلسة. يقول فيها المصلي رب اغفر لي. يقول فيها المصلي ربي اغفر لي. ثم قال السلام. يعني هو الذي اه يتحلل المصلي من صلاته. لقول النبي عليه الصلاة والسلام تحريم
110. 39:00التكبير وتحليلها التسليم. قال والجلوس له يعني السلام يكون من جلوس. السلام يكون من جلوس والسلام دائما يكون في اخر التشهد الاخير. هنا ما ذكر التشهد من الفرائض لانه يرى بان التشهد من السنن
111. 39:20المؤكدة ولهذا قال والجلوس له يعني للتسليم. فمن قام ثم سلم لم تصل صحة صلاتنا لا بد ان يجلس لا بد ان يكون السلام صادرا عن جلوس. صادرا عن جلوس. والسلام
112. 39:40آآ قول السلام عليكم ورحمة الله. العلماء اختلفوا في السلام. هل هو ركن او في التسليمتين هل هما ركن ام هما واجبتان ام سنة؟ ام ان المصلي له ان يخرج من صلاته بالنية مثل ما قال الحنفية. الحنفية يقولون بان السلام سنة. ولذلك يكفي المصلي ان يخرج بالنية
113. 40:10يكفي المصلي ان يخرج بالنية. العلماء اه من من اهل العلم من ذهب الى ان التسليمتين ركن. ركن. ولهذا تجدون بعض العلماء الان اه من خلال مثلا الفتاوى ومن خلال
114. 40:30التدريس والتعليم يقولون مثلا آآ من سلم التسليمة الاولى اه اذا سلم الامام الامام التسليمة الاولى ولم يسلم التسليمة الثانية فسلم المأموم بعد التسليمة في الاولى قالوا انقلبت صلاته الى نافلة. انت تعرف بهذا ان هذا المفتي او هذا العالم يعتنق قول ان
115. 41:00ان التسليمتان ركن. ركن ولذلك ما يأتي الانسان بالركن قبل الاماية المأموم بالركن قبل الامام. انما فيأتي به بعد الامام واضح؟ ومن اهل العلم من ذهب الى ان التسليمة الاولى هي الركن والثانية سنة وبعضهم يرى انها واجبة
116. 41:20عموما هذا هو السلام. هذه بالنسبة فرائض الصلاة. نعم. طبعا تلاحظون اه طيب تفضل. قال واما سنن الصلاة. فهي قراءة السورة اخوتي في الركعتين الاوليين والجهر بالقراءة في موضع الجهر. والاصرار في موضع الاسرار. ولا تجهر المرأة بالتكبير
117. 41:50سوى تكبيرة الاحرام. وقول سمع الله لمن حمده. والتشهدان والجلوس لهما. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه الطاهرين. قال واما قال واما سنن الصلاة اه تلاحظون بان المصنف ما اتى بدعاء الاستفتاح لماذا؟ لان المالكية لا يرون دعاء الاستفتاح. المالكية لا يرون
118. 42:20دعاء الاستفتاح وقد انكره الامام مالك. وسبب انكار الامام مالك يقول ليس عليه العمل. عمل من؟ اهل المدينة فمن اصول الامام مالك عمل اهل المدينة. عمل اهل المدينة. تعرفون بان الادلة على قسمين ادلة متفق عليها وادلة
119. 42:40الادلة المتفق عليها اربعة القرآن والسنة والاجماع والقياس الصحيح. واما المختلف فيها فهي كثيرة لكن تجد بعض الفقهاء ينفرد باصل من هذه الاصول مثل الامام مالك انفرد بعمل اهل المدينة فرأى بانه اصل
120. 43:00لهذا نجد عند الامام مالك مسائل كثيرة جدا آآ خالف فيها الجمهور والسبب ليس عليه العمل يعني مثل صيام ستة من شوال مثلا قال لم اجد الناس يعملون. وكذلك دعاء الاستفتاح قال ليس عليه العمل. وايضا
121. 43:20هذا هو البسملة. فالبسملة عند الامام مالك ليست من سورة الفاتحة. ليست من سورة الفاتحة. ولهذا لا لم يذكرها هنا لهذا السبب لهذا السبب. طيب قال واما سنن الصلاة فهي قراءة السورة في الركعتين الاوليين. قراءة
122. 43:40الصورة يعني بعد الفاتحة. قراءة السورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين. من الصلاة الرباعية ومن الصلاة الثلاث في يوم من الصلاة الثنائية. يعني قراءة ما ما زاد عن الفاتحة مما تيسر من القرآن. ومن سنن الصلاة الجهر بالقراءة
123. 44:00في موضع الجهر والاسرار في موضع الاسرار. في موضع الاسرار. اه عندنا ثلاث صلوات يجهر فيهما بالقراءة صلاة المغرب والعشاء والفجر. وعندنا صلاتين يسر يسر فيهما المصلي. الظهر والعصر. وكذلك
124. 44:20بقية الصلوات مثل السنن غير التي يجمع لها كصلاة التراويح مثلا فهذه يجهر بها يجهر بها وايضا صلاة الجمعة يجهر بها وصلاة العيدين يجهر بها وغيرها مما يجمع. ثم قال ولا تجهر المرأة بالتكبير سوى تكبيرة
125. 44:40الاحرام لا تجهر المرأة بالتكبير الا في تكبيرة الاحرام لكونها ركنا من اركان الصلاة. لكونها ركنا من اركان الصلاة. وهذا ليس عليه دليل عموما المرأة اذا كانت لوحدها فانها تجهر بالتكبير والقراءة. اما اذا
126. 45:00بحضور اجانب فالاصل انها تسر في جميع صلاتها. يعني سواء في التكبير او في القراءة. قال وقوله سمع الله لمن حمده. هذا من السنن عند المالكية وعند الجمهور ايضا. قول سمع الله لمن حمده. يعني استجاب الله من حمده
127. 45:20فيذهبون الى انها سنة. خالف في ذلك الحنابلة. فرأوا به انها واجبة لقول النبي عليه الصلاة والسلام اني جئت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. اما السجود فعظموا فيه الرب. واما اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود
128. 45:40تدعو فقمن ان يستجاب لكم. وكان يأمر عليه الصلاة والسلام بالتعظيم في السجود. نعم. ولكن عموما المالكية والجمهور على انها سنة. قال والتشهد ان للصلاة التي فيها تشهدين يعني الرباعية والثلاثية قال بانها سنة التشهد سنة هكذا هو مذهب المالكية والجمهور. والجلوس له
129. 46:10يعني الجلوس للتشهد الاول وللتشهد الثاني. ثم قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه الطاهرين. هذي الصلاة ابراهيمية المقصود فيها سنة عند المالكية ايضا صلاة لابراهيم هذه من السنن هذه من السنن طبعا هذه المسائل
130. 46:30ليست محل اجماع وانما هي مسألة فيها خلاف يعني بين المالكية وبين بعض الفقهاء وان كان هذه التي ذكرها يعني عليها غالب الجمهور. يعني عفوا عليها الجمهور في غالب المسائل التي ذكرت. نعم. قال واما فضائل
131. 46:50الصلاة فهي رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام. وقول امين بعد الحمد والقنوت في الصبح. وقول المأموم ربنا ولك الحمد والتسبيح في الركوع والدعاء في السجود والجلوس. نعم قال واما فضائل الصلاة فهي رفع اليدين مع
132. 47:10تكبيرة الاحرام رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام. هذه من الفضائل والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في الصلاة في اربعة مواضع. الاول عند تكبيرة الاحرام
133. 47:30الركوع والثالث بعد الرفع من الركوع. والرابع عند القيام من التشهد الاول. هذا ثابت من حديث ابن عمر وغيره. من حديث ابن عمر وغيره. لكن هنا قال من الفضائل رفع اليدين رفع اليدين عموما سنة. يعني لو ترك
134. 47:50والمصلي صحت الصلاة. فلو ان شخصا افتتح صلاته بقول الله اكبر من دون رفع اليدين صحت صلاته. لانه افتتح بتكبيرة الاحرام واما رفع اليدين فهو سنة. ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وقول امين بعد الحمد. امين معناها
135. 48:10اللهم استجب. اللهم استجب. استجب للدعاء الذي في سورة الفاتحة. قال بعد الحمد يعني بعد الفاتحة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال الامام امين فقولوا امين. وجاء في فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فانهم من
136. 48:30تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وامين هذه لها فضائل جاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام حث عليهم حث على قول امين يقولها الانسان وايضا ثبت الجهر بها الجهر بقول امين ثم قال والقنوت في الصبح
137. 48:50القنوت في الصبح. القنوت عند المالكية والشافعية سنة. على الدوام في صلاة الصبح ولهم دليل في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قنت اه ما زال يقنت حتى توفاه الله. حتى
138. 49:10توفاه الله. ولهذا ذهب المالكية والشافعية الى مشروعية القنوت في صلاة الصبح خاصة. في صلاة الصبح خاصة. والملك اه قنوتهم ان الامام يسكت يصمت يسيرا ويقنت بينه وبين نفسه واما الشافعية فيجهر الامام بقنوت النوازل بالقنوط هذا. واما الحنفية والحنابلة فيرون بان
139. 49:40قنوت هذا في الفجر وفي غيره منوط بولي الامر بالامام. منوط بولي الامر بالامام فهو الذي آآ اذا قنت او امر بالقنوط قنت الناس. لان هذا يسمى قنوت نوازل. قنوت نوازل. واما قول القائل بانه
140. 50:00ما زال يقنط قال هذا لما رآه. وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قنت شهرا ثم ترك. قنت شهرا ثم ترك. وايضا في الصلوات الخمس. قد صحح هذا الحديث جمع من اهل العلم من اهل الصناعة. قال اتى في الصلوات الخمس ولم يقتصر فقط
141. 50:20على الصبح عليه الصلاة والسلام. اذا هذا من قنوت النوازل. وعلى هذا هذه المسألة تبقى خلافية ليس فيها اجماع. فمن كان يعتقد بان ان اه بان من السنة ان يقنت الامام في صلاة الصبح ثم صلى خلف امام لا يقنت لا يجوز
142. 50:40يجوز له ان ينكر عليه ولا ان يترك الصلاة خلفه. كذلك العكس من كان يعتقد بان بان القنوت قنوت النوازل انما هو منوط بولي الامر. ثم صلى خلف من يعتنق ويقلد مثلا اه من يذهب الى
143. 51:00في صلاة الصبح فانه لا يجوز له ان ينكر عليه ولا ان يفارقه مثلا مثل ما يفعل بعض الجهال يقول لا كيف انا اصلي خلفه؟ هذا لا يجوز. وانما يصلي خلفه لان المسألة كما ذكرت فيها خلاف والخلاف هذا سائق عند اهل العلم. سائق
144. 51:20عند اهل العلم لكن ما يمنع من البحث والمناظرة في هذه المسألة يعني بينك وبين هذا الذي يقلد هذه المسألة ومناظرة وليس اه انكار مثلا وتشنيع مثلا لا تنتبهون لهذا بارك الله فيكم
145. 51:40ثم قال وقول المأموم ربنا ولك الحمد. وقول المأموم ربنا ولك الحمد. طبعا عندنا اه قول الرفع من الركوع فيه قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اما اما ربنا ولك الحمد فهذه يقولها الكل. المنفرد والمأموم والامام. المنفرد والمأموم
146. 52:10الامام. واما قول سمع الله لمن حمده. فمذهب المالكية وهو مذهب الجمهور يقولها من؟ الامام اه اه عفوا يقولها الامام والمنفرد. يقولها الامام والمنفرد. واما سمع الله لمن حمده فلا يقول
147. 52:30المأموم هذا مذهب من؟ المالكية والحنفية والحنابل. اما الشافعية فيذهبون الى كأن المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وذلك لما صح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال
148. 52:50قال يعني الامام سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ولهذا الشافعية ذهبوا الى ان المأموم ايضا يقول الله لمن حمده. ثم قال والتسبيح في الركوع يعني قول سبحان ربي العظيم. والدعاء في السجود والجلوس
149. 53:10والدعاء في السجود وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اما السجود فادعوا فقمن ان يستجاب لكم ولقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد. ثم قال والدعاء في السجود والجلوس
150. 53:30والجلوس يعني للتحيات. تشهد يعني في في اخر التحيات قبل السلام. وباستقراء النصوص الواردة في صفة الصلاة نجد بان الدعاء في الصلاة في مواطن آآ تصل الى سبعة او ثمانية الموطن الاول
151. 53:50في دعاء الاستفتاح هذا دعاء دعاء الاستفتاح. يقول سبحانك اللهم وبحمده ويستغفر الله باعد بيني وبين خطاياي هذا الدعاء هذا الموطن الاول الثاني في قراءة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. الثالث في الركوع وان كان بعض العلماء
152. 54:10يذهب الى انه ليس في الركوع دعاء. لكن جاء عند مسلم من حديث عائشة. اه رضي الله عنها ان انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. والمقصود
153. 54:30القرآن هنا سورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان كلما ركع بعد نزول هذه السورة يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. اه الرابع بعد
154. 54:50من الركوع ايضا يدعو هذا هذا موضع من مواضع الدعاء في الصلاة. الخامس في السجود. وهذا افضل محل الدعاء في السجود. والسادس في بين في الجلسة بين سجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي. وجاء في لفظ ربي اغفر لي وارحمني وارفعني واجبرني وارزقني وعافني واهدني
155. 55:20سابع قبل السلام بعد الانتهاء من التحيات. وذلك لما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه هذا الدعاء كما يعلمهم الفاتحة من الكتاب. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار. ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال
156. 55:40وفي حديث ابي بكر لما قال علمني يا رسول الله دعاء قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وكذلك كما صح من حديث معاذ حينما قال له والله اني لاحبك قال لا تدعن
157. 56:00كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذه تقريبا بالتتبع والاستقراء هي مواطن الدعاء في الصلاة. قال والدعاء في السجود والجلوس. نعم. قال ومن ترك شيئا من فرائض الصلاة بطلت
158. 56:20صلاته. ومن ترك شيئا من سننها فعليه سجود السهو. الا ان تكون وراء الامام فان الامام يحمل عنه ذلك. ومن من ترك شيئا من فضائلها فلا شيء عليك. نعم. بالنسبة لمن ترك آآ فرضا من فروض الصلاة بطلت صلاته
159. 56:40اذا تركه عامدا قاصدا متعمدا بطلت صلاته. واذا تركه ناسيا استدركه. استدركه اذا تركه ناسيا الا اذا طال الفصل. اذا طال الفصل. استدركه وعالج يعني هذا الخطأ في صلاته وسجد للسهو. اما اذا
160. 57:00تعمد ترك فرض من فرائض الصلاة فان صلاته لا تصح. وترجعون الى فرائض الصلاة التي ذكرها شرحناها قبل قليل قال ومن ترك شيئا من فرائض الصلاة بطلت صلاته. ومن ترك شيئا من سننها فعليه سجود السهو. لان النبي صلى الله عليه وسلم
161. 57:20قال من نسي شيئا في صلاته فليسجد سجدتين. وهذا حمله العلماء مثل المالكية والحنابلة. وغيرهم على انه على انه اي سهو حتى ولو كان في سنة من سنن الصلاة. والصواب بان السنن لا يسجد آآ
162. 57:40للسهو لها اذا تركها المصلي. السنن كما ذكر هو في الفضائل. في الفضائل. اما الواجبات طبعا تجبر بسجود السهو الواجب تجبر بالسجود السهو. اذا فات محلها طبعا ما يأتي بها بعد فوات محله وانما يجبرها بسجود السهو. ثم قال
163. 58:00ومن ترك شيئا من سننها فعليه سجود السهو الا ان تكون وراء الامام. فان الامام يحمل عنه ذلك. ولهذا المصلي اذا ترك شيئا من واجبات الصلاة ومن سنن الصلاة اه وهو مأموم فانه لا يسجد للسهو
164. 58:20لماذا؟ لان الامام ضامن. يتحمل عن المأموم. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الامام ضاح والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين واغفر للمؤذن. لهذا انت الان اذا آآ نسيت مثلا
165. 58:40قول سبحان ربي العظيم في الركوع. او ابدلتها ذكر اخر. او نسيت اي شيء من واجبات الصلاة فان الامام يتحمل عنك. يتحمل عنك نعم. هذا بالنسبة المأموم. ثم قال ومن ترك
166. 59:00شيئا من فضائلها فلا شيء عليه. من ترك رفع اليدين مثلا او ترك بعض الفضائل اللي اللي ذكرها قبل قليل وشرحناها مثل قول امين ورفع اليدين والقنوط كذلك في الصبح مثلا وقول على على مذهب المالكية ربنا ولك الحمد للمأموم هذي كلها
167. 59:20يسجد للسهو. طبعا الحنابلة يخالفون الجمهور في هذا فيذهبون الى ان التكبيرات الانتقالية واجبة. قول سبحان رب بالعظيم في الركوع واجب قول سبحان ربي الاعلى في السجود واجب ولذلك يرون ان من نسيه بالنسبة للامام او المنفرد
168. 59:40يسجد للسهو اما المأموم فيتحمل عنه الامام. نعم قال فاذا صليت فاستقبل القبلة واحضر النية في قلبك. الان اه تنتبهون لاني اعتقد ما لست بحاجة الى ان اشرح هذا الا اذا اشكل شيء هذا الان يذكر الان كيف تصلي؟ كيف تصلي؟ حتى ذكر الخشوع وشيء من هذا القبيل لتكون صلاتك كاملة
169. 1:00:10تلاوة تامة فنعم الان نقرأ ونركز مع القراءة. نعم. قال فاذا صليت فاستقبل القبلة واحضر النية في قلبك واخلص صلاتك لله وحده. واعلم انك واقف بين يدي الملك العظيم. واخشع
170. 1:00:30في صلاتك واشغل قلبك بها ثم قل. الله اكبر واقرأ الحمد ثم اقرأ سورة بعدها وتكون سورة طويلة في الصبح والظهر وقصيرة في العصر والمغرب ومتوسطة في العشاء الاخرة. فاذا ركعت فيكون ظهرك
171. 1:00:50مستوية واجعل يديك على ركبتيك وقل في ركوعك سبحان ربي العظيم وبحمدك ثلاث مرات او غير ذلك ولا يجوز الدعاء في الركوع. نعم ذكرت هذا قبل قليل ان منصوص بعض الفقهاء على عدم جواز الدعاء في الركوع قالوا
172. 1:01:10ان الركوع للتعظيم. وذكرت لكم بان الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو بعد نزول سورة النصر. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم وهذا الدعاء نعم. قال ثم ارفع رأسك وقف حتى تعتدل قائما. فان كنت مأموما فقل ربنا ولك الحمد
173. 1:01:30وان شئت ان تزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وان كنت منفردا فقل ما يقول الامام والمأموم. فاذا اذا سجدت فاجعل جبهتك في الارض واسجد على سبعة اعضاء. وهي الوجه واليدان والركبتان والرجلان واعتدل في
174. 1:01:50سجودك وقل سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات وادعو بما شئت. ولا تقرأ القرآن في الركوع ولا في السجود. لكن هنا فاذا كان الانسان يريد الدعاء في السجود بادعية القرآن. فما حكم ذلك؟ يجوز. لماذا؟ لانها تخرج على انها
175. 1:02:10ادعية وليست قرآنا. وطبعا الاصل انه لا يجوز للانسان ان يقرأ القرآن في الركوع والسجود. كما ذكرت لما ذكرت قبل قليل الحديث اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. ثم قال اما السجود فعظموا فيه الرب واما الركوع فادعوا فقمن
176. 1:02:30ان يستجاب له. لكن بعض الناس الان يحب ان يدعو بادعية القرآن. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا هولندا من الخاسرين في السجود لا حرج. لان هذا يخرج على انه ماذا؟ دعاء. دعاء. مثل الجنب الجنب اذا اراد
177. 1:02:50ان ينام واحب ان يقرأ مثلا آآ السور قبل النوم مثلا قل هو الله احد. المعوذات عموما يجوز. يخرج على انه ذكر وليس قرآنا على قول من يمنع الجنب وهم الجمهور من قراءة القرآن. نعم. قال فاذا
178. 1:03:10اذا رفعت رأسك من سجودك فاجلس حتى تعتدل جالسا وقل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. ثم اسجد سجدة ثانية ثم قم. وتفعل كذلك في الركعة الثانية. والقنوت في الصبح. اللهم انا نستعينك
179. 1:03:30استغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي نسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد. ان عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق
180. 1:03:50قال فاذا جلست للتحيات فاجعل وركك الايسر الى الارض. واجعل كفيك على فخذيك وقل لله. الزكيات لله. الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
181. 1:04:20مدى عبده ورسوله تقول هذا في الجلسة الاولى ثم تقوم. واذا كنت في الجلسة الثانية دليل على هذا يقول فاذا اذا جلست للتحيات فاجعل وركك الايسر على الارض. وهذا يسمى التورك. ولذلك هم عندهم بان التورك
182. 1:04:40يكون في التشهد الاول وفي التشهد الثاني. اه التورك يعني الجلوس على الورك الايسر. مع ادخال آآ آآ الرجل اليسرى تحت الساق اليمنى يكون فيه التشهد الاول والثاني. وآآ هناك من اهل العلم
183. 1:05:00كل من يذهب الى ان ان التورك آآ يكون في التشهد الاخير مطلقا. وهم شافعية يقولون بان التورك يكون في التشهد الاخير مطلقا سواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية آآ
184. 1:05:20او رباعي والراجح ان ان التورك يكون آآ في التشهد التورك يكون في التشهد الاخير في الصلاة فيها تشهدان. في صلاة فيها تشهدان مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذا يكون التورف في التشهد الاخير. اما اذا كانت الصلاة ليس فيها الا تشهد واحد. فالسنة انه لا يتورك لما ثبت عن النبي عليه
185. 1:05:50الصلاة والسلام انه ما كان يتورك في صلاة الصبح. ما كان يتورك في صلاة الصبح. نعم. وهذا طبعا اللي ذكره احد صيغ التشهد وكان الامام مالك رحمة الله عليه يفضل تشهد عمر ابن الخطاب يقدمه وصيغ التشهد كثيرة اللي وردت في
186. 1:06:10السنة. نعم. قال واذا كنت في الجلسة الثانية فتزيد على هذا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
187. 1:06:30في العالمين انك حميد مجيد. اللهم اني اعوذ بك من فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. وان شئت شئت ان تدعو بغير ذلك فافعل ثم تسلم. نعم هو يقصد الموطن الموضع الاخير اللي ذكرت لكم من مواضع الدعاء قبل السلام
188. 1:06:50وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وليتخير من الدعاء ما شاء. ولهذا هنا قال وان شئت ان تدعو لذلك يعني بغير ما ورد والامام احمد رحمة الله عليه لما لما قيل له هذا الحديث قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء قال
189. 1:07:10ما ورد قد ورد مجموعة تصل الى خمسة او ستة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام من الادعية في آآ قبل السلام. ولهذا العلماء لهذا الامام احمد لما قيل له يتخير من الدعا ما يقال بما ورد. واما جمهور العلماء فيقولون لا يتخير من الدعاء بما شاء. على
190. 1:07:30على العموم نعم. قال ومن كان مريضا لا يقدر على القيام صلى بالجلوس وان لم يقدر على الجلوس فيصلي على ظهره ويومئ بالركوع والسجود. هذه صلاة اصحاب الاعذار. صلاة المريض او من به عذر
191. 1:07:50هذا الاصل ان الانسان في صلاة الفريضة يصلي قائما وذلك لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين ولقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما لكن ان من عجز عن القيام في الفريضة فانه يصلي جالسا. جالسا على الارض او
192. 1:08:10وعلى كرسي مثلا على قول الجمهور حتى الكرسي يسمى ايظا جلوس وان كان الارظ افظل الجلوس على الارظ افظل لفعل النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود الكرسي في عصره وفي وفي اه كان في المسجد كرسي له قوائم من حديد كما عند مسلم. لكن عموما يصلي على الارض او يصلي على
193. 1:08:30كرسي. فان لم يستطع صلى على جنب او مستلقي. وذلك لما جاء في البخاري من حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. وعلى جنب ان استطعت
194. 1:08:50او ان لم يستطع صلى مستلقيا فاذا صلى على جنب جعل وجهه الى القبلة. وان صلى مستلقيا جعل رجليه الى القبلة جعل رجليه الى القبلة. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى قاعدا وذلك حينما جحش. ومعنى جحش
195. 1:09:10سقط من من الفرس. اه تعور جنبه الشريف صلى الله عليه وسلم. فلم يستطع الصلاة قائما فصلى جاء قاعدا اياما عليه الصلاة والسلام. قال ويومئ بالركوع والسجود. قال العلماء يميز السجود عن الركوع وذلك بان آآ يخفض آآ في السجود اكثر من الركوع
196. 1:09:40في السجود اكثر من الركوع. نعم. قال باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها. قال تفسد الصلاة فريضة من فرائضها وبالكلام فيها تعمدا لغير اصلاحها وبالعمل الكثير فيها من غير جنسها كالاكل
197. 1:10:00والشرب وغير ذلك. وبالضحك فيها مقهقهة وبانتقاض الوضوء فيها وبغيبة القلب وبغيبة القلب عنها كلها وتكره الصلاة اذا كان الانسان يدافعه البول والغائط او يكون جائعا او غضبانا او يحدث نفسه
198. 1:10:20بامور الدنيا وبحمل ما يشغل عن صلاته او او يشبك اصابعه او يرفع بصره الى السماء او يصلي على ما لا ما لا ما لا تنبته الارض مثل البسط والجلود وغير ذلك. نعم. قال رحمه الله
199. 1:10:40باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها. ما يفسد الصلاة يعني يبطل الصلاة. وما يكره فيها يعني اه لا ولكن ينقص الاجر فيها. ان قصد الانسان المصلي فعل المكروه. قال تفسد الصلاة بترك فريضة
200. 1:11:00من فرائضها تبطل الصلاة او تفسد بترك فريضة من فرائضه مثل ماذا؟ ها التكبير تكبيرة الاحرام. عدم قراءة الفاتحة. الركوع السجود عدم الطهارة. ذكرناه. ذكرناه قبل قليل. ثم قال كلامي فيها تعمدا لغير اصلاحها. وفي الكلام فيها تعمدا لغير اصلاح. المقصود بالكلام
201. 1:11:30الاجنبي الخارج عن الصلاة. يعني مش الاجنبي بالانجليزي او فرنسي. ها لا الاجنبي العادي الكلام اللي هو ليس من الصلاة واضح؟ والكلام آآ الذي الكلام الذي يأتي به الانسان او يأتي به احيانا المصلي
202. 1:11:50في الصلاة وهو ليس من ايات القرآن ولا من اذكار الصلاة على ثلاثة اقسام. القسم الاول من تكلم في الصلاة لغير حاجة عامدا متعمدا بطلت صلاته. وهذا قول جماهير اهل العلم ولا اعرف احد
203. 1:12:10في ذلك. ولذلك قالوا بان الكلام في الصلاة من تكلم في الصلاة متعمدا بطلت صلاته ان في الصلاة شغلا. ولهذا يقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. جاء في حديث زيد ابن ارقم قال امرنا بالسكوت في الصلاة
204. 1:12:30وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي في الصحيح حينما معاوية بن الحكم السلمي طبعا من المتأخرين اسلاما حينما دخل في الصف عطس رجل شمته قال يرحمك الله. قال فرماني الناس بابصارهم. فقلت
205. 1:12:50وا ثكل امية ماذا صنعت؟ فاخذوا يسكتونني بالظرب على افخاذهم. فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
206. 1:13:10ولذلك من كلام الناس هذا يدل على ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الذي هو ليس من جنس الصلاة ثانيا من تكلم في الصلاة ناسيا. تكلم في الصلاة ناسيا. آآ فما حكمه
207. 1:13:30الاصل ان النسيان عذر ومانع من ترتيب الحكم الا في المتلفات. فهنا نقول بانه من تكلم في الصلاة ناسيا فلا شيء عليه. وذلك لقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قل جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم بي ولكن ما
208. 1:13:50تعمدت قلوبكم ناسي نسي ما تعمد ذلك. لكن من اهل العلم ومنهم بعض فقهاء المالكية يذهبون الى انه اذا قال فصل الكلام. فان صلاته تبطل حتى ولو كان ناسيا. يعني اذا اكثر واطال من الكلام ولو كان نسيانا
209. 1:14:10ان صلاته تبطل في مثل هذه الحالة. واضح؟ هذا قول لبعض الفقهاء. والاصل ان ان النسيان آآ عابوا ومانع المسألة الثالثة وهذه المهمة تنتبهون لها وهي اذا تكلم في الصلاة لمصلحة الصلاة بكلام اجنبي
210. 1:14:30كيف الان الامام اخطأ في صلاته فسبح به المصلون سبحان الله سبحان الله سبحان الله من ما انتبه فقال له احد المصلين قال له اه اخطأت باقي ركعة مثلا هذا
211. 1:14:50ده كلام اجنبي عن الصلاة قال اخطأت باقي ركعة او قال لو اخطأت هذه الخامسة اجلس مثلا ولم يأتي بشيء من مثلا اية قرآنية او مثلا شيء من من جنس اذكار الصلاة يفهمها. يفهمها الامام مثلا فان هذه حقيقة في المسألة
212. 1:15:10فيها خلاف. جماهير اهل العلم على بطلان صلاته. جماهير اهل العلم على بطلان صلاة. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من نابه شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النسا. ولم يقل يتكلم الرجال ولا النساء. واضح هذا
213. 1:15:30هذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الامام مالك في رواية وايضا الامام احمد في رواية وهو مذهب الامام الاوزاعي الذي كان له مذهبا معروفا اندثر يعني ولكن بقيت اقواله. قالوا بان الصلاة لا تبطل
214. 1:15:50لكنهم قيدوا ذلك بان الامام ما يفهم. الامام ما يفهم ما يعرف اه ما الذي يريده المأموم؟ ها مثل امام اخطأ في الصلاة فسبحوا به فقاموا. ثم سبحوا به فجلس. ثم سبحوا به فقام وركع
215. 1:16:10ثم سبحوا به فقاموا وسجد ما يدري ما ما بيفعل. فقام واضطجع يقولون اضطجع يعني اللي يريد يتخلص من هذا والله اعلم المقصود اذا لم يفهم الامام وهذا يحصل احيانا يعني بعض الائمة يشكل عليه ما يدري سبحوا به قام
216. 1:16:30وهو المقصود هو جاء اتى بشيء مثلا. ويختلط عليه الامر. في هذه الحالة لو قال شخص مثلا يأتي باية قرآنية افضل وان لم يحصل فعلى رواية رواية عن الامام مالك وهو رواية عن الامام احمد وهو مذهب الاوزاعي انه لا بأس ان اه يقول كلمة فقط
217. 1:16:50اذا لم يفهم الامام طيب قال وبالعمل الكثير فيها من غير جنسها كالاكل والشرب وغير ذلك. وبالعمل الكثير من غير جنسها. العمل الكثير في الصلاة الذي يبطلها هو ما كان
218. 1:17:10عملا من غير الصلاة متواليا وكثيرا فان الصلاة تبطل. لان ليس كل حركة الصلاة تبطل الصلاة. في هناك حركات تجب في الصلاة. مثل ماذا؟ مثل ازالة النجاسة اذا علم بها في الصلاة
219. 1:17:30قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خلع نعليه الصلاة. هذه حركة واجبة. وهناك حركة مستحبة كسد فرجة في الصف مثلا. سد فرجة في الصف. وهناك حركة مكروهة. وهي الحركة اليسيرة غير
220. 1:17:50المتوالية واما الحركة المتوالية الكثيرة بحيث انها متوالية يعني التي لو يعني مر مار وراء هذا المصلي قال هذا ما يصلي هذا ما يصلي قالوا تبطل الصلاة. ثم ذكر قال كالاكل والشرب. الاكل والشرب فمن اكل او شرب في صلاته
221. 1:18:10بطلت صلاته. واختلفوا في الشرب في النافلة. هل للمصلي ان يشرب في النافلة؟ جمهور العلماء على منع ذلك وان الصلاة تبطل. ومن اهل العلم من ذهب الى آآ الترخيص في ذلك ان احتاج. ويذكرون عن بعض الصحابة ان
222. 1:18:30انهم شربوا في قيام الليل لانه قد يحصل عنده تعب وشيء قالوا في النافلة دون الفريضة. قال وغير ذلك وبالضحك فيها مقهقهة. القهقهة هي الصوت الصادر عمن يضحك. يقهقق قالوا فلان يقهقه. اما التبسم فلا يبطل الصلاة. وان وانما الذي يبطل الصلاة ان يضحك بصوت يعني بقهقهة
223. 1:19:00قال وبانتقاض الوضوء فيها. اذا احدث مثلا في الصلاة خرج منه ريح بطلت صلاته. وبغير القلب عنها كلها. وبغيبة القلب عنها كلها. بمعنى ان المصلي اذا صلى ولا يعرف ماذا صلى. ولا يدري في اي ركعة هو قالوا هذي تبطل. لانه لا يتصور ان مصليا
224. 1:19:30اه يغيب عن صلاته ولو بجزء منها. فاذا غاب عنها بالكلية قالوا يستقبل صلاته لانه بطل صلاته. بطلت صلاته. ولهذا ماذا قال؟ قال وبغيبة القلب عنها كله. اما اذا غاب عن بعضها فصلاته صحيحة
225. 1:19:50ان بعض الناس الان يسهو في الصلاة هو هو يعرف انه صلى الركعة الاولى والثانية والثالثة شك في الرابعة. هذا حصل للنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. هل يحصل لائمة المساجد؟ هذا الصلاة صحيح. اما ان يغيب عن صلاته بالكلية. هو يذكر بانه
226. 1:20:10الى الاحرام فقط وبعضهم حتى تكبيرة الاحرام ما ينتبه لها يكبر وما يدري وهذا يعني ما يحصل الا لاناس يعني غلبت الدنيا على قلوبهم وانشغلوا اه بها وما فهموا معنى الصلاة ولا عرفوا قيمة الصلاة. ثم قال وتكرهوا
227. 1:20:30الصلاة الان بعد ما انتهى من مبطلات الصلاة انتقل الى مكروهات الصلاة. قال وتكره الصلاة اذا كان الانسان يدافع البول والغائط. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
228. 1:20:50والمقصود بالاخبثين البول والغائط. ولذلك من صلى حاقنا من صلى حاقنا فان صلاته مكروهة ها لكن هناك رواية عن الامام مالك ذكرها ابن القاسم آآ رحمه الله تعالى ان الحاقن يعيد صلاته في الوقت وخارج الوقت. وخارج الوقت. وهذا هذه تحمل على
229. 1:21:20فماذا تحمل على الحاقن الذي تشوش في الصلاة يعني سبب اه التشوش في الصلاة اهو وهذي الحالة. ولهذا قالوا يعيد في الوقت. هذا مذهب الظاهرية. الظاهري يرون بان صلاة الحاقل لا تصح. ولهذا الرواية عن الامام ما
230. 1:21:40رحمه الله تعالى وهي ايضا عند بعض اصحاب الشافعي ان الحاق اذا غلب عليه الحال وانتفى عنه الخشوع وتشوه واش قد يعيد سواء كان في الوقت او خارج الوقت. جمهور العلماء يذهبون الى الكراهة. كراهة كراهية صلاة الحاقن. فاذا صلى الحاقن
231. 1:22:00صحت صلاته مع الكراهة واذا صلى الجائع آآ المشتهي الى الطعام التائق له قالوا صحت صلاته معه مع الكراهة. قال او يكون جائعا او غضبان ذكرت هذا. او يحدث او يحدث نفسه بامور الدنيا. يعني
232. 1:22:20ان يحدث نفسه بامور الدنيا وهو في الصلاة. هذا مكروه ان في الصلاة لشغلا. ان في الصلاة لشغلا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحسم الذرائع ويسد كل ما يؤثر على صلاته. ومنها قصة ام بجانية ابي جهل لما لبس
233. 1:22:40اه ثوبا كان معلما مقلما اشغله. قال ان هذه ان هذه اشغلتني عن صلاة انفا. اذهبوا بها واتوني ابن ابي جهم بان بجالية ابي جهم. ولما سترت عائشة آآ قرام استعمل قرام
234. 1:23:00سترت سهوة او مكان في الجدار. فيه تصاوير انزعج النبي عليه الصلاة والسلام. قال ما زالت تصاوير تعرض لي في صلاتي. تعرض لي في صلاتي. ولهذا الانسان يجب عليه اذا اذا دخل الصلاة خرج من كل شيء اليها
235. 1:23:20من كل شيء يقبل على صلاته. ولا ولا يفكر في امور الدنيا. واذا جاءه شيء من هذا التفكير او الوسوسة الشيطانية يتفل عن ثلاث مرات ويستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم. قال ويحمل ما يشغل عن صلاته. يعني يحمل
236. 1:23:40معه ما يشغله عن صلاته. وما هو اكثر شيء الان يشغل الناس في الصلاة؟ ها؟ ما شاء الله عليكم قال ويحمل ما يشغل عن صلاة يعني يكره ان يكره على المصلي ان يحمل شيئا يشغله عن صلاته يلهيه عن صلاة
237. 1:24:00ذاته وقد تكون الساعة يعني بعض الناس الان انا رأيت بعض الناس هو في الصلاة يعني يدمن النظر في الساعة كل ركعة يناظر في اذا كان خلاص اصبح طبعه عادة له يخلع الساعة ويضعه في جيبه حتى لا تشغله وتلهيه عن صلاته
238. 1:24:20او يشبك اصابعه يعني في الصلاة. يشبك اصابعه هذا من المكروهات. او يرفع بصره الى السماء وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء او لتخطفن. يعني تخطف الابصار
239. 1:24:40نعوذ بالله. وظاهر الحديث كما ذكر جمع من اهل التحقيق التحريم يعني ظاهر. لان فيها عقوبة. قالوا ان صلاة انوارا للصلاة انوار. ولذلك يخشى من خطف بصره. فلا يعني يكره للمصلي ان يرفع بصره الى السماء
240. 1:25:00في قول الجمهور ويحرم عند غيرهم. قال او يصلي على ما لا تنبته الارض. هذا من المكروهات ان صل على ما لا اه تنبته الارض. في الحقيقة ان مذهب الامام مالك في اه الصلاة على
241. 1:25:20الاشياء على ثلاثة مراتب او على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى يقول طبعا المروي عن الامام مالك ان الافضل السجود على الارض بلا حائل. ان ان يصلي المصلي على الارض من دون حائل. قالوا لان هذا فيه تواضع. كان النبي
242. 1:25:40عليه الصلاة والسلام يسجد على الارض ومرة سجد في طين وماء صلى الله عليه وسلم. الثاني السجود على الحصير. قالوا مباح الحصير وذلك لما جاء في الصحيح من حديث انس حينما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى جدة انس
243. 1:26:00ثم قام فصلى قال انس فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس. حصير. فقال بان الصلاة على الحصير. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الحصير. الثالث السجود على ما لا تنبته الارض. مثل
244. 1:26:20السجاد هذا والبسط يعني كرهوا الامام مالك الا اذا كانت الارض خشنة او حارة مثلا او كان البساط في المسجد مثلا مثل السجاد هذا قالوا لا يكره. والصواب عدم الكراهة. الصواب عدم الكراهة. والنبي عليه الصلاة والسلام
245. 1:26:40صلى على الخمرة وصلى على الحصير وصلى على الفراش كما في حديث عائشة صلى على الفراش على الارض ولذلك لا كراهة في هذا. ثم قال آآ مثل البسط والجلود وغير ذلك. نعم
246. 1:27:00قال باب الامامة والصلاة في الجماعة. قال الصلاة في الجماعة افضل من صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة. ولابد ان يكون الامام عارفا بما لا بد منه من قوى القراءة وينبغي ان يكون فاضلا في علمه ودينه. ولا يجوز امامة المرأة وتجوز امامة الصبي في النافلة دون
247. 1:27:30الفريضة. واذا كان مع الامام رجل واحد وقف عن يمينه وان كان مع الامام رجلان او اكثر وقفوا خلفه ولا تقف المرأة الا وراء الرجال. ويتبع المأموم ايماء ويتبع المأموم امامه في الصلاة. ولا يسبقه
248. 1:27:50فان سبقه بتكبيرة الاحرام او بالسلام بطلت صلاته. وان فسدت صلاة الامام فسدت صلاة المأموم الا فاذا صلى الامام بغير وضوء فتفسد صلاته وحده ولا تفسد صلاة المأموم. واذا خرج الامام من صلاة من صلاة
249. 1:28:10عذر استخلف من يتم بالناس. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب الامامة والصلاة في الجماعة. هذا باب من اهم ابواب وما يتعلق بالامام. اولا ذكر الصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفرد او المنفرد بسبع وعشرين درجة. وهذا تظافرت فيه
250. 1:28:30في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. منها ان قوله عليه الصلاة والسلام تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة في الحديث الاخر بسبع وعشرين درجة. ولذلك صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد. والمقصود بالجماعة الجماعة
251. 1:28:50سواء كانت في المسجد او في غير المسجد. سواء كانت في المسجد او في غير المسجد. فمن اقام الجماعة ولو في غير المسجد فان اه الصلاة اتى بسبع وعشرين درجة. وهذا لا يعني ترك المساجد لا. لكن احيانا قد يصلى اه تصلى الجماعة في العمل في الشغل
252. 1:29:10في الادارة مثلا صلى في السوق مثلا يجتمع اهل الصناعات والحرف يصلون مثلا قد تفوت الرجل الصلاة في المسجد فيصلي باهله مثلا هذه جماعة. ولذلك الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على الفضيلة
253. 1:29:30متعلقة بمكان العبادة. واضح؟ لان الان الفضيلة هي في ذات الجماعة. سواء في المسجد او في غير المسجد. ثم قال ولابد ان يكون الامام عارفا بما لا بد منه. من الفقه والقراءة وينبغي ان يكون فاضلا في علمه ودينه
254. 1:29:50وهذا اه اخذه من قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وظيفة الامامة من اشرف الوظائف. وهي توفيق من الله عز وجل. لان هذا
255. 1:30:10الذي يصلي بالناس يتقدمهم ويصلي بهم. لهذا اه اه جاء الفضل فضل الامامة. لهذا اختارها النبي عليه الصلاة سلام واختارها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وهذا على قول من يذهب بان الامام افضل. هناك قول اخر بان الاذان افضل. لكن عموما
256. 1:30:30ما يتقدم الا القارئ العالم بالسنة. والان طبعا الادارات المشرفة على المساجد ما لا تقبل ان توظف امام الا بعد فحص وامتحان. يسألونه من حيث حفظ القرآن ومن حيث بعظ الاحكام المتعلقة بسجود السهو
257. 1:30:50وغير ذلك. لكن احيانا قد يؤم بعض الناس في آآ يعني غير المساجد فلا يتجرأ ويتقدم وانما يترك غيره ممن هو اهل لذلك. لهذا كان السلف يتدافعون الامامة. ثم قال ولا يجوز امامة المرأة وتجوز
258. 1:31:10امامة الصبي في النافلة دون الفريض. ولا يجوز امامة المرأة وهذا قول جماهير اهل العلم. بل حكاه بعض العلماء يا جماعة ان المرأة لا تؤم الرجال. المرأة لا تؤم الرجال. اختلفوا في النافلة. في رواية عن الامام احمد
259. 1:31:30انها تصلي باهلها التراويح ان لم يوجد اه قارئ. ولكن العلماء طبعا اه يذهبون الى الى الى قول الجمهور الى ان المرأة ممنوعة ان تؤم الرجال مطلقا سواء في الفريضة او او النافلة
260. 1:31:50ثم قال وتجوز امامة الصبي. الصبي هو الذي دون التمييز. الصبي الذي هو دون التمييز قال لا يجوز امامة الصبي لا يجوز امامة الصبي في النافلة عفوا وتجوز امامة الصبي في النافلة
261. 1:32:10دون الفريضة. يعني هو يقول ولا يجوز ولا تجوز امامة الصبي في الفريظة. اما في النافلة فتجوز. اما في النافلة مثل ذكروا صلاة التراويح والكسوف مثلا على قول من يذهب الى ان الكسوف سنة قالوا يجوز امامة الصبي
262. 1:32:30راجح ان الصبي القارئ تصح امامته في الفرائض والنوافل هذا الراجح والدليل على ذلك حديث ابن سلمة رضي الله عنه وكان يؤم اهله وكان يؤم قومه وهو ابن ست او سبع وهو ابن ست
263. 1:32:50او سبع حتى كان اذا سجد يقول النساء غطوا عورة امامكم. كان صغيرا وكذا. وهذا لا شك بانه اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام ومعلوم بان السنة التقرير السنة التقريرية احد انواع السنة وهو ما كان
264. 1:33:10احنا في زمن الوحي في زمن الوحي ولا يمكن ابدا ان يقال بان النبي عليه الصلاة والسلام ما اعلمه الله بصلاة عمرو ابن سلمة قومه لا هذه سنة تقريرية اقره النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الراجح. لكن عموما لا بد من الانتباه الى هذا الصبي
265. 1:33:30من حيث من حيث قراءته ومن حيث توقيه عن النجاسات وشيء من هذا القبيل. ثم قال وان كان واذا كان مع رجل رجل واحد وقف عن يمينه. وان كان مع الامام رجلان او اكثر وقفوا خلفه. ولا تقف المرأة الا وراء الرجل
266. 1:33:50بالنسبة لمن بالنسبة لمن يأتم الامام اه على مرات. الذي يأتن بالامام على مراتب. المرتبة الاولى ان يكون معه مأموم واحد. فاين يقف عن يمينه اذا كان معه مأموم واحد فانه يقف عن يمينه. هل يتأخر عنه قليلا
267. 1:34:20الجواب لا. لماذا قلت هذا الكلام؟ لان اغلب الناس الان وللاسف يعني نلاحظ وهو ان كان قول لبعض الفقهاء يقصدون به التمييز بين الامام والمأموم لكن هذا ما فيه دليل. وانما يقف معه مسامت له قدمه على قدم الامام
268. 1:34:40ولا يتأخر ولا يتأخر وانما يقف عن يمينه. قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ادار ابن عباس حينما وقف عن يساره اداره عن يمينه وقف بجواره. ما تقدم ولا تأخر. طيب اذا صلى معه اثنان اين يقفان
269. 1:35:00خلفه فاثنان فاكثر يقفون خلف الامام اذا كانوا ذكورا. الثالث ان تصلي معه امرأة واحدة فاين واين تقف؟ خلف. عن يمينه خلف. او عن شماله او من ورائه من ورائه. تقف من ورائه مسامتة له
270. 1:35:20لا تقف وراءه عن يمينه او عن يساره وانما تقف وراءه مسامتة. هذي بالنسبة للمرأة. طيب اذا كن نسوة ها صلى رجل بامه وزوجته واخواته وبناته يصفون وراءه يصفون وراءه جميع
271. 1:35:40ما يصفون يعني كل واحدة وراء الاخرى وانما صف واحد يقفون خلف الحالة الرابعة ان يصلي معه رجال ونساء ان يصلي معه رجال ونساء. اما الرجال فيصفون خلفه اما النساء خلف الرجال. فوراء الرجال
272. 1:36:00وراء الرجال. طيب اذا كان معه رجل وامرأة فان الرجل يصف عن يمينه يقف عن يمينه والمرأة خلفهما خلف الامام تكون المرأة خلف الامام. واذا كان ثلاثة رجلان وامرأة فالاثنان يصفان خلف
273. 1:36:20والمرأة وراء الرجال كما في حديث انس قال فصففت انا واليتيم خلف النبي عليه الصلاة والسلام والعجوز وراءنا العجوز هذا فيما يتعلق بموقف المأموم مع الامام. ثم قال ويتبع المأموم
274. 1:36:40امامه في الصلاة ولا يسبقه فان سبقه بتكبيرة الاحرام او السلام بطلت صلاته. هذه ايضا مسألة مهمة وهي قضية احوال المأموم مع الامام. احوال المأموم مع الامام آآ الاصل انها المتابعة
275. 1:37:00معنى انه لا يأتي بعمل الا بعد الامام. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فلا تختلفوا عليه. واما من
276. 1:37:20الامام فان سابقه في تكبيرة الاحرام من عقدت صلاته؟ قد تنعقد نفلا يعني له لكن لما نوى اليتيم من عقدت صلاته؟ واذا سابقه بالسلام التسليمة الاولى بطلت صلاته. ومن اهل العلم من يقول انتقل
277. 1:37:40الى النفل يعني تحولت نفلا. لذلك من سابق الامام في تكبيرة الاحرام وفي السلام بطلت صلاته واضح؟ ولهذا قال ويتبع المأموم امامه في الصلاة ولا يسبقه. فان سبقه بتكبيرة الاحرام او بالسلام بطلت
278. 1:38:00هذا ولو كان سهوا او خطأ فان صلاته لا تنعقد. اما من سابق الامام في غير ذلك فان كان متعمدا بحيث انه رفع قبله بطلت صلاته. يعني رفع من الركوع قبله بطل
279. 1:38:20صلاته وايضا من تأخر عن الامام كذلك من اهل العلم ان يذهب الى ان الى بطران صلاتي. ومن اهل العلم من يذهب الى انه اذا تأخر عنه بركنين. اذا تأخر عنه بركنين
280. 1:38:40فان صلاته تبطل حتى ولو كان مخطئا. هذا ذكره يذكرونه يذكره العلماء. ولهذا قال ويتبع المأموم امامه الصلاة ولا يسبقه فان سبقه بتكبيرة الاحرام او بالسلام بطلت صلاته. ثم ذكر مسألة اخرى قال وان فسدت صلاة
281. 1:39:00امامي فسدت صلاة المأموم الا اذا صلى الامام بغير وضوء فتفسد صلاته وحده ولا تفسد صلاته المأموم واذا خرج الامام من صلاته لعذر استخلف من يتم يتم بالناس. قبل ما اشرح هذه
282. 1:39:20اذكر لكم مسألة وهي هل صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام على كل حال؟ الواقع بان هذه المسألة فيها خلاف ولذلك بعض العلماء يذهب الى انه لا ارتباط بين صلاة المأموم وبين صلاة الامام. وان كل واحد
283. 1:39:40يصلي لنفسه. طيب ما فائدة الائتمام؟ قالوا لتكثير الاجر والثواب. والحصول على هذه الدرجات. هذا القول القول الثاني قالوا بان صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام. فكل خلل يصدر من الامام يسري الى المأموم. كل خلل من الامام يصدر من الامام
284. 1:40:10يسري الى الى المأمون. والقول الثالث قالوا ان صلاة المأموم مرتبطة ومنعقدة بصلاة الامام ويسري النقص الى صلاة المأموم ان صدر شيء من الامام ان لم يكن عذر. اما اذا كان عذر فلا
285. 1:40:30يسري النقص. وهذا حقيقة اقوى الاقوال الذي تعضده الادلة. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. وآآ لذلك
286. 1:40:50مثلا النبي عليه الصلاة والسلام في قصة معاذ حينما اطال الصلاة وانفرد صحابي ما امره بالاعادة. لانه وجد عذر وجد عذر. ولهذا قال هنا وان فسدت صلاة الامام فسدت صلاة المأموم. هذا على قول من يرى بان النقص يسري
287. 1:41:10مطلقا على على المأموم. قال الا اذا صلى الامام بغير وضوء فتفسد صلاته وحده. ولا تفسد المأموم لهذا الحديث يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليه. ثم قال واذا خرج الامام
288. 1:41:30ومن صلاة لعذر استخلف من يتم بالناس. استخلف من يتم بالناس. ولهذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن استخلف عبد الرحمن ابن عوف فاذا الامام مثلا خرج من صلاة العذر كأن يكون احدث مثلا او آآ يعني
289. 1:41:50اصيب بشيء فانه يستخلف كما اصيب عمر رضي الله عنه يستخلف من يكمل بالناس الصلاة. نعم اذا تعبتم خبروني ها تعبتم ها كمل ها نوقف تعبت افا شباب عامر تعب ها ريح عشر دقائق عشر دقائق طيب نعطيكم آآ فرصة راحة ونعود ان
290. 1:42:20ابو إبراهيم ما شاء الله شف ابو إبراهيم يا عامر الله يهديك